بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
درسنا اليوم نواصل فيه الحديث عن جوازم الفعل المضارع وكنا قد ذكرنا انفا بان الفعل المضارع يجزم في جواب الطلب تعالوا اتلوا ثم بعد ذلك سيذكر الجزم الحروف فيذكر اولا ما يجزم فعلا واحدا
ثم يذكر ما يجزم فعلين اثنين فبدأ بما يجزم فعلا واحدا وهو اربعة طروف قال ويجزم ايضا بلم نحو. لم يلد ولم يولد ولما نحو لما يقضي وباللام ولا الطلبيتين نحو لينفق
ليقضي لا تشرك لا تؤاخذنا اذا هذه هي الاربعة اولها لم وهذا حرف يدخل على الفعل المضارع فينفي معناه ويجزمه ويقلب زمنه من الحال والاستقبال الى الزمن الماضي لان الفعل المضارع موضوع للحال والاستقبال الحال
زمن الحال وزمن الاستقبال فاذا دخل عليه هذا الحرف فانه يقلب زمنه الى الزمن الماضي ولاجل ذلك نقول في اعرابي لم هو حرف نفي وجزم وقلب كقول القائل مثلا لم اكتب
فالاصل اكتب انا اكتب اكتب فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم ثم دخل عليه لم فنقول لام حرف نفي وجزم وقلب اكتب فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره. ومثل لذلك المصنف رحمه الله تعالى
قول الله سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد يلد فعل مضارع مجزوم يولد فعل مضارع مجزوم كلاهما بلا ثم بعد ذلك ذكر لما لما الجازمة وهي تشبه لم وان كان يوجد في الحقيقة فرق بين لم ولما من جهة المعنى
لكن عموما هي تشبه لم ومثل لذلك بقول الله سبحانه وتعالى كلا لما يقضي ما امره لما يقضي فنقول اذا يقضي فعل مضارع مجزوم بلما وعلامة جزمه ماذا؟ علامة جزمه حذف حرف العلة
لان الاصل يقضي فلما دخل الجازم صار لما يقضي ثم عندنا لا مطلب ولام الطلب هي آآ لام تدل على معنى الطلب قد يكون امرا وقد يكون دعاء مثل لذلك بقول الله سبحانه وتعالى لينفق ذو سعة من سعته
الفعل المضارع هنا مجزوم بهذه اللام التي يسميها البعض لام الامر لكن انما يعني نفضل ان نقول لهم الطلب لانها في قول الله تعالى مثلا ليقضي علينا ربك هذا ليس امرا وانما هو دعاء
لأن الطلبة اذا كان من الأدنى الى الأعلى فإنه يسمى دعاء واذا كان من الأعلى الى الأدنى فإنه يسمى امرا ومع التساوي يسمى التماسا كما يقرره جماعة في الاصطلاح فاذا
الافضل ان يقال لا مطلب وان قيل لهم الامر فلا اشكال في ذلك فاذا لينفق نقول اصله ينفق ذو ساعتين ينفق فدخلت عليه هذه اللام فأفاء فجزمته فصار تنفق ينفق فعل مضارع مجزوم الام الطلب
وكذلك ليقضي يقضي فعل مضارع مجزوم آآ لام الطلب وعلامة جزمه حذف حرف العلة. لانه معتل الاخر وقد ذكرنا في علم اصول الفقه ان من صيغ اه الامر فعل الامر
وذكرنا ايضا ان كنتم تذكرون هذا الفعل المضارع المقرون بلام الامر. هكذا ذكرنا في علم الاصول. الفعل المضارع المقرون بلام الامر فهذه ايضا صيغة دالة على معنى الامر عند الاصوليين ثم ذكرنا صيغتين اخريين
ثم لا الطلبية لابد من هذا القيد لان لا هنالك معاني اخرى لله لكن هنا لا الجازمة هي التي تكون مفيدة معنى الطلب وكما قلنا في اللام اننا قد نسمي هلم الامر كذلك لا هذه في كثير من الاحيان نسميها لا الناهية
لما؟ لأننا نرى اه ان في اغلب الأحوال يكون ذلك من الأعلى الى الأدنى. واذا كان الطلب اه من الأعلى الى الادنى اه مع النفي فانه يفيد فانه يسمى نهيا
فمثلا قول الله سبحانه وتعالى لا تشرك بالله لا هذه آآ الناهية او الطلبية الجازمة تشرك فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جسمه السكون الظاهر على اخره آآ فان كان من ادنى الى اعلى فانه يسمى دعاء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لا تؤاخذنا انت اذا
خاطبت ربك سبحانه وتعالى فقلت لا تؤاخذنا فقل لا هذه دعائية او قل طلبية وهي جازمة تؤاخذ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره. من اشهر الاخطاء الشائعة عند المبتدئين خلطه
بين لا الطلبية او الناهية ولا النافية فمثلا انا اذا قلت لك انت يا زيد لا تجتهدوا في دروسك انت لا تجتهد في دروسك. هذه لا النافية وهي لا تجزم الفعل
هي لا تجزم الفعل المضارع. وانما يبقى الفعل المضارع على اصله مرفوعا لتجرده عن الناصب والجازم ما معنى لا النافية؟ هنا انت لا تجتهد في دروسك انا اخبر بنفي اجتهادك في دروسك. انا اقول بانك يعني لا تجتهد. انا اخبر عن شيء. ان في شيئا معينا
لكن اذا قلت لك مثلا لا تجتهد يا زيد لا تجتهد في دروسك فانا هنا انهاك عن الاجتهاد انهاك عن الاجتهاد فلا هذه طلبية او ناهية وحينئذ يكون الفعل بعدها مجزوما. كثير من الاخطاء تقع
المبتدئين في مثل هذا كقول القائل مثلا وهذه مشتهرة في كلام كثير من الناس يقول القائل مثلا لا تنسى ذكر الله لا تنسى ذكر الله هو مخطئ في هذا لانه اذا قلنا لا تنسى ذكر الله. معنى هذا ان لا نافي هنا وليست ناهية
وحينئذ فانت تخبر بان مخاطبك لا ينسى ذكر الله. تخبر بذلك. وليس هذا ما تقصده. وانما انت تقصد ان تنهى مخاطبك عن ان ينسى ذكر الله. عن نسيان ذكر الله. ولذلك ينبغي ان تأتي بلا الناهية. وحينئذ فالفعل المضارع بعدها
يكون مجزوما فقل لا تنس ذكر الله. يا فلان لا تنسى ذكر الله. تنسى فعل مضارع مجزوم بلا الطلبية او هي الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلة. اذا هذه هي الجوازم الاربعة. بعد ذلك
ننتقل الى ما يجزم فعلين وما يجزم فعلين هو الذي يسمى ادوات الشرط قال رحمه الله تعالى ويجزم فعلين ان واذ ما واي واين وانا وايانا ومتى ومهما ومن وما وحيثما
نحو ثم مثل لبعض ذلك قال نحو ان يشأ يذهبكم وايضا من يعمل سوءا يجزى به ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها قال ويسمى الاول شرطا والثاني جوابا وجزاء
هذه اذا هي جوازم المضارع التي تجزم فعلين وذكر منها المصنف هنا احدى عشرة اداة منها ما هو اسم ومنها ما هو حرف فاول ذلك ان هو حرف شرط جازم
فمثال ذلك ان يشأ يذهبكم ان يشاء يذهبكم يشاء نقول فيه نقول في ان حرف شرط جازم يشأ فعل مجزوم وهو فعل الشرط. مجزوم بالسكون او او علامة جزمه السكون الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر. تقديره نحن يذهبكم
جواب الشرط مجزوم والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والكاف مفعول به والميم علامة الجمع فاذا ان يشأ يذهبكم ان هذه شرطية معنى كونها شرطية ان هنالك الشرط هنالك الجواب والجزاء لذلك قال فالاول يسمى الاول اي الفعل
اول شرطا ويسمى الثاني جوابا او جزاء. يشأ هذا هو الشرط وجوابه او جزاؤه هو يذهبكم هنالك ايضا اذ ما. بطبيعة الحال هذه الادوات منها ما هو كثير الاستعمال جدا مثل ان. مثلا ومان وما وغيرها ومنها ما هو يقل استعماله
فاذ ما هذا فيه خلاف هل هو حرف او اسم لعل اظهر انه حرف شرط اه مثال ذلك مثلا اه اذ ما آآ اذ ما تجتهد تنجح اذ ما تجتهد تنجح
فهنا اه اذ مع هذه اه حرف شرط جازم على على الصحيح او على راجح اه تجتهد شرطها يعني فعل مضارع مجزوم الى اخره ما ما نذكر الاعراب تفصيلا وتنجح هذا هو جواب الشرط مجزوم
اي اي هذه آآ من امثلتها قول الله سبحانه وتعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى آآ قبل ذكر هذه الاية اه اي هذا اسمه شرط جاسم. اسم و حينئذ
اه يمكن ان يكون هذا الاسم للعاقل ولغير العاقل يمكن ان يكون للزمان يمكن ان يكون للمكان معرفة ما تكون اي له يكون بما تضاف اليه. لان اي هذه تضاف الى شيء
فمثلا اذا قلت ايكم يقم اقم معه ايكم يقم؟ اقم معه. هنا اضيف الى كم. كم هذا ضمير عن المخاطبين الذين هم آآ جماعة جماعة من آآ الناس يعني آآ للعاقل فحينئذ هي للعاقل يمكن ان استعمل
لغير العاقل فاقول مثلا آآ اي الادوات تستعمل استعمله مسلا فهنا اضيف للادوات والادوات غير عاقل. يمكن ان يضاف للزمان اه مثلا عفوا لا تقل اي الادوات اي الادوات تستعمل استعملهم
اه مسلا اي يوم آآ تدرس فيه ادرس فيه ايضا وهكذا فبحسب ما تضاف اليه اه من امثلتها كما قلنا قول الله سبحانه وتعالى ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى ايا هذا اسمه شرط جازم
منصوب بتدعوه منصوب به تدعو اه التي تأتي بعده ايام ما تدعو. ما هذا حرف زائد آآ من جهة الاعراب لا اه يعني ليست له وظيفة اعرابية وهو بطبيعة الحال يفيد معنى التأكيد
ايا ما تدعو تدعو هذا هو فعل الشرط وهو مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة وواو الجماعة فاعل ايا ما تدعو وجملة فله الاسماء الحسنى هي جواب الشرط. هنا
آآ جواب الشرط ليس فعلا وانما هو جملة ولذلك كان من الافضل الا يمثل بهذه الاية لانه ليس هذا ما نريده في هذا السياق الذي نحن بصدده. سياقنا هو الحديث عن ماذا
عن الذي يجزم فعلين فنرى الجزم في الفعل الاول وفي الفعل الثاني في فعل الشرط وفي جواب الشرط اما هنا فنقول فله الاسماء الحسنى هذه الجملة هي جواب الشط وهي في محل جزمه
اذا هذا بالنسبة لاي هنالك اين اه اين اسم شرط جازم كذلك فتقول مثلا آآ من ذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى اينما توجهه لا يأتي بخير اينما توجه اين هذا اسمه شرط جازم
ما هذا اسمه شرط جازم في محل نصب على الظرفية ما حرف زائد كما ذكرنا انفا يوجهه يوجه فعل الشرط مجزوم وآآ الفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء اه هو المفعول به في محل نصب مفعول به
ولا يأتي هذا هو جواب الشرط مجزوم. وعلامة جزمه حذف حرف العلة لان الاصل يأتي. ومثال ذلك ايضا اينما تكونوا يدرككم والموت فتكونوا هذا هو فعل الشرط وهنا مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لان الاصل تكونون حذف النون لانه من الامثلة الخمسة ويدرككم الموت يدرككم
موت هذا جواب الشرط مجزوم هنالك ايضا ان وهو اسم شرط جازم اه يدل على معنى المكان. يدل على معنى المكان اه مثل اين تقول مثلا ان تنزل انزل معك
مثلا فان اسم شرط جازم مبني على السكون وتنزل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون انزل جواب الشرط مجزوم ايانا ايانا نفس الشيء اسمه شرط جازم هذا موضوع للدلالة على الزمان
للدلالة على الزمان اه تقول مثلا ايانا اه تعمل وصالحا كما لو قلت متى؟ يعني ايان مثل متى ايانا تعمل صالحا تنل اجرا يعني كما لو قلت متى تعمل صالحا تنال اجرا من الله سبحانه وتعالى. الاول فعل الشرط والثاني جواب الشرط كذلك متى
متى تقوم؟ اقوم؟ متى اه تجتهد؟ تنجح هذا دال على اه معنى الزمان مثل ايانة ثم مهما مهما مختلف فيه هل هو اسم او حرف لعل الاصح انه اسمه شرط جازم
وهو الدلالة على اه الى جانب معنى الشرطية هو للدلالة هو يكون لغير العاقل فمثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
هنا فعل الشرط هو تأتينا تأتي اه مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة اصله تأتينا مهما نقول فيها اسمه شاطئ جازم مبني على السكون في محل رفع المبتدأ. اذا قلنا بانه اسم فحينئذ ينبغي ان يكون مبتدأ. اه لا نقول لا نذكر
الاعراب كله لانه لا يلائم المبتدئين لكن فقط نعرف بان مهما اسمه شرط جازم تأتينا هذا هو آآ فعل الشرط هنا في هذا المثال جواب الشرطي هو الجملة فما نحن لك بمؤمنين هذه الجملة في محل جزم جواب الشرط
ثم عندنا من؟ من هذا يستعمل بكثرة؟ من وما تستعملان بكثرة من المقصود عندنا هنا من التي هي اسم شرط جازم وهي تكون للعاقل بخلاف ما فانها تكون لغير العاقل. هذا هو الفرق بين من وما
ف من هنالك من الموصولة الى كلامنا هنا عن من؟ التي هي اسم شرط جازم فمن تكون اه في محل رفع مبتدأ ويكون اه يعني اه لها فعل شرط وجواب شرط. مثلا قول الله سبحانه وتعالى الذي ذكر المصنف
وفي التمثيل من يعمل سوءا يجزى به من يعمل سوءا يجذب اذا من اسمه شرط جازم مبني على السكون في محل رفع المبتدأ يعمل فعل الشرط مجزوم وعلامة الجزم هي السكون الظاهر على اخره آآ يعمل وبطبيعة الحال الفاعل ضمير المستشفي تقطيعه
هو سوء مفعول به يجزى هذا هو جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وكذلك المثال الاخر من يتق الله يجعل له مخرجا يتقي فعل الشرط مجزوم. علامة الجزم حذف حرف الهلة اصله يتقي
والفاعل ضمير مستتر ولفظ الجلالة مفعول به يجعل جواب الشرط مجزوم يجعل له مخرجا فاذا هذا من آآ قلنا من؟ ما مثلها لكن ما لغير العاقل كما في قول الله سبحانه وتعالى ما ننسخ من اية او
نأتي بخير منها او مثلها ننسخ هذا هو فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه هي السكون الظاهر على اخره او ننسى ان ننسي بطبيعة الحال هذا معطوف على ننسخ فاذا آآ المعطوف عن المجزوم مجزوم ثم جواب الشرط هو نأتي
نأتي جواب الشرط آآ المجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ثم بعد ذلك حيثما اه حيثما هذا آآ اسمه شرط جازم وتكون في محل نصب على انها ظرف مكان. حيثما
تسافر اتباعك مثلا ان صح هذا ان صح هذا المثال حيثما تسافر فان تسافر بطبيعة الحال حيثما اسم شرط جاز مبني على الظم لانه حيث مبني على الظم اه في محل نصب
آآ يعني حيثما تسافر في محل نصب مفعول لي آآ تسافر آآ وما زائدة تسافر آآ فعل المضارع المجزوم وهو فعل الشرط مجزوم آآ وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره ثم اسافر
هذا جواب الشرط مجزوم اذا هذه هي الادوات التي ذكر هنا ثم قالوا يسمى الاول شرطا ويسمى الثاني جوابا وجزاء بمعنى ان الاول من الفعلين يعلق الحكم عليه ويبنى عليه فيسمى شرطا
اي هو شرط لتحقق الثاني والثاني هو جزاء هذا الشرط او جوابه ثم قال رحمه الله تعالى واذا لم يصلح لمباشرة الاداة قرن بالفاء نحو ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل
كل شيء قدير او باذا الفجائية نحو وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذا اه هنا هذا هذا المبحث معقود لذكر قاعدة مهمة وهي ان انه متى يقترن جواب الشرط بالفاء
فقال اذا لم يصلح لمباشرة الاداة قرن بالفاء اي اذا كان جواب الشرط غير صالح لان يكون في محل فعل الشرط بحيث تقترن به هذه الاداة اذا لم يكن صالحا لذلك
فانه يقرن بالفاء وجوبا وهذه الفاء تسمى رابطة اي هي التي تربط بين الشرط وجزائه لانه اذا لم توجد فانه لا يوجد رابط مفهوم الان لعل سائلا يقول طيب متى
ما هي الاحوال او الصور التي يكون فيها جواب الشرط غير صالح لان يقترن بالاداة؟ هنالك آآ احوال اولها الجملة الاسمية الجملة الاسمية كالامثلة التي ذكرنا انفا. وكبعض الامثلة التي ذكرنا انفا. مثلا في قول الله سبحانه وتعالى وان يمسسك بخير
فهو على كل شيء قدير. هذا مثال المصنف وان يمسسك بخير ان هذا هو حرف الشرط يمسسك بخير يمسس هذا هو اه فعل الشرط مجزوم. طيب الجواب اين هو؟ الجواب هو الجملة الاسمية. هو على كل شيء قدير. هذه جملة اسمية. لا تصلح لان تقترن
بهذه الاداة ان ما يمكن ان تقول ان هو على كل شيء. فلاجل ذلك لابد من الفاء. قالوا وان يمسسك كما في الاية الكريمة وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. لابد من الفاء. ما يمكن ان تقول ان يمسسك بخير هو على كل شيء قدير
هادي الفاء هي التي تدلك على ان هذا هو الجواب كذلك اذا هنالك الجملة الاسمية هنالك الجملة الفعلية التي فعلها طلبي يعني انشائي كما في قول الله سبحانه وتعالى قل ان كنتم
ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ان هذا حرف الشر ان كنتم تحبون الله ما يهمنا هذا هذا فعل الشرط لكن ما الذي يهمنا فاتبعوني. جواب الشرط هو جملة
اتبعوني هادي جملة فعلية ليست اسمية لكن ما الاشكال فيها؟ الاشكال ان فيها طلبا اتبعوا هذا فعل امر هذا طلب فاذا هذا ايضا الجملة الفعلية التي فعلها طلبي لا تصلح للاقتران بالاداة فلاجل ذلك لابد من الفعل
لابد قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ما يصلح ان تقول اتبعوني. كذلك الجملة الفعلية التي فعلها جامد اي ليس متصرفا كعسى وليس ونحو ذلك. مثلا قول الله سبحانه وتعالى ان ترني انا اقل منك مالا وولدا
هذا فعل الشرط على جملة الشرط ان ترني هذه جملة الشرط بعد ذلك اين الجواب؟ فعسى ربي ان يؤتيني. عسى هذا جملة فعلية ولكن عسى آآ جامد. فكذلك نفس الشيء
ايضا هنالك احوال اخرى مثلا اه الجملة الفعلية التي يكون فعلها مسبوقا بقد بقول الله سبحانه وتعالى ان يسرقه فقد سرق اخ له من قبل قد اذا لابد من الفعل
او الجملة الفعلية التي فعلها مسبوق بما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من بيل ولا ركب ما اساء لما الشرطية افاء الله على رسوله هذا فعل الشرط هذا عفوا جملة الشرط
فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب. اذا هي جملة فعلية لكنها مسبوقة بما فلابد من الفاء كذلك الجملة الفعلية التي فعلها مسبوق بلا. وما يفعل من خير فلن يكفروه
فلن يكفروه. جواب الشرط آآ جملة فعلية مسبوقة بلا. اذا لا بد من الفاء. كذلك الجملة الفعلية المسبوقة او بيسوفأ نحو وان تعاشرتم فسترضع له اخرى. هذه السين وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله هادي سوف
وهكذا. اذا هذه الفاءة. بعد ذلك انتقل الى اذا الفجائية. اي يمكن ان تغني اذا الفجائية عن الفاء الرابطة لكن اذا الفجائية خاصة بالجملة الاسمية واضح خاصة بالجملة الاسمية مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى
وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم ماذا؟ اذا هم يقنطون وان تصيبهم هذا هو فعل الشرط تصب جواب الشرط هو الجملة الاسمية هم يقنطون جميل ما الرابط هنا اذا بمعنى جملة اسمية تحتاج الى رابط الرابط هنا هو اذا فاذا يقال عنها انها اذا الفجائية اي هي حرف دال على
مفاجأتي مبني على السكون لا محل له من الاعراب اه وبطبيعة الحال هم مبتدأ والجملة الفعلية يقنطون خبر وجملة هم يقنطون اي الجملة الاسمية كلها من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط. لهذا نكون قد انتهينا من جوازم
الفعل المضارع بعد ذلك كأننا انتهينا من هذه المباحث المتعلقة بالفعل سينتقل الى الاسماء فيذكر ان الاسماء تنقسم الى نكرات ومعارف ثم يبدأ بذكر النكرة او بتعريف النكرة يذكر اقسام المعارف هذا ما سنذكره باذن الله سبحانه وتعالى في لقاءنا المقبل. اقول قولي هذا واستغفر
الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين