1
00:00:00.050 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله

2
00:00:25.400 --> 00:00:49.350
تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة  ذكر المؤلف في جميع ما سبق الكلمة وذكر اقسامها

3
00:00:49.950 --> 00:01:13.600
وذكر ما يستحقه كل قسم من اقسام الكلمة الثلاثة اعني الاسم والفعل والحرف من اعراب او بناء ومثل لذلك وذكر ما يختلف في كونه ملتحقا باحد هذه الاقسام او اه ما هو منها باتفاق

4
00:01:14.500 --> 00:01:43.100
ثم بعد ان انهى الكلام عن الكلمة واقسامها انتقل الى الكلام فقال الكلام لفظ مفيد والكلام لفظ مفيد فالكلمة جزء والكلام هو الكل الذي ينتمي هذا الجزء اليه ولا شك ان الحديث عن الجزء مقدم

5
00:01:43.200 --> 00:02:08.500
عن الحديث عن الكل. مقدم على الحديث عن الكل فقوله الكلام لفظ مفيد اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض حروف الهجاء  كقولنا مثلا زيد فانه لفظ لانه صوت مشتمل على بعض حروف الهجاء

6
00:02:09.550 --> 00:02:33.700
وآآ ولو كان ذلك مقدرا اي غير آآ يعني ملفوظ به متلفظ به كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى في الضمائر المستترة فانها غير متلفظ بها ولكن مع ذلك فانها داخلة في هذا المعنى اي في معنى اللفظ لكنه لفظ

7
00:02:34.000 --> 00:03:01.650
اه مقدر لا ملفوظ به وبقولنا اخرجنا ما ليس لفظا من الكتابة والاشارة والعقد والنصوب ونحو ذلك مما سبق بيانه والحمد لله. ثم قوله مفيد اي فائدة اه يحسن السكوت عليها ويصح الاكتفاء بها

8
00:03:02.100 --> 00:03:28.700
ولا ينتظر السامع معها غيرها كقولك مثلا زيد قائم فهذا كلام لانه مفيد فائدة يحسن السكوت عليها و من سمع هذا هذا اللفظ لم ينتظر غيره بخلاف قولك مثلا ان قام زيد فانه

9
00:03:29.000 --> 00:03:50.450
ليس كلاما لكونه غير مفيد فائدة يصح الاكتفاء بها اذ سامع ذلك يبقى منتصرا لما بعده اي ينتظر في هذه الصورة جواب الشرط اذ قولك ان قام زيدون شرط ويبقى جواب الشرط منتظرا من السامح

10
00:03:51.700 --> 00:04:19.100
واذا قلنا مفيد بهذا المعنى اي معنى انه يصح الاكتفاء به فيلزم ولابد ان يكون مركبا الزموا لابد ان يكون مركبا فلا يمكن ان يكون اه الكلام مفردا بغير مركب ومع ذلك يكون مفيدا فائدة يحسن السكوت عليها

11
00:04:19.400 --> 00:04:38.800
فان قيل قول القائل مثلا اكتب هذا مفرد ومع ذلك فانه آآ يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. فالجواب ان مثل هذا ليس مفردا بل هو مركب اذ قولك اكتب فعل

12
00:04:39.300 --> 00:04:59.700
وفاعله وان كان فاعله غير متلفظ به فان الفاعل في هذه الصورة ضمير مستتر تقديره انت. اكتب انت اذا هذا معنى قوله الكلام لفظ مفيد ثم قال واقل ائتلافه من اسمين

13
00:04:59.950 --> 00:05:23.150
كزيد قائم او فعل وشم كقام زيدون اذا ذكرنا انفا بان الكلام لكونه مفيدا لابد ان يكون مركبا اي يتكون من كلمتين فاكثر سم اذا كان مكونا من كلمتين فاكثر

14
00:05:23.550 --> 00:05:45.500
فما هاتان الكلمتان اللتان لابد ان يتألف منهما في اقل احوال في اقل احواله ذكر هنا ان اقل ذلك اسمان او اسم وفعل ويقتضي ذلك انه لا يكون الكلام من

15
00:05:45.600 --> 00:06:06.100
فعل وفعل ولا يكون من آآ حرف وفعل ولا يكون من حرف واسم اذا لابد من اسمين او من اسم وفعل قال اقل ائتلافه من اسمين كقولك زيد قائم فهذان اسمان

16
00:06:06.200 --> 00:06:27.200
تركبت منهما هذه الجملة التي تسمى جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبره. فزيد مبتدأ مرفوع وقائم خبر مرفوع او يكون التركيب من فعل وشم كقولك قام زيدون فقام فعل ماض

17
00:06:27.600 --> 00:06:47.700
مبني على الفتح وزيد فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وقد يتألف الكلام من اكثر من ذلك اذ اذ الحديث هنا انما هو عن اقل ما يكون كلاما اقل

18
00:06:47.750 --> 00:07:05.850
حديثه عن اقل ما يترتب الكلام منه والا فقد يكون الكلام مركبا من اكثر من ذلك فيكون من آآ من اسمين كما ذكرنا ويكون من فعل واسم ويكون من جملتين كجملة الشرط وجواب الشرط في قوله

19
00:07:05.850 --> 00:07:28.600
مثلا ان آآ قام زيد قمت معه فهاتان جملتان تركب الكلام منهما وقد يكون الكلام مركبا من فعل واسمين كما اه في حالة كان واخواتها مع اه معموليها كقولك مثلا كان زيد قائما فكان

20
00:07:29.250 --> 00:07:50.100
فعل وزيد وقائما هذان نسمان وقد يكون مكونا من فعل وثلاثة اسماء او من فعل واربعة اسماء فهذه صور مختلفة لترقب الكلام لكن اقل ذلك هو اه فعل وسم او اسمان اثنان

21
00:07:50.800 --> 00:08:14.300
ثم بعد ان ذكر هذا انتقل الى بيان انواع الاعراب وعلاماته وانا كنت قد اسلفت ذلك للحاجة اليه فيما سبق لكن المصنف ما ذكر هذا الا في هذا الموضع. انا كنت قد شرحته حين احتجت الى ذلك. لكن هنا نعيده مع

22
00:08:14.300 --> 00:08:33.950
شرح كلام المصنف فيه فقال فصل انواع الاعراب اربعة رفع ونصب في اسم وفعل نحو زيد يقوم وان زيدا لن يقوما وجر في اسم نحو بزيد وجزم في فعل نحو لم يقم

23
00:08:34.100 --> 00:08:59.100
فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة. نعم  اذا قال انواع الاعراب اربعة الاعراب ما هو؟ الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة اذا عندنا كلمة

24
00:09:00.300 --> 00:09:23.250
في اخر هذه الكلمة يجلب اثر من جالبه؟ من الذي جاء بهذا الاثر؟ هو العامل هذا مبني على ان النحات يقولون لابد في كل عمل في كل اثر تراه بالكلام لابد من عاملين. قد يكون معنويا وقد يكون

25
00:09:23.350 --> 00:09:44.200
اه يعني متلفظا به ملفوظا لفظيا يعني اذا هنالك اثر وهذا الاثر قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا هذا الاثر هو الذي يسمى اعرابا وحين نقول الاثر ما معنى الاثر هنا؟ الاثر اما وجود الحركة

26
00:09:44.450 --> 00:10:07.000
او حذفها وجود الحركة او حذفها فالحركة التي هي الفتحة والضمة والكسرة هذه هي الحركات الحركات هي الفتحة والضمة والكسرة وجود احدى هذه الحركات او حذف الحركات كلها وهو الذي يسمى سكونا هذا هو الاثر

27
00:10:07.900 --> 00:10:30.050
اذن السكون ما هو؟ هو حذفه الحركة غياب الحركة هو السكون فاذا هذا الاثر قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا مثال ظهوره انك حين تقول مثلا قام فانت تقول هذا فعل

28
00:10:30.250 --> 00:10:47.800
اه اترك قامة لان لا تختلط الامور. مثلا نقول مثلا اه او اقام زيدون مثلا زيدون زيد هذه الضمة التي في اخره كيف هي؟ هذه ضمة ظاهرة. اليس كذلك؟ فانت ترى ضمة في اخر

29
00:10:48.300 --> 00:11:14.200
الكلمة فنقول ان آآ قولك زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره  لكن لو قلت مثلا قام الفتى الفتاة هنا فاعل مرفوع لكن هل ترى في اخر هذه الكلمة

30
00:11:14.250 --> 00:11:36.200
هل ترى اثرا ظاهرا؟ هل ترى حركة ظاهرة؟ لا ترى شيئا فنقول هنا ان الحركة مقدرة غير ظاهرة بسبب وجود مانع منع من ظهورها وهذا سيأتي تفصيله ان شاء الله تبارك وتعالى

31
00:11:36.750 --> 00:11:56.100
هنالك مانع منع من ظهور الحركة في اخر هذه الكلمة التي هي الفتها فنقول الفتاة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره وسيأتينا المانع الذي منع من ظهورها وسنشرح ذلك تفصيلا

32
00:11:56.800 --> 00:12:15.600
اذا قلنا الاعراب ما هو؟ هو اثر الاثر قلنا هو ماذا؟ هو الحركة او غيابها اثر ظاهر او مقدر شرحنا معنى الظاهر ومعنى المقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة هذا هو الاعراب

33
00:12:16.200 --> 00:12:39.500
بعد ذلك الاعراب انواعه اربعة. قال انواع الاعراب اربعة الاربعة تذكر معي هذا قد اسلفته وانا اعيده الان الاربعة هي الرفع والنصب والجر والجزم هذه هي انواع الاعراب هذه الانواع

34
00:12:39.600 --> 00:13:04.450
بالنسبة توزيعها على الاسماء والافعال والحروف ايضا؟ لا الحروف لا. لما لان الحروف لا تكون معربة ابدا قلنا الحرف مبني دائما الذي يمكن ان يكون معربا هو اما الفعل واما الجن. اذا اعيد الرفع والنصب والجر والجزم التي هي انواع الاعراب

35
00:13:05.200 --> 00:13:28.050
اذا وزعناها على الاسماء والافعال فنقول هنالك من انواع الاعراب ما تشترك الاسماء والافعال فيه. وهو الرفع والنصب اذا هذا القسم الاول من انواع الاعراب وهو قسم تشترك فيه الاسماء والافعال بمعنى انها

36
00:13:28.100 --> 00:13:47.600
ان هذين النوعين من انواع الاعراب هما الرفع والنصب يمكن ان يوجد في في الاسماء ويمكن ان يوجد في الافعال ايضا فتقول مثلا في الاسماء بالنسبة للرفع اولا. الرفع يكون في الاسماء والافعال. فتقول مثلا

37
00:13:47.900 --> 00:14:12.750
زيد قائم هذا رفع ظاهر في ماذا بي الاسماء وتقول مثلا ان زيدا فهذا نصب في الاسم الذي هو زيد وبالنسبة للافعال تقول مثلا يقوم زيد يقوموا هذا فعل مضارع

38
00:14:12.850 --> 00:14:39.900
مرفوع ويمكنك ان تأتي به منصوبا فتقول لن يقوم زيد لن يقوم زيد هذا فعل منصوب. اذا الرفع والنصب يكون في الاسماء وفي الافعال القسم الثاني قسم خاص بالاسماء وهو ماذا؟ وهو الجر ويسمى الخفض ايضا

39
00:14:41.050 --> 00:15:06.650
الجر او الخفض هذا الجر لا يكون الا في الاسماء فتقول مثلا خرجت من الدار الى المسجد الداري المسجد كلاهما مجرور بحرف جر وكلاهما من الاسماء هل يمكن ان يوجد فعل مجرور؟ مستحيل

40
00:15:06.950 --> 00:15:24.200
مستحيل لزلك انطلاقا من الان لا يجوز لك ان تقول في الاعراب ان تقول اه فعل مجرور ثم تفكر في وان ظهر لك شيء يشبه الجر وان ظهر لك كسرة او كذا لا تقول فعل مجرور

41
00:15:24.200 --> 00:15:37.350
مستحيل لا يوجد هذا انا اقول لك وان ظهر لك سيأتينا بطبيعة الحال شرح الامور لكن وان بدا لك ان هنالك كسرة في اخر الفعل لا مستحيل ان يكون الفعل

42
00:15:37.700 --> 00:15:59.750
مجرورا اذا وجدت كسرة اتهم فهمك واتهم عقلك وسيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى شرح ذلك والقسم الثالث هو قسم خاص بالافعال وهو الجزم الجزم كقولك مثلا لم يكتب لم يضرب لم يقم

43
00:16:00.650 --> 00:16:21.050
يكتب يضرب يقم هذه كلها افعال مجزومة وعلامة جزمها السكون ظاهر في اخرها اذن الفعل يمكن ان يكون مجزوما. الاسم لا يكون مجزوما ابدا ولذلك كما قلنا في الجار؟ نقول في الجزم

44
00:16:21.200 --> 00:16:44.650
مستحيل ان تقول لي هذا اسم اه مجزوم مستحيل لا يوجد هذا اسم مجزوم لا يوجد واضح؟ اذا وضحنا انواع الاعراب الاربعة وتقسيمها على ماذا؟ على الاسماء والافعال هذا معنى قوله

45
00:16:44.900 --> 00:17:01.250
انواع الاعراب اربعة رفع ونصب في اسم وفعل نحو زيد يقوم وان زيدا لن يقوما وجر في اسم نحو بزيد وجزم في فعل النحو لم يقم ثم قال في رفع بضمة

46
00:17:01.500 --> 00:17:28.550
وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركته الان عرفنا انواع الاعراب كلامنا الان عن علامات هذه الانواع علامات الاحرام اذا لابد من التفريق بين انواع الاعراب وعلامات الاعراب فانواع الاعراب

47
00:17:28.750 --> 00:18:03.800
هي الرفع والنصب والجر والجزم وعلامات الاعراب نوعان اصلية وفرعية ما ذكر هنا هو العلامات الاصلية العلامات الاصلية هي الضمة هي العلامة الاصلية للرفع الفتحة هي العلامة الاصلية للنصب الكسرة هي العلامة الاصلية للجر

48
00:18:04.650 --> 00:18:33.000
السكون ويسمى ايضا حذف الحركة هو العلامة الاصلية للجزم مفهوم؟ اذا هذه هي العلامات الاصلية لكن علامات الاعراب ليست محصورة في هذه العلامات الاصلية وانما هنالك ايضا علامات فرعية العلامات الفرعية تكون في احوال مخصوصة

49
00:18:34.200 --> 00:18:56.600
هي التي سيذكرها فيما يأتي بقوله الا الاسماء الستة الى اخره اذا ما يعرف بالعلامات الاصلية هذا واضح هذا هو الاصل حين تجد اسما او فعلا وتقول هذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذا هو الاصل. ما تحتاج ان تقول لانه كذا

50
00:18:56.700 --> 00:19:17.750
لا تحتاج الى تعليل ذلك لانه الاصل والاصل لا يعلل لكن سيأتينا انه يمكن ان تقول هذا اسم مثلا مرفوع وعلامة رفعه كذا. وتذكر علامة فرعية وحينئذ تقول لانه مثلا من الاسماء الستة او كذا او كذا

51
00:19:18.600 --> 00:19:38.550
فاذا هذه طريقتك في الاعراب تذكر هل هو اسم او فعل اذا كان معربا تذكر نوع اعرابه اذا كان مبنيا تقول مبني على كذا. هذا موضوع اخر لكن كلامنا الان عن المعرض. اسم فعل ثم اذا كان معربا تقول ما نوع

52
00:19:38.550 --> 00:19:56.700
باعرابه مرفوع منصوب مجزوم مجرور ثم بعد ذلك تقول وعلامة وتذكر اعرابه وعلامة اعرابه اي وعلامة رفعه او وعلامة نصبه وعلامة جره وعلامة جزمه ثم تذكر العلامة اذا كانت علامة اصلية

53
00:19:57.750 --> 00:20:22.000
فأنت تذكرها وخلاص نقطة رجوع الى السطر تقول مثلا وعلامة رفعه الضمة بعد ذلك تنظر هل هي ظاهرة او مقدرة؟ هذا شيء اخر الضمة الظاهرة او مقدرة اه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة او المقدرة. وعلامة جره الكسرة الظاهرة والمقدرة. وعلامة جزمه السكون الظاهر او المقدر

54
00:20:22.550 --> 00:20:44.400
وخلاص وانتهينا لكن اذا لم تكن علامة اعرابه اصلية بل كانت فرعية فانت تحتاج الى ذكر السبب والعلة فتقول مرفوع وعلامة رفعه مش الضمة علامة مثلا آآ فرعية الواو كما سيأتينا لانه من الاسماء الستة

55
00:20:45.400 --> 00:21:09.650
واضح منصوب وعلامة نصبه مثلا الالف لانه من الاسماء الستة وهكذا واضح؟ اذا هذه الطريقة الاعراب احفظ هذه الطريقة واستعملها حين تريد اعراب شيء معين دائما هذه الطريقة واضحة. اذا اه كانت يعني هذا هو قضية المنهج يكون عندك منهجية

56
00:21:10.100 --> 00:21:27.050
في تعاملك مع النحو ومع العلوم كلها. الذي عنده منهجية قضية عنده واضحة الذي ليست له منهجية يخبط خبط عشواء قل هذا فعل مضموم مبني على ما ادري ويخلط يخلط كل شيء لكن المنهجية

57
00:21:27.100 --> 00:21:40.500
اولا اول شيء هل هذا فعل او اسم او حرف؟ اذا قلت حرف مبني على كذا. قلت اسم ام فعلا؟ تفكر. هل هو معرب ام مبني كان مبني تقول مبني على كذا كان معرض تقول

58
00:21:41.650 --> 00:21:57.500
اي اعراب هذا؟ ما ما نوعه اذا مرفوع منصوب مجرور مجزوم. بعد ذلك وعلامة اعرابه اذا وعلامة رفعه كذا او علامة نصبه كذا او كذا. ثم اذا ذكرت علامة اصلية تقول ظاهرة او مقدرة

59
00:21:57.550 --> 00:22:21.100
اذا ذكرت علامة فرعية تذكر السبب هكذا القضية واضحة وسهلة جدا لكن اذا كانت عندك منهجية الا الاسماء الستة هذا النوع الاول مما يكون الاعراب فيه بعلامة بعلامات فرعية لا اصلية وهو الاسماء الستة. قال الا الاسماء الستة

60
00:22:21.300 --> 00:22:51.300
وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه وذو ما له فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء والافصح استعمال هن كغد هذا الباب الأول من سبعة ابواب جميعها جميعها علامة الاعراب فيها علامات فرعية لا اصلية

61
00:22:52.450 --> 00:23:10.650
انه العلامة الاصلية العلامة الاصلية واضحة العلامة الفرعية توجد في سبعة ابواب. الباب الاول هو الاسماء الستة وستأتي الأبواب الأخرى وهي المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم وما لا ينصرف الامثلة الخمسة او الافعال الخمسة

62
00:23:10.650 --> 00:23:41.750
السابع هو الفعل المضارع معتدل الاخر اذا الاسماء بسيطة هذه الاسماء الستة علامة الرفع فيها الواو نيابة عن الضبة وعلامة النصب فيها الالف نيابة عن الفتحة وعلامة الجر فيها الياء

63
00:23:41.800 --> 00:24:02.750
نيابة عن الكسرة وعلامة الجزم فيها ماذا لا ما فيها علامة جسم لانه هذا من الاسماء الاسماء لا جزم فيها اذا مثلا اه قال الله سبحانه وتعالى وابونا شيخ كبير

64
00:24:03.450 --> 00:24:28.750
كيف تقول؟ تقول ابونا ابو مبتدأ واضح مبتدأ مرفوع واضح يعني مرفوع بالامتداد العامل فيه هو الابتداع. مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء الستة

65
00:24:29.950 --> 00:24:52.900
وهو مضاف الضمير لا مضاف اليه مجرور. شيخ خبر مرفوع كبير النعت اذا هذا في حالة الرفع ابو وكذا اخوذ الى اخره الا العلامة او علامة النصب فيه ماذا؟ هو الالف نيابة

66
00:24:53.000 --> 00:25:08.800
عن الفتحة كما في قول الله سبحانه وتعالى الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقة من الله. ان اباكم ابى اسم ان سيأتينا ان شاء الله تعالى ان واخواتها

67
00:25:09.450 --> 00:25:37.450
اسم ان منصوب ان اباكم وعلامة نصبه الالف النائبة عن الفتحة لانه من الاسماء الستة. وهو مضاف الكاف مضاف اليه والميم علامة الجمع الاخر وعلامة الجر في الاسماء الستة  الياء النائبة عن الكسرة. كقول الله سبحانه وتعالى

68
00:25:37.750 --> 00:26:01.350
ارجعوا الى ابيكم الى حرف جر ابي اسم مجرور باله وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه من الاسماء الستة وهو مضاف الكاف مضاف اليه والميم علامة الجمع واضح الان

69
00:26:01.600 --> 00:26:25.350
هذا هو ونفس الشيء نقوله في الاسماء الاخرى اخوكم اخاكم اخوك اخاك اخيك ذو مال ذا مال ذي مال الى اخره. في الاسماء الستة كلها لكن هذا الاعراض لا يكون في هذه الاسماء الستة الا بشروط

70
00:26:25.550 --> 00:26:46.600
وهي اربعة شروط فهي اصلا يعني شروط سهلة يعني ليست يعني تفهم بسهولة ما هذه الشروط الاربعة؟ الشروط الاربعة الشرط الاول ان تكون مفردة بمعنى ان لا تكون مثناة ولا مجموعة

71
00:26:48.800 --> 00:27:11.700
فاما اذا كانت على سيرة المثنى فانها تعرض اعراب المثنى وحينئذ اذهب الى الفصل الذي سيأتي وهو فصل المثنى. خرجت من باب الاسماء الستة ودخلت في باب المثنى كقول الله سبحانه وتعالى ورفع ابويه على العرش

72
00:27:13.300 --> 00:27:32.350
تقول هما ابوان رأيت ابوين مررت بابوين انتهى اعراب الاسماء الستة المعروف ودخلنا في اعراب المثنى وهذا سيأتي ورفع ابويه على العرش ابويه مفعول به منصوب لرفع رفع فعل ماض مبني على الفتح

73
00:27:32.500 --> 00:27:57.650
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ابويه مفعول به منصوب وعلامة نصبه فيأتينا هذا اقولها لكم من باب الاستباق اه وعلامة نصبه الياء لانه مثنى وكذلك اذا كانت هذه الاسماء مجموعة جمع تكسير

74
00:27:58.600 --> 00:28:22.550
فانها تعرب بالحركات هاد العلامات الأصلية تدخل تخرج من العلامات الفرعية ترجع الى العلامات الأصلية جمع اب هو اباء هذا جمع التكسير اباء مفهوم اباؤكم جاء اباؤكم مثلا رأيت اباءكم الفتحة

75
00:28:22.700 --> 00:28:42.550
مررت بابائكم كسرة واضح قول الله سبحانه وتعالى ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفع ابائكم اباء مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة نقول الضمة نيابة عن كذا لا الضمة هي العلامة الاصلية

76
00:28:43.000 --> 00:28:59.000
هذا في جمع التكسير. واذا جمع جمع آآ جمع مذكر سالم يلحق  ما سيأتينا ان شاء الله تعالى في في مبحثه جمع المذكر السالم فتقول جاء الابونا رأيت الابين مررت بالابينة

77
00:28:59.050 --> 00:29:24.050
المقصود عندي هنا ما هو؟ هو ان الشرط الاول لكي تعرض هذه الاسماء بهذا الاعراب الخاص يعني ان تعرف بالحروف بدل الحركات لابد ان تكون مفردة اي لا على هيئة المثنى ولا على هيئة الجمع سواء اكان جمع مذكر سالما او كان جمع تكسير

78
00:29:24.450 --> 00:29:46.250
الشرط الثاني ان تكون مكبرة اي لا مصغرة لا يدخلها ما يسمى التصغير في اللغة العربية اما اذا صغرت اب كيف تصاغره؟ ابي حينئذ تعربه بالحركات يرجع الى العلامات الاصلية

79
00:29:46.400 --> 00:30:16.850
فتقول ابيك قادم رأيت ابيك مررت بابيك واضح اخيك قادم. اخي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. اخي وهو مضاف الكاف مضاف اليه رأيت اخيك اخي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف

80
00:30:17.000 --> 00:30:35.450
الكاف مضاف اليه. مررت باخيك اخيي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره وهو مضاف الكاف مضاف اليه. اذا هذا الشرط الثاني ان تكون مكبرة. الشرط الثالث ان تكون مضاعفة

81
00:30:37.600 --> 00:31:03.550
يعني لابد ان تكون مضافة لاسم او لضميره كما في الامثلة الامثلة التي ذكرنا فقد قلنا ابوك ابوه لاحظ اخوهما اه ذو مال لابد من الاضافة طيب اذا ازلنا الاظافة اذا جعلنا هذا الاسم غير مضاف

82
00:31:04.200 --> 00:31:27.600
فانه يعرب بالحركات فتقول مثلا هذا اب رأيت ابا مررت باب كما في قول الله سبحانه وتعالى ان له ابا شيخا كبيرا ان ابا ابا هذا اه اسم ان منصوب

83
00:31:28.600 --> 00:31:54.400
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره واضح اخ لي قادم. مسلا اخ مبتدأ. وهكذا مررت باب واضح واضحا انا لا ادخل في بعض التفاصيل يعني هنالك من الاسماء الستة ما لا يكون الا مضافا مثلا ذو لو اردت ان امثل لك بذو

84
00:31:54.550 --> 00:32:07.050
دون اضافة لا لا استطيع لان ذو تلازم الاضافة لا بد ان تكون مضافة. لكن انا اعطيك القواعد العامة على كل حال اذا الشرط الثالث ان تكون مضافة والشرط الرابع

85
00:32:07.750 --> 00:32:31.700
ان تكون مضافة لاي شيء اخر غير يا المتكلم اي ان لا تكون مضاعفة لياء المتكلم هادي الشروط الأربعة اذا اردت ان تحفظها بسرعة تقول شروط اذا سألتك ما شروط اعراب الاسماء الستة بالحروف بدلا من الحركات تقول الشروط ان تكون

86
00:32:31.700 --> 00:32:57.350
هذه الاسماء مفردة مكبرة مضافة لغير ياء المتكلم. فقط ما معنى هذا الشرط الرابع؟ ان لا تكون مضافة للياء المتكلم. لانها اذا اضيفت لياء متكلم فانها تعرب الحركات المقدرة واضح

87
00:32:57.600 --> 00:33:09.700
غير واضح. لما غير واضح؟ لانك لا تعرف كيف يعرب الاسم عموما اذا اضيف لي ان متكلم. انا كنت قد اشرت لهذا من قبل لكن اشرحه الان الان ساستطرب اخرج

88
00:33:09.950 --> 00:33:29.700
تآخذ اسما ليس من الاسماء الستة واضيفه الى ياء المتكلم وانظر الى اعرابه كيف هو. ثم بعد ذلك ارجع معك الى الاسماء الستة اخذ لفظ غلام غلام اذا اضفته الى المتكلم اقول غلامي جميل

89
00:33:30.250 --> 00:33:50.300
اضعه في احوال الاعراب الثلاثة هذا غلامي في حالة الرفع رأيت غلامي في حالة النصب مررت بغلامي في حالة الجر انت ترى انه لم يتغير فيه شيء ظاهر لا يظهر

90
00:33:51.350 --> 00:34:10.650
تغير في اخر الكلمة ما سبب ذلك؟ السبب هو ان ياء المتكلم فرضت نفسها فرضت شيئا في اخر الاسم لأن الياء حين لحقت بالاسم قالت انا لا يناسبني شيء من الحركات الا الكسرة

91
00:34:11.650 --> 00:34:31.500
لا اقبل منكم مهما يكن اعرابكم ائتوني باي نوع من انواع الاعراب لا يهم انا ياء لا اقبل قبلي الا الكسرة ففرضت وجود الكسرة فحين تأتي علامات الاعراب الاخرى من ضمة وفتحة وكسرة ايضا

92
00:34:31.850 --> 00:34:48.200
تجد المكان مشغولا المكان الذي تريد ان تظهر فيه هذه العلامات علامات الاعراب المكان صار مشغولا باي شيء هو مشغول؟ بالكسرة التي فرضتها يا ام تكلم. اي الكسرة التي تناسب ياء المتكلم

93
00:34:48.500 --> 00:35:12.050
ولذلك حين تأتي علامة الاعراب ولا تجد مكانا ماذا تصنع؟ تقدر لا تظهر بل تقدر. ولذلك فنقول جاء غلامي غلامي فاعل مرفوع واضح؟ وعلامة رفعه الضمة ايوا اين هي الضمة؟ ظاهرة لا. الضمة المقدرة

94
00:35:12.450 --> 00:35:31.000
على اخره ايوا لم هي مقدرة؟ منع من ظهورها ماذا؟ اشتغال المحل بالحركة المناسبة او بحركة المناسبة. يعني في هذه الصورة الكثرة. اشتغال المحل بالحركة التي تناسب الياء وهي الكسرة

95
00:35:31.450 --> 00:35:51.150
نختصر هذا فنقول اشتغال من اشتغال المحل بحركة المناسبة واضح هذا او مثلا جاء غلامي نفس الشيء رأيت غلامي غلامي آآ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة منع من ظهورها

96
00:35:51.400 --> 00:36:05.300
اشتغال المحل بحركة المناسبة. يمكنك ان تقول منع الفتحة المقدرة على اخره ويمكن ان تقول على ما قبل ياء المتكلم هو نفس الشيء لان حين نقول اخره اي اخر الاسم

97
00:36:05.500 --> 00:36:28.000
واخر الاسم هو ما قبل ياء المتكلم لكن ستجد في بعض في كثير من عند كثير من الناس الذين يعربون هكذا يقولون يقولون مثلا آآ منصوب وعلامة نصبه به فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم هذا هو مرادف لقولك على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة

98
00:36:28.300 --> 00:36:47.950
واضح ومررت بغلام نفس الشيء. لا تقل بغلام غلام آآ مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة وان كنت ترى كسرة لم؟ لان الكسرة التي تراها ليست هي الكسرة التي جاءت بها

99
00:36:47.950 --> 00:37:08.750
جاء بها حرف الجر لا هذه الكسرة التي ترى هنا انما هي كسرة المناسبة للياء بدليل ماذا؟ بدليل ان هذا الاسم  لو كان مرفوعا او منصوبا لكانت الكسرة فيه موجودة فعلمنا ان الكسرة الموجودة هي الكسرة المناسبة لياء المتكلم. وحينئذ

100
00:37:08.750 --> 00:37:28.150
فالكسرة التي يجلبها العامل وهو حرف الجر مقدرة ايضا. فنقول نفس الشيء. مررت بغلام غلامي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء متكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة

101
00:37:28.600 --> 00:37:48.150
هذا كله في اسم ليس من الاسماء الستة. اذا حين نأتي باسم من الاسماء الستة ونضيفه كذلك الى ياء المتكلم فانه يصبح كغيره من الاسماء المضافة اليه المتكلم اي يعرب بالحركات المقدرة

102
00:37:49.300 --> 00:38:15.700
فمثلا قول الله سبحانه وتعالى واخي هارون هو افصح مني لسانا. واخي هارون. كيف نقول؟ نقول اخي ايه مبتدأ واضح مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة

103
00:38:16.300 --> 00:38:43.200
وهو مضاعف الياء مضاف اليه واضح الو اذا ملخص القضية ان الشروط اربعة ان تكون مفردتان مكبرة مضافة لغير ياء المتكلم ستلاحظ مثلا انه حين آآ ذكر هذه الاسماء حين ذكر مصنف هذه الاسماء

104
00:38:43.250 --> 00:39:05.000
ذكرها مفردة مكبرة مضافة لغير ياء المتكلم. فإنه قال اه الاسماء الستة كيف قال اه الا الاسماء الستة وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه وذو ماله. لاحظ  يعني الشروط تفهم من الامثلة التي ذكر. ذو قوله ذو مال

105
00:39:05.550 --> 00:39:28.100
هذا يشير الى ان ذو التي هي من الاسماء الستة هي التي بمعنى صاحب ذو مال بمعنى صاحب مال جاء ذو مال رأيت ذا مال المرأة بذي مال اي جاء صاحب مال ورأيت صاحب مال ومررت بصاحب مال هنالك ذو اخرى

106
00:39:28.100 --> 00:39:46.150
قليلة الاستعمال لا ربما لا تعرفونها وهي ذو الموصولة وهي ذو الموصولة بمعنى الذي على لغة طيئ كما سيأتينا ان شاء الله تعالى وهي على كل حال مبنية ليست معربة

107
00:39:46.200 --> 00:40:03.800
وبئري ذو حفرت. كما قال الشاعر وذو وبئر ذو حفرت وذو طويت ذو حفرت اي التي حفرت. واضح؟ لكن هذا استعمال قليل على لغة قليلة او عند العرب ليست مستعملة عندنا في عصرنا هذا

108
00:40:04.700 --> 00:40:32.750
ذو اذا لابد ان تكون بمعنى صاحب ولابد ان تكون مضاعفة الى الى سم ظاهر نحو ذو مال لا يمكنك ان تجعلها مضافة الى الضمير كالاسماء الاخرى التي هي اخو ابو كذا تقول اخوه اخوك لا لا يوجد ذوك ذوه

109
00:40:32.800 --> 00:40:53.800
اه ذوكما هذا لا يوجد. مفهوم؟ لابد ان تكون مضافة الى الى اسم ظاهر واضح آآ ذو ان تزو مال انت ذو علم رأيت رجلا ذا علم مررت برجل ذي

110
00:40:54.250 --> 00:41:10.900
ادب فكلمته في ادبه مثلا. الله عز وجل يقول وان ربك لذو مغفرة للناس وهو احنا ذو مغفرة ذو خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الستة. واتي ذا القربى حقه

111
00:41:11.450 --> 00:41:35.150
ذا مفعول به منصوب اه اتي هذا فعل امر الفاعل ضمير مستتر تقديره انت ذا هو المفعول به مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف النائبة علي الفتحة لانه من الاسماء الستة وهو مضاف القربى مضاف اليه. لاحظ القربة هذا اسم ظاهر

112
00:41:35.250 --> 00:41:56.950
وهكذا واضح اه الى اخره  هنالك اه شيء اخر وهو بالنسبة لفو لاحظ في الأمثلة السابقة نتكلم عن ابو واخو لأن بعض الأسماء الأخرى فيها بعض الإشكالات فمثلا فو اه

113
00:41:57.300 --> 00:42:32.500
بمعنى الفم واضح فتقول فتقول مثلا فوكا اه يخرج منه الدر المنثور او اه يعني نظف فاك بمعجون الاسنان مثلا او اه مثلا اه كرهت ما يخرج من فيك من الكلام وما اشبه ذلك. اذا فوكا فيك

114
00:42:33.650 --> 00:42:50.900
اما اذا استعملته بالميم اي لم تحذف الميم منه فانه يعرب بالحركات تقول فم ثمن فمن واضح هذا واضح جدا لا يحتاج الى اه كبيري توضيح. اذا اذا استعملت فيه الميم

115
00:42:51.600 --> 00:43:17.450
فانت تعربه بالحركات فم فم فم واذا حذفت الميم وجئت بما يعوضها فانت تعربه اعراب الاسماء الستة فتقول في حالة الرفع فاك في النصب وفيك في الجار هو حين حين مثل قال ابوك ابوه اخوه حين جا لي حمو قال حموها

116
00:43:17.700 --> 00:43:43.050
بي يعني اضافها الى ضمير المؤنث. اشار بذلك الى ان الحمد هو اقارب زوج المرأة يعني حموا ها هو ابو زوجها او اخو زوجها او عم زوجها وما اشبه ذلك. كل الاقارب الذكور

117
00:43:43.350 --> 00:44:03.250
كل اقارب زوجها من الذكور هم احماؤها بديك قال حموها اشارة الى ان لم يقل حموه اشارة الى ان الحم ينسب الى من؟ الى المرأة. حموها هو قريب زوجها هذا واضح. بقي يلهن

118
00:44:04.500 --> 00:44:20.200
انت هذا الهم هو الذي جعلنا نتحدث عن اسماء ستة والا ففي كثير من الاحيان ربما درستم سابقا الاسماء الخمسة وانما نذكر الستة لوجود الهني هذا. الهنو ما هو؟ الهنو

119
00:44:20.650 --> 00:44:39.150
كناية عما يستقبح واضح؟ ما يستقبح ذكره ما يقبح ذكره  قولي كما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهنئ ابيه ولا تكنوا

120
00:44:40.400 --> 00:45:14.850
الهم هذا معناه الهنوا يمكن في بعض اللغات عند العرب ان يستعمل كبقية الاسماء الستة فيقال هنوك هناك هنيك هكذا. لكن الافصح فيه ان يعرب مثل غد اي بالحركات كما تقول غد غدا غد

121
00:45:15.000 --> 00:45:35.200
تقول هنن هنن هنن لنقل هذا هنك رأيت هنك مررت بهنك. قالوا هذا هو الافصح وهذا الذي عليه اكثر العرب وهذا الذي عليه اكثر العرب ويوجد فيه لغة ثالثة وهو

122
00:45:35.850 --> 00:46:06.800
اه ان يستعمل على لغة النقص واضح اه اذا فيه ثلاث لغات. اما ان يستعمل بالنقص وعفوا النقص هو هذا الذي ذكرنا وهو الحركات اما ان يعرض اعراب الاسماء الستة واما ان يعرب بالحركات وهذا هي لغة النقص هنون هانن هانين واما فيه ايضا

123
00:46:06.800 --> 00:46:30.550
يجوز لغة القصر وهو ملازمة الألف هذا هناك رأيت هناك مررت بهناك اذا على كل حال هذه هي اللغات الممكنة في هذا اللفظ والافصح كما قال والافصح استعمال هن كغد اي الافصح ان يؤتى بلفظ هن كلفظ غد اي ان يعرب آآ

124
00:46:30.550 --> 00:46:57.500
الحركات هذا هو الباب الاول من الابواب الخارجة عن العلامات الاصلية. وهو باب الاسماء الستة  ويسمى ايضا الباب الاسماء الخمسة وبما ان الافصح في الهن الا يعرب اعراب هذه الاسماء الستة فحينئذ اذا اردنا ان نمشي على ما عليه جمهور العرب فاننا نتحدث عن اسماء خمسة لا ستة

125
00:46:58.050 --> 00:47:12.533
الباب الذي بعده هو المثنى ثم جمع المذكر السالم وهذا باذن الله عز وجل ما سنذكره في لقائنا المقبل. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين