1
00:00:00.300 --> 00:00:22.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله اخوتي الكرام واخواتي الكريمات واسأل الله عز وجل ان تكونوا بخير وعافية وارجو ان تستحضروا دائما معاني الاخلاص لله سبحانه وتعالى في طلب العلم

2
00:00:24.000 --> 00:00:49.350
مع ما يلزم من الجد والمثابرة والمذاكرة والحفظ والمراجعة وادمان النظر في الكتب وحضور الدروس وما اشبه ذلك مما هو معلوم في كتب طلب العلم  لعلنا نبدأ درسنا لهذا اليوم باذن الواحد الاحد سبحانه وتعالى

3
00:00:50.250 --> 00:01:16.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:16.550 --> 00:01:40.050
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة اه لقاؤنا هذا في شرح قطر الندى

5
00:01:41.050 --> 00:02:05.650
نتطرق فيه للحديث عن الفعل وذلك بعد ان ذكرنا في لقائنا السابق ذكرنا الاسم وما له من الاعراب والبناء ومثلنا للمبنيات من الاسماء ثم قال رحمه الله تبارك وتعالى واما الفعل

6
00:02:05.950 --> 00:02:33.400
فثلاثة اقسام ماض ويعرف بتاء التأنيث الساكنة وبناؤه على الفتح كضرب الا مع واو الجماعة فيضم كضرب او الضمير المرفوع المتحرك فيسكن كضربت ومنه نعمة وبئس وعسى وليس في الاصح

7
00:02:34.700 --> 00:03:01.300
اذا بعد ان ذكرنا الاسم ننتقل الى الحديث عن الفعل ثم اه الفعل ذكر هنا انه ينقسم الى ثلاثة اقسام وبيان ذلك ان الفعل كما عرفناه انفا هو ما دل على معنى

8
00:03:02.050 --> 00:03:27.850
في نفسه مع اقترانه بالزمان فاننا ذكرنا في دليل بدليل انقسام الكلمة الى اسم وفعل وحرف ذكرنا دليل القسمة العقلية وفيه قلنا بان الفعل هو الذي يدل على الحدث مع الاقتران بالزمان

9
00:03:28.650 --> 00:03:52.600
اذا علمنا ذلك فان الزمان ينقسم الى ثلاثة اقسام اما زمن ماض وهو الذي سبق وقت التكلم فانا الان اتكلم كل زمن سابق على هذا الزمن الذي اتكلم فيه هو زمن ماض

10
00:03:53.850 --> 00:04:19.850
واما زمن حاضر وهو زمن التكلم واما زمن مستقبل وهو الذي يأتي بعد زمن التكلم  الفعل ازا دل او اذا اقترن بالزمن الماضي او دل على وقوع الحدث في الزمن الماضي

11
00:04:19.900 --> 00:04:48.050
فانه يسمى فعلا ماضيا واما اذا دل على وقوع الحدث في الحال او الاستقبال فانه يسمى فعلا مضارعا واذا دل على قال بالفعل من مستقبل طلب حدوث الحدث طلب وقوع الحدث

12
00:04:48.250 --> 00:05:14.050
في المستقبل فهذا هو فعل الامر تقول كتب اي وقعت الكتابة في الزمن الماضي وتقول اكتب اي اكتب الان او في الزمن المستقبل فالمضارع متردد بينهما وتقول اكتب اذا كنت تطلب من مخاطبك

13
00:05:14.350 --> 00:05:36.350
ان يوقع الكتابة في الزمن المستقبل المضارع والامر لهما حديث يأتي في محله ان شاء الله تعالى لكن حديثنا الان عن الماضي فالماضي هو كلمة تدل على حدث في زمن انقضى

14
00:05:37.550 --> 00:06:05.150
تدل على حدث لان هذا هو حال الافعال فانها تدل على وقوع اشياء لكن هذا الحدث في زمن انقضى هذا هو الفعل الماضي ثم هذا هو الاصل في الفعل الماضي. اي الاصل ان يدل على حدث قد مضى وانقضى. كقولك مثلا كتبت الدرس امسي

15
00:06:06.850 --> 00:06:38.150
واضح هذا لكن يمكن في بعض الاحوال ان يكون هذا الزمن حكم بانه انقضى والحال انه لم يأتي بعد لكن حكم عليه بانه انقضى لما؟ لتيقن وقوعه في المستقبل كما في قول الله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجله

16
00:06:38.700 --> 00:07:00.350
اتى امر الله والحال ان امر الله لم يأت بعد وانما سيأتي في المستقبل سيأتي في المستقبل وهو يوم القيامة لكن لما كان التعبير بالفعل الماضي قالوا عبر هنا بالفعل الماضي

17
00:07:01.300 --> 00:07:27.700
لافادة ان هذا الحدث الذي سيكون في المستقبل كانه قد وقع في الماضي لما؟ لتيقن وقوعه. يعني هذا شيء بلغ من درجة التيقن في وقوعه في المستقبل انه يمكن التعبير عنه في الماضي. اذ الفرق اصلا بين الماضي والمستقبل هو ان الماضي شيء حدث فأنت تكون على يقين من حدوثه

18
00:07:27.700 --> 00:07:44.800
لأنه مضى واما المستقبل فانت في شك من حدوثه لكن يمكن التعبير في مثل هذه الحالات كما في قول الله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا ساقتلوه اي هو حدث في زمن

19
00:07:45.550 --> 00:08:06.050
لم ينقضي لم ينقضي وانما في حكم الزمن الذي انقضى لم؟ لاجل تيقنه جميل عرفنا الان الفعل الماضي بقي لنا ان نعرف علامته اي ما العلامة التي تميز الماضي عن المضارع والامر

20
00:08:06.850 --> 00:08:27.250
نحن نعرف ما يميز الفعل كله عن قسيميه وهما الاسم والحرف لكن داخل الفعل الان عرفنا بان الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام لكل واحد من هذه الاقسام الثلاثة علامة تميزه

21
00:08:28.400 --> 00:09:07.000
فعلامة الفعل الماضي قال تاء التأنيث الساكنة بمعنى كل فعل قبلتا التأنيث الساكنة فهو فعل ماض مثال ذلك كتب هذا فعل ماض لما؟ لانك تستطيع ان تقول كتبت كتبت هند او دعد او زينب كتبت اذا قبل الفعل تاء التأنيس الساكنة فلاجل ذلك هو فعل ماض

22
00:09:07.850 --> 00:09:31.350
واضح جميل  الآن تاء التأنيث حين نقول الساكنة يمكن ان تقول لي مثلا هل هي تكون ساكنة دائما نقول تاء التأنيث التي نتحدث عنها هنا هي في الاصل ساكنة ويمكن ان تحرك

23
00:09:31.550 --> 00:10:03.600
لسبب عارض مثل التقاء الساكنين. مثال ذلك كتبت المرأة واضح؟ كتبت المرأة اصله كتبت المرأة فالتقى الساكنان وهما اللام الساكنة من المرأة مع تاء التأنيث الساكنة. فحين التقى الساكنان كسر اولهما

24
00:10:04.300 --> 00:10:32.750
على القاعدة المعروفة فقيل كتبت المرأة هذا لا يخرج تاء التأنيث هذه عن كونها ساكنة. لم؟ لانها ساكنة ولكن حركت لسبب عارض ما معنى عارض؟ ليس شيئا مستمرا يكون معها دائما وانما هو عرضة تقول كتبت المرأة ثم تأتي بنفس الكلمة تقول وكتبت زينب

25
00:10:32.800 --> 00:10:59.800
فتعود الى اصل التسكين فيها كتبت زينة جميل  فحين نقول تاء التأنيث الساكنة اخرجنا تاءات اخر اه لا يدخلن في هذا المجال كالتاء التي تلحق الاسماء في قولك مثلا خديجة

26
00:11:00.350 --> 00:11:34.000
وفاطمة  كاتبة هذه التاء في اخرها هذه تلحق الاسماء وايضا اخرجنا آآ التاء التي تكون في هي تاء تأنيس لكنها تكون في اول الفعل وسيأتينا هذا في الفعل المضارع حين تقول تكتب انت تكتب آآ عفوا ما هي نيس لكن هي تاء مضارعة لكن تكون في اول

27
00:11:34.800 --> 00:12:00.900
الفعلي انت تكتب مثلا اخرجنا التاء التي اه تكون متحركة ها؟ فانها ليست تاء التأنيث الساكنة التاء المتحركة هي التي ستأتي في قولنا في قوله آآ تاء الفاعل وهكذا. فالمقصود

28
00:12:01.200 --> 00:12:24.200
كلامنا هنا انما هو عن تاء التأنيث الساكنة جميل ذكر اذا علامة اولى هي تاء التأنيس الساكنة. ثم هنالك علامة اخرى ذكرها وهي تاء الفاعل ان يميزوا الفعل الماضي كذلك

29
00:12:24.600 --> 00:12:57.700
بتاء الفاعل تاء الفاعل اه تاء الفاعل هذه هي التي اه تكون متحركة وتكون من جهة المعنى هي الفاعل كما كما تقول مثلا انا كتبت التاء هذه هي تاء الفاعل لانها من جهة الاعراب

30
00:12:57.850 --> 00:13:12.600
هي التاء آآ هي الفاعل لانك تقول كتبت سيأتينا في الاعراب ان شاء الله تعالى لكن تقول تاء ضمير متصل مبني في محل رفع الفاعل. سيأتينا هذا في موضع ان شاء الله تعالى

31
00:13:12.950 --> 00:13:31.350
وكذا في قولك كتبت وكتبت وما اشبه ذلك في آآ يعني اذا لحق بذلك علامة الجمع او علامة التثنية ككتبتما وكتبتم وما اشبهه هذا كله هذه التاء هي تاء او متحركة

32
00:13:31.450 --> 00:13:54.200
هي تاء الفاعل تسمى تاء الفاعل او التاء المتحركة هذه ايضا من علامات الفعل الماضي اذا بعد ان ميزنا الفعل الماضي عن قسيميه بالتائين اي تاء التأنيث الساكنة و الفاعل

33
00:13:55.150 --> 00:14:22.450
بقي لنا ان نعرف حاله من جهة الاعراب والبناء فاعلم فاعلم ركز معي جيدا اعلم ان لفعل الماضي يكون مبنيا دائما يكون مبنيا دائما بغض النظر عن اي شيء يبنى عليه لكنه مبني

34
00:14:23.050 --> 00:14:54.250
ولذلك حين تسأل عن اعراب فعل مثلا  بمجرد قولك فعل ماض قل بعد ذلك مبني ثم فكر مبني على ماذا ثم فكر بعد ذلك مبني على ماذا جميل الان قبل ان نكمل الحديث عن اه يعني الفعل الماضي وبنائه واعرابه

35
00:14:54.950 --> 00:15:20.650
اقول لك شيئا مهما جدا تحتاج له. وهو ان وسيأتينا ان شاء الله تعالى لكن اقدمه هنا للحاجة اليه وهو ان الاعراب الاعراب اربعة اقسام هي الرفع والنصب والجر والجزم

36
00:15:21.450 --> 00:15:47.250
تذكر هذه هذه انواع الاعراب الكلام ينبغي ان يكون دقيقا. هذه انواع الاعراب الرفع والنصب والجر يسمى ايضا الخفض وماذا؟ الجزم على ما عفوا اقسام الاعراب هذه هذه الانواع كل نوع منها له علامات ستأتينا

37
00:15:47.350 --> 00:16:09.500
له علامات كل واحد له علامات  من بين هذه العلامات هنالك علامات اصلية واخرى فرعية فالعلامات الاصلية التي تهمنا هي الرفع ما علامته الاصلية علامته الاصلية الضم اذن ابتداء من الان

38
00:16:09.650 --> 00:16:28.550
ميز بين الرفع والضم لا تخلط بينهما لان هذا يعني انا يتعبني عند تصحيح الامتحانات. يتعبني الخلط بين هذين. لانه يدل على ان الطالب لم يفهم مبادئ العلم يعني ان تنسى شيئا من تفاصيل العلم هذا ممكن

39
00:16:28.600 --> 00:16:52.800
لكن ان لا تفهم ولا تعي هذه المبادئ الاصلية فمعنى هذا انك ما صنعت شيئا اذا اعيد النوع الاول من انواع الاعراب هو الرفع علامته الاصلية هي الضم النوع الثاني من من انواع الاعراب هو النصب علامته الاصلية الفتح

40
00:16:53.700 --> 00:17:21.550
النوع الثالث من انواع الاعراب هو الجر علامته الاصلية الكسر النوع الرابع من من انواع الاعراب هو الجزم علامته الاصلية السكون اذا عندنا الان اربع اربعة انواع من الاعراب لها

41
00:17:21.800 --> 00:17:50.950
اربع ماذا اربع علامات اصلية واضح هذه العلامات الاربع الاصلية هي التي يكون البناء عليها بمعنى اذا قلت مبني على قل مبني على الضم او مبني على الفتح او مبني على

42
00:17:51.050 --> 00:18:08.600
الكسر او مبني على ماذا؟ على اه اه السكون او على العلامات الفرعية الاخرى التي لم نذكرها لانها كثيرة لا يمكن ان نذكرها هنا بعبارة اخرى اعيد ركز هذه الاشياء التي اقولها لك الان مهمة جدا

43
00:18:08.650 --> 00:18:31.650
تسجيلها وافهمها اعيد البناء يكون على العلامة على علامات الاعراب باختصار البناء يكون على علامات الاعراب هاديك العلامات التي قلنا هي علامات الاعراب هي التي يكون البناء عليها فاذا اذا كان اذا كانت الكلمة معربة

44
00:18:31.750 --> 00:18:49.800
فانت تقول مثلا هذا هذا سمول تقول مسلا منصوب هذا معنى الاعراب منصوب متقولشي مبني على هذا البناء في الاعراب تقول منصوب ولا مرفوع مجزوم ما مجرور اذا لا هذا معنى معروف معرب

45
00:18:50.100 --> 00:19:17.650
اذا تقول منصوب وعلامة نصبه ثم تذكر واحدة من علامات النصب علامة نصبه مثلا الفتحة او العلامات الفرعية التي لم نذكرها جميل هذا بالنسبة للكلمات المعارضة بالنسبة للكلمات المبنية ماذا تقول؟ هذا الاسم ولا هذا الفعل ولا كذا مبني على ثم تذكر واحدة من

46
00:19:18.050 --> 00:19:41.450
علامات الاعراب لي ذكرنا من قبل فتقول مبنية هذه الكلمة هذا اللي اسمه مبني على الفتح. او مبني على الضم او مبني على الكسر او مبني على الجزم او على العلامات الفرعية التي سنذكرها فيما بعد لاننا سنذكر على ان علامات الاعراب انا ذكرت لكم الان فقط هاد الاربعة التي ذكرت هي فقط العلامة الاصلية

47
00:19:41.450 --> 00:20:05.150
وهي هنالك علامات فرعية واضح واذا من الاخطاء الشنيعة التي تتكرر في الامتحانات وعند المبتدئين الخلط بين النصب والكسر تحول رفع الثمانية يخلص بينها. بحيث يقول مثلا يقول مثلا هذا اسم مضموم

48
00:20:05.350 --> 00:20:27.600
خطأ تقول اسم مرفوع وعلامة رفعه الضمة واضح او اخر يقول ماذا؟ يقول اسم ولا فعل مبني على الرفع خطأ بل يكون مبني على ماذا؟ مبني على الضم ايقولك مبني على الجار خطأ مبني على الكسر

49
00:20:27.950 --> 00:20:52.600
واضح انتهينا من هذا انتهينا فعلا من هذا. بمعنى انه انطلق ليس فيه شيء صعب ليس فيه شيء صعب لكن اذا لم تضعه امامك وتركز عليه وتحفظه فستبقى حياتك كلها وانت الضم الرفع والله ما ادري اشياء هكذا. كلمات تتناثر امامك لا تدرك شيئا من كرهها ومن

50
00:20:52.600 --> 00:21:09.150
ومن معناها مع انها من اسهل ما يكون من اسهل ما يكون متى فهمتها؟ تبقى معك عمرك وعمرك كله لما ذكرت هذا؟ لانه هنا سيذكر وبناؤه على الفتح الى اخره؟ تحتاج ان تضبط هذا

51
00:21:09.600 --> 00:21:29.000
اذن الفعل الماضي اول شيء مبني انتهينا لا تقول فعل ماض منصوب خطأ خطأ لأن حين تقول منصوب معناه مو اعرابي انشرحت لك هذا تقول مبني على ثم تذكر علامة من علامات

52
00:21:29.250 --> 00:21:44.500
العلامات التي يكون عليها البناء وهي الفتح الضم كذا في العلامات الأصلية ثم هنالك علامات فرعية اذن البناء اولا اتفقنا عليه فعل ماضي مبني بعد ذلك البناء على اي شيء قال

53
00:21:45.200 --> 00:22:12.500
وبناؤه على الفتح كضربة الا مع واو الجماعة فيضم كضربوا والضمير المرفوع المتحرك فيسكن كضربت بمعنى الفعل الماضي الفعل الماضي له ثلاثة احوال لا غير لا غير مبني اما مبني على الفتح

54
00:22:12.700 --> 00:22:36.200
او مبني على الضم او مبني على السكون اذا انطلاقا من الان متى كان امامك فعل اول شيء عرفت انه فعل ماضي فقل مبني ثم تفكر واحدا من هذه الثلاثة. اي هذه الثلاثة يلائم ما تراه امامك

55
00:22:37.000 --> 00:22:54.350
لانه اما ان يكون مرفوعا على على الفتح وهذا هو الاصل الغالب او على الضم او على ماذا؟ على السكون جميل متى يكون مبنيا على الفتح الاصل؟ اذا لم يتصل به شيء

56
00:22:57.050 --> 00:23:13.100
كقولك مثلا ضرب فعل ماض مبني على الفتح. كتب فعل ماض مبني على الفتح. اليس كذلك على الفتح على الفتحة الظاهرة في اخره الفتح ظاهر اليس كذلك؟ ضرب فوق الباء عندك

57
00:23:13.300 --> 00:23:39.350
فتحة جميل طيب اه مثلا زيد دعا قومه الى المأدبة دعا هذا الفعل الماضي دعا قومه امسي دعا فعل ماض مبني لم يتصل به لا او جماعة ولا ضمير رفع المتحرك. اذا من المفروض ان نقول

58
00:23:39.400 --> 00:24:02.900
مبني على الفتح. اه. اين الفتح هنا دعا اين الفتح الفتح هنا مقدر لما؟ لانه لا يظهر لا يظهر بما انه غير ظاهر فهو مقدر، اي نقدر وجوده لانه المسكين ما استطاع ان يظهر

59
00:24:02.950 --> 00:24:20.750
لم يستطع ان يظهر لم؟ لوجود هاد الالف هذه. دعاء. كيف يظهر كيف تظهر الفتحة فوق الالف؟ لا يمكن لا يمكن فلاجل ذلك تقدر فنقول دعا فعل ماظ مبني على الفتح المقدر

60
00:24:22.250 --> 00:24:45.400
منع من ظهوره ماذا؟ منع من ظهوره التعذر. التعذر ما هو؟ هو الامتناع لاستحالة ان يستحيل ان تظهر الفتحة على الالف ما يمكن حتى لو اردت ان اقلد ان يعني ان اذكر لكم فتحة فوق الف ما استطيع لا تخرج. هذا الصوت غير موجود في العربية. مفهوم

61
00:24:46.200 --> 00:25:12.050
ولاجل ذلك نقول الحالة الاولى من احوال الفعل الماضي هي بناؤه على الفتح الظاهر او المقدر واضح؟ الظاهر نحو كتب المقدر نحو رمى غزا الى اخره واضح جميل اه الان

62
00:25:13.450 --> 00:25:30.600
وكذلك يعني اذا يعني كتب وكذلك كتبت مثلا كتبت هادي لا تدخل لا في واو الجماعة ولا في ضمير الرفع المتحرك هاد التاء هادي الساكنة هادي فكذلك نقول ضربت ركز لأن بعض الناس يخلط بين تاء التأنين الساكنة

63
00:25:30.650 --> 00:25:56.300
اه التاء المتحركة فضربت لاحظ اخر الفعل ما هو؟ والباء ضرب اذا مبني على الفتح ايضا واضح وكذلك مع الف المثنى هما ضربا ضرب واضح؟ مبني على الفتح كذلك اذا انضرب ضربت ضربا مبني على الفتح

64
00:25:57.000 --> 00:26:23.400
واضح لكن الحالة الثانية ازا اتصل بالفعل واو الجماعة كقولك ضربوا هذه واو الجماعة حينئذ اذا قلت ضربوا نقول فعل ماض مبني على الضم. لاحظ دار بو. صارت الباء مضمومة

65
00:26:23.750 --> 00:26:47.400
اذا نقول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة فاعل واضح جميل من باب الاستطراب فقط انا ازيدك فائدة استطرادا سواء فهمتها ام لا لكن انا اقولها بسرعة قولنا مثلا هم

66
00:26:47.800 --> 00:27:09.700
بنوا دارا هنا بنوا لاحظ معي لاحظ معي اصلها بنى هذه الفعل هو بنى في اخره الف بنوا لاحظ ان واو الجماعة هذه لكن ماذا آآ وقع؟ بان اين اين الضمة؟ نقول اذا اتصل

67
00:27:09.700 --> 00:27:42.900
واو الجماعة يكون مبنيا على الضم. اين اين الضمة هنا؟ نقول اصل بنوا بنوا با نو الواو المضمومة ثم واو الجماعة بنوا الكلمة ثقيلة والعرب لا تحب الثقل في الكلام خلافا لعرب هذا الزمان يعني يأتون بما يثقل على النفس ويسمج في القلب

68
00:27:42.900 --> 00:28:17.050
منها الكلام ولا اشكال عنده في ذلك. لكن العرب ايام كانت العربية عربية يستثقلون ذلك بنى فماذا صنعوا حذفوا هذه الضمة لانها ثقيلة فوق الواو ثقيلة. بنوا حذفوا الضمة الحرف في العربية اذا حذفت منه الحركة يصبح ساكنا لان السكون كما عرفناه انفا هو عكس الحركة

69
00:28:17.400 --> 00:28:44.200
صار ساكنا فصار عندنا بن والواو ساكنة و الواو اللي هي ايضا ساكنة بحكم انها مد واو الجماعة فالتقى ساكنان مفهوم؟ فحذف احدهما مفهوم فصار بنوا فإذا يمكن ان نقول في بانو انه مبني على الضم لكن الضم

70
00:28:44.450 --> 00:29:01.350
الضمة كانت على حرف هي هذا الواو لكنها حذفت على حرف محذوف انا كما قلت لك من قبل هذا استطراد ذكرته لك فقط لتفهم هذه القضية والا الذي تحتاج الى

71
00:29:01.800 --> 00:29:22.600
فهمه واستحضاره هو ان الفعل الماضي اذا التقى او اذا لحقته واو الجماعة فانه يبنى على الضم الحالة الثالثة ان يكون مبنيا على السكون متى يكون مبنيا على السكون اذا اتصل به

72
00:29:23.200 --> 00:29:45.700
ضمير الرفع المتحرك. هكذا قال المصنف ضمير الرفع المتحرك يشمل تاء الفاعل اللي عرفناها من قبل اللي قلنا هي من علامات الفعل الماضي تاء الفاعل ويشمل نار حين تكون فاعلا لي هي

73
00:29:46.050 --> 00:30:08.500
للجماعة المتكلمين ويشمل نون النسوة او نون الإناث امثلة آآ تاء الفاعل تاء الفاعل كقولك ضربت ضربت ضربتي ضربت ما ضربتم الى اخره لأن حين تقول ضربتما راه الضمير هو التاء

74
00:30:09.650 --> 00:30:37.350
اما اما فعلامة على الاثنين وكذلك ضربتم الضمير هو التاء والميم علامة الجمع ننسى هذا. اذا تاء الفاعل ضربت تأتي واضح آآ كقولك ضربنا كتبنا واضح واخيرا نون النسوة هن ضربن

75
00:30:38.950 --> 00:31:04.350
ففي هذه الصور الثلاثة اي اذا اتصل بالفعل الماضي تاء الفاعل او نا او نون النسوة فانه يبنى على ماذا؟ يبنى على السكون يبنى على السكون ضربت به ساكن ضرب نا ساكن

76
00:31:04.700 --> 00:31:35.550
ضربنا ضرب نون ساكن واضح اذا فهمنا الان بان الفعل الماضية اه له ثلاثة احوال في البناء بعد اتفاقنا على انه مبني فانه يكون مبنيا على الفتح او على آآ الضمي اذا اتصلت بواو الجماعة او على

77
00:31:35.950 --> 00:31:54.350
السكون اذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك او الضمير المرفوع المتحرك واضح؟ جميل بعد ان شرحنا هذا من درس منكم الاجرومية من قبل او من سيدرسها من بعد قد يجد شيئا

78
00:31:54.950 --> 00:32:16.800
يشكل عليه مع ما ذكرناه هنا فانا ساذكره مرة اخرى على جهة الاستطراد فقط بمعنى هذا الذي ذكرته الان اتباعا فيه للمصنف ابن هشام رحمه الله تعالى هو الملائم لحال المبتدئين وهو الذي يعني لا صعوبة

79
00:32:16.800 --> 00:32:33.000
واضح لانك ترى الامور بعينك ترى ان الفعل في اخره فتحة تقوم مبني على الفتح في اخر سكون مبني على السكون في اخر الضمة مبني على الضم لكن بعض النحات يصعب القضية شيئا ما

80
00:32:33.100 --> 00:32:51.100
فيقول ان كما فعل ابن الروم فيقول ان الفعل الماضي مبني على الفتح دائما اي في جميع احواله دمي في حال ضرب مثلا هذا واضح مبني على الفتح. طيب تقول له

81
00:32:51.250 --> 00:33:12.300
يا فلان اذا اتصل بواو الجماعة ضربوا كيف تقول انه مبني على الفتح وانا ارى في اخره ضمة يقول بلى هو مبني على الفتح المقدر على اخره تسأله ما الذي منع من ظهوره؟ وهو بامكانه ان يظهر

82
00:33:12.400 --> 00:33:37.100
يقول مانع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة. ما معنى حركة المناسبة هي حركة تناسب واو الجماعة الواو ما الذي يناسبها من الحركات؟ الضمة اذن ما الذي وقع في كتبوا؟ الذي وقع بحسب هذا هؤلاء النحات وبالمناسبة يعني قول جماعة من المحققين يعني ليس

83
00:33:37.100 --> 00:33:57.750
قولا ضعيفا او كذا. انا اقدمه بهذه الطريقة فقط لتفهم والا قول قوي لكنه صعب ما الذي وقع في كتبه الذي وقع يقول الاصل انها كتب ثم واو الجماعة كتب او

84
00:33:58.200 --> 00:34:20.100
لكن هذا غير ملائم فجئنا بحركة ملائمة لواو الجماعة وهي الضمة فصار كتبوا فاذا الفتحة لم تستطع ان تظهر فوق الباء ما الذي منع من ظهورها؟ منع من ظهورها ان الموضع المحل اللي هو الباء

85
00:34:20.400 --> 00:34:42.800
مشتغل باي شيء مشتغل بالضمة يعني حين جاءت الفتحة لتأخذ مكانها وجدت المكانة مشغولا مشغول بأي شيء مشغول بالضمة المناسبة تيلي الواو فاذا يقولون في الاعراب ضربوا فعل ماض مبني

86
00:34:42.900 --> 00:35:05.500
على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة يعني ثقيل وهناك ما هو اثقل منه كيف ذلك في حالة اتصال الفعل ضمير الرفع المتحرك. مثلا ضرب تو جميل

87
00:35:05.600 --> 00:35:25.050
ضربت يقول لك مبني على الفتح ايضا سبحان الله انا ارى سكونا ضرب تو فكيف تقول الفرح؟ يقول لك مقدر فيقول فعل ضربته فعل ماض مبني على الفتح المقدر على اخره

88
00:35:25.400 --> 00:35:51.250
منع من ظهوره مرة اخرى اشتغال المحل باي شيء بالسكون تقولو اي سكون هذا؟ يقول هذا سكون عارض لدفع كراهة توالي اربع حركات بمعنى يقول لك هذا في الاصل الاصل ان يكون اخر ضربت ان يكون مفتوحا فتقول ضربت ضربات هكذا ينبغي ان يكون

89
00:35:51.350 --> 00:36:20.100
قال لكن العرب تستثقل في كلامها توالي اربع حركات هكذا في ما هو كالكلمة الواحدة. ضربت ثقيلة فلاجل ذلك جاءوا بسكون على الباء يعني على اخر الفعل فقالوا ضربت اذا هذا سكون عارض. جيء به لعارض فقط ليس آآ اصليا في الكلمة. لكنه عارض

90
00:36:20.100 --> 00:36:39.950
لدفع توالي اربع حركات اذا جيء بهذا السكون حين وضع هذا السكون الفتحة ما تستطيع ان تظهر. اذا نقدرها فيقولون في اعرابي ضربت مثلا يقولون هذه التعليقات انا اقولها لكم بكل وضوح هذه التعليقات التي تعلقون بها بدلا من ان

91
00:36:40.850 --> 00:37:00.800
يعني اه تركزوا مع الدرس وان تحاولوا الفهم كما يفعل طلبة العلم تبقون في تعليقات لا علاقة لها بالموضوع. انتم تضيعون طريق العلم بصراحة هذا تضييع لطريق العلم. والله ما ادري هل انتم تفهمون مقدار ما تضيعون ام لا

92
00:37:01.100 --> 00:37:15.400
ركزوا مع ما اقوله والله اني لا اقول شيئا صعبا لكن الصعب اذا قلت انه صعب فسيكون صعبا اذا قررت انك لا يمكن ان تفهمه فلن تفهمه. اذا قلت هذا سهل

93
00:37:15.450 --> 00:37:31.250
قد فهمه قبل عشرات الالاف مئات الالاف من الطلبة عبر التاريخ ويفهمه اليوم عشرات الالاف فلست اقل منهم ما ما عندهم في ادمغتهم شيء ليس عندي اذا قلت هكذا ستفهم

94
00:37:31.250 --> 00:37:52.600
اذا بقيت على التعليقات والكلام وكذا وكذا وتضيع الاوقات لن تفهم شيئا فاذا اقول في هذه الحالة يقولون في اعراب الفعل مثل ضربته يقولون فعل ماض مبني على الفتح المقدر على اخره

95
00:37:52.900 --> 00:38:11.750
منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض لدفع توالي اربع حركات هذه الطريقة التي قلت لكم الان انا قلت ابتداء بانها استطرات ما معنى استطراب؟ بمعنى اذا لم تفهمها فلا شيء عليك

96
00:38:12.200 --> 00:38:37.300
ركز في الذي ذكرته لك ابتداء فقد قلت لك ابتداء ان المقرر عليك هو ما ذكره ابن هشام. ماذا قال ابن هشام قال ابن هشام مبني على الفتح او مبني على الضم اذا اتصلت به واو الجماعة او مبني على ماذا؟ على السكون اذا اتصلت به اذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك

97
00:38:37.850 --> 00:38:55.100
انا افيدك فائدة استطرابية لانك كما ذكرت لك قد تجدها في الاجر الرومي قد تجدها في كتب النحو قد تسمع يعني شيخا او طالبا يقولها على الاقل تقول اية هادي سمعتها في الدرس

98
00:38:55.200 --> 00:39:12.800
هذا شيء سمعته. هذه الفائدة الاستطرادية هي ان بعض النحات يقولون ان الفعلة الماضية مبني على الفتح دائما. ثم مبني على الفتح. واذا كان في حالة واو الجماعة يقول مبني على الفتح المقدر. منعا من ظهور اشتغال المحل

99
00:39:12.850 --> 00:39:30.950
الحركة المناسبة واذا كان في مثل ضربته فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل اه السكون العارض لدفع كراهة توالي الحركة. انتهينا. وهذا واضح جدا من اسهل ما يكون فاذا نرجع

100
00:39:31.900 --> 00:39:53.200
الفعل الماضي له هذه العلامات التي ذكرناها. بعد ذلك قال ومنه نعمة وبئس وعسى وليس في الاصح اه هذه الكلمات الاربع وهي نعمة وبئس وعسى وليس المؤلف يتفضل عليك ويفيدك بانها افعال وانها افعال ماضية

101
00:39:54.100 --> 00:40:11.200
فائدة تأخذها وتقول جزاك الله خيرا لما نص عليها بخصوصها لان فيها خلافا عند النحات فلذلك قال على الاصح او في الاصح لانه في الاصح معناه انه هنالك من خالف في ذلك

102
00:40:11.450 --> 00:40:38.700
فالاصح اولا انها افعال نعمة وبئس وعسى وليس افعال لانك لانك تلحقها تلحق بها ماذا التأريج الساكنة فتقول نعمة وبئست اليس كذلك؟ تلحقها تاء التأنيث  وكذلك تقول عست وكذلك تقول ليست فاذا هذه كلها افعال

103
00:40:39.250 --> 00:41:04.100
واضح و نعم هذا واضح وكذلك آآ يعني مثلا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة  ومن اغتسل فالغسل افضل فبها ونعمت. اذا تاء التأنيث الساكنة لاحقت نعمة. فاذا النعمة

104
00:41:04.250 --> 00:41:30.400
فعل ماض وكذلك بئس وعسى وليس تقول عسى وتقول ليست الى اخره فالمقصود عندنا ان اه هذه افعال آآ لكن انما ذكرها للخلاف للخلاف فيها بمعنى ان من النحاتي من قال ان نعم وبئس اسمان

105
00:41:31.400 --> 00:41:49.500
وهذا ينبني عليه شيء في الاعراب يعني في طريقة الاعراب ينبني عليه شيء وانما قال ان نعم وبئس اسمان لما ورد عن العرب من قول القائل منهم ما هي بنعم الولد

106
00:41:49.750 --> 00:42:11.450
ما هي هاد البنت؟ ما هي بنعم الولد فقال دخلت الباء اي دخل حرف الجر على نعمة وحرف الجر من علامات الاسماء كما ذكرنا انفا فاذا نعم اسم وكذلك قول القائل نعم السير على بئس العير

107
00:42:11.800 --> 00:42:28.300
قالوا ايضا بئس هنا دخل عليه على وهو حرف جر فلاجل ذلك قال بئس اسم لكن هذا مؤول فما هي بنعم الولد يؤوله نأوله نقول لا ليس الباء في الحقيقة ليست داخلة على نعمة وانما هنالك

108
00:42:28.300 --> 00:42:50.200
ما هي مقول فيها نعم الولد يعني ما هي؟ بالتي يقال فيها نعم الولد ما هي ولد يقال فيه نعم الولد وهكذا يعني هنالك تأويل وكذلك بالنسبة لعسى وليس فان اه من ان نحات من قال انهما حرفان

109
00:42:50.550 --> 00:43:11.800
عشا وليس عسى يقول حرف الترجي مثلها مثل لعل وليس حرف وليس حرف للنفي مثلها مثل ما والصحيح كما قلنا انهما فعلان انهما فعلان لقبولهما علامة الفعل وعلامة الفعلي الماضي

110
00:43:13.200 --> 00:43:28.800
نعم وقضية انها ليس تدخل في النواسخ يعني من اخوات كان هذا سيأتينا في موضعه لكن هذا مبني على يعني قضية الفعلية وكذا لا لا علاقة لها كونها ضمن كان واخواتها لكن سيأتينا انها فعلا

111
00:43:28.850 --> 00:43:54.350
اه تعمل عمل كان وهي ضمن كان واخواتها ضمن اخواتي كان عفوا فاذا هذا هو ملخص القضية. هذا الفائدة التي افادنا هي انه نعمة وبئس وعسى وليس افعال ماضية سيأتينا في مواضع كثيرة من من هذه الدروس التي ستأتينا ان شاء الله تعالى طريقة الاعراب يعني مثلا حين تقول آآ

112
00:43:54.350 --> 00:44:14.350
زيد نعم البطل او نعم البطل زيد كيف نعرب ذلك؟ نعمة كيف نعربها؟ وكيف نعرب الاسم الذي بعدها الى اخره هذا سيأتينا في مواضع لكن الذي عندنا الان في هذه المرحلة هو ان نعرف فقط انها افعال ماضية. اذا انتهينا من

113
00:44:15.700 --> 00:44:32.850
الفعلي من الفعل الماضي في لقائنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى ننظر في فعل الامر وهو الذي يأتي بعد الفعل الماضي وهو ايضا مبني كما سيأتينا في موضعه ان شاء الله تبارك وتعالى

114
00:44:33.200 --> 00:44:46.750
ثم بعد ذلك يأتي الفعل المضارع وفيه كلام اطول اه لان الاصل فيه الاعراب فاذن اه نكتفي بهذا القدر واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين