1
00:00:00.250 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.200 --> 00:00:39.950
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة آآ بعد ان ذكرنا احكام المنادى

3
00:00:40.050 --> 00:01:06.850
هنالك احكام نتطرق اليها متعلقة اه تابعي المنادى وذلك قوله اه ويجري ما افرد او اضيف مقرونا من نعت المبني وتأكيده وبيانه ونسقه المقرون بيقل على لفظه او محله وما اضيف مجردا على محله ونعت اي على لفظه والبدل والنسق المجرد كالمنادى المستقل مطلقا

4
00:01:07.750 --> 00:01:29.700
اذا تقدم لنا من قبل ان المنادى يكون مفردا فيبنى ويكون مضافا او شبيها بالمضاف فينصب فيكون معربا منصوبا الان تابعوا المنادى فيه تفصيل فاذا كان المنادى مبنيا والمنادى المبني ما هو؟ هو المفرد اي العلم

5
00:01:29.750 --> 00:01:48.400
والنكرة المقصودة اذا كان المنادى مبنيا وكان تابعه اه اما نعتا او توكيدا او عطف بيان او عطف نسق مقرونا بال فانه يجوز في هذا التابع وجهان اثنان اما ان يرفع

6
00:01:49.100 --> 00:02:07.950
واما ان ينصب فالرفع مراعاة للفظ المنادى فان المنادى مبني على الرفع على الضم عفوا واما واما النصب فمراعاة للمحل فان آآ المنادى مبني على الضم نعم لكن في محل نصب

7
00:02:08.900 --> 00:02:37.800
ويشترط ان يكون التابع آآ غير مضاف او ان يكون مضافا مقترنا بال فتقول مثلا يا زيد الكريم يا زيد الكريم فهذا مما تحققت فيه هذه الشروط والكريم هذا مثال للنعتي يمكن ذكر امثلة للتوكيد وعطف البيان وعطف النسق

8
00:02:38.800 --> 00:02:56.550
ثم هذا معنى قوله ويجري ما افرد آآ او اضيف مقرونا بال من نعت المبنية وتأكيده وبيانه ونسقه اي وعطف النسق المقرون على لفظه او محله اي يجوز فيه الوجهان

9
00:02:57.600 --> 00:03:23.950
القسم الثاني او النوع الثاني هو اذا كان هذا التابع مضاعفا مجردا من ال مضافا مجردا من الف كما تقول مثلا يا زيد كبير القوم يا زيد كبير القوم فهنا لابد من النصب. تقول كبيرة ولا يجوز كبير في هذه الحالة

10
00:03:25.400 --> 00:03:45.350
فلا بد من النصب مراعاة لمحل المنادى فانه في محل رسم كما ذكرنا انفا يا زيد كبير القوم هذا معنى قوله وما اضيف اي ما كان مضافا مجردا على محله اي ما كان مضافا من نعت او توكيل او عطف بيان

11
00:03:46.300 --> 00:04:10.650
اذا كان مجردا اي مجردا من فانه يعطف على المحل. والمحل قلناه هو محل النصب فاذا يكون منصوبة القسم الثالث ان يكون هذا التابع نعتا ويكون منعوته هو اي اي في المذكر واية في المؤنث

12
00:04:11.050 --> 00:04:33.650
فهنا لا بد من رفعه مراعاة للفظ. ولا ينصب فتقول يا ايها الرجل هنا آآ اي هو المنادى وآآ منادى مبني على الضم في محل نصب وهاء حرف تنبيه يا ايها

13
00:04:34.000 --> 00:04:49.150
الرجل بدل من اين ويجوز ان يعرب ايضا عطف بيان بدل او عطف بيان من اين؟ يا ايها الرجل واضح والرجل لابد ان يكون هنا مرفوعا وهو في هذه الحالة مرفوع بالضمة

14
00:04:50.600 --> 00:05:10.450
وهذا معنى قولي آآ صاحب المتن ابن هشام رحمه الله تعالى ونعت اي على لفظه اي نعت اي ومثلها اية يكون على اللفظ يكون تابعا للفظ فيرفع فقط اذا هذه الصورة ماذا؟ الثالثة

15
00:05:11.500 --> 00:05:36.900
الصورة الرابعة ان يكون التابع بدلا او عطف نسق ليس فيه ال اي مجرد من ال   فانه يعطى حكم المنادى المستقل يصبح هذا التابع مثل المنادى ومعنى حكم المنادى انه اذا كان مفردا

16
00:05:37.150 --> 00:06:02.000
معرفة فانه يبنى على الضم واذا كان مضاعفا او شبيها بالمضاف فانه ينصب مثال ذلك ان تقول مثلا يا رجل زيد يا رجل زيد هذا مثال البدر او في عطف النسق المجرد من ان يا رجل وزيد

17
00:06:02.700 --> 00:06:23.000
واضح؟ بالضم في الصورتين معا لكن لو قلت يا زيد ابى محمد يا زيد ابا محمد هنا تأتي به بالنصب لما؟ لانه في هذه الحالة مضاف او يا زيد وابا محمد

18
00:06:23.200 --> 00:06:52.550
كذلك ينصب فالقاعدة اذا انه يصبح التابع في هذه الحالة  المنادى له حكم المنادى هذا معنى قوله والبدل والنسق المجرد كالمنادى المستقل مطلقا واضح جميل اه اذا هذا شرح كلام ابن هشام رحمه الله تعالى قال والبدل والنسق المجرد كالمنادى المستقل مطلقا

19
00:06:54.800 --> 00:07:17.800
اه ابن هشام لم يذكر اه الحالة التي يكون فيها المنادى معربا وانما ذكرت ذكر الحالة التي يكون فيها المنادى مبنيا اما المعرب فهو الذي يكون منصوبا فلم يذكرها ابن هشام والنحات يقولون ان التابع في هذه الحالة ينصب

20
00:07:18.150 --> 00:07:41.450
فقط ويراعى فيه اه لفظ المتبوع لان المتبوع منصوب فالتابع يكون ايضا منصوبا اه كأن تقول مثلا يا رجلا كريما يا رجلا كريما. هنا رجلا هو المنادى هو منصوب لانه

21
00:07:41.750 --> 00:08:02.850
آآ نكرة غير مقصودة يا رجلا اه كريما هذا هو التابع. في هذه الحالة لابد ان تقول كريما لابد ان تأتي بالنصب ثم بعد ذلك ذكر سورة خاصة وهي صورة تكرر المنادى المفرد

22
00:08:04.250 --> 00:08:27.850
ويكون اللفظ الثاني المكرر مضافا قال ولك في نحوي يا زيد زيد ليعملات فتحهما او ضم الاولين بمعنى في مثل هذه الصورة كأن تقول مثلا يا آآ يا قائد قائد الجيش

23
00:08:28.800 --> 00:08:53.100
هنا تكررت قائد قائد هو المنادى وتكرر الثاني مضاف قائد الجيش لانه مضاف الجيش مضاف اليه في هذه الصورة يجوز الوجه الوجه الاول النصب بحيث يكون آآ المنادى الاول مضافا

24
00:08:54.150 --> 00:09:17.650
للمضاف اليه المذكور  ويكون هذا الاسم الثاني الذي اوتي به مكررا كانهم مقحم بين المضاف والمضاف اليه فيعرب توكيدا لا اقل ولا اكثر. فتقول يا قائد قائد الجيش في هذه الحالة اه كيف تقول يعني اه

25
00:09:17.900 --> 00:09:47.200
يكون الاول الاسم الاول مضافا ويكون الاسم الثاني توكيدا ويكون المضاف اليه مرتبطا بالمضاعف الاول وهو الاسم الاول فهذه الصورة آآ الاولى في هذه الحالة عفوا يكون الاول منصوبا قلنا تقول يا قائد لا يمكن اذا قلنا

26
00:09:47.200 --> 00:10:05.500
او مضاعف فينبغي ان يكون منصوبا فتقول يا قائد قائد الجيش يا قائد قائد الجيش القاعدة الاولى مضاف ولانه منادى مضاف فينبغي ان يكون منصوبا وقائدة الثانية هذا فقط توكيد. توكيد اللفظي الاول

27
00:10:05.650 --> 00:10:23.700
والجيش مضاف اليه لقائدة الاولى. اذا هذه الصورة الاولى يا قائد قائد الجيش هكذا الصورة الثانية ان يبنى الاول على الضم فتقول يا قائد قائد الجيشين مبني على الضم في محل نصب

28
00:10:24.000 --> 00:10:45.200
والثاني يكون توكيدا لفظيا او بدلا او عطف بيان ويراعى فيه المحل بمعنى انه يكون منصوبا يكون هذا التابع منصوبا فتقول يا قائد قائد الجيش واضح؟ اذا لك في هذه الصورة

29
00:10:45.650 --> 00:11:00.950
في هذا في نعم في هذه الصورة وجهان اما ان تقول يا قائد قائد الجيش او ان تقول يا قائد قائد الجيش. الثاني دائما يكون منصوبا والاول اما ان يكون منصوبا او ان يكون

30
00:11:01.150 --> 00:11:16.550
واما ان يكون اه مبنيا على الضم ثم انتقل الى مبحث اخر وهو الترخيم قال ويجوز ترخيم المنادى المعرفة وهو حذف اخره تخفيفا فذو التاء مطلقا كيا طلح ويا ثبو

31
00:11:18.000 --> 00:11:44.000
التضخيم ما هو؟ هو حذف اخر اه المنادى لاجل التخفيف وهذا يكون في المنادى المعرفي واضح فتقول مثلا يا حاري يا حاري في اذا اردت ان تنادي حارثة حارثا فتقول يا حارثي نداء حارثي

32
00:11:45.450 --> 00:12:06.550
ويا الطلح في مناداة طلحة وهكذا اي تحذف الاخر تحذف اخر المنادى الان هذا الترخيم هذا الترخيم له احكام واصلا شرطه هو انه يكون في المنادى المعرفة ما معنى المعرفة

33
00:12:06.900 --> 00:12:24.200
في في مجال المنادى حين نقول منادى معرفة اي اما علم او نكرة مقصودة لذلك قال ويجوز ترحيم المنادى المعرفة اي المنادى الذي هو علم او الذي هو نكرة مقصودة

34
00:12:24.550 --> 00:12:43.600
ما الاحكام المرتبطة بالترخيم اه ننظر في هذا المنادى هو على نوعين اول ذلك المنادى الذي هو مقترن بتاء التأنيث والنوع الثاني ما ليس مقترنا بتاء التأنيس فالمقترن بتاء التأنيس

35
00:12:44.350 --> 00:13:06.250
يرخم مطلقا سواء اكان عالما او كان نكرة مقصودة او كان ثلاثيا او كان غير ثلاثي واضح في طلحة طلحة يا طلحة يجوز الترخيم فتقول يا طلح او يا طلحة يجوز الوجهان

36
00:13:08.950 --> 00:13:27.650
فتقول يا طلحة منادى مبني على الضم منادى مبني في هذه الصورة على الضم على ماذا؟ هذا الضم اين هو غير موجود هو على التاء المحذوفة للترخيم لانه الاصل يا طلحة

37
00:13:30.350 --> 00:13:51.050
فهذا هو اذا تقول يا طلحة اه ويجوز قلنا يا طلحو فتجعله منادى منادى مبنيا على الضلم في محل نصب يا طلحوك كما تقول يا زيد اذا يجوز هذا يجوز فيه الوجهان والمقصود عندنا هنا ليس هذا المقصود فقط انه

38
00:13:51.300 --> 00:14:12.500
ان هذا المنادى المقترن بتاء التأنيث يجوز اه ترخيمه مطلقا وكذلك هذا مثال على المذكر هذا مذكر مختوم بتاء التأنيث هنالك المؤنث المختوم بتاء التأنيث كخديجة فتقول يا خديجة اذا اردت الترخيم تقول يا خديجة

39
00:14:13.500 --> 00:14:34.000
يا خديجة بدون التاء واضح اه كذلك ثوبه والثبات هي الجماعة هنا مثال على النكرة المقصودة وليس على العلم فتقول يا سبأ وهذا الذي مثل له مثل به آآ صاحب

40
00:14:34.500 --> 00:14:57.550
المتن يثوب او يثوب يا خديجة او يا خديجة يا عائشة او يا عائش وهكذا اذا هذا هو الذي يكون اه فيه تع التأنيث وغيره قال وغيره بشرط ضمه وعلى نيته ومجاوزته ثلاثة احرف كيا جعف

41
00:14:57.800 --> 00:15:16.900
ضما وفتحا غيره اي غير المختوم بتاء التأنيث هو المجرد من تاء التأنيث. فهذا لا يمكن ترخيمه الا بشروط اولها ان يكون مبنيا على الضم وثانيا ان يكون علما لا نكرة مقصودة

42
00:15:17.200 --> 00:15:38.250
وثالثا ان يكون ان يكون عدد حروفه اكثر من ثلاثة. ان يتجاوز ثلاثة احرف مثلا حارث يا حارث هذا يجوز ان ترخمه يا سالم يجوز ان ترخمه لما؟ مبني على الضم علم

43
00:15:38.550 --> 00:16:00.500
واكثر من ثلاثة حروف واضح اما اذا لم يكن مبنيا على الضم فلا يجوز نحو يا عبد الله هذا منصوب ليس مبنيا على الضم. لا يرخم كذلك اذا كان معرفة لكن ليس علما اي اذا كان نكرة مقصودة

44
00:16:01.150 --> 00:16:20.550
يا اه لنقل لا رجل هادي فيها ثلاثة حروف نأخذ اربعة احرف مثلا ياء يا قائم اذا قصدت معينا بذلك. يعني مثلا جماعة من القائمين يا قائم النكرة مقصودة لا يجوز الترحيب

45
00:16:20.950 --> 00:16:44.700
وكذلك اذا كان ثلاثيا علم وآآ مبني على الضم لكنه ثلاثي كعمر فهذا لا يجوز ترخيمه المقصود ان الشروط ثلاثة واضحة ومثل لذلك بجعف بجعفر فجعفر هذا مثال توفرت فيه الشروط يا جعفر

46
00:16:45.650 --> 00:17:01.900
فهو يقول كيا جعفو ضما وفتحا. يا جعفو يا جعفى. ضما وفتحا. اي يجوز في ذلك وجهان. الوجه الاول ان تقطع النظر عن المحذوف للترخيم كأن ذلك المحذوف غير موجود

47
00:17:04.250 --> 00:17:20.250
وكأن الاسم الذي بين يديك الان هو الاسم بعد ازالة ذلك المحذوف بعد حذف المحذوف فصار جعف كأن كأن اسمه جعف فتقول يا جعفو وتبنيه على الضم واضح؟ يا جعفر

48
00:17:20.450 --> 00:17:40.650
وهي تعربه تقول منادى مبني على الضم في محل نصب يا جعف اذا هذه لغة من يقطع النظر عن المحذوف للترخيم ويسمونها لغة من لا ينتظر اي من لا ينتظر تمام الاسم. كأن الاسم انتهى عند الفاء. جعف

49
00:17:41.200 --> 00:17:59.100
لا ينتظر شيئا اخر الوجه الثاني او اللغة الثانية هي مراعاة المحذوف وملاحظته كانه لا يزال موجودا فحين اذ يبقى ما كان قبله على حركته التي كان عليها قبل الحثي

50
00:18:00.300 --> 00:18:23.850
واضح فجعفر الفاء كيف كانت قبل الحج كانت مفتوحة تبقى مفتوحة فتقول يا جعفر يا جعفر وحينئذ تقول ان جعفى مبني ونادى مبني على الضم آآ الضم اين هو؟ على الضم على الحرف المحذوف

51
00:18:24.250 --> 00:18:45.650
على الراء المحذوفة اي قبل الترخيم يا جعفى مثلا آآ طلحة عفوا مسلا سالم تقول مثلا فيه يا سالي ويجوز يا سالوا وهذه لغة من ينتظر. اذا هذا معنى قوله ضما وفتحا

52
00:18:46.600 --> 00:19:08.750
ثم قال ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان ومن نحو معجية ومن نحو معجيك ربا الكلمة الثانية اه جميع ما ذكرناه انفا هو الترخيم بحذف الحرف الاخير وحده هذا هو الغالب في الترفيه

53
00:19:09.050 --> 00:19:31.500
لكن هنالك نوع اخر يحذف فيه اكثر من حرف واحد هذا النوع يمكن ان يكون الحذف فيه بحرفين ان يحذف حرفان والناظم وصاحب المتن لم يذكر القاعدة وانما قال مثل

54
00:19:31.650 --> 00:19:59.700
سلمان ومنصور ومسكين. هذه الاسماء اه فيها حرف علة معتلة سلمان فيها الالف منصور فيها الواو مسكين فيها الياء وآآ يعني بهذا الشكل فيها حرف علة و ما قبل الحرف الاخير

55
00:19:59.850 --> 00:20:28.950
زائد و يعني عفوا الحرف ما قبل الاخير ساكن وهو حرف علة و زائد لان مثلا سلمان هذه الالف زائدة وان يكون هذا الحرف رابعا فاكثر واضح نحو سلمان فتحذف الالف والنون

56
00:20:29.050 --> 00:20:50.950
تقول يا سلموا منصور تحذف الواو والراء فتقول يا منصو وهكذا مسكين يا مسك تحذف تحذف الياء والنون ثم النوع الثالث هو ان تحذف كلمة كلها وهذا في المركب المزجي

57
00:20:51.600 --> 00:21:16.900
كما عندي كذبة فانك تحذف كذب قل لها فتقول عند الترخيم يا معدي  هذا هو معنى او هذه هي صور الترخيم الثلاثة ثم انتقل الى الاستغاثة والندبة فقال ويقول المستغيث يا لله للمسلمين بفتح لام المستغاث به الا في لام المعطوف

58
00:21:17.400 --> 00:21:40.250
الذي لم يتكرر معه ياء ونحوها زيدا لعمرو ويا قومي للعجب العجيب الاستغاثة تدخل في باب النداء وهي نوع خاص من النداء لان فيها مناداة من اه ينقذك او يخلصك من شدة ونحو ذلك

59
00:21:40.900 --> 00:22:01.400
وتستعمل فيها اداة واحدة هي يا كقول الله كقول القائل مثلا يا لله للمسلمين فانت تستغيث بالله عز وجل لانقاذ المسلمين مثلا الاستغاثة لابد فيها من اشياء او من اركان ثلاثة

60
00:22:01.950 --> 00:22:19.500
حرف نداء ومستغاث به ومستغاث له وحرف النداء لا يكون الا ياء ولا يستعمل في ذلك اه حرف اخر من حروف النداء والمستغاث به هو الذي تطلب منه الغوث وتطلب منه الإعانة

61
00:22:21.700 --> 00:22:47.600
ويكون مجرورا بلام مفتوحة يكون مجرورا بلام مفتوحة. يا لله لا لام مفتوحة ولفظ الجلالة مجرور بهذه اللام الا في الصورة التي اه يعطف عليه مستغاث اخر حينئذ ولم تتكرري يا

62
00:22:47.900 --> 00:23:18.350
لم يتكرر حرف النداء في هذه الحالة تكسر اللام مع المستغاث به الثاني واضح كأن تقول مثلا يا للقادة وللائمة للشباب مثلا يا للقادة المستغاث به الاول هو القادة المستغاث به الثاني هو الائمة

63
00:23:19.300 --> 00:23:41.850
ويا لم تتكرر اذا عطف مستغاث به ثان عن المستغاث به الاول ولم تتكرر اداة النداء فهنا اللام الاولى تبقى مفتوحة على الاصل يا للقادة اللوم الثانية تكسر وللائمة للشباب ثم تأتي بالمستغاث له

64
00:23:42.750 --> 00:24:04.300
واضح اه هذا الركن الثاني وهو المستغاث اه به المستغاث له هو الذي يطلب له الغوث والعون ويكون مجرورا بلا مكسورة يا لله للمسلمين اللام هذه مكسورة ويمكن ان يستعمل بدل اللام من

65
00:24:07.450 --> 00:24:35.600
من المسلمين مثلا واضح فهذا هو هذه هي انواع الاستغاثة الثلاثة اه اسلوب الاستغاثة فيه ثلاث استعمالات الاول هو هذا الذي ذكرناه وهو ان يكون المستغاث به مجرورا بلام مفتوحة وهذا هو الغالب

66
00:24:36.700 --> 00:24:57.600
هنالك صورة ثانية وهي ان تحذف هذه اللام وان يزاد في اخر المستغاث به الف عوضا عن هذه اللام المحذوفة عوضا عن هذه اللام المحذوفة كما تقول يا زيدان لعمرو

67
00:24:58.250 --> 00:25:23.250
يا زيدان لعمرو او يا عالمة للجاهل فهنا اضيف الفا في اخر هذا اه المستغاث به وحينئذ لا تأتي باللام اي لا تجمع بين اللام وهذه الالف هذي صورة قليلة الاستعمال لكنها موجودة

68
00:25:23.750 --> 00:25:43.800
الصورة الثالثة ايضا قليلة الاستعمال هي ان تحذف اللام ولا تزاد الالف بل يستعمل هذا المستغاث به كالمنادى فتكون استغاثة ولكن اه باسلوب ندائي ومنه قول الشاعر الذي اشار اليه صاحب المتن

69
00:25:45.150 --> 00:26:14.750
الا يا قومي للعجب العجيب في العجب العجيب فقوله قوم هنا اه استعمله استعمال المنادى فلم يأت باللام في اوله ولا بالالف في اخره. يا قومي او يا قوم اه لم ياتي به ان لم يأتي به على طريقة الاستغاثة مع انه

70
00:26:15.050 --> 00:26:28.250
هنا مستغاث به وانما جاء به على صيغة النداء المعروفة فقال الا يا قومي لا توجد لام ولا توجد الف في اخره للعجب العجيب وهذا الذي مثل له مثل به في قوله

71
00:26:28.300 --> 00:26:55.050
اه ويا قومي ويا قوم للعجب العجيب. اذا هذا هو الاستغاثة هذا هو يعني الاستغاثة عند النحات بعد ذلك هنالك شيء اخر اسمه الندبة وهو الندبة ما هي؟ الندبة قال والنادب وزيدان وامير المؤمنين ورأسا ولك الحاق الهاء وقفا. الندبة هي

72
00:26:55.550 --> 00:27:19.800
نداء من تتفجع عليه او تتوجع منه وزيد تتفجع وامير المؤمنين تتفجع واضح وهو من اساليب هو يعني يشبه النداء لكن ليس نداء كقول جرير في عمر بن عبدالعزيز حملت امرا عظيما واصتبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمر

73
00:27:21.800 --> 00:27:39.900
آآ حرف الندبة او اداة الندبة شيء واحد. حرف واحد هو وا فهذه وخاصة بالندبة وقد تستعمل وياها لكن مع قرينة كما في هذا البيت الذي ذكرناه يا عمر والا فالغالب هو ماذا؟ هو واء

74
00:27:41.550 --> 00:28:01.700
كيف يتعامل مع المندوب حكمه حكم المنادى من جهة الاعراب فيبنى على الضم اذا كان مفردا معرفة اي علما او نكرات مقصودة فتقول وا عمر وحرف ندبة عمر منادى مبني على الضم في محل نصب

75
00:28:01.850 --> 00:28:23.850
واذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فانه ينصب كما نقول بالنسبة للمنادى فتقول وامير المؤمنين اميرة منادى مندوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف المؤمنين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. النائبة عن الكسرة لانه

76
00:28:24.150 --> 00:28:55.300
جمع مذكر سالم ويمكن اضافة الف في اخر المندوب فتقول وا عمرا وعمران ويمكن ان تزيد بعد هذه الالف هاء فتقول وا عمراه وهي هاء السكت وعمراه واضح فاذا تقول او وا رأسا

77
00:28:55.450 --> 00:29:15.900
كما مثل لذلك المصنف ورأسا ويجوز وا رأساه هذه كلها للندبة اه وهذا معنى قوله ولك الحاق الهاء وقفا هذه الهاء هي هاء السكتة بمعنى هاء السكت فإنما تلحق عند الوقف

78
00:29:16.050 --> 00:29:31.700
وتكون بعد الألف فتقف عليها تقول وا عمراه وا رأساه كما في الحديث المعروف بل انا وا رأسه واضح فهذه هي الندبة ثم في لقاءنا المقبل بعد ان انتهينا من

79
00:29:31.900 --> 00:29:50.900
المفعول به والمنادى والنداء كله داخل في المفعول به لان قلنا بان المنادى اه مفعول به على الحقيقة بعد ذلك ننتقل الى المفعول الثاني بعد المفعول به وهو المفعول المطلق. قال والمفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه كضربت ضربا

80
00:29:51.250 --> 00:30:01.550
او من معناه كقاعدة جلوسا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين