1 00:00:00.900 --> 00:00:26.800 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى 2 00:00:26.800 --> 00:00:53.900 وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بعد ان ذكرنا كان واخواتها نذكر بعض الحروف التي تعمل عملها 3 00:00:54.850 --> 00:01:23.450 اي هي حروف عاملة عمل ليس قال رحمه الله تعالى ومن النافية عند الحجازيين كليس ان تقدم الاسم ولم يسبق بان ولا بمعمول الخبر الا ظرفا او جارا ومجرورا ولا اقترن الخبر بالا نحو ما هذا بشر 4 00:01:25.350 --> 00:01:55.950 هنالك حروف ثلاثة هي دالة من جهة المعنى على النفي اجرتها العرب بالعمل مجرى ليس اي في كونها ترفع الاسم وتنصب الخبر وهذه الحروف الثلاثة هي ما ولا ولا تاء ما ولا ولاة 5 00:01:58.250 --> 00:02:23.050 يقال ما ولا ولاة المشبهات بليس اول ذلك ما قال ما النافية عند الحجازيين؟ فهي حرف يفيد معنى النفي اين في المعنى عن الخبر في الزمن الراهن وتعمل عملا ليس 6 00:02:23.450 --> 00:02:49.050 عند الحجازيين اي في لغة الحجازيين وبها جاء القرآن في مثل قول الله سبحانه وتعالى ما هذا بشرا هذا كيف نعربه؟ نقول ها هذا حرف تنبيه اسم الاشارة هو ذا ذا اسم اشارة 7 00:02:49.550 --> 00:03:15.550 مبني على السكون في محل رفع اسم ما بشرا خبر ما منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وكذلك في آآ قول الله سبحانه وتعالى ما هن امهاتهم ما هن امهاتهم ما هذه تعمل عملا ليس 8 00:03:15.750 --> 00:03:41.300 حرف نفي يعمل عمل لعيسى هن ضمير منفصل مبني على الفتح هن في محل رفع اسم ما امهاتهم امهات خبر ما منصوب وعلامة نصبه ماذا علامة نصبه الكسرة النائبة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم 9 00:03:42.750 --> 00:03:58.950 وهو مضاف الهاء مضاف اليه والميم وعلامة الجمع. من من الناس من يقول هم كله ضمير يعني كله مضاف اليه والتحقيق ان تقول الهاء هو المضاف اليه هو الضمير والميم 10 00:03:59.250 --> 00:04:25.700 علامة دالة على الجمع. جميل. اذا هذه لغة من؟ هذه لغة الحجازيين تعمل هذا العمل بشروط سنذكرها لكن قبل ذلك اه التميميون لا يعملون ما هذه ولذلك قد تجد في كتب العلماء 11 00:04:25.750 --> 00:04:50.400 قوله ما الحجازية او مع التميمية فاذا قال حجازية يقصد بذلك انها عاملة واذا قال تمييمية يقصد انها غير عاملة اذا كانت غير عاملة فمعنى ذلك ان ما بعدها يكون مبتدأ وخبرا 12 00:04:50.450 --> 00:05:13.050 لا تعمل هي مهملة فمثلا زيد قائم اذا ادخلت ما الحجازية تقول ما زيد قائما زيد اسم ما قائما خبر ماء اذا جئت بما التميمية تقول ما زيدون قائمون. ما مهملة لا تعمل 13 00:05:13.350 --> 00:05:39.400 زيد مبتدأ قائم خبر مفهوم ومن اللطائف قول الشاعر ومهفهف الاعطاف. قلت له انتسب فاجاب ما قتل المحب حرام لاحظ ومهفهف الاعطاء قلت له انتسب اي سألته عن نسبه قلت له ما نسبك 14 00:05:39.800 --> 00:06:02.750 من اي قبيلة انت فاجاب ما اجاب انا تميمي وانما قال فاجاب ما قتل المحب حرام اي انا تميمي اذ التميميون هم الذين يهملون حرف ماء ولو كان حجازيا لقال ما قتل المحب حراما 15 00:06:04.100 --> 00:06:23.800 الان هذا العمل الذي تعملهما انما يكون بشروط الشرط الاول ان يتقدم الاسم عن الخبر يعني ان يكون الترتيب هكذا اسم ثم خبر فان عكس بان تقدم الخبر على الاسم لم تعمله 16 00:06:25.300 --> 00:06:43.500 يعني حتى عند الحجازيين كلامه الان عن مال عاملة عند الحجازيين مثلا آآ لو قلت ما ما زيد قائما اذا قدمت قائم تقول ما قائم زيد ولا تقل ما قائما زيد 17 00:06:43.650 --> 00:07:05.850 مفهوم؟ اذا قدمت الخبر فان اه من الواجب حينئذ ان تجعلهما مبتدأ وخبرا. لا ان تجعل احدهما اسما والاخر خبرا لماء الشرط الثاني الا يقترن اسمو ما هذه؟ بان الزائدة 18 00:07:07.500 --> 00:07:31.150 بان الزائدة فتقول ما زيد قائما لكن اذا جئت بإن الزائدة فانك تقول ما ان زيد قائم ما ان زيد قائم ولا تقول ما ان زيد قائما الشرط الثالث الا يتقدم معمول الخبر على الاسم 19 00:07:31.200 --> 00:08:08.550 والا بطل العمل كقولك مثلا ما زيد مصاحبا عمرا ما زيد مصاحبا عمرا عمرا هذا معمول لمصاحب كانه مصاحب تعمل عمل الفعل فلو قدمت معمول الخبر فقلت ما اه يعني ما عمرا 20 00:08:09.050 --> 00:08:31.800 زيدون مصاحبا؟ لا لا يجوز. بل حينئذ لابد ان تقوم مصاحبون فتهمل ما ولا تعملها فلا يجوز ان تقول ما عمرا زيد مصاحبا بل لابد ان تقول ما عمران زيد مصاحب بالرفع وحينئذ 21 00:08:31.800 --> 00:08:55.750 زيد وابتدى مصاحب خبره عمرا معمول آآ مصاحب مفعول به له قالوا الا في حالة الظرف وحرف الجر فيجوز دائما الظرف وحرف الجر يعني شبه الجملة اه يتميزان شوفوا الجملة التي تتميز بعض الاحكام الخاصة 22 00:08:57.850 --> 00:09:29.800 فاذا قدمت معمول الخبر حال كوني معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا فانه يجوز في هذه الحالة اعمال واهمالها مثلا تقول ما زيد اه يعني مثلا اه ما زيد كائنا عندك 23 00:09:31.300 --> 00:09:53.200 عند هذا ظرف هو معمول لكائن ما زيد كائنا عندك اذا قدمت ما عندك زيد كائنا ويجوز ما عندك زيد كائن يجوز الاعمال والاهمال واضح الشرط الرابع الا تقترن الا يقترن الخبر بالا 24 00:09:54.000 --> 00:10:10.700 فاذا اقترن الخبر بالا بطل العمل. لان الا هذه تبطل المعنى فتبطل العمل ايضا. تبطل معنى النفي فأنت تعرف فأنت تعرف في اصول الفقه او في غيره بأن اه صيغة 25 00:10:10.750 --> 00:10:33.700 النفي والاثبات او النفي والاستثناء تفيد معنى الحصري كما في قول الله سبحانه وتعالى وما محمد الا رسول وما محمد الا رسول لا يجوز ان تقول الا رسولا مفهوم؟ محمد مبتدأ رسول خبر 26 00:10:34.150 --> 00:10:54.700 فالا هذه ابطلت العمل انتهينا من ما الحرف الثاني من الحروف العاملة عملا ليس لا قال وكذا لا النافية وكذا لا النافية في الشعر ولا لا النافيتي بحسب ما قبلها كيف قال قبلها 27 00:10:54.850 --> 00:11:24.600 وما النافية؟ ايوة اذا وكذا لا النافية في الشعر بشرط تنكير معموليها نحو تعز فلا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله باقيا لا هذه هي ايضا اه تعمل هذا العمل وفي عملها خلاف وبحث عند النحات بعضهم ينكر ذلك اصلا. يقول لا 28 00:11:25.050 --> 00:11:45.050 تعمل لا اه عمل ليس عند العرب. قالوا هذا غير صحيح غير موجود واخرون قالوا لا بعض العرب مثلا بعض بني تميم يعملونها وبعضهم لا يعملونها اهل حجاز كذا في خلاف هنالك خلاف عند النحات في لا هذه 29 00:11:45.150 --> 00:12:13.200 اختيار المصنف هنا انها لا تعمل هذا العمل الا في الشعر اي لا تعملوا في النثر وبشرط كون المعمولين نكرتين كالمثال الذي ذكر طيب كيف ذلك؟ اذا تعمل لا هذه هذا العمل بشروط 30 00:12:14.650 --> 00:12:43.100 هنالك شرطان ذكرهما وهما اه تنكير المعمولين وكون ذلك في الشعر وشرطان لم يذكرهما اولهما ان يتقدم اسمها والثاني الا يقترن خبرها بالا فهذان الشرطان كالشرطين الموجودين في ما الحجازية العاملة في عمل الايسر 31 00:12:45.300 --> 00:13:09.900 فلابد ان يتقدم اسمها لا احد افضل منك اذا قدمت الخبر لا تقول لا افضل منك احد وانما تقول لافضل منك احد هذا على فرض اصلا جواز ذلك في غير الشعر 32 00:13:11.900 --> 00:13:34.500 اه وكذلك اذا جئت بالا لا احد افضل لا احد افضل منك اذا جئت بالا لابد ان تقول لا احد الا افضل بالرفع منك وكذلك اذا جئت بهما نكرتين هذا على اختيار المصنف 33 00:13:34.600 --> 00:14:00.400 هنا فانه اختار ان اه المعمولين يعني اسمها او خبرها اذا كان معرفتين فلا تعمل هذا العمل فلا تقولوا مثلا لا زيد قائم ولا عمرو وقال في الشرح ولهذا غلق المتنبي في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى 34 00:14:00.450 --> 00:14:31.900 فلحمد مكسوبا ولا المال باقيا لما غلط غلط لانه جاء بلا هذه عاملة عمل ليس والحال ان اسمها في الجملتين معا معرفة لا نكرة فلحمد مكسوبا الحمد معرفة ولا المال باقية المال معرفة 35 00:14:32.150 --> 00:14:54.200 قال هنا قال بان بانه اخطأ في ذلك يعني غلط اي غلطه النحات الحق ان هذا محل خلاف عند النحات اه فمنهم من اجاز مثل هذا يعني من ان نحاكي من اجاز 36 00:14:54.300 --> 00:15:14.550 اه ان يكون اسمها وخبرها معرفتين وذكروا لذلك شواهد من الشعر المحتج به وآآ كلام والمصلي في نفسه اختلف كلامه بين هذا المتن وهو قطر الندى وبين متن اخر شذور الذهب 37 00:15:14.650 --> 00:15:35.400 فانه في جذور الذهب ذكر بيت المتنبي مثالا يعني ما ذكره شاهدا لانه المتنبي لا يحتج بشعره لكن ذكره مثالا على اه عن الكلام الصحيح عند جماعة من النحاة آآ الذين يعني يجيزون ورود اسمها وخبرها معرفتين 38 00:15:37.400 --> 00:15:55.850 فهذا الشرط الثاني عفوا الثالث والشرط الرابع والاخير هو ان يكون ذلك في الشعر لا في النثر وهذا قد نازع فيه بعض اهل العلم وقالوا اذا جاز في الشعر جاز في النثر 39 00:15:56.150 --> 00:16:14.100 الله اعلم بحقيقة الحال على كل حال لا هذه التي تعمل عملا ليس فيها اشكال وهي بحث ونظر وخلاف عند النحاس واما التي بعدها وهي لا تاء فهذه واضحة لما لوردها في القرآن 40 00:16:14.250 --> 00:16:36.950 قال ولات لكن في الحين ولا يجمع بين جزئيها والغالب حذف المرفوع نحو ولا تحين مناص اذا هذا وارد في القرآن اذا لات هذه لا تهيي في الأصل لا فيما قال جماعة هي في الأصل لا زيدت عليها تاء التأنيث 41 00:16:37.150 --> 00:17:01.800 لتأنيث اللفظ او للمبالغة فقط ثم حركت بعد ان كانت ساكنة فلات هذه اه لابد من اه لكي تعمل من شرط الشرط ما هو اولا ان يكون اسمها وخبرها بلفظ الحين 42 00:17:01.900 --> 00:17:22.800 او ما يقوم مقامه يعني بعضهم يقول لابد ان يكون بلفظ حين نفسه ما يكون بلفظ اخر واخرون قالوا لا ما يلزم ان يكون برفض الحين بل ايضا يجوز بما 43 00:17:22.850 --> 00:17:43.650 يعني يرادف حين كالساعة والوقت ونحوها لكن لا شك حتى لو اجزنا الساعة والوقت وغير ذلك. مع ذلك نحن نقر بان الغالب في استعمالهم انه يكون بلفظ الحين لا غيره. اذا الشرط الاول 44 00:17:43.900 --> 00:18:12.600 ان يكون اسمها وخبرها بلفظ الحين ثم الشرط الثاني الا يكونا موجودين معا لا يكون الاسم والخبر كلاهما موجودا بل يحذف احدهما ولابد ثم الكثير والغالب ان المحذوف هو اسمها وان المثبت الباقية هو خبرها 45 00:18:14.650 --> 00:18:47.100 وعلى هذا ففي قوله تعالى فنادوا ولات حين مناص ولاة التقدير ولا الحين حين مناص المحذوف هو اسمها اذا ولاة الحين هذا اسمها محذوف حين خبرها وهو مضاف مناص مضاف اليه. المناص بمعنى هروب وفرار 46 00:18:49.550 --> 00:19:12.350 ولاجل ذلك لاجل كون الغالب هو ان يحذف اسمها فالمذكور يكون منصوبا لانه خبرها ولا تحيين مناصب ويجوز العكس بقلة كقراءة من قرأ ولا تحل مناصب حينئذ اذا قرأت ولا تحينوا مناصب بالرفع 47 00:19:13.100 --> 00:19:39.800 حين اسم لاتة مرفوع وخبرها محذوف تقديره حين ولا ترحيل حين مناصب واضح؟ هذي لاتا وهذه شروطها انتهينا من كان واخواتها وانتهينا ايضا من الحروف العاملة عملا ليس فنبدأ النوع الثاني من النواسخ وهو ان واخواتها 48 00:19:39.850 --> 00:20:08.700 وهي التي تنصب الاسم وترفع الخبر فقال الثاني ان وان للتأكيد ولكن للاستدراك وكأن للتشبيه او الظن وليت للتمني ولعل للترجي او الاشفاق او التعليل فينصبن المبتدأ اسملهن ويرفعن الخبر خبرا لهن. اذا هذه التي يشتهر تسميتها بان واخواتها 49 00:20:08.750 --> 00:20:26.250 هي النوع الثاني من اه نواسخ المبتدأ والخبر تنصب الاسم وترفع الخبر وهي ستة احرف. الحرف الاول والثاني ان وان وهما بمعنى واحد معناه التوكيد ولذلك تقول في الاعراب حرف نصب وتوكيد 50 00:20:27.050 --> 00:20:52.650 ما معنى التوكيد؟ اي توكيد نسبة الخبر للمبتدأ مفهوم كما تقول مثلا ان زيدا قائم تؤكد قيام زيد ولذلك في دروس البلاغة مثلا لمن حضر معنا هذه الدروس اه في كتاب ابن الشحنة وغيره وفي الجمهور المكنون ايضا 51 00:20:52.700 --> 00:21:22.550 اه نقول اه استعمال ان هذا من المؤكدات فانما فلا يكون مع خال الذهن وانما يكون مع المتردد او من باب اولى مع المنكر المنكر الى الخبر جميل اه الثالث من من هذه الحروف كأن وهي تفيد معنى التشبيه 52 00:21:23.450 --> 00:21:54.750 اي تثبت المشابهة بين الخبر والمبتدأ كقولك مثلا كأن اه اه كأن المعلم والد اي تشبه المعلمة الوالد في اي شيء في اه ما يجمع بينهما في الاشفاق على الطالب في الرحمة به في ارادة نفعه ارادة 53 00:21:54.750 --> 00:22:17.800 ايصال الخير له وما اشبه ذلك فاذا كان المعلم اب المعلم هو المشبه واب هو المشبه به فاذا اسمك انه هو المشبه وخبرك انه هو المشبه به وليت هذه تفيد معنى التمني. والتمني ما هو؟ هو طلب المحال 54 00:22:19.750 --> 00:22:41.600 او بعيد المنال طلب الشيء وهذا الذي تطلبه هم يقولون طلب الشيء المحبوب لانك انما تطلب شيئا محبوبا. ثم هذا الشيء اما ان يكون محالا اي لا يمكن حصوله او يمكن لكنه 55 00:22:41.900 --> 00:23:05.600 اه صعب فمثال المحال قول الشاعر الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب ليت الشباب يعول فليت يعني الشباب ما يمكن ان يعود هذا امر محال اذا انصرم فقد انصرم 56 00:23:05.950 --> 00:23:27.850 الشباب اسم ليتة يعود فعل وفاعل وهذه الجملة الفعلية هي خبر ليثم في محلي رفع خبر ليت واما اه الذي ليس محالا وانما هو بعيد المنال فكقولك مثلا ليت لي مالا 57 00:23:28.950 --> 00:23:42.200 ليت لي مالا يعني ممكن ان يكون عندك مال يعني ليس شيئا محالا لكنه قد يكون صعبا مثلا بالنسبة لشخص ليس آآ شخص فقير قد يكون تحصيل المال بالنسبة له صعبا 58 00:23:42.750 --> 00:24:05.650 فليت لي مالا فليه هادا جاره مجرور متعلق بالخبر المقدم ومالا هذا اسمه ليت منصوب اه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لعل للترجي والترجي هو طلب الشيء المحبوب الذي يرجى حصوله 59 00:24:07.300 --> 00:24:27.950 اه كقولك مثلا لعل الامة تستيقظ يعني استيقاظ الامة ليس امرا محالا ولا بعيد المنال بل هو شيء ممكن وهو شيء يرجى. نحن نرجوه ولذلك نستعمل لعل ما نستعمل ليت في مثل هذا السياق 60 00:24:28.700 --> 00:24:48.850 وقد تستعمل لعل للاشفاق. ومعنى الاشفاق هو توقع الشيء الذي يخاف منه لعل العدو ات اه يعني هذا شيء انت ما ترجو قدوم العدو واتيان العدو هذا ليس للترجي اذا لعله هنا ليست للترجي وانما هي 61 00:24:49.150 --> 00:25:09.100 الاشفاق اي توقع الشيء المخوف الذي يخاف. واثبت بعض النحات انها تأتي لمعنى التعليل كما في قول الله سبحانه وتعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قالوا هنا لعل 62 00:25:09.150 --> 00:25:38.050 لافادة معنى التعليم وانكر غيرهم آآ يعني هذا اثبته الاخفاش والكسائي ونفى اه او انكر غيرهما هذا المعنى وحمل الاية على معنى الرجاء. نعم فقوله فينصبن المبتدأ اسملهن ويرفعن الخبر خبرا لهن ان لم تقترن بهن ماء الحرفية 63 00:25:38.300 --> 00:26:04.550 نحو انما الله اله واحد الا ليت فيجوز فيها الامران اذا هذه الاحرف تنصب الاسم وترفع الخبر. هذا واضح بشرط الا تتصل بهذه الحروف ما الحرفية الزائدة وتسمى كافة تجد في كلام 64 00:26:04.600 --> 00:26:26.850 العلماء قولهم ما كافة ما معنى كافة؟ اي تكف عن العمل ما معنى تكف؟ تمنع الحرف من العمل. هذا الحرف الناسخ الاصل انه يعمل؟ لا. تكف وتمنعه من العمل وايضا ما هذه الحرفية 65 00:26:27.400 --> 00:26:47.950 الى جانب كفها عن العمل فانها تفيد معنى اخر. وهو ماذا وهو ان هذه الحروف في الاصل قبل ان تدخل الماء كانت مختصة بالاسماء ان وانه لكنك مختصة بالاسماء تدخل على الجمل الاسمية 66 00:26:49.900 --> 00:27:12.600 فاذا التحق فاذا لحقتها ما امكن ان تدخل على الجملة الفعلية ايضا ولذلك تسمى ما هذه المهيئة كما تسمى الكافة تسمى المهيئة. اي تهيئ الحرف للدخول على الجملة الفعلية فمثلا 67 00:27:13.950 --> 00:27:37.350 ان زيدا قائم تدخل ماء الكافة تقول انما زيد قائم اه ان حرف نصب وتوكيد ماء كافة زيد مبتدأ مرفوع قائم خبر مرفوع واضح لم يعد اه عندنا اسمها وخبرها انما مبتدأ وخبر 68 00:27:37.950 --> 00:28:01.450 جميل كما قال الله سبحانه وتعالى انما الله اله واحد لفظ الجلالة الله مبتدأ مرفوع اله خبر مرفوع ان حرف توكيد عفوا اه انا قلت في الاعراب فانما زيد قائمون قلت ان حرف نصب وتوكيد. ايه هو حرف نصب وتوكيد في الاصل 69 00:28:02.150 --> 00:28:16.000 مفهوم؟ لكن حين دخلت ما لم يعد حرفا نصب وفي الأصل حرف نصب وتوكيل اه اما يمكن ان تقول حرف نصب وتوكيد بحسب او باعتبار الاصل او تقول حرف توكيد مهمل 70 00:28:16.100 --> 00:28:39.650 لم يعد حرف نصبه لم يعد يعمل النصب جميل آآ وكذلك في غير ان انما انما كذلك كأنما كقول الله سبحانه وتعالى كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون فصارت لاحظ هنا دخلت على الجملة الفعلية 71 00:28:39.950 --> 00:29:03.650 انها بعدما لم تعد مختصة بالجمل الاسمية كأنما اه اه ايضا آآ لكن ما لعلم الا ليت لها خصوصية. ماذا قال بالنسبة لليت؟ قال الا ليت فيجوز فيها الامران بمعنى 72 00:29:04.200 --> 00:29:37.200 ليت ازا دخلت عليها ما الحرفية هذه يجوز فيها الاعمال ويجوز فيها الاهمال كذلك يجوز الاهمال والاهمال فتقول ليت زيدا نعم ليت زيدا قائم تدخل الماء ليتما زيدا قائم او ليثما زيد قائم يجوز في ذلك الوجهان يجوز ان تعمل وان تهمل 73 00:29:37.400 --> 00:30:05.250 واضح اذا الا ليت آآ فانها مستثناة فيجوز فيها الوجهان وايضا ليتما هذه لما يجوز فيها الاهمال والاهمال لانها تبقى كذلك مختصة بالجملة الاسمية فلا تدخلوا على الجملة الفعلية ولاجل ذلك ابقوا عملها 74 00:30:06.700 --> 00:30:26.250 مفهوم فلاحظ معي انك لا تقول ليت ما قام زيد لا تدخل على الجملة الفعلية كما تقول انما قام زيد كانما قام زيد لكنما قام زيد هذا دون اشكال. لكن ليت لا لا يجوز ان تقول ليت ما قام زيد 75 00:30:26.250 --> 00:30:49.850 انها لا تدخل على الجملة الفعلية وبقيت مختصة بالجملة الاسمية لاجل ذلك ابقوا عملها. طيب تقول لي في هذه الحالة لما لا يجعلونها عاملة غير مهملة يعني لما يقولون يجوز فيها الاهمال ايضا؟ قالوا اجازوا فيها الاهمال حبلا لها على اخواتها 76 00:30:50.350 --> 00:31:15.450 لان اخواتها تهمل في حالة دخول ماء عليها فقالوا نحملها على اخواتها فنجيز فيها الاهمال. ولكن ما دامت آآ تبقى على اختصاصها بالجملة الاسمية فاننا نجيز فيها ايضا الاعمال جميل. ستجد في قول المصنف قال ما الحرفية؟ لم 77 00:31:17.650 --> 00:31:40.550 يحترز بذلك من ما الاسمية ما معنى ما نسمية؟ هي ما الموصولة التي بمعنى الذي ومثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى انما صنعوا كيد ساحر انما صنعوا كيد ساحر المبتدأ الذي لا يتفكر في المعنى 78 00:31:40.650 --> 00:32:02.600 يقول انما هذه انا حرف توكيل مهمل ما كاف الى اخره ويكمل الكلام لا لا لا ليس كذلك ليس هذا هو المعنى بل آآ المعنى ان الذي صنعوه كيد ساحر 79 00:32:04.200 --> 00:32:34.250 مفهوم ف هنا ان عاملة ما اسمها مع اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم ان صنعوا هذه الجملة الفعلية هي صلة الموصول والاصل صنعوه لكن الرابط اللي هو العائد محذوف 80 00:32:34.600 --> 00:32:54.550 ويحذف كثيرا كما ذكرنا من قبل هذه صلة الموصول فعل وفاعل آآ والمفعول محذوف اللي هو الهاء صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. كيد خبر ان مرفوع وهو مضاف ساحر مضاف اليه 81 00:32:55.250 --> 00:33:22.100 تقدير ان الذي صنعوه كيد ساحر فليست مع هذه حرفية بل هي سمية وحينئذ فليس اه هذا مما نحن بصدد الحديث عنه ثم قال كأن المكسورة مخففة بمعنى انه كما يجوز 82 00:33:22.450 --> 00:33:46.300 الاهمال والاهمال في ليثما كذلك يجوز في ان المكسورة يعني التي همزتها مكسورة ان اذا خففت ما معنى خففت لم تعد النون فيها مشددة ان وانما صارت ان فتخفف الهمزة 83 00:33:47.750 --> 00:34:16.750 واذا خففت فيجوز فيها الاعمال والاهمال لان ان هذه النون هي في الحقيقة اذا اذا قلنا مشددة فيها نونان تحذف النون المفتوحة وتبقى النون الساكنة فتصبح ان مثال ذلك اه 84 00:34:17.400 --> 00:34:46.250 ان اه ان العلم نافع ان العلم نافع آآ ان العلم نافع هكذا لما قلنا اني لان هي ان العلم فالتقى ساكنان فكسرت النون فكسرها انما هو الالتقاء الساكنين فيجوز هنا ان تقول ان العلم ساكن 85 00:34:46.650 --> 00:35:10.350 هذا هو الاهمال ويجوز ان تعملها اه ماذا قلنا؟ ان العلم نافع عفوا ويجوز ان ان تعمل ان فتقول ان العلم نافع لان ان هذه لا ينبغي ان تختلط ان تلتبس عليك بان الشرطية مثلا لا هذه ان 86 00:35:10.850 --> 00:35:38.850 اصلها ان ان العلم نافع حين خففت جاز الابقاء على العمل ان علمنا ان العلم نافع وجاز الاهمال ان العلم نافع مفهوم واضح. لكن هنا انا قلت نافع هو الاصل ان اقول اذا اهملناها ان العلم نافع ان 87 00:35:38.850 --> 00:36:02.100 اه نضيف اللام في خبرها فنقول ان العلم لنافع لم لم؟ تفريقا بين ان هذه المخففة من ان وان نافية التي سيأتينا ذكرها في موضعها ان شاء الله تبارك وتعالى. فلاجل ذلك الاصل ان اقول ان العلم لنافع. ان العلم لنافع 88 00:36:02.350 --> 00:36:23.300 جميل ثم انتقل الى لكن فقال فاما لكن ثم حين ذكرنا الاهمال والاعمال ايهما ارجح؟ قالوا الاهمال ارجح في ان هذه المخففة من ان ثم انتقل الى لكنه فقال فاما لكن مخففة فتهمل 89 00:36:23.750 --> 00:36:44.500 يعني ليس فيها اعمال لكن اذا خففت صارت لكن حينئذ لا يبقى فيها سوى معنى الاستدراك ولا يبقى فيها اه معنى اخر ولاجل ذلك تقول لكن وهذا انتم تعرفونه لكن هذه المخففة 90 00:36:44.550 --> 00:37:11.100 مهملة وتدخل على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية لا يبقى لها اختصاص بالجملة الاسمية فتقول مثلا اه زيد شاعر لكن عمرو كاتب لكن عمرو كاتب آآ فعل اه عفوا مبتدأ وخبر 91 00:37:12.200 --> 00:37:36.050 وتدخل على الجملة الفعلية كقول الله سبحانه وتعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين هذي جملة فعلية جميل ثم قال واما ان فتعمل ويجب في غير الضرورة حذف اسمها ضمير الشأن 92 00:37:36.250 --> 00:37:59.850 وكون خبرها جملة مفصولة ان بدأت بفعل متصرف غير دعاء بقدر او تنفيس او نفي او لو ان قال واما انت تعمل بمعنى ان اذا خففت فانها اولا تعمل ثم 93 00:37:59.950 --> 00:38:27.150 لابد من حذف اسمها وهو ضمير الشأن ثالثا لابد ان يكون خبرها جملة اسمية او فعلية ورابعا يوجد فاصل غالبا بينها وبين خبرها اذا كانت هذه الجملة الفعلية اذا كان الخبر جملة فعلية فعلها متصرف لا يقصد به الدعاء 94 00:38:27.450 --> 00:38:52.500 اذا هذي اربعة اشياء اما اذا كان الخبر جملة اسمية او كانا جملة فعلية اه فعلها جامد او كان نعم وفي او كان جملة فعلية فعلها متصرف لكنه دعاء فلا تحتاج الى فاصل يفصلها 95 00:38:52.800 --> 00:39:19.050 من ان الفاصل ما هو؟ هو الذي ذكره قال اما قد اما حرف تنفيس اما النفي اما لون نعطي الامثلة مثال في الجملة الاسمية علمت ان زيدون قائم هذا مثال الاول 96 00:39:19.950 --> 00:39:39.750 آآ يعني ولا هذا مثال يمكن ان اخذ مثالا اخر مثلا قول الله سبحانه وتعالى ان الحمد لله رب العالمين. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. اصلها انه الحمد لله رب العالمين 97 00:39:40.000 --> 00:40:06.150 واضح انه اذا الهاء هذا هو ضمير الشأن وهو اسمه ان فخففت ان وحذف اسمها الذي هو ضمير الشأن وتبعتها آآ الجملة الاسمية دون فاصل لم؟ لان الجملة اسمية اليس كذلك 98 00:40:06.450 --> 00:40:27.700 واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين طيب مثال على جملة فعلية فعلها جامد قول الله سبحانه وتعالى وان عسى وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم وانعس هنا الاصل وانه عسى ان يكون 99 00:40:28.150 --> 00:40:50.550 اسمها هو ضمير الشأن حذف لم تحتاج الى رابط لما؟ لانها فعلية فعلها جامد دعسها جامد ما يتصرف وكذلك ليس ليس ايضا فعل جامد كما في قول الله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى 100 00:40:50.700 --> 00:41:11.050 اصلها وانه ليس للانسان وانه الهاء آآ ضمير الشأن اسمها حذف بعد ان خففت ليس للانسان الا وسع وكذلك اذا كانت جملة فعلية الان فعلها ليس جامدا فعلها متصرف لكنه دعاء 101 00:41:12.050 --> 00:41:34.800 كقول الله سبحانه وتعالى في احدى القراءتين في اللعان. والخامسة ان غضب الله عليها ان غضب اصل الكلام انه غضب غضب الله عليهم انه اذا الهاء هو اسمها ضمير الشأن حذف بعد تخفيف ان 102 00:41:36.700 --> 00:42:01.000 ولم يحتج الى رابط لما لان الجملة فعلية فعلها متصرف وغضب لكنها دعاء لأن المقصود هنا الدعاء عليها ان يغضب الله عليها غضب الله عليها اما اذا كانت الجملة فعلية فعلها متصرف وليس دعاء فلابد من الفاصل 103 00:42:02.500 --> 00:42:24.150 عفوا في بعض الأحيان اقول الرابط احتاج ان اقول الفاصل هذا الفاصل هو احد اربعة اما قد او التنفيس او النفي اولو مثال قد ونعلم ان قد صدقتنا ان قد صدقتنا 104 00:42:24.400 --> 00:42:51.850 اليس كذلك هنا الجملة اه فعلية ونعلم ان قد صدقتنا. الجملة فعلية اه فعلها متصرف صدقتنا صدقة وليس دعاء اذا احتجنا الى الفاصل وهو ماذا وهو قد ونعلم ان قد صدقتنا. اذا في الاعراب نقول ان مخففة من من ان 105 00:42:52.700 --> 00:43:16.000 واسمها ضمير الشأن محذوف تقدير الكلام ونعلم انه قد صدقتنا صدقتنا هذه الجملة الفعلية في محل رفع خبر ان واضح هدا قاد اه حرف التنفيس كقول الله سبحانه وتعالى علم ان سيكون منكم مرضى 106 00:43:17.550 --> 00:43:48.700 نفس الشيء اه نفس الشيء اصلها علم انه سيكون منكم مرضى الهاء هو ضمير الشأن اسمه ان المخففة محذوف اه سيكون الجملة يكون منكم مرضى جملة اه هي خبر ان هذه جملة فعلية فعلها متصرفون ليس دعاء اذا احتجنا الى حرف التنفيس لي هو السين هنا غادي يكون السين 107 00:43:48.700 --> 00:44:08.900 وقد يكون سوف التنفيس هو السين او سوف كأن تقول مثلا علمت ان سيكون ما يريده الله مثلا او النفي بلا او لن او لم مثلا كقول الله سبحانه وتعالى افلا يرون 108 00:44:09.100 --> 00:44:33.650 الا يرجعوا اليهم قولا اصلها افلا يرون انه لا يرجع اليهم قولا. انه لا حذفت عفوا خففت ان ثم حذف اسمها ضمير الشأن فصار انا لا ثم اضغمت النون في اللام فصارت اللام 109 00:44:34.650 --> 00:45:00.450 افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا اه نفس الشيء هنا وكذلك ايحسب ان لن يقدر عليه احد ايحسب انه لن يقدر عليه احد الشيء نفسه والفاصل هنا هو لن الفاصل في الا يرجعونه ولا 110 00:45:00.550 --> 00:45:23.600 الفاصل هنا الاعلان وكذلك ايحسب ان لم يره احد. الفاصل هو الاب. المقصود النفي اما بلا او ان او لن او لم واخيرا الفصل بلون كقول الله سبحانه وتعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا 111 00:45:23.700 --> 00:45:44.450 وان لو استقاموا اصلها وانه لو استقاموا خففت فصارت وان وحذف اسمها ضمير الشأن وان لو يعني ابغى مثلا لا لا اشكال فيه وان لو استقاموا آآ الى اخره. الفاصل هنا هو لو 112 00:45:45.450 --> 00:46:06.100 وجملة استقاموا على الطريقة هذا هو خبر ان واضح نعم فإذا اه لعلنا نقف عند هذا القدر في لقائنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى نتحدث عن تخفيف كأن قال واما كأن 113 00:46:06.200 --> 00:46:20.550 فتعمل ويقل ذكر اسمها ويفصل الفعل منها بلام او قد الى اخر كلامه رحمه الله تبارك وتعالى اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين