1
00:00:02.600 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:23.550 --> 00:00:45.250
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة آآ في مبحث

3
00:00:46.150 --> 00:01:14.550
ان واخواتها وصلن الى بعض الخصوصيات التي تميز بعض هذه الحروف فمن ذلك مثلا تخفيف كان اي اذا خففت كانا فصارت كأن قال رحمه الله تعالى واما كأن فتعمل ويقل ذكر اسمها

4
00:01:14.600 --> 00:01:39.450
ويفصل الفعل منها بلا او قد بمعنى كأن اذا خففت فصارت كأن فان ذلك يؤدي الى امور. اولها انها تعمل اي تبقى على عملها الذي كان لها من قبل وثانيا قال ويقل ذكر اسمها

5
00:01:39.800 --> 00:02:10.100
بمعنى انه يمكن اظهار اسمها لكن على قلة والغالب ان يكون اسمها ضمير شأن وان يكون محذوفا كقول القائل مثلا كأن قد قام القوم كأن قد قام القوم فكان هذه مخففة من كان

6
00:02:10.750 --> 00:02:36.650
واسمها ضمير الشأن محذوف تقديره كانه قد قام القوم وجملة اه قد قام القوم هذه هي اه خبرها خبر كان والامر الثالث قال ويفصل الفعل منها بلم او قد. بمعنى ان

7
00:02:36.900 --> 00:02:57.550
خبر كان هذه يكون جملة حين يكون اسمها ضمير شأن ثم هذه الجملة اما ان تكون سمية او ان تكون فعلية. اذا كانت اسمية لم تحتاج لفاصل وهذا قد ذكرنا نظيره

8
00:02:57.900 --> 00:03:19.200
في حديثنا عن ان التي هي مخففة ان اما اذا كانت الجملة فعلية فلابد من ان تفصل آآ ان يفصل خبرها بلن او بقدر قد مع الماضي ولم مع المضارع

9
00:03:19.750 --> 00:03:43.400
مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى فجعلناها حصيدا كأن لم تغنى بالامس كأن لم تغنى بالامس  اه اصل الكلام اذا فجعلناها حصيدا كأن اصله كأن واسمها ضمير الشأن محذوف وتقدير الكلام كانه

10
00:03:44.800 --> 00:04:04.350
وجملة لم تغن بالامس هي الخبر لنقل تغنى بالامس جملة تغنى بالامس هي الخبر. وجاء الخبر مفصولا عن اه كأن وشمها لم لان الفعل ها لان الجملة الفعلية هنا فعلها مضارع

11
00:04:04.800 --> 00:04:28.350
تغنى بالامس ومثال قد قول القائل مثلا كأن قد قام الناس الى الصلاة كأن قد قام الناس الى الصلاة كأن اصلها كأنه اسمها ضمير الشأن محذوف كانه قد قام الناس اذا الجملة فعلية وفعلها

12
00:04:28.450 --> 00:04:55.950
لانه اه ماضي فصل بقدر لو فصل الخبر بقدر اه عن اه عفوا عن كأن وواسمها ثم انتقل الى مبحث اخر قال ولا يتوسط خبرهن اي خبر اه كان ان واخواتها ولا يتوسط خبرهن

13
00:04:56.350 --> 00:05:22.100
الا ظرفا او مجرورا نحو ان في ذلك العبرة ونحو ان لدينا انكالا اذا خبر ان واخواتها قد يكون مفردا وقد يكون جملة وقد يكون شبه جملة شبهو الجملة هي

14
00:05:22.750 --> 00:05:48.050
الظرف او الجار والمجرور اذا كان الخبر مفردا او كان جملة فلا يصح توسطه بين الناسخ وبين الحرف والاسم  مثلا حين تقول ان زيدا قائم هنا الخبر مفرد ان زيدا قائم

15
00:05:48.950 --> 00:06:09.450
لا يصح لك ان تقول ان قائما زيد كما ذكرنا فيك انا واخواتها في كان واخواتها يجوز ذلك وفرقوا بين الصورتين بالفرق بين الفعل والاسم فان الفعل امكن في العمل اه بين عفوا بالفرق بين الفعل والحرف

16
00:06:09.800 --> 00:06:34.950
لان كان مع اخواتها افعال وان مع اخواتها حروف فالفعل امكن في العمل من الحرف جميل. اما هنا ان مع اخواتها لا يجوز تقديم الخبر بحيث يتوسط بين الحرف اه الحرف الناسخ والاسم

17
00:06:35.100 --> 00:06:54.100
فلا يجوز ان قائما زيد وكذلك اذا كان الخبر جملة كقول القائل مثلا ان زيدا يفعل الخير لا يجوز ان تقول انا يفعل الخير زيدان جميل اما اذا كان الخبر

18
00:06:54.150 --> 00:07:15.550
شبه جملتي اي ظرفا او مجرورا فهذا يجوز توسطه ومثل لذلك بقول بقول ربنا سبحانه وتعالى ان في ذلك لعبرة ان في ذلك لعبرة لمن يخشى ان هذا حرف نصب وتوكيد

19
00:07:16.800 --> 00:07:43.650
في ذلك جار ومجرور ذلك اسمه اشارة وفيه حرف جر لعبرة اللام لام الابتداء سيأتينا الكلام عنها وعبرة هذا هو  اه ان منصوب الجار والمجرور وهو في ذلك هو الخبر

20
00:07:44.400 --> 00:08:05.100
خبر ان مقدم وعبرة اسم ان مؤخر هذا بالنسبة للجار والمجرور بالنسبة للظرف مثل له بقول الله عز وجل ان لدينا انكالا وجحيما ان حرف نصب وتوكيل لدينا لدى ظرف

21
00:08:05.600 --> 00:08:35.850
اه منصوب بفتحة مقدرة على الالف لدى وهو مضاف نا مضاف اليه مبني في محل جار  هو خبر مقدم وانكالا اسم ان مؤخر باش ما ان مؤخرا جميل اذا قلنا هنا يجوز توسط هذه آآ توسط الخبر

22
00:08:36.800 --> 00:09:05.300
وهنالك صور اه لم يذكرها المصنف ولا نطيل ببحثها لوجوب توسط الخبري ولوجوب تأخر الخبر لكن نكتفي بما ذكر المصنف ولا نطيل بتوضيح هذه الهاتين الحالتين الاخريين ثم قال وتكسر ان في الابتداء نحو

23
00:09:05.600 --> 00:09:28.300
انا انزلناه في ليلة القدر وبعد القسم نحو حميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين والقول نحو قال اني عبد الله وقبل اللام نحو والله يعلم انك لرسوله

24
00:09:28.900 --> 00:09:57.800
اذا عندنا ان وان اي تفتح الهمزة وتكسر هذه الهمزة فيها او لها ثلاثة آآ ثلاث سور اما يجب فتحها واما يجب كسرها واما يجوز الفتح والكسر معه  ما القاعدة

25
00:09:57.850 --> 00:10:27.300
لنقل الشاملة لهذا الباب التي اه ينتظم بها هذا الباب. القاعدة هي انك اذا كان ما قبل ان محتاجا الى مفرد فان الهمزة تفتح اذا كان محتاجا الى مفرد فان الهمزة تفتح

26
00:10:27.650 --> 00:10:47.950
واذا كان محتاجا الى جملة فان الهمزة تكسر. لما لان حين نقول الهمزة تفتح بنا نفتحها فنقول ان معنى ذلك ان هذا ان ذات الهمزة المفتوحة مع ما بعدها يمكن ان تؤول بمصدر

27
00:10:49.400 --> 00:11:13.600
وهذا المصدر يحل محلها ولزلك قلنا اذا كان ما قبلها يحتاج الى مفرد فنأتي بان المفتوحة لانها تؤول مع مصدرها مع اه مع مولايها مصدر مؤول هذا المصدر هو المفرد الذي يحتاج اليه

28
00:11:13.600 --> 00:11:33.700
ما قبل ان لكن اذا كانت اذا كان ما قبلها يحتاج الى جملة فالهمزة تكسر بقي لنا صورة جواز الوجهين متى يجوز الوجهان؟ اذا صح ان ما قبل ان هذه

29
00:11:34.250 --> 00:11:51.550
يمكنه ان يحتاج الى مفرد ويمكنه ان يحتاج الى جملة في هذه الحالة يجوز فتح الهمزة ويجوز كسرها طيب نعطي امثلة يتضح بها هذا الذي ذكرناه مثلا حين اقول لك

30
00:11:52.700 --> 00:12:28.100
اه اه احزنني انك احزنني انك اه لا تجتهدوا في دروسكم. احزنني انك لا تجتهد في دروسك جميل احزنني هنا احزن هذا فعل مع المفعول مفعوله وهو ياء المتكلم لان احزن

31
00:12:28.200 --> 00:12:42.500
ونون نون وقاية والياء ياء المتكلم ياء المتكلم هو المفعول. طيب اين الفاعل؟ اذا احزن هذه تحتاج الى فاعل اذا تحتاج الى مفرد لان الاصل في الفاعل انه مفرد بمعنى تحتاج الى مفرد

32
00:12:42.900 --> 00:13:09.400
نأتي بالهمزة مفتوحة ان فنقول احزنني انك لا تجتهد في دروسك وحينئذ هاد ان مع ما بعدها يمكن ان تؤول في مصدر ويقال مثلا احزنني عدم عدم اجتهادك في دروسك

33
00:13:10.200 --> 00:13:36.600
احزنني عدم اجتهادك. فاذا لاحظ معي ان ما قبل ان حين احتاج الى مفرده جئنا اه ان المفتوحة وهنالك بطبيعة الحال صور اخرى مثل اه يعني هنا صورة الفاعل لكن هنالك صور اخرى مثلا

34
00:13:36.750 --> 00:14:06.450
كأن تقول آآ مثلا آآ عجبت من ان تتكبر هنا من هذا حرف جر يحتاج الى مفرد يكون مجرورا فلذلك تقول من ان تتكبر بالفتحة لان ان اه مع ما بعدها

35
00:14:06.550 --> 00:14:29.500
يمكن ماذا يمكن اه ان تؤول في مصدر؟ فيقال عجبت من تكبرك وهكذا لان ان هذه المخففة من ان وهكذا فالمقصود القاعدة العامة هي هذه سواء اكان هذا المفرد فاعلا او كان اسما مجرورا او كان نائبا فاعل او كان مبتدأ

36
00:14:29.500 --> 00:14:59.000
جميع ذلك من المفردات فنحتاج الى فتحي الهوسة المصنف لم يذكر هذا الكلام كله وانما اكتفى بذكر المواضع التي تكسر فيها همزة ان فقال تكسر متى تكسر في الابتداء وبعد القسم والقول وقبل اللام. اذا الحالة الاولى ان تقع في ابتداء الكلام

37
00:14:59.200 --> 00:15:20.350
كقول الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر فهنا ان بالكسرة انا هادي فيها ان وفيها اسمها وهو نا هذا الضمير وانزلناهم في ليلة القدر هذه الجملة هي الخبر

38
00:15:21.450 --> 00:15:44.450
ولا يضر الابتداء ان يؤتى ببعض الادوات التي تكون في اول الكلام ويكون لها صدر الكلام فهذه لا اشكال في ان تأتي ان بعدها ومع ذلك نقول ان هنا انها هنا في موضع الابتداء

39
00:15:45.200 --> 00:16:09.550
كالاستفتاح كالا الدالة على معنى الاستفتاح كقول الله سبحانه وتعالى الا انهم هم المفسدون فان هنا بالكسر وسبب ذلك انها جاءت في ابتداء الكلام ثم ماذا؟ ثم لا يضر وجود الا لانها حرف استفتاح

40
00:16:10.200 --> 00:16:31.650
اه فهذا ابتداء وان لم يكن ابتداءا حقيقيا لكنه يبقى في ضمن دائرة الابتداء الصورة الثانية بعد القسم اي ان تكون جوابا لقسم لم يذكر فيه فعل القسم كقول الله سبحانه وتعالى والعصر

41
00:16:32.450 --> 00:16:55.350
ان الانسان لفي خسر ان والعصر هذا هو القسم ان جاءت بعد القسم وكذلك حميم والكتاب المبين هذا القسم انا انزلناه في ليلة مباركة كسر الهمزة اما اذا ذكر فعل القسم يعني احلف

42
00:16:55.550 --> 00:17:17.200
ثم تأتي بانه هل تأتي بان؟ نعم بان قالوا يجوز الوجهان كما في قول الله سبحانه وتعالى ويحلفون بالله انهم لمنكم يعني جيء هنا مع فعل القسم وهو يحلف هنا

43
00:17:17.500 --> 00:17:39.350
اه بحسب هل توجد اللام ام لا توجد اللام فاذا اه وجدت اللام التي سيأتينا ذكرها باذن الله عز وجل لام الابتداء هذه اذا وجدت اللام فانه يجب كسر ان

44
00:17:40.000 --> 00:18:02.550
كما في الاية التي ذكرنا ويحلفون بالله انهم بالكسر لما؟ لوجود الله انه لمنكم فاذا لم توجد اللام  يجوز فيها ماذا؟ يجوز الفتح والكسر لو فرضنا ان اللام غير موجودة هنا نقول ويحلفون بالله

45
00:18:03.350 --> 00:18:23.200
انهم منكم او ويحلفون بالله انهم منكم. يجوز ان وان هذا في غير القرآن اذا لم تكن الا انهم منكم انهم منكم اذا يجوز الوجهان في حالة عدم وجود الله. اما في حالة وجود اللام

46
00:18:23.800 --> 00:18:46.150
فلا بد من الكسر اذا هذه الصورة الثانية صورة ما بعد القسم. الصورة الثالثة ان تقع بعد القول بمعنى ان تكون في اول جملة محكية بالقول كما في قول الله سبحانه وتعالى قال اني عبد الله. قال هذا فعل ماضي مبني على الفتح

47
00:18:46.500 --> 00:19:08.200
وجملة اني عبد الله هذه هي نقول القول هذه هي الجملة المحكية بالقول قال ماذا؟ قال اني عبد الله اذا ان والياء التي هي اسمها وعبد اللي هو خبرها ومضاف

48
00:19:08.250 --> 00:19:30.500
لفظ الجلالة مضاف اليه. هذه الجملة في محل نصب وقولوا القول. ولذلك جئنا بان مكسورة الهمزة واخيرا قال بعد لام ماذا؟ اه وقبل اللام نحو والله يعلم انك لرسوله هذه اه سيأتينا تفصيلها ان شاء الله تعالى

49
00:19:30.650 --> 00:19:49.500
لكن المقصود هنا ان تقع ان هذه بعد فعل من افعال القلوب علق عن العمل بمعنى ابطل عمله في اللفظ لا في المحل وسيأتي شرح هذا باذن الله عز وجل في في باب ظن واخواتها

50
00:19:51.300 --> 00:20:05.900
ومتى يكون ذلك؟ المصنف سهل القضية ويسر على الطالب فقال حين توجد لام الابتداء في خبرها يعني بعد ان يعني المقصود ان تقع ان هذه بعد فعل من افعال القلوب

51
00:20:06.350 --> 00:20:29.650
مع وجود لام الابتداء في الخبر كما في المثال الذي ذكره والله يعلم انك لرسوله يعلم هادي عالمة من افعال القلوب انك لرسوله اللام لام الابتداء انك لرسوله. اذا هنا ماذا؟ هنا آآ ان لابد من كسرها

52
00:20:30.100 --> 00:20:54.050
علمت انك لقائم على هذا الامر اللام بما ان اللام موجودة اذا لا بد من كسر الهمزة اما ان لم توجد اللام في الخبر فيجوز الفتح والكسر علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. هنا هنا فتح وهو جائز

53
00:20:54.600 --> 00:21:14.550
تمام ثم انتقل الى مبحث اخر فقال ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او اسمها او ما توسط من معمول الخبر او الفصل ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى

54
00:21:14.900 --> 00:21:37.400
اللام نهي لام الابتدائي وتفيد معنى التوكيد وسميت لها الابتدائي لانها تدخل في الاصل على المبتدأ او ما كان مبتدأ مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى لانتموا اشد رهبة في صدورهم من الله لانتم

55
00:21:37.500 --> 00:21:56.550
اللام هذي لام الابتداء انتم مبتدأ اشد خبر هنا اه مثلا في المثال الذي ذكرنا من قبل في الاية التي ذكرنا من قبل ان في ذلك لعبرة تذكرون ان في ذلك هو الخبر

56
00:21:57.100 --> 00:22:18.000
قبر ان مقدم وان عبرة هو اسمها مؤخر اللام لحقت اسم ان وان كان مؤخرا لحقت اسم ان واشمئن هو في الاصل مبتدأ قبل دخول الناسخ الحرفي كان مبتدأ. اذ اصل الكلام عبرة في ذلك عبرة في ذلك. ثم دخلت ان

57
00:22:18.000 --> 00:22:38.850
ان عبرة في ذلك ما علامة الابتداء؟ ان لعبرة في ذلك ثم جاز توسط الخبر فقيل لانه شبه جملة فقيل ان في ذلك لعبرة. جميل. هذه لام اذا لام الابتدائي انما ذكرنا هذا لنذكر

58
00:22:38.900 --> 00:22:58.300
سبب اه تسميتها لام الابتداء سميت لام الابتداء لانها تلحق في الاصل المبتدأة او ما كان مبتدأ في الاصل هذه اللام اما ان تدخل دخولا جائزا اما ان تدخل دخولا جائزا او ان تدخل دخولا واجبا

59
00:23:00.150 --> 00:23:26.800
فالدخول الجائز هي ان تدخل بعد ان المكسور على ماذا على خبر ان اذا كان مؤخرا او اسم ان اذا كان ايضا مؤخرا او معمول خبر ان اذا كان متوسطا بين اسم ان وخبرها

60
00:23:27.350 --> 00:23:43.550
او اخيرا ضمير الفصل الذي يكون بين المبتدأ والخبر امثلة هذا كله قلنا في خبر ان المؤخر حين نقول خبر مؤخر يعني في ترتيبه الأصلي لأن الأصل في الخبر ان يؤخر

61
00:23:45.200 --> 00:24:09.300
كقولك مثلا ان زيدان لقائمون هذه لام الابتداء لاحقة قائم الذي هو خبر وهو مؤخر او اسم ان اذا كان مؤخرا في المثال الذي ذكرنا قبل قليل وهو ان في ذلك لعبرة. عبرة اسم ان

62
00:24:11.200 --> 00:24:36.550
ولكنه مؤخر او الحالة الثالثة اه تلحق آآ معمول خبر ان يعني خبر ان يعمل في شيء وهي تلحق هذا الشيء بشرط ان يتوسط بين الاسم والخبر كقول القائل مثلا

63
00:24:38.450 --> 00:25:16.550
اه ان زيدان كاتب درسه ان زيدان كاتب درسه عفوا ان زيدان كاتب درسه فيجوز ان تقول ان زيدان درسه كاتب اليس كذلك عفوا نحتاج الى اللام ان زيدان لدرسه كاتب. لدرسه كاتب

64
00:25:16.700 --> 00:25:36.650
اولا الدرس كاتب اهو فاللام هنا لحقت ماذا؟ لحقت الدرس والدرس معمول لكاتب وكاتب هذا يعني اسم فاعل واسم الفاعل يعمل عمل فعلي فاذن هو الذي عمل في الدرس هو اذا الدرس مفعول به لي

65
00:25:36.900 --> 00:25:59.250
اه كاتب اللام لحقت معمولة الكاتب الذي هو الخبر اذا لحقت معمول الخبر حال كون هذا المعمول متوسطا بين زيدان الذي هو اسمه ان وكاتب الذي هو خبر ان والحالة الرابعة اذا قلنا حين

66
00:26:00.000 --> 00:26:20.550
آآ تلحق ضمير الفصل وضمير الفصل هذا ضمير بين المبتدأ والخبر كقول الله سبحانه وتعالى وان ربك لهو العزيز الرحيم ان ربك ربا اسمه انا لا هو هذا ضمير الفصل

67
00:26:21.700 --> 00:26:42.300
لحقته لام الابتداء العزيز هو خبر ان اذا هذا هو الدخول الجائز ماذا قال المصنف؟ قال ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المقصورة او اسمها او ما توسط من معمول الخبر

68
00:26:42.650 --> 00:27:02.500
او الفصل اي ضمير الفصل. هذه اربع حالات فيها يجوز دخول الله الدخول الواجب قال ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى اي يجب دخول هذه اللام اذا خففت ان صارت ان

69
00:27:05.300 --> 00:27:27.600
واهملت فلم تعمل ولم قال ولم يظهر المعنى ما معنى ولم يظهر آآ المعنى اي لم يظهر قصد الاثبات لم هذا كله لان ان هذه المخففة من ان يمكن ان تلتبس بإن

70
00:27:28.650 --> 00:28:01.200
النافية لانك حين تقول مثلا ان زيد لقائم وانت تقصد ان ان هذه مخففة ان فمخففة ومهملة فصارت ان ومهملة اذا زيد قائم هذا يعني مبتدأ وخبر لم تعد تعمل ان

71
00:28:01.500 --> 00:28:26.950
زيد قائم او زيد لقائمون اذا هذا الذي تقصده لكن هنا يحتمل ان تكون ان نافية ان زيد لقائم بمعنى اه ما زيد قائمون ما زيد قائمون فلو فرضنا انك لم تأتي بهذه اللام فقلت ان زيد قائم دون لا ان زيد قائم

72
00:28:28.450 --> 00:29:01.800
احتمل ان تكون ان ان نافية التي بمعنى ما اي ما زيد قائم فتأتي باللام وجوبا لتفرق بين ان النافية وان التي هي مخففة ان بعد اهمالها فإن زيد لابد ان تقول لقائمون. اما ان لم تقل لم تأتي بالله قلت ان زيد قائم هنا تلتبس

73
00:29:01.950 --> 00:29:28.650
النافية لاجل ذلك لكي لا تلتبس يجب الاتيان باللام في هذه الصورة الا اذا ماذا؟ اذا وجدت قرينة من سياق الكلام تدل على ان النفي غير مقبول في المعنى فلو فرضنا انك قلت مثلا

74
00:29:30.150 --> 00:29:56.950
انقل كبائر مهلكة صاحبها او فاعلها ان الكبائر مهلكة فاعلة هنا ان مخففة من ان الكبائر لم يعد اسمه وانما صار مبتدأ خبر الكبائر مهلكة مبتدأ وخبر لان ان هنا مهملة

75
00:29:59.150 --> 00:30:17.950
هل تلتبس بان نافية لا تلتبسوا لما؟ لانك لو حملت ان هنا على النافية لكان المعنى ما الكبائر مهلكة؟ اي الكبائر لا تهلك صاحبها هذا المعنى غير صحيح بل السياق يدل

76
00:30:18.100 --> 00:30:43.500
على انك تعظ مخاطبك وتخبره خلال وعظه بان الكبائر تهلك او بان الكبائر مهلكة فانت تريد معنى الاثبات لا معنى النفي ولاجل ذلك لم يستقيم ان يؤتى بان النافية هنا فاذا ان هذه لابد ان تكون هي مخففة ان

77
00:30:44.000 --> 00:31:07.900
انتهينا من ان واخواتها ثم انتقل الى لا النافية للجنس فقال ومثل ان لا النافية للجنس لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها. نحو لا صاحب علم ممكوت ولا عشرين درهما عندي

78
00:31:08.200 --> 00:31:23.800
وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال وعليه او على الكسر في نحو لا مسلمات وعلى الياء في نحو لا رجلين ولا مسلمين

79
00:31:25.000 --> 00:31:41.750
لا النافية للجنس ما هي اولا هي تعمل عمل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر لكن في الحقيقة تنصب الاسم لا لان اسمها يكون مبنيا على الفتح او على كذا فاذا

80
00:31:41.950 --> 00:32:11.650
تنصب الاسم في حالات في اللفظ وتنصبه في المحل فقط في حالات اخرى المقصود تنصب الاسم وترفع الخبر تمام فقولنا نافية للجنس اي تنفي الخبر عن الجنس كله على جهة الاستغراق

81
00:32:12.650 --> 00:32:35.150
فحين تقول مثلا لا رجل في الدار نفيت وجود جنس الرجال في الدار فلا يمكنك ان تقول مثلا لا رجل في الدار بل رجلان هل يصح هذا الكلام؟ لا يصح. لم

82
00:32:35.550 --> 00:32:53.350
لانك حين قلت لا رجل في الدار نفيت وجود جنس الرجال على جهة الاستغراق وحين قلت بل رجلان اثبت وجود رجلين هذا معنى متناقض اذا هذا التركيب غير مستقيم بخلاف لا

83
00:32:54.200 --> 00:33:13.900
التي تعمل عمل ليس والتي اخذناها ضمن الحروف المشبهة بليس قلنا لا النافية التي اه يعني تعمل عملا ليس هذه يحتمل ان ينفى بها الجنس ويحتمل ان ينفى بها الواحد

84
00:33:15.300 --> 00:33:37.450
ليست متمحضة في نفي الجنس كله فاذا اردت ان تنفي بها الواحد جاز لك ان تقول لا رجل في الدار بل رجلان لا رجل اي نسيت وجود الواحد نفيت الوحدة

85
00:33:38.150 --> 00:33:55.400
فلا يناقض ذلك ان تقول من بعده بل رجلان نفيت الوحدة واثبت الاثنين لكن يمكن ان تقدرها نافية للجنس وحينئذ تكون مثل النفي للجنس. فلا يجوز ان تقول بعد ذلك بل رجلان

86
00:33:57.000 --> 00:34:17.650
اه جميل اذا هذا بالنسبة تعريف لا النافلي الجنس بعد ذلك متى تعمل هذا العمل قلنا انها تعمل عمل ان تعمل هذا العمل بشرطين اولهما ان يكون اسمها وخبرها نكرتين

87
00:34:20.050 --> 00:34:42.500
فاذا دخلت على المعرفة وجب تكرارها وجب تكرارها قال لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها الى اخره. وجب تكرارها فتقول لا زيدون قائم ولا عمرو زيد بما انه معرفة اذا لابد من

88
00:34:43.150 --> 00:35:08.400
التكرار لا زيد قائم ولا عمرو ان يكون اذا اسمها خبرها نكرتين. الشرط الثاني ان يكون الاسم مقدما على الخبر والا اذا عكس فتقدم الخبر بطل العمل ووجب تكرارها ايضا

89
00:35:08.800 --> 00:35:23.050
كما في قول الله سبحانه وتعالى لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون هنا تقدم الخبر فيها هذا الجار المجرور وقدم على غول وهو اسم لا اصل الكلام لا غول فيها

90
00:35:24.700 --> 00:35:45.050
فحين او عفوا اصل الكلام لا غول فيها فتكون عاملة آآ يعني تكون نافية للجنس وتكون عاملة عمل ان لكن حين قدم الخبر وهو شبه الجملة فيها بطل عملها ما عاد لها عمل

91
00:35:45.550 --> 00:36:02.400
ووجب تكرارها. اذا لم يعد لها عمل فاذا نقول فيها غول فيها خضار غول مبتدأ لم يعد اننا اسمها او خبرها انما مبتدأ وخبر ووجب تكرارها فلذلك قيل ولا هم عنها ينزفون

92
00:36:02.500 --> 00:36:24.950
اذن لا هنا ملغاة مهملة فيها خبر مقدم غول مبتدأ مؤخر ثم لا الثانية الى اخره حين آآ تعمل اي حين يتوفر هذان الشرطان فانها تعمل اسمها اما ان يكون مفردا

93
00:36:25.750 --> 00:36:45.650
بمعنى ليس مركبا هذا معنى مفرد فيشمل المفرد في في هذه الحالة يشمل المثنى والجمع ايضا اه ليس مركبا اي ليس مركبا تركيبا اضافيا ولا ما يشبه الاظافر ليس مضافا ولا شبيا بالمضاف

94
00:36:46.200 --> 00:37:11.050
فالمفرد نحو لا رجل في الدار لا رجل هذا مفرد ويشمل ايضا الجمع جمع التكسير لا اه مثلا اه رجال في الدار جمع التفسير ويشمل المثنى لا رجلين بالدار ويشمل جمع المذكر السالم لا

95
00:37:11.300 --> 00:37:41.100
اه متلا قائمين بالدار وما اشبه ذلك وايضا يشمل الذي جمع بالف وتاء لا مسلمات لكن مسلمات هذه هل اه يعني في في حكمه اما ان يبنى عفوا حكم مسلمات يعني حين نقول لا رجل

96
00:37:42.250 --> 00:38:03.800
فهذا مبني على الفتح لا رجال مبني على الفتح لا رجلين مبني على الياء لا مسلمين مبني على الياء ايضا بعبارة اخرى انت ترى انه يبنى على ما على ما كان ينصب به

97
00:38:04.050 --> 00:38:17.950
حين كان معربا اذن المفرد جمع التكسير يبنى على الفتح المثنى يبنى على الياء وجمع المذكر السالم ايضا يبنى على الياء الان الجمع المؤنث السالم ما جمع بالف وتاء مسجدتين

98
00:38:18.400 --> 00:38:42.400
هذا يمكن آآ ان يبنى على الكسر دون تنوين فتقول لا مسلمات مبني على الكسر دون تنوين لا مسلمات وهذا قول جمهوري النحات ويجوز فيه ان تبنيه على الفتح لا مسلمات

99
00:38:43.350 --> 00:39:03.200
اذا هذا هو الذي فيه شيء جديد بالنسبة لكم والا الباقي هذا معروف جميل اذا هذا كله اذا كان اسمها مفردا واما اذا كان مضاعفا او شبيها بالمضاف. ماذا نقول؟ اذا كان مضافا

100
00:39:03.250 --> 00:39:26.350
هو المثال الذي ذكر لا طالب علم ممقوت هنا اسم لا هو طالب وهو مضاف علم مضاف اليه و اه مثال الشبيه بالمضاف لا عشرين درهما عندي اشناهو ما هو الشبيه بالمضاف؟ الشبيه بالمضاعف

101
00:39:26.550 --> 00:39:50.350
هو الذي يكون مكونا من كلمتين بينهما تعلق غير الاضافة غير الاضافة كقول القائل مثلا لا حاضرا ابوه موجود حاضرا ابوه وهذا شبيه بالمضاف لان حاضرا متعلق بابوه او لنقول ابوه متعلق بحاضر

102
00:39:50.500 --> 00:40:10.850
لان ابو معمول لحاضر اذا بينهما تعلق لكنه ليس تعلق الاضافة ليس حاضر مضاف وابو مضاف اليه فاذا اه لا حاضنا ابوه موجود. هذا مثال على الشبيه بالمضاف في صورة المضاف والشبيه بالمضاف

103
00:40:10.950 --> 00:40:40.650
يكون اسمو لا النافية للجنس يكون منصوبا لفظا فتقول مثلا في حالة لا اه طالب علم ممقوت تقول لا نافية للجنس طالبة اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

104
00:40:41.500 --> 00:41:02.300
وهو مضاف علم مضاف اليه مجرور وممقوت آآ خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة على اخره. وكذلك لو قلت لا حاضرا ابوه موجود لا نافية للجنس حاضرا اسمها منصوب

105
00:41:03.050 --> 00:41:25.100
ابو اه فاعل بحاضرا فاعل لي حاضرا حاضرا ابوه وهو مضاف الهاء مضاف اليه موجود خبر لا مرفوع اذا هذا هو ما شرح ما ذكره المصنف ثم جاء قضية لا حول ولا قوة

106
00:41:26.100 --> 00:41:44.400
آآ وما الذي يجوز فيها والذي لا يجوز؟ قال رحمه الله تعالى ولك في نحو لا حول ولا قوة فتح الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع كالصفة في نحو لا رجل ظريف

107
00:41:44.500 --> 00:42:01.350
ورفعه فيمتنع النصب وان لم تكرر لا او فصلت الصفة او كانت غير مفردة امتنع الفتح. ما شرح هذا الكلام في مثل لا حول ولا قوة الا بالله. اي اذا تكررت لا مع النكرة

108
00:42:02.200 --> 00:42:24.200
و كانت الثانية بعد واو عطف بعد عاطف يجوز في النكرة الاولى وهي هنا حول يجوز ان تبنى على الفتح فتقول لا حول لأن حول هذا اسم المفرد يبنى على الفتح

109
00:42:24.950 --> 00:42:42.450
اذا قلت لا حول يجوز ان تقول معها ولا قوة اذا لا الاولى عاملة عملا اه ان لا نافية للجنس. كذلك الثانية نافية للجنس لا حول ولا قوة هذا هو المشهور عندنا

110
00:42:43.300 --> 00:43:05.500
يجوز في الثانية النصب فتقول لا حول ولا قوة لا يكون مبنيا على الفتح وانما يكون منصوبا وحينئذ هو منصوب لما؟ لانه معطوف على محل اسمي لا الاولى لانك حين تقول لا حول

111
00:43:05.600 --> 00:43:27.000
حول هادي مبنية على الفتح و هذا من جهة اللفظ هي مبنية لكن محلها ما هو محلها هو النصب مبني على الفتح في محل نصب فاذا الثانية حين تقول ولا قوتان تكون معطوفة على محل

112
00:43:27.100 --> 00:43:48.950
اسم لا الاولى ويجوز ان تقولوا ولا حول لا حول ولا قوة وحينئذ من اين جئنا بقوة؟ تقول انها معطوفة على محلي لا الاولى مع اسمها لان لا حول هادي كلها لا حول

113
00:43:49.800 --> 00:44:11.350
في محل الابتداء في محل المبتدأ كأن محلها هو الرفع فتكون قوة معطوفة على محل لا مع اسمها اذا يجوز لا حول ولا قوة لا حول ولا قوتان لا حول ولا قوة

114
00:44:13.250 --> 00:44:43.900
ثم اذا هذه الثلاث صور بعد ذلك في حول يجوز ان تقول فيها ان ترفعها فتقول لا حول حينئذ تقول لا غير عاملة الأولى هذه وحول يكون مبتدأ او على اساس ان لا النافية التي ذكرناها من قبل التي تعمل عملا ليس مشبهة بليس سواء قلنا لا هذه

115
00:44:44.250 --> 00:45:02.250
اه مهملة تحولون مبتدأ او لا عاملة عملا ليس واذا حول اسم لا العمل عمل ليس هو اسم لا العامل عمل ليس يكون مرفوعا. اذا حين نقول لا حول يجوز في

116
00:45:02.650 --> 00:45:20.500
الثاني وهو قوة يجوز فيها الرفع لا حول ولا قوة يجوز البناء على الفتح لا حول ولا قوة لكن يمتنع النصب كما قال ابن هشام رحمه الله تعالى اي لا يجوز لا حول

117
00:45:21.050 --> 00:45:49.300
ولا قوة لما؟ لاننا اذا تذكرت حين اجزنا في الوجه الأول اجزنا النصب لما؟ لإمكان عطفه على محل اسمنا وهنا محل اسميلة ليس النصب لأن هنا ليست ناصبة فإذا لا يوجد شيء يسوغ لنا

118
00:45:49.300 --> 00:46:06.000
حين نقول لا حول فلا لا يوجد ما يسوغ لنا النصب في قوة. فلا يمكن ان نقول لا حول ولا قوة. ولذلك قال ورفعه سوف يمتنع النصب اي اذا رفعت

119
00:46:07.600 --> 00:46:28.400
الاول وهو حول في هذه السورة فيمتنع النصب في الثاني فلا يصح لك ان تقول قوتان ولا قوة جميل هذا كله اذا اه تكررت في مثل هذه الصورة لا اه حول ولا قوة وما اشبه اذا في لا حول ولا قوة خمس سور

120
00:46:28.750 --> 00:46:50.500
ذكرناها انفا اذا وقع بعد اشمل نعت فانه يجوز فيه ثلاثة اوجه. ان يبنى على الفتح او ان ينصب او ان يرفع وذلك بشروط ان يكون النعت مفردا اي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف

121
00:46:50.650 --> 00:47:12.350
وان يكون اسمنا مفردا وان لا يفصل بين النعت والمنعوت فاصل مثال ذلك لا مدرسة مهمل ناجح فيجوز في مهمل هذا نعت لمدرس يجوز في هذا النعت البناء على الفتح

122
00:47:14.000 --> 00:47:40.550
فتقول لا مدرس مهمل ناجح ويجوز النصب مراعاة لمحل اسمنا لا مدرس مهملا ناجح. ويجوز الرفع مراعاة لمحل لا مع اسمها لا مدرسة مهمل ناجح هذا معنى قوله كالصفة في نحو لا رجل ظريف اي لا رجل

123
00:47:41.650 --> 00:48:06.900
ظريف اه ظريفا ظريفة فهادي هي الصور الثلاثة واذا لم توجد هذه الشروط احنا قلنا نحن قلنا الشروط ما هي؟ ان يكون النعت مفردا ليس مضافا ولا شبها بالمضاف. وان يكون اسم لا مفردا وان لا يفصل بين النعت والمنعوت فاصل. فاذا تخلفت

124
00:48:07.250 --> 00:48:31.200
الشروط لم يمكن البناء بل يكون الجائز هو النصب او الرفع فقط ولا يمكن البناء فهذا آآ مثلا كمثال تخلفه اه لا ايش قال؟ لا رجل لا مثلا لا رجل

125
00:48:31.600 --> 00:48:55.450
بالدار ظريف هنا وجد فاصل بين اسم لا وخبرها لا رجل في الدار ظريف. فهنا لابد من ان نقول لا رجل في الدار ظريف او لا رجل في الدار ظريفا ولا يجوز البناء على الفتح فلا يصح لك ان تقول لا رجل في الدار ظريفة

126
00:48:56.150 --> 00:49:20.850
وهكذا هذا مثال على تخلف الشرط الثالث وهو قضية الفصل وكذلك في حالة تخلف الشرط الاول وهو كونه مفردا يعني كون النعت مفردا وفي حالة كون اسم لا مفردا هذا هو ما ذكره او شرح ما ذكره المصنف في آآ عن لا النافية للجنس في لقائنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى نتحدث

127
00:49:20.850 --> 00:49:32.398
عن ظن واخواتها وذلك قوله الثالث ظن ورآه حسب الى اخر ما ذكر. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين