1
00:00:04.750 --> 00:00:30.250
واستعان به والسعادة به. فان يكون هذا اولا في وسع البشر. مثلا اراد ان يترك بيتك فاستغاث بجيرانه فهذا لا بأس به لان في وسع جيرانه ان يمنعوا هذا اللص. عدو يريد ان يعتدي عليك. فاستغثت

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.550
لمن كان موجودا عندك من الناس حتى يدفعوا هذا العدو عنك. ويمنعونه منك. فهذا حق لا بأس بذلك لان هذا في وسع البشر ان يغيثوا ويعيدوا من استغاث بهم او استعاذ بهم

3
00:00:50.550 --> 00:01:15.200
فالشوط الاول ان يكون في وسع البشر ان يكون هذا الشيء الذي استغيث لهؤلاء الناس من اجله في وسعهم اغاثة بالاستغاثة بهم او اعادة من استعاذ بهم اما الاشياء التي ليست في وسع البشر فهذا لا يجوز كما

4
00:01:15.400 --> 00:01:44.350
الشوط الثاني ان يكون هذا الشخص حيا الذي استغيث به او استعيذ به ان يكون حيا لان الاستغاثة والاستعاذة للاموات هذا امر لا يجوز كما سوف يأتي الشرط الثالث ان يكون ممزوجا. ان يكون موجودا

5
00:01:44.600 --> 00:02:04.300
فهذه الشروط الثلاثة اذا توفرت في هذه الاستغاثة او الاستعاذة تكون جائزة والدليل على هذا ادلة كثيرة منها ما جاء في قوله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته. فاستغاثه الذي من شيعته

6
00:02:04.300 --> 00:02:31.300
على الذي من عدوه استغيث بيوسى عليه السلام استغاث هذا الشاب الاسرائيلي بموسى عليه السلام على هذا الشخص القطبي الذي ان يعتدي عليه فهذا حق واغاثه قد اغاث موسى عليه السلام هذا شرف الذي استغاث به

7
00:02:31.500 --> 00:02:49.350
من ذلك ايضا ما ذكره الشيخ محمد رحمه الله محمد عبد الوهاب ما ثبت في الصحيحين من حديث انس عندما يستغيث العباد بالانبياء. عندما يوفي الله عز وجل محاسبة العباد

8
00:02:49.350 --> 00:03:21.400
وتجلو الشمس من العباد بمقدار ميل الناس تحت هذا العذاب وهذا الفضل الذي حصل بهم يستغيثون بالانبياء عليهم الصلاة والسلام فيستغيثون اولا بادم فيقول ادم عليه السلام نفس لها ويدوا معصيته وخطيئته فيستغيث ثم يذهبون الى نوح

9
00:03:21.400 --> 00:03:34.600
نقول ايضا نحن نسألها ثم يذهب الى ابراهيم ثم بعد ذلك الى موسى ثم بعد ذلك الى عيسى الى الياس الدو الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول لنا انا لها انا لها

10
00:03:34.650 --> 00:04:00.300
فهنا العبادة استغاثوا بالانبياء عليهم الصلاة والسلام في شيف ودعهم وهو الشفاعة عند الله عز وجل وهو الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى والشعات باناس الله عز وجل يحيي الناس كلهم يوم القيامة الناس كلهم يبعثون كما هو معلوم

11
00:04:00.300 --> 00:04:24.600
والامر الثالث انهم موجودين عندهم ليسوا بغائبين. الامر الثالث في الشروط التي ذكرناها ان هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام موجودين عندهم وليسوا بغائبين. فيأتون الى كما تقدم الى ادم الى ان يأتي الدور الى الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام

12
00:04:27.200 --> 00:04:51.700
فهذا بعض الادلة على ذلك فاذا تخلفت احد هذه الشهود الثلاثة فتكون هذه الاستغاثة والاستعاذة تكون شركا بالله والعياذ بالله فمن استغاث او استعاذ بالات لا يقدرون على هذا المستغاث بهم

13
00:04:52.000 --> 00:05:12.000
او هذا الشيء الذي استعيذ بهم وهم لا يقدرون عليه فهذا شرك بالله والعياذ بالله. كمن استغاث بهؤلاء الصالحين في دفع الضوء الذي نزل به هؤلاء الصالحين اموات لدفع او في تفريج كرب قد حصل له او في غفران ذنوبه

14
00:05:12.000 --> 00:05:27.600
او في ادخاله الى الجنة او في منعه من دخوله الى النار. فكل هذا من الشرك الاكبر. لان كل هذه الامور لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى او استغاث بهؤلاء في ان يرزقون الاولاد

15
00:05:28.400 --> 00:05:48.400
فكل هذا ليس في وسط العبادة كما هو معلوم. وانما لا يكون هذا الا لله سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله عز وجل عن من يدعو سواه فيما لا يقدر عليه الا الله قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعاء

16
00:05:48.400 --> 00:06:05.200
غافلون واذا خسر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وقال تعالى ايضا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال ايضا عز وجل له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم

17
00:06:05.200 --> 00:06:28.950
لكي نتظافر كفيهما المال ليبلغ فاهما هو ببالغا وما دعاء الكافرين الا في ظلال. وقال عز وجل اياك نعبد واياك نستعين اي لا الا بك فينبغي علينا ان نفوض ما بين الاستغاثة التي تكون جائزة اي بالمخلوقين وما بين الاستغاثة التي لا

18
00:06:28.950 --> 00:06:56.050
لا تكون الا لله التي لا تكن عفو الا بالله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا فيما يتعلق بحديث الشفاعة الذي معنا. والذي ذكره الشيخ رحمه الله انه من ادلة هؤلاء المشركين فهم اهتزوا بحديد الشفاعة. فنقول جواب عن حديث الشفاعة من جهتين. الجهة الاولى

19
00:06:56.050 --> 00:07:16.050
ان هؤلاء الانبياء احياء قد احياهم الله عز وجل كما احيا باقي الناس. هذا في يوم القيامة الله عز وجل يحيي الجميع ثانيا ان هؤلاء الناس تراكوا في الانبياء فيما هو في وسع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فعله. وهو

20
00:07:16.050 --> 00:07:33.050
ان يشفع لهم عند الله لم يطلبوا منهم ان يدخلونهم الى الجنة ويمنعونهم من الدخول الى النار لا. ان هذا ليس بوصل عبادة وانما طلبوا منهم ان يشفعوا لهم عند ربهم عز وجل

21
00:07:33.750 --> 00:07:55.250
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يشفع لهم عند الله عز وجل وان يدعوا لهم الله سبحانه وتعالى  كما في حديث انس الذي في البخاري في قصة الاعرابي الذي طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستسقي لهم الله

22
00:07:56.150 --> 00:08:22.800
فرفع الرسول عليه الصلاة والسلام يديه ودعا الله عز وجل بان يسقيه. وكما ايضا في صحيح البخاري في قصة عمر الخطاب رضي الله عنه في عام رمادة عندما قال عندما قال وهو يخاطب الله عز وجل يدعوه انا كنا نتوسل بنبينا فتكفينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا. قل يا عباس

23
00:08:22.800 --> 00:08:42.800
ادعوا الله لنا فكانوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يطلبون من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله لهم. وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام طلبوا من العباس ابن عبد المطلب ان يستسحلهم الله. ان يستسخي لهم الله. فقام ودعا الله

24
00:08:42.800 --> 00:09:06.250
عز وجل بان يسقيهم فهنا توكل بدعاء من طلبوا منهم ان يستسقلهم الله فالشاهد من هذا ان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتكفينا ايا توسل البيت

25
00:09:06.250 --> 00:09:35.000
دعاء عندما نصب فيقوم ويدعو الله عز وجل بان يكفي العباد فالله عز وجل يستجيب لرسوله صلى الله عليه وسلم فاذا هذه ليست ذي حجة التي بها وهي ما يتعلق بحديث الشفاعة. فنقول ان هؤلاء الانبياء هي وهم موجودين

26
00:09:35.000 --> 00:09:56.200
واستغاثوا بهم فيما يقدرون عليه وهو ان يشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى. فاين هذا من دعاء اموال فيما يقدر عليه الا الله واين هذا من الاستعاذة بالاموات بعد مماتهم فيما يقدر عليه ايضا الا الله عز وجل

27
00:09:56.550 --> 00:10:25.750
فشتان ما بين هذا وهذا وتبين الخوف بين هذا وهذا فمن خلط بينهما لعاشة او خلط بين حق وباطل  نعم قال والجواب يقول سبحان من قطع الله على سبحان من طبع على قلوب اعدائه فان الاستغاثة بالمخلوق فيما قضي عليه لا ننكرها

28
00:10:25.750 --> 00:10:44.900
فهذه الشراكة للمخلوق فيما يقدر عليه. وهو موجود حاضر. كما قال تعالى في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحوض او غيره في اشياء يقدر عليها المخلوق

29
00:10:45.000 --> 00:11:11.700
فعندما يستغيث الانسان باصحابه او في يعني جماعته في الهضم فهذا امر مدفوع لان هذا بمسنى لان هذا امر في وسع الناس ونحن انطوينا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء. او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله. كما تقدم

30
00:11:11.700 --> 00:11:37.300
فالاستغاثة بهم في دفع الضوء وجلب النفس ودخول الجنة وفي منعهم من دخول النار وما شابه ذلك ومن ذلك كما قال البصيري. سواك عند حلول الحال في العميم. فهذه استغاثة شركية

31
00:11:37.300 --> 00:12:00.250
شوف افضل والعياذ بالله فاستغاث برسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته في شيء لا يقدر عليه وامر ثالث فما تقدم وهو انه لم يذكر الله عز وجل. فليعقم الخلق السواك ما في احد سواك الا انت. عين الله سبحانه وتعالى

32
00:12:01.600 --> 00:12:21.200
فهذا هو الذي انصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكما قال تعالى ان الذين من دون الله عباد ام ثابتون. فادعوهم فليستجيبوا لكم. عباد امثالكم فيما لا يقدرون

33
00:12:21.200 --> 00:12:46.900
عليه فهو عبادا ثالثا فكيف يستغيثون بهم وتدعونهم في شيء لا يخفون عليه وهم مثلكم في البشرية وانما عليكم من الله عز وجل خالق الناس اذا ثبت ذلك فاستغاثتهم بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى حتى يستريح اهل الجنة من فوج

34
00:12:46.900 --> 00:13:09.200
في موقف وهذا جائز في الدنيا والاخرة فهذا امر جائز  هذا ايضا الى المقام المحمود الذي وعد الله عز وجل به رسوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهو الشفع للناس لمحاسبتهم

35
00:13:09.200 --> 00:13:33.150
في موطن الاكبر وذلك ان تأتي عند رجل صالح حتى تجالسك ويسمع كلامك تقول له ادعو الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه ذلك في حياته. تعلم ياتي الى رجل صالح حي فيقول له ادع الله لي فهذا امر مشروع

36
00:13:33.150 --> 00:13:54.300
هذا امر مشروع وكان الصحابة يقولون هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم وكما فعل هذا التابعون مع الصحابة وهكذا وهذا الامر المفتوح هو على قسمين هذا الامر المشروع على قسمين

37
00:13:56.650 --> 00:14:16.550
القسم الاول ان يطلب منه ان يدعو له في نفسه فقط. يعني ان يدعو له في نفسه. القسم الاول ان يطلب من هذا الشاب ان يدعو له. هو فقط وحتى يستفيد هو من دعاء هذا الشخص الصالح له

38
00:14:18.900 --> 00:14:42.250
فهذا حث الرسول عليه على فوته وذلك فيما اخرجه الامام مسلم في صحيحه في قصة الوفد الذين بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا غاوي فاشتر لهم كلمة خفية وهي لا تسأل الله شيئا. لا تسأل الناس شيئا

39
00:14:43.900 --> 00:14:59.600
قال الراوي فكان احدهم يسقط صوته فلا يأت لاحد من الناس اعطني صوتي وعند النسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يتكفل لي بشيء واتكفل له بالجنة؟ قال ثوبان انا

40
00:14:59.750 --> 00:15:24.500
قال لا تسأل الناس شيئا ومن ذلك ايضا في حديث ابن عباس الذي في الصحيحين عندما ذكروا السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. قال هم الذين لا يكتوون ولا يتطيبون

41
00:15:25.450 --> 00:15:51.900
والثالثة لا قبلها ولا يستوطن وعلى ربهم يتوكلون ولا يستوفون وعلى ربهم يتوكلون. فقال هم لا يستوحون لا من غيرهم او غطيان لان عملكم من غيرهم او بقي يكون هذا في نوع تعلق من هذا الشخص الذي الذي طلب

42
00:15:51.900 --> 00:16:11.600
بهذا الشخص الذي طلب منه ولذلك جاء في السنن من حديث ابي هريرة من حديث مجاهد عن شيخ له ذكره عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال من استوفى فقد برأ من التوكل والمقصود به

43
00:16:11.600 --> 00:16:48.000
التوسل هنا التوكل المستحب كمال التوكل المستحب كمال التوكل المستحب جاء هذا وان كان مشروع لكن حتى السارق على صوته تكميلا للتوكل وتكميلا للتعلق ان يكون بالله سبحانه وتعالى وان تكون الملة وان تكون نية احد منا على هذا الشرع. وانما تكون الملة المنة الكاملة لله

44
00:16:48.000 --> 00:17:13.950
سبحانه وتعالى على عبده هذا فهذا من تحقيق التوحيد واما القسم الثاني ان يطلب شخص من شخص بان يدعو له بحيث هو يستفيد والمدعو لم يستفيد  لأنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم من حديث ابي الزوجة ان من دعا لأخيه في ظهر الغيب وليس بمثله

45
00:17:14.850 --> 00:17:44.150
واذا كان قصده هو يستفيد والمدعو له يستفيد فهذا امر قد حث الشاور عليه ومن ذلك ايضا ان يطلب لشخص صالح ان يدعو للناس كلهم كما قال ابن تيمية رحمه الله ان كبار الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان ما كان يطلب من الواصل عليه ان يدعو لهم فقط

46
00:17:44.150 --> 00:18:07.300
وانما كان يطلب منه ان يدعو للمسلمين عموما ثم اطلب البركة من الله عز وجل في هذه الازواج. فطلب من نواة الاسلام من يدعو لكل الناس في ان يبارك الله عز وجل في ازواجهم ويجعل

47
00:18:07.300 --> 00:18:31.750
فيها البركة ومن ذلك ايضا ما جاء في حديث في حديث شعيب ان ابي حمزة عن ابن منكر وعن جابر مو في البخاري الا مثل ما يقول ثم سللي اي وسيلة ثم سلوا الله لي الوسيلة

48
00:18:34.450 --> 00:18:55.150
فهذا في طلب الوسيلة الى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن كان لي الوسيلة كنت كنت له شفيعا يوم القيامة. فهو كن عليه ليستفيد من دعاء هذا الشخص عندما طلب من الله

49
00:18:55.150 --> 00:19:23.550
عز وجل له الوسيلة وهو عليه الصلاة والسلام يشفع له والرسول عليه الصلاة والسلام يشفع له. فهذا امر مشروع و هذا امر لا بأس به بخلاف القسم الاول فالاولى صوته وان كان مسموعا وجائزا لكن اولى كوكب كما دلت على ذلك النصوص

50
00:19:23.550 --> 00:19:55.100
ذكرناها وهو حديث اويس القرني  يعني هو كان هو طلب من عمر بن الخطاب ان ان يدعو ان يطلب ان يدعو الله له والله لعل انه القسم الاول فاقول لو القسم هو الذي طلب العمر بين النصوص يعني لعل من يقصده ان يظهر فضيلة هذا الشهر

51
00:19:55.100 --> 00:20:14.600
وعندما يأمر عليك من امته فينبغي له ان يلتزم هذا الشيء ويكون فعله هذا عبادة والله لعله يعني من ذلك عندما طلب الله عز وجل طلب الله عز وجل من

52
00:20:14.800 --> 00:20:40.500
الملائكة ان فهذه عبادة عبادة لان الله عز وجل امرهم ان يفعلوا ذلك. مع ان يستفيد الاصل المخلوق ممنوع. لكن الله عز وجل هو الذي امر الملائكة وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام طلب من عمر بن الخطاب او امره بان يطلب من اويسة يدعو الله له. ولذلك

53
00:20:40.500 --> 00:20:59.550
فهو كان ينادي بالله عندما اويت فيكم بينما لم ينقل انه طلب بنفس الدين ولا شك ما في ادنى مساواة بين الصديق وبين ولا ايضا من عثمان ولا من غيره

54
00:21:04.900 --> 00:21:20.000
قال كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون يسألونه ذلك في حياتهم واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوا ذلك عند قبوله انت والسلف لمن فصل دعاء الله عند قبره فكيف بدعاء نفسه

55
00:21:20.450 --> 00:21:50.550
وقد جاءت النصوص الكثيرة للنهي عن فعل العبادة في المقبرة ومن ذلك حديث زيد ابن ثابت الذي في البخاري لا تجعلوا بيوتكم حظوظا وصلوا في بيوتكم يرحمك الله. قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا فيها. قال صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. وفي صحيح مسلم من حديث سهيل ابن ابي طالب عن ابي عن ابي هريرة

56
00:21:50.550 --> 00:22:10.550
قال لا تجعلوا البيوت في القبور فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يصوم منه الشيطان. فهذا الحديث والذي قبله دل على ان المقبرة هي التي لا يصلى فيها. والصلاة دعاء. وهي التي لا يقرأ فيها القرآن. لان من

57
00:22:10.550 --> 00:22:37.050
كانت القراءة في بيته وترك الصلاة في بيته يكون جعله كالحضن فالقبر هو الذي لا يصلى فيه ولا ايضا يقرأ فيه القرآن او يقرأ عنده القرآن  نهى عن ايصال عبادة المقبرة. ومن ذلك الدعاء

58
00:22:37.750 --> 00:23:06.600
ومن ذلك الدعاء الا الدعاء للميت كما ثبت في حديث عثمان الذي في السنن عندما احد الصحابة قال سروا له التثبيت فانه الان يسأل وكما ثبت ايضا في صحيح مسلم يدعو للاموات. ويقول في من دعاء الاموات نسأل الله لنا ولكم العافية

59
00:23:07.150 --> 00:23:39.300
فهذا استغفار ودعاء للميت. فهذا مستثنى. واما ان يدعو الشاب لنفسه فالشور جاء بمنع ذلك ولذلك مالك عن الصحابة رضي الله عنهم فضل الرسول عليه السلام ويدعون عنده بل لجبر انه كان يسلمون عليه ويذهبون كما في انسان عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر انه كان يأتي ويقول السلام عليك يا رسول الله

60
00:23:39.300 --> 00:23:56.050
عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي ثم ينصرف. وكما في قصة علي ابن الحسين التي جاءت من طرف متعددة في قصة الشخص الذي رآه يدعو عند الحضور عليه الصلاة والسلام فلهاه يدعو الى قدره عليه السلام فلهاه

61
00:23:56.100 --> 00:24:11.850
علي ابن ابي طالب ليس علي ابن الحسين ابن ابي طالب لا اين الحسين ابن علي ابن ابي طالبين؟ ونسبت الى حسن من الحسن او طبيب من ذلك  نهى عن ذلك

62
00:24:12.900 --> 00:24:33.450
فاذا وجده يدعو لنفسه عند فضل الرسول عليه الصلاة والسلام فنهى عن ذلك لان القبور هي التي لا يصلى فيها ولا يدعى الله عندها ولا ايظا يتصدق في المقابر ولا ما شابه ذلك من انواع العبادات لان المقبرة ليست بمحل العبادة ولذلك في اول الاسلام

63
00:24:33.450 --> 00:24:58.400
جاء النهي عن زيارة القبور ثم بعد ذلك وف لهم في زيارتهم حتى عندما استقوا في نفوسهم التوحيد وتقظى عندهم الشوك وخطورته قال اذا تمكنت من حيثكم عن جهات القبور فجوغوها فان تذكركم الاخرة

64
00:24:59.900 --> 00:25:19.500
نعم ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم لما القي في الله واعترض له جبريل في الهواء فقال له ولك حاجة؟ فقال يا ابراهيم اما اليك فلا فقالوا لم يعرضها على ابراهيم لم يعرضها على ابراهيم. هذا من جنس الذي قبله

65
00:25:20.600 --> 00:25:40.600
ان هذه استغاثة بشخص قادم موجود عنده. استغاثة بشخص قادم موجود عنده. قائد الجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بعمل يقدر عليه فانه كما قال الله فيه شديد القوى فلو اذن له ان يأخذ الله ابراهيم وما حوله ويلقيها في المشرق او المولى فعل ولو

66
00:25:40.600 --> 00:26:04.700
ان يضع ابراهيم ان يضيع ابراهيم عنهم ان يضع عفوا ابراهيم عنهم في مكان بعيد لفعلت. فلو امره ان يرفعه الى الشمال لفعل وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا معتادا في عرض عليه ان يبغضه ويهبه شيئا يقضي به حاجته فيعد ذلك المحتاج ان يأخذ ويصبر الى ان يأتيه

67
00:26:04.700 --> 00:26:30.950
الى ان يأتيه الله برزق لا ملة فيه لاحد فان هذا من خرافة العبادة والشرك وان كانوا يفقهون. فتبين ان ان شتان ما بين الاستغاثة المشروعة والاستغاثة الممنوعة قالوا ليختم الكلام بمنزلة عظيمة مهمة تفهم مما تقدم ولكن لها الكلام. ومن قبل ان يذكر هذه المسألة العظيمة

68
00:26:30.950 --> 00:26:49.050
فيما يتعلق بالشروط الثلاثة التي ذكرناها قلنا الشوط الاول ان يكون فيه وتر الشروط الثلاثة التي في الشروط الاستغاثة بالمحدود هذا المخلوق الثاني ان يكون حيا والثالث ان يكون قادرا. عفوا ان يكون حيا والثالث ان يكون موجودا

69
00:26:50.300 --> 00:27:18.650
يعني لا يكون غائب الا يكون في حكم الموجود. يعني شاص مثلا داهم اللصوص اتصل على الشرطة. الشرطة ليسوا موجودين عندي لكن بالهاتف قال انقذوني اوريتوني من هؤلاء النصوص فهذا ليس فيه شيء اذا كان هناك شخص يوصل كلام هذا الشخص للشخص الاخر بحيث يستطيع ان يأتي وينجده او هناك وسيلة توصل كلامه

70
00:27:18.650 --> 00:27:42.500
الى من يستطيع الى من يستطيع ان ينقذ هذا الشخص فلا بأس بذلك. نعم والله هذه المرأة يعني هذه التي صدرت منها لا تكن جائزة الا بتأول هذه القصة على معنى صحيح

71
00:27:43.150 --> 00:28:02.900
وهو ان هذه المرأة يعني عند معتصم ارادت ان تسمع كلامها من يسمع المعتصم هذا شيء حوادث ان يسمع كلامها من يبلغها المعتصم في هذا الشيء. فانه هو امير المؤمنين في زمانه

72
00:28:04.000 --> 00:28:24.000
هنا تكون جائزة واما ان تستغيث عما لو اما لو نوت هذه المرة عند استغاثتها بالمعطى ان ان تنوي ان هناك من يبلغ كلامه له فهذا امر ممنوع لا يجوز. وهذه المرأة نوع من الناس ما ندري عنها ولا ندري عنها

73
00:28:24.000 --> 00:28:44.150
صحيحة ولا مو صحيحة لكن المشكلة ان هناك اناس من الجهال بنوا عليها بنوا عليها اشياء كثيرة مع الاسف وحتى يعني هناك قصيدة تتعلق بهذه القصة. وان هناك من يردد هذه القصيدة كثير من الناس يشدوا هذه القصيدة

74
00:28:44.150 --> 00:29:21.700
وفي هذه القصيدة في انطلقت من  السلامة تسمعهم لكن لم تلامس المعتصمين هذا شرك بالله ما يجوز ربما الان انطلقت لاطوه الصبايا يعني من اناس مصابين بكوي فقالوا لكن ما وجدوا من ينقذهم كما انقذ المعتصم

75
00:29:21.700 --> 00:29:45.550
هذه المرأة فهذا شيء لان هؤلاء يشتغلون بشرط ميت مو موجود او لا؟ عفوا يجتهدون بشخص الميت غير موجود فهذا امر شرك ولا يجوز. وقد يكون هؤلاء لا يفترضون بهذا الشرك. قد يكون هؤلاء لا يفقدون هذا الشيء. قد قد

76
00:29:45.550 --> 00:30:01.350
هؤلاء لا يعتقدون هذا الشيء في منهم لا يقصد هذا الشيء لكن هذه عبارة شوفية. ولما سمع الشاص يتكلم في مسألة من افضل المساجد الرياض قال الان النساء في فلسطين ينادون ومعتصمة. وهذا شرك

77
00:30:01.500 --> 00:30:21.800
قال الان النساء في فلسطين ينادون ومعتصمات. فعندما قلت انفض جاني بعض الناس اللي هم ما يفهمون. يوم يطلقون علي وسكتوا عن هذا  كيف تعيد هذا الكون فينبغي الانتباه لهذه العبارات هذه العبارات خطيرة

78
00:30:21.850 --> 00:30:57.750
العبارات خطيرة نعم     ما يسوى هذا. هل عبارة فيها ما تجوز يعني معنى هذا البيت ان هناك من قال والمعتصمة من الناس وقع عليهم الخوض الان لكن ما وجدوا من يوصلهم كما انقذ المعطف من هذه المرة. او واحد يقول يا صلاح الدين فكذا وكذا

79
00:30:57.750 --> 00:31:11.100
قم يا صلاح الدين ايه صلاح الدين مات من يقومه ما يقومه لرب العالمين وذلك بيوم القيامة يقال يا رسول الله قم هذا ايضا شيء شوكو حماقة ايضا لانه لا يمكن ان يقوم

80
00:31:11.200 --> 00:31:34.850
نعم الله عز وجل يبعث الناس يوم القيامة. لا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام احياء. لكن حياة بوزقية تليق بهم فهل يعني ينبغي ان ينتزح اليها؟ ومع الاسف انها تجد بعض الخطباء وبعض المتكلمين

81
00:31:34.950 --> 00:32:08.650
الذين يوجهون في المساجد او كذا او كذا يقولون مثل هذه العبارات. وهذا امر لا يجوز. ينبغي شرط ان يلتزم   هذا من ضمن هؤلاء ما يبلغ هؤلاء باسمائهم وانه يبلغهم

82
00:32:10.150 --> 00:32:33.300
هذا رمز لا يجوز الرمز لشخص ميت قبل الف سنة ما يجوز هيدي لماذا ما يستعيذ بالله؟ لماذا ما يقول ان الان الناس يعني لماذا ما يحث الناس على الاستغاثة بالله ودعاء الله؟ فما يعني كما ذكره ابن تيمية التي

83
00:32:33.300 --> 00:32:53.300
عندما جاء الكتاب مرة ثانية قال لاسباب نصر المسلمين على التفاؤل ان الناس تعلقوا بالله بخلاف الاولى التي حدثت بين التاملين وبين التفاؤل الناس تعلق بالاموات. حتى قال الشاص يا خائفين من الستر ذودوا بقدر ابي عمر

84
00:32:55.000 --> 00:33:15.050
فقال ابن فيهم ينبهنا الناس وامرناهم بالاستغاثة والتعلق بالله عز وجل فنصر الله عز وجل الناس. لماذا هؤلاء لا يكونوا هذا الكلام فهذا الشخص يملي لشخص ميت خلاص انتهى. عليه ان يربي الناس على ان يتعلقوا بالله وان يستغيثوا بالله وان

85
00:33:15.050 --> 00:33:35.000
الله عز وجل ولو تعلق الناس بالله والثواب بالله لنصرهم الله عز وجل كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالشعب قد لا يكون يعني يأخذ الاستغاثة لكن عبارته لا تدل سلوكيا

86
00:33:35.100 --> 00:33:52.350
فلابد على الشرط ان تكون نيته صحيحة وكلامه صحيح. وكما تقدمنا فيما كبر ان في حديث ابن عباس الذي رواه الامام احمد ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا

87
00:33:52.600 --> 00:34:26.450
ونحن نكاد نجزم ان هذا الشاب لا يغفل بان يجعل الله بان يجعل الوسوسة ذكر الله وانما اتى بعبارة سلوكية لا تجوز نعم عظيمة مهمة تفهم مما تقدم ولكن نفذ هالكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف

88
00:34:26.450 --> 00:34:51.200
ان يكون بالقلب واللسان والعمل. وهذه المسألة مهمة جدا. ان التوحيد الذي هو الايمان لا يكون الا بالقلب. وباللسان هو بالعمل وما نسمعه الان من بعض المنتسبين للعلم ان الشاص لا يكون الا بالاعتقاد هذا قول باطل

89
00:34:51.900 --> 00:35:08.050
يعني معنى النشاط يأخذ باعتقاد ان التوحيد لا يكون في القلب هذا معناه. وان الايمان لا يكون لا في القلب هذا معناه هذا معنى هذه العبارة بل ان الايمان يكون في القول ويكون في الاعتقاد ويكون ايضا في العمل

90
00:35:08.200 --> 00:35:28.200
ولعل يأتي بمزيد كلام في هذه المسألة المهمة. قال لا خلاف لا خلاف بين الصحابة والسلف الصالح. ومن ساروا على منهج من اهل السنة والحديث لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من هذا لن يكون الرجل مسلما. اذا اتى الانسان

91
00:35:28.200 --> 00:35:44.550
بالتوحيد في قلبه لم يأتي في عمله وجوارحه ولسانه فهذا كافر اذا الانسان في قلبه قوم لكن لم يتلفظ بهذا ولم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ولم يعمل

92
00:35:44.550 --> 00:36:09.350
من صلاة الله وصيام وحج زكاة فهذا كافر وليس بمسلم لم يكن رجل مسلما فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاني فكفح فرعون فرعون فليعبد التوحيد. لكن لم يعمل به. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا

93
00:36:09.350 --> 00:36:24.950
فهم عربوا العرب لكن جاحدوا ولم يعملوا به ولم ينقادوا له فما نفعه وايضا دليل على هذا ما جاء في حديث الزهي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس

94
00:36:25.300 --> 00:36:48.400
في قصة ابو سفيان مع في بطنه ابو سفيان دعا الناس عنده عفوا ابو سفيان عندما بين له ابو سفيان عندما سأل هناك ابو سفيان وعن من هذه الاسئلة علم برفض من هذه الاجوبة بان هذا النبي هو الذي بشر به عيسى ابن مريم

95
00:36:48.550 --> 00:37:08.550
عليه المصاب جميعا فدعا بطريقته وكبار مملكته وعرض عليه الانسان فقال انا رجل مو حذر وعرف ان هذا هو حتى قال لابي سفيان قال لو كنت ليلة غسلت عن قدميك

96
00:37:08.550 --> 00:37:25.250
واعرف ان هذا هو البشر به عيسى النبوي وقال لو تذكري سوف يضحك اذا كان جواب اجوبتك صحيحة راح يظهر علي يأخذ ملكي حتى قال ابو سفيان قبل ان يصل لقد امر امر بنادي كبشا

97
00:37:27.550 --> 00:37:48.700
في باطل عندما لم ينقض له كبار رجالات مملكته اظهر خلاف ما يكون الا في قلب مكفر لكن هذا ما نفع هذا ما نفع لان لابد ان يطير بقلبه ويعتقد ويتلفظ

98
00:37:48.700 --> 00:38:12.750
بمثاله ويعمل بجوامعه وابليك امثالهما الله عز وجل يا عبد الله عز وجل بانه هو الاله وهو المعبود لكن لم ينقلب باوامر الله عز وجل عندما امر الله عز وجل بان ييسر لهذه العذاب والتكبر فاصبح من الكافرين. وهذا يوصي به كثير من الناس يقولون ان هذا حق ونحن

99
00:38:12.750 --> 00:38:32.750
وهذا ونشهدوا انه الحق ولكن لا نقل ان نفعله ولا يجوز عند اهل عند اهل بلدنا الا من وافقهم او غير ذلك من الاعداء ولم يرد المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوا الا بشيء من الاعمال. هذا هو الغالب على الكفار انهم ما تركوا الحق

100
00:38:32.750 --> 00:38:53.000
الا من اجل الاعذار. وكما قال الله تعالى عن اليهود قال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. اللي يعرفون نبوة عليه الصلاة والسلام كما يعرف الرجل الالة واصل ما يعرفه الانسان من الناس ابنه. الذي من صلبه

101
00:38:53.550 --> 00:39:19.150
كهذه هم يعرفون الرسول عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك تكبروا فلم ينقادوا بهذا الحد. بل كما جاء في حديث انس البخاري عندما عليه السلام غلاما يهوديا كان يخدمه الدعوة عندما نزل به الموت والمرض. فسأله وعرض عليه الاسلام. وكان ابو هذا الغلام واصل عند رأسه. فنظر بعينيه

102
00:39:19.150 --> 00:39:43.300
فقال له الاب اطع ذا القاتل فشهد هذا الذي شهادة الحق فمات على ذلك على الاسلام. واما الاب فلم يفسد ومات على الكفر. فهذا لا الا باتباع الحق لكن هو من قال بالحق فهذا ما ينفع. لابد ان الشخص ينقاد للحق. وتقدما ان النشاط لا اله الا الله هو الانقياد لها

103
00:39:43.300 --> 00:40:09.350
والعمل بمقتضاها قال ولم يدروا من الشيء الا غالبا كما قال تعالى اشتغلوا بايات الله ثمنا قليلا. اشتغلوا بي الحق الدنيا. باعوا الحق وسروا به الدنيا. سووا به حطام الدنيا الفانية. فهم يعرفون هذا الباطل. فهذا

104
00:40:09.350 --> 00:40:31.400
يؤيد ذلك من الايات كقوله كما يعرفون ابنائهم فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شر من من الكافر الخالص ان المنافقين في البيت الاسفل من النار

105
00:40:31.550 --> 00:40:50.600
اذا عمل الانسان بالتوحيد وهو لا يعرفه ولم يعتقد بقلبه فهذا ما ما في فائدة لان هذا الذي يصلي الذي يصلي مع المسلمين ويحج معه ويزكي ايضا وهو لا يعتقد ذلك

106
00:40:51.200 --> 00:41:12.200
فهو في الدرس من النار والعياذ بالله لابد من القلب واللسان والعمل. لابد ان هذه الاشياء الثلاثة. وان لم لا ينفع هذا الشيء   ولذلك الله عز وجل يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون

107
00:41:12.500 --> 00:41:30.150
وقال اي والله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. وقال الرسول عليه الصلاة في مظالم انفس من حديث عن الوليد عن عثمان قال ما ماتوا يعلم انه لا اله الا الله فقيد ذلك قال وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة

108
00:41:32.600 --> 00:41:56.700
فلابد ان يا عوف هذه الكلمة ويعمل بها وينقاد اليها. وتقدم لنا شروط لا اله الا الله والسلام عليها. فهذه مسألة عظيمة  وكما كما ذكرت فيما سبق ما جاء في صحيح مسلم للحديث مروان بن معاوية عن ابن مالك ليس عن ابيه ان قال من شهد ان لا

109
00:41:56.700 --> 00:42:11.350
اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله عظم دمه ماله حسابه على الله او كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. قال الشيخ تعليقا على هذا الحديث وما في معناه قال ان وصلت

110
00:42:11.350 --> 00:42:36.400
الاسلام لم يجعل مجرد قول لا اله الا الله عاصم للذنب والنوم ولا كذلك ايضا معرفة معناها بل حتى يضيف الى ذلك اجراءة من المشركين العودة للاشياء تتبوأ من الشوك وهمة ويعمل بلا اله الا الله وينقاد اليهم. حتى يكون هذا الشخص موحدا ومسلما

111
00:42:37.250 --> 00:43:01.100
وهذه المسألة مسألة طويلة تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس سواء من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نفسه دنيا او جاه او مداواة لاحد ومن يعمل به ظاهرا لا باطنا. كما في قوله تعالى ان الذي يتوفاهم الملائكة الظالم لانفسهم قالوا فيما قلتم قال كلهم في الارض. قالوا لم تكن عوض الله مباركة

112
00:43:01.100 --> 00:43:31.200
تهاجم فيها اولئك مأواهم جهنم توحكم الله عز وجل بان نواهي جهنم والعياذ بالله فهؤلاء مع اهل الشرك لكن وبقوا وجلسوا معهم  من العود يضيف الشاص الى هذا البراءة من الشرك واهله

113
00:43:31.450 --> 00:43:55.750
وينحاز الى اهل الاسلام الا شرف عاجز لا يستطيع فهؤلاء قد استثناهم الله عز وجل قال فاذا سألت عن ما يعتقده بقلبه فاذا هو لا يعرفه لا يعرف التوحيد. ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله اولاهما

114
00:43:55.750 --> 00:44:13.950
قوله تعالى لا تعتدوا قد صفوتم بعد ايمانكم. كما تقدم الاسلام على هذه الاية الكريمة فيه حق من استهزأ بالرسول والعياذ  فهؤلاء قالوا كما حكى الله عز وجل انما كلنا قدوة للعبد

115
00:44:14.850 --> 00:44:37.350
انما لم يعذرهم الله عز وجل بل حكم بكفرهم سبحانه وتعالى فاذا تحققت مع بعض الصحابة الذين غزو بهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للهولى كانوا مع اول سورة في غزوة تبوك

116
00:44:38.250 --> 00:44:58.250
قالوها بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزح. اذا ما في مدح في دين الله. بمعنى نشاط يستهزأ هذا ما ينفعه نسأل الله العافية والسلامة. لو كان صحيح مؤمن حقيقة كان لم يستهزئ. لكي

117
00:44:58.250 --> 00:45:12.650
يجب عليه ان يعظمه وان يقدسه تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر يعمل به خوفا من نفس مال او جاه او مداواة لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها ولا شك

118
00:45:12.650 --> 00:45:31.900
الذي استلم بكلمة ينجح بها هذا اخف. من شرط يتكلم بالكفر مداواة تجد اهله لاحد وايضا خايف على ماله وعلى جاهز وكما حصل في هؤلاء الذين توفتوا الملائكة وهم ظالمي انفسهم

119
00:45:35.200 --> 00:46:04.500
ولم ينحاز المسلمين بل قادم على المشركين. فهذا لم ينفعهم والعياذ بالله والثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ما الولايات ما يسمى بالكفر صبرا تعليمه غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بان مستحب الحياة الدنيا على الاخرة

120
00:46:05.000 --> 00:46:30.200
لكن تقدم الدنيا على الاخرة. فحكم الله عز وجل بكفره. ولم يثبت لاحد الا الشخص النقوة الذي حينه تكلم بالكفر كما حصل لعمار قصة عمار ثبتت لا بأس بها متعددة عندما قول لن ندعك حتى

121
00:46:30.550 --> 00:46:48.200
تسبه وتول والعياذ بالله عليه الصلاة والسلام. ففعل ذلك ما في اخوه الا بهذا الشيء. قال كيف تجد خلفك وانك عند الايمان فتلى عليه ما جاء في قوله تعالى الا من اصلح وقلبه مطمئن بالايمان

122
00:46:48.700 --> 00:47:22.850
والا شهر خاف على جاهه وخاف على سلطانه ركن الى الدنيا وقدمها على الاخرة ليعرف الحق فهذا ما ينفع كما قال تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة قال فلم يعد الله من هؤلاء الا ملك مع كونه مع كونه مطمئن بالايمان. واما غير هذا فقد بعد ايمانه سواء

123
00:47:22.850 --> 00:47:43.500
فعل خوفا او مباغة او مشحة بوطنه يعني المقصود بالخوف بس لكن مجرد الخوف يخاف ما اطلق حتى يقضى حتى يكبر. فاذا اكف الشاط فالله عز وجل قد عدل النكبة

124
00:47:46.200 --> 00:48:13.750
وكمثال على هذا ان يقال للشاص مثلا يقال عليك بان تلتزم احكام الله في نفسك وفي اهلك. فيقول والله نقسم للناس ويتكلمون علي ويستهزئون بي واخشى ان كذا وكذا بس كذا وكذا ويتابع الناس وهو لا يلتزم باوامر الله في نفسه وفي اهله فهذا ما ينفع ذلك

125
00:48:14.350 --> 00:48:34.350
وانما ينفع هذا الشخص الذي اطلق واجبر. سوف تكتب الا ان لم تقل كذا والا سوف تخطئ. وهنا كما حكى الله عز وجل وامشاط والله نعم لا اجد هذه الاحكام يعني انا اداوي الناس

126
00:48:34.350 --> 00:49:18.450
واغسل لا تستهزئون بي ويقولون هذا مسكين وهذا كذا وهذا كذا. هذا ما ينفع    تفسدون الاصنام يسجد يسجد وينوي السجود لله يسجد وينوي السجود لله عز وجل  ايه  هذا ان هذا الشخص لم يكره الذي دخل النار تقصد هذا

127
00:49:18.900 --> 00:49:49.800
قال حسن  هذا طلبوا منه ما انكر هذا الشيء ولو اخذوه لو انكروا هذا الشيء واخذوه وقالوا الان وهو ينوي التقليد بالله عز وجل فهذا ما عليه شيء. لكن هذا الشرط لن ينكر هذا الشيء بس قال انا ما عندي لا اي شيء. قالوا

128
00:49:49.800 --> 00:50:32.800
تفوض لهم ما يريدون. فهذا ما نفعت    ليس بواضح بين النصوص وبين هذا النقص والنصوص الاخرى  ومن ما يدري ان عندي اسمح لي ولذلك احتج بها اهل العلم بها اهل العلم. واما القول بان الرخصة الخاصة بهذه الامة وامسكه عليه. قالوا امتي هذا الحديث لا

129
00:50:32.800 --> 00:50:50.650
فيها ضعف محمد ابن يحيى الزهري وغيره هو ثاني من الله عز وجل فهذا الشخص كما يظهر من القصة يعني ما انكر هذا ما عندي شيطان اذا لو كان عنده

130
00:50:50.650 --> 00:51:22.650
لو كان عنده ولذلك واما غير هذا فقد كثر بعد ايمانه سواء فعل خوفا او مداواة او مشحة بوطنه وبين ان المقصود بالخوف يعني بافتخار او قصيرة او ماله او فعل على وجه الذي او غير او لغير ذلك من الاغراض الا النكبة فالاية تدل على هذا من وجهين الاول

131
00:51:22.650 --> 00:51:42.650
الا من اكره فلم يستثني فلم يستثني الله تعالى الا المكوة. ومعلوم ان الانسان لا يطهر هذا الكلام او الفعل واما عقلية القلب فليقوى عليها احد فليكره احد عليه. عما في قلبه

132
00:51:42.650 --> 00:52:03.650
والثاني قوله تعالى ذلك بل مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. يعني هؤلاء ما فعلوا هذا الكفر الا حبا للدنيا عن الاخرة انهم يعرفون الحرب فما نفعهم هذا الشيء. ان الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل والبغض للدين ومحبة الكفر. وانما سببه ان

133
00:52:03.650 --> 00:52:27.700
كأن له في ذلك حظ من حظوظ الدنيا فاثروا على الدين. والله سبحانه وتعالى اعلم واعز واكرم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ونحمد الله عز وجل ان اعاننا على شرع هذا الكتاب وهذا الكتاب كما

134
00:52:28.150 --> 00:52:56.250
مضى علينا انه كتاب لفيه هو كتاب مفيد جدا وهو مبني على القرآن الكريم والسنة النبوية. وانا اوصيكم نفسي بقراءة هذا الكتاب  على عامة الناس وانا اوصي ائمة المساجد او الاخوان الموجودين هنا سواء كانوا في المساجد او يدعو من ائمة المساجد

135
00:52:56.250 --> 00:53:14.500
عليهم ان يقيموا رؤوسا في التوحيد. في مساجدهم تدعى صلاة العصر مثلا او بين الاذان والاقامة في يوم واحد في الاسبوع او يومين او ثلاثة لمدة خمس او عشر في دقائق

136
00:53:14.950 --> 00:53:38.400
فالناس محتاجين للتوحيد. وكل شخص بحاجة الى هذه وكل ما تقدم ان الله عز وجل يقول وسيلة الاسلام فاعلم انه لا اله الا الله. اذا ما بالك بغيره  لعل ان يقع عليهم الا من باب التوحيد او من فك الشبهات ويبينها لهم او منصوص السنة النبوية ويشرحها

137
00:53:38.400 --> 00:54:08.050
لهم فهذا امر مهم جدا وكما ذكرنا حتى دعوت الناس التوحيد وحتى يكون هذا الشخص عالما بما علمه الله عز وجل وحتى الناس يبتعد عن الشرك وكما تقدم ان الغالب على الناس من عهد نوح الى الان الغالب عليهم الشرك. من عهد نوح عليه السلام الى ذلك. كما قال تعالى وان تتعاطى من في الارض

138
00:54:08.050 --> 00:54:26.750
يدلوك عن سبيل الله وكما قال تعالى فالغالب على الناس الشرك بالله والعياذ بالله فاذا ما حصل من اهل العلم دعوة لهؤلاء الناس. دعوة لهم للتوحيد وتحذيرا لهم من الشرك. والا سوف

139
00:54:26.750 --> 00:54:48.000
يقعون في الشريط من حيث لا يدوم هذا ليست في الحقيقة عن مسألة مهمة جدا وهو يكون هناك من يكون من الشيخ محمد عبد الوهاب عند غلو في التفكير ولكن ان هذه المسألة باطلة وكل من خالف الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله مات وماجع به لانه في الحقيقة ما تقدم فوضى وقال رسوله

140
00:54:48.000 --> 00:55:09.150
وقصرة الشيخ سعد بن حمد بن عفير ونسبت الى القظعاوي رفقة مع احد علماء الهند واذا كان يسب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فاعطاه كتاب التوحيد وليس عليه محمد ابن عبد الوهاب وقال له شف هذا الكتاب هل هو كتاب جيد

141
00:55:09.150 --> 00:55:30.950
ليس بجيد فطلع الشاب قال هذا كتاب جيد كتاب نفيس هذا طريقة البخاري والسلف قال هذا كتاب محمد ابن عبد الوهاب فاقول للذين قالوا بالشيخ ما جاء به. وصرح بهذا في رسالته الى المسجد الفاضل. الى فاضل عفوا الى فاضل ال المسجد

142
00:55:30.950 --> 00:55:51.450
رئيس قضية الشام قال الذين خالفوني هل يكون ما خالف بن عبد الوهاب فيما يخالف التوحيد؟ فهم ينكروا عليه رحمه الله في الغالب وكلامه في التوحيدات قالوا نعم هذا ما يجوز وهذا شيء

143
00:55:52.750 --> 00:56:13.350
لكن قالوا ان هؤلاء ما يقومون بذلك قالوا من بعد الاموات واستغاثة بهم وكذا وكذا وبالعقيدة يتوسل وهذا لا يجوز ما يكفر بذلك وبالتالي لا يعني لا تفوظ فهذه الشيخ فيها من خالفه. والفترة الثانية مقاتلة

144
00:56:13.350 --> 00:56:28.100
من اذى الدخول في التوحيد وترك الشرك والفتنة الشيخ محمد وهاب رحمه الله ليس عنده بالتفكير ابدا. بل قال كما كما في المجال الاول صفحة ستة وثلاثين او سبعة وثلاثين. قال

145
00:56:28.100 --> 00:56:49.900
الجيداني اوقظه احمد البدوي فالشيخ رحمه الله ما يكف كما ذكر قال لا نكفر الى من كفاه الله عز وجل ورسوله واجمع العلماء على تكسيره فالشيخ رحمه الله ما تقول الا من سخره الله عز وجل ورسوله

146
00:56:50.250 --> 00:57:03.400
فكفر الذين اعبدوا الذين اؤمنوا بالاموات ويذبحون لهم ويتقربوا اليهم ويدعون لهم كفار. ومن اضل من يدعو من دون الله من لا يستجيب له. قل ان صلاتي ونسكي احياء ممات الله رب العالمين لا شريك له

147
00:57:03.750 --> 00:57:30.650
فكل من جعل شيء من الصلاة او النسك او الحياة او المنافق لله ولغيره فهذا مشرك بالله وهو كافر بالله والعياذ بالله للتعيين نعم ما فيش تعين كلا هو تظل الحجة تنقسم الى قسمين في مسائل لاوي من بيان الحجة

148
00:57:31.800 --> 00:57:54.350
وعندما تبين الحجة وعليها النصوص من الايات والاحاديث وهناك مسائل لا لا بد ان يأخذ الحجة كمثال وهناك قسم الذي نحن نتحدث عنه هو المسائل التي قائمة الحجة اصلا على الشرط. وذلك باموال الى بعد ذلك

149
00:57:54.350 --> 00:58:11.500
وكمثال القسم الاول الشخص الذي جاء في الصحيحين عن خمسة من الصحابة بان انكر قدوة الله عز وجل هذا اعادته هذا يكفي قال انا اشك في الله عز وجل للناس مرة ثانية

150
00:58:12.100 --> 00:58:28.900
نقول ان الله عز وجل يقول انه على كل شيء قدير  هذي حجة اذا انقذت فهو كافر ولكن في الاصل جاهز يدخل يكفي عليه اللصوص التي تبين ان الله عز وجل قادر على الكرسي وانه يعيد الناس

151
00:58:28.900 --> 00:59:06.300
كذلك هناك لصوء هناك اشياء لابد ان يصل الحجة. اذا لم يفهمها ما يكتب. واذا فهمها وانكر فهو كافر. يعني مثل مسألة اه اسقاط الشتاء صفات الله عز وجل صفة اليد مثلا او صفة السمع او الوجه يعني ناس اناس كبار العلماء يعني مثل الحافظ بن حجر او النووي وعندهم كثير من الاسماء والصفات وهم من افاضل

152
00:59:06.300 --> 00:59:28.200
اهل العلم لان الشبهة كثيرة عندهم ان يكون القرآن والحديث لكن شبه كبيرة وكبيرة عندهم اول ما نسوا نسوا على اناس دوسوهم من الاسماء والصفات يعتبرون تدشين وان مذهب السلف هو تخفيض هذه الاسماء والصفات. معانيها ومن لا يحدثونها

153
00:59:28.200 --> 00:59:44.900
فاعتقدوا هذا الشيء فهؤلاء ليس طويلا الا بعد ان يفهمون الحجة ولذلك قال ابن تيمية خائفة من الجهلية قال انا لو قلت بمقاليدكم لخفضت انه يصل الحجة وتبينت بخلاف ما تبينت لهم

154
00:59:45.850 --> 00:59:57.250
عم ما يتعلق بما هو من ما هو اساس واصل دين الاسلام وهو تراب الله عز وجل بالعبادة فهذه الحجة قائمة على كل شيء قائمة عليها من جهتين. الجهة الاولى

155
00:59:58.100 --> 01:00:11.650
ان الله عز وجل قد اخذ العهد على كل شخص بانه ربه سبحانه وتعالى واذ اخذ ربكم بني ادم منهم ذريتهم واشهدوا بربكم قالوا بلى الله عز وجل فطر الناس

156
01:00:11.650 --> 01:00:41.250
على على انه هو الرب عز وجل. وان هناك ربا لهم الله سبحانه وتعالى الحجة الثانية هي العقد الذي ميزهم به عن باقي المخلوقات ما عدا الملائكة فاعطاهم للعقل ما فيه تمييز بين الحق والباطل ما بين الخير والشر وهديناه الى الدين. هذه حجة

157
01:00:41.450 --> 01:01:02.100
تقول تقوم بها آآ دين الله عز وجل على الشرع الحجة وهي ابلغ من الاولى والثانية وهي امثال الرسل والانبياء. ولقد بعثنا  فكل ناس جاءوا ولذلك في يوم القيامة يسألون خزائن جهنم فلم يأتكم نجيقا فلقد جاءنا نذيب

158
01:01:03.450 --> 01:01:21.900
فمن عدد الاصنام والاوثان فلا شك في كفره ولا ينفع فيه لانه مفتوح على عبادة الله هو على وعلى صلاحية الشرك وان الله عز وجل اوصى في كل امة نبي

159
01:01:23.150 --> 01:01:38.100
فمن عبد غير الله وذبح لغير الله هذا النصوص بين الكفر الله عز وجل قال ومن اظن يدعو من دون الله ولذلك في حديث ابن الكبير في من يحقد على الله عز وجل يعني ما ذكر في مسألة الكفر والشرك

160
01:01:38.150 --> 01:01:58.450
قال ما داني ابن غسول او جاني وسيط وانا ما اعلن شيء فهذا يكون على دين او على افراد الله عز وجل بالعبادة احنا على جيل الاسناد الصحيح وان كان مصر لكن ما علم بالله. قال لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ما قال

161
01:01:58.450 --> 01:02:14.200
قال يهودي ولا نصراني اليهود والنصراني على دين موسى الصحيح واليهودي على دين والنصراني على دين اليهود الذي موسى الصحيح والنصران على دين عيسى الصحيح ثم لا يؤمن بالذي جئت به فلنهي

162
01:02:15.650 --> 01:02:33.300
فطيب هذا باليهود والنصارى وقيد ولذلك في فهمكم عندما قال شهر حديث ثابت ايضا قال اين ابي طلبة؟ متى الصلاة؟ ما قال حجوا لما قامت ما قال هو باي مكان؟ قال هو في النار

163
01:02:33.550 --> 01:02:51.550
مع انه ما وجد في نفسك؟ قال نعم قال والله عز وجل بعد ذلك ان اهل الجاهلية ماذا عندما كانت عائشة قال ما قال في يوم نبدأ رده لخطيئة يوم الدين

164
01:02:52.700 --> 01:03:12.500
يعني ما خاف من الله عز وجل واكد لعباده فما نفعك ولذلك عندما في صحيح مسلم واجهل الناس عن البيئة العربية في هذه الجزيرة قبل البعثة الجاهلية جهلة وحكم القرآن والسنة حكمت

165
01:03:12.500 --> 01:03:33.400
فهذا لمن كان ومن هو موجود في هذا العصر ادنى ممن هو كان قبل بعده مباشرة في جزيرة العرب هذا يسرق ذكر هذا الشيخ محمد عبد الوهاب الحقيقة هو سؤال مهم هذا اذا كان محدثا معه في الصحيح من الضعيف ومن قال من الحسن

166
01:03:33.500 --> 01:03:54.000
فما رأيكم من يضعف بعض الاحاديث في كتاب التوحيد عندما نقول ان الشيخ رحمه الله من شفاه وعلماء الحديث لا يعني ان كل ما يذكر ان الحديث يكون صحيح يعني هو رحمه الله غفوا يعني بابواب التوحيد ذكر اول شيء ذكر اياته القرآنية ثم ذكروا الاحاديث الصحيحة في الصحيحين

167
01:03:54.000 --> 01:04:12.100
ثم يعلم يذكر حديث السنن وهل فيه ضعف لكن معانيها قد جاءت في التي انتفضت او في الحديث الذي سبق وهو صحيح آآ ليس معنى ان كل ما في كتابه صحيح لا

168
01:04:13.100 --> 01:04:33.100
والشيخ مارس رحمه الله ذكر اشياء انها ليست بصحيحة اشياء يسيرة لكن كل ما في هذا الكتاب فهي صحيحة لان مبنية على ايات قرآنية واحاديث صحيحة ثم يعني اضاف الى هذا بعض الاحاديث والافكار التي قد يكون فيها ضعف. وانا قد ذكرت فيما سبق ان السلس لهم منهجين

169
01:04:33.100 --> 01:04:58.750
اما لا يكون الا الصحيح وهذا منهج البخاري ومسلم في صحيحيهما واما ان يكون الصحيح ويتبعون باحاديث فيما بعد لكن ليس فيها معاني مستنفرة وهذا ما فعله الامام احمد ولذلك الامام احمد كان يسقط احيانا على الاشياء التي تستنفظ من كتابه المسند

170
01:05:01.350 --> 01:05:22.500
ومثلا ايضا رد على اثر ايات واحاديث بعض الاحاديث الضعيفة لكن المعاني الصحيحة تأييدا لما تقدم هو مثل الذي في كتاب العرش وهكذا فاهل العلم على هاتين الطريقتين والشيخ محمد على الطريقة الثانية

171
01:05:24.550 --> 01:05:46.100
وقد بين الشيخ سليمان ضعف بعض الاحاديث عبدالوهاب بن عبد بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بين ضعف بعض الاحاديث وهكذا ايضا من اهل العلم هذا يسأل سؤال في الحقيقة ونعرف بعض كلماته انسان اذا اعتقد عفوا انسان بان شيء ما ثبت في هطول الامطار

172
01:05:46.100 --> 01:06:05.250
علينا ان ننتبه يا جماعة الاخوان ان الله عز وجل يرابط الامور بمسبباته جعل للامور اسباب. وربط هذه الاسباب المسبباتها لو قال شخص ان بالنكاح يأتي الولد هذا حق ما فيها شيء

173
01:06:07.500 --> 01:06:28.650
لكن لو قال بان الذهاب الى فلان مثلا الصالح يأتي الولد هذا شيء هذا شرك بالله اما اذا اما اذا قال بالنكاح هذا حق هذا سبب. الله عز وجل جعل كذلك اذا قال الشخص اذا كانت هذه المسألة اذا قال

174
01:06:28.650 --> 01:06:41.750
ان لا بالتحاب ينزل المطر هذا حق الله عز وجل جعل المطر ينزل من السحاب. الله عز وجل اجرى العادة بان السماء اذا كان صحو ما ينزل مطر. ان السماء اذا كان ما فيها ولا خزع

175
01:06:41.750 --> 01:07:01.500
ولا كهذه المطر. الله عز وجل جعل من هذه السحب تنزل ينزل المطر. فاذا قال هذا حق هذا سبب ما فيها شيء ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان لكان ابن طالب هذا طيب قوم بشر من النوم

176
01:07:01.800 --> 01:07:23.050
جعلني انا تسببت في الشفاعة له فحفظ الله عز وجل عنه وفي صحيح مسلم لولا حوا لم تكن انثى زوجها الدهر قط. يعني حوت سببك في ذلك. هذا نعم اما ما يتعلق بحديث زيد بن خالد ما له علاقة لا شرعا ولا

177
01:07:23.600 --> 01:08:01.150
من جهة الاسباب المادية فلذلك يعني في حديث الزهري عن سنان ابن ابي سنان يجعلنا ذات ادوار قال الله فهذا شرك نعم شرعية او اسباب حزكية وهمية سلوكية قيادية. فاذا كان السبب ليس عقلي فهذا جعل سبب يعتبر

178
01:08:01.150 --> 01:08:29.050
جعل هذا تربية او شيء السيارة هذا ما يجوز تعريف القرآن هذا تعتبر تميمة لانها لا تزيد كلها. حديث ابن مسعود في في للحاكم وفي السنن ايضا عند الامام احمد وعند الحاكم. من علق تميمة فقد اشرك. وحديث

179
01:08:29.050 --> 01:08:54.300
اما تعليق السبحة فهذا هذا شوك بالله والعياذ بالله ما يجوز ابدا اما واما تعليق السبعة وما شابه ذلك هذا شرك. ان كان يعتقد ان هذا مجرد سبب وان المسبب هو الله هذا شرك اكبر الربوبية. وان كان

180
01:08:54.300 --> 01:09:09.950
هذا شرك اكبر  لا للزينة هذه في الاصل ما في اسئلة لكن ما ينبغي ان تعلم سئل الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله عن هذا الشيخ يقول نايم وان تعلق بالطفل

181
01:09:10.600 --> 01:09:25.950
فحكمك للدين ما يبغى ان تعلقه حتى لئلا به الناس ويظنون به شربا فبما ان مشروع كثير من الناس عليك مثل هذه الاشياء من اجل دفع العين فيما يزعمون فحتى ترى الزينة لا لا ينبغي ان تعلم

182
01:09:26.050 --> 01:09:55.900
يعني والله الانسان كل ما كل ما علق شيء يحصل كل ما علق شيء يحصل القرآن هذا يفهم ان حكم دعوة الله عز وجل عند قبول رجل صالح هذا من اسباب الشيعة هذي من اسباب الشرك بالله والعياذ بالله

183
01:09:55.950 --> 01:10:23.300
ولذلك جاء النهي عن عبادة الله عن قبور الصالحين هذا يسأل هل شوح كتاب ترك الشبهات؟ كتاب ترك الشبهات يحللها واضح وكتب عليه تعليقات. الشيخ الشيخ الالباني رحمه الله تعليق للشيخ بن بسام تعليق. وفيه شرح سمعت ان الشيخ محمد بن قاسم واحد

184
01:10:23.300 --> 01:11:00.800
من تغريدات الشيخ آآ الشيخ محمد ابراهيم وفي شرح الظاهر ايضا في شهر الشيخ عبد الرحمن بن القاسم بن قاسم كذلك والشيخ   والله اظنه شر. المهم يا تأثير هذا التوحيد من آآ الاستواء والاستلقاء. بالنسبة للاستلقاء هذا في الاستلاء قبل ركن للغيب

185
01:11:00.800 --> 01:11:20.800
ممكن نتغير بقلبه الى هذا الشخص هذا ينادي كمال الكون. ولذلك في صحيح مسلم قال من بايعه ارسل لهم كلمة خفية ان لا تكل الناس فكلما علك انسان اموره بالله عز وجل كلما كان اكمل توحيده ولذلك جاء في حديث المغيرة

186
01:11:20.800 --> 01:11:36.450
سنن وهو لا بأس هذا صالح من استوى السوق فقد بدء من التوكل والمقصود بالدواء من التوكل من التوكل الكامل فمال التوكل لان التوكل قال ايها الاقسام ثلاثة اساس واصل وكذلك

187
01:11:39.400 --> 01:11:53.400
قال يا شيخ ما الفرق بينته بذلك وجه الله والاخلاص؟ لا تفريطه بالعمل؟ يعني الشاب قد يعمل عمل لله لكن يبغي الثواب فقط للدنيا. ما في شك في حديث ابن عباس

188
01:11:53.400 --> 01:12:13.400
عند ابي داوود وعند ايضا عند عند عفو عند احمد والترمذي احفظ الله يحفظك يحفظك في الدنيا وفي الاخرة ما في شك من الامور الله عز وجل التوعية في الدنيا من قضى اية الكرسي من الله حافظ ويقول شيطان هذا

189
01:12:13.400 --> 01:12:44.050
يحصل له في الدنيا. لكن الشخص لا يجعل العمل بس ما يبغي فقط لشيء من الدنيا فقط ولا مرضاة الله واتقاء سخطه فهذا الفوق من الاول والثاني  يقول كيف يكون الذي عمل عبدا صائم وهو مشرك ويقبل منه؟ هذا ترى نصا. يقول كيف يشتغل في عمل عمله؟ هو مشرك ويقبل منا بعد هذا

190
01:12:44.050 --> 01:13:06.300
لابد ان يعمل بالنفط الذي جاء هو في الصحيحين حديث هشام ان عمل لله في مخلص ان مع التخلص لله مو للاصنام عز وجل وكذلك ايضا هو هذا العمل موافق لما شرعه الله وهو الصدقة. ويذكر بذلك وجه الله بقي ان ليس بمسلم

191
01:13:06.300 --> 01:13:23.800
الله عز وجل تفضل برحمته الا ايضا اكاده. فهذا نصه هذا يثق ما يفعل من يجعل الاقسام سوف يبضعه ويجعل الراجح هو توحيد الاتباع هذا حق يعني لا متاحة في الاصطباه. التوحيد تواصلك التوحيد هو اثبات

192
01:13:23.800 --> 01:13:37.000
المطلق لله عز وجل هذا حق او تلته افراد الله بالعبادة اذا قلته ينقسم الى قسمين هذا حق اذا قلت ينقسم الى ثلاثة توحيد الربوبية والالهية وتوحيد الاسماء والصفات هذا حق ينقسم

193
01:13:37.000 --> 01:13:51.350
توحيد المتابعة هذا حقه في المتابعة جاء في الكتاب والسنة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فهذا جاز سنة فهذا حق ما فيها شيء لكن لابد ان يدل على هذا الدليل ما في ذلك

194
01:13:54.100 --> 01:14:11.850
يقول ما معنى الانبياء واسع اللاك؟ في ممارسة مختلفة يعني هم اخوان ابوهم واحد اخوان لعلات ابوهم واحد وامهات بشتى ابوهم واحد امهات كثة فالدين عند الله عز وجل هو واحد هو التوحيد بالعبادة باقي الى احكام الشرائع

195
01:14:13.850 --> 01:14:29.450
توحيد توحيد العبادة توحيد العبادة هو افراد الله عز وجل بالعبادة والطاعة هو افراد الله عز وجل بالطاعة يعني هذا يتعلق ايضا هل لهم شركاء؟ شرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله

196
01:14:29.700 --> 01:14:49.150
اناسخ العبادة داخلة في كل العبادة تدخل في ربوبية والالوهية وكل شيء لكن بعد التوضيح والتمهيد نذكر هذه الافكار فالفوق هنا ان المقصود بتوحيد الطاعة فيما يتعلق انه ما يجعل الله عز وجل شيء في طاعته

197
01:14:49.400 --> 01:15:13.400
ولذلك نقول العلماء ان هناك من احكام من انواع الشرك كيف الطاعة. ويدخل ايضا في العبادة هذا يكون بصوته في كلامك السابق ما ذكرتها نسيتها. القاعدة الرابعة هي ما جاء في حديث ما جاء في حديث النعمان

198
01:15:13.400 --> 01:15:35.150
في الصحيحين رواه الشافعي النعمان ابن البشير انما قال نعم قالوا بينهما الحلال بين والحرام بينه وبينهم امور مشتبهات ذكر الشيخ جعل هل الحديث قاعدة ان هناك امور مشتبهة ليست رفض وكأن وهذه القاعدة مهمة لا تظهر وسيلة في في

199
01:15:35.150 --> 01:15:50.950
وهي مهمة جدا. يعني بين ان هناك شيء واضح. في الحل وظابط الحمظة ذاك الشاه تخفى على كثير من الناس. ما الواجب على المسلم ان يستقيها حتى لا يقع فيها

200
01:15:51.050 --> 01:16:03.800
حيث هو مسألة مهمة جدا وكذلك ايضا في باب الفتوى والعلم. ان هناك اشياء ما تستطيع ان تحكم عليها بحل او بحرمة او بوجوب او بكراهية او باستعداد تتوقف فيه

201
01:16:04.050 --> 01:16:14.050
وهذه مسألة مهمة جدا ولذلك لم ينقل عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مسألة خالف فيها الاجماع او خالف فيها المشهور من كلام اهل العلم ابدا رحمه الله تعالى

202
01:16:15.450 --> 01:16:37.200
وكذلك ايضا يعني يوجد بعض الناس يبالغ في مسألة اتباع الشاب والسنون هذا حق لابد اتباع من الشاب والسنة لكن احيانا احيانا يخالف الكتاب والسنة ينقض الاجماع. من الكتاب والسنة العمل بالاجماع. اما من العمل بالتوبة والعمل بالاجماع. الله عز وجل

203
01:16:37.200 --> 01:16:58.000
فحكمه الى الله يعني اذا اتفقتم خلاص هذا هو حكم الله وخلي العباس معروف في السنة كما تقدم للفقه الدعوة ان يعطى حق حقه لا يبالغ في بعض الفتيات على بعض الاصول

204
01:16:58.700 --> 01:17:14.250
ولذلك صلى الاهتمام بالتوحيد والتنبيه على الشيوخ وخطوبته. وعلى الاعراض عن دين الله وتحكيم شريعته وعلى الكلمات التي بها كثير من الناس وهي قد تفضي بهم الكفر والشرك من حيث لا يدري

205
01:17:16.650 --> 01:17:36.650
كما تقدم يعني كثير ما يعني هذا من من بعض اصحاب الدكتوراه والماجستير عندنا هنا يقول اشكر اشكو المشرف علي هذا شرك بالله قال الشكر يقول هذا يقال في ما يسمى بالرسائل العلمية الدكتوراه او الماجستير يكون خالص شكري هذا في

206
01:17:36.650 --> 01:18:01.500
خالصة لله. خالصة للشكر لله ما يكون للعبد هذه العبارة الشركية لا تجوز وكذلك ايضا ان المتوكل على الله ثم عليك. العبارة الشركية لا تجد القول بادع. وان كان هناك من اهل العلم من اجازها. بمعنى التوكل

207
01:18:01.500 --> 01:18:24.250
من الوكالة يعني اجابة خاطئة اجابة فاضية. ولذلك الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله كما في الفتاوى المجموعة له قال هذه لا تجوز عبادة العبادة لا لا الا لله فلا ينفع ان تأتي بكم ما ينفع ان يقول الانسان توكل على الله ثم عليك ما يلزم

208
01:18:24.600 --> 01:18:36.700
ثم هنا لا تنفع لان العبادة والعبادة لا تترك الا بالله. ما يجوز الانسان ان يقول انا سوف اصلي لله ثم لا. هذا شيء لله. وكذلك التوكل التوكل عبادة فلا يجوز

209
01:18:37.150 --> 01:19:00.200
واقول هناك يعني من ينبه عليها. واما بعض الجديات والمبالغة والمبالغة بالتنبيه عليها. هي لا تكلم من الدين لكن لا يبالغ فيها بحيث تعطى خوف مكانتها وحقها هي لا شك من الدين. لكن مبالغة فيها وتأليف وتاريخ وكذا وكذا والكتب

210
01:19:00.200 --> 01:19:36.600
هذا يثبت الناس عما هو اهله هل يسأل عن الفرق ما بين الكفر والشيك وهل تلقاه مشرك كافر الكفر عم الكفر الاكبر اعم من الشرك الاكبر فالشرك الاكبر اخص والكفر عنه. الشخص قد يكفر بشيء هذا الشرك. مثل انسان يستهزأ بالدين والعياذ بالله هذا كافر

211
01:19:36.600 --> 01:20:00.450
ما يجوز ان تقول ما يصح ان تقول عنه مشرك. وانما تقول عنه كافر او انسان يجعل شي معلومة فهذه لا تقل عنها وانما تقول عنها كافر فالكفر عنه والشرك اخص. فكل مشرك شرك الاكبر فهو كافر الكفر الاكبر. وليس كل كافر كفرا اكبر فهو مشرك شرك الاكبر

212
01:20:00.450 --> 01:20:30.750
ليس تلفاز لكن كل فهو كافر لان الكفر يكون باشياء منها الشرك ومنها غير الشرك كما ذكرنا في سب الدين مثلا والعياذ بالله او الاستفزاز بالدين او ما شابه   هذا حل اخواني يقول كيف اشتبه عمرو بن العربي وامثاله على السيوطي كتابه تنبيه غفلة عربي

213
01:20:30.750 --> 01:20:52.200
والله هذا يدل كما تقدم لنا في كلام الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله ان ما تقدم فائدة افادك فائدتين. الفائدة الاولى الفرح فضل الله عليك لان لان هداك الى التوحيد وهي العقيدة السليمة. والامر الثاني الخوف من ان تقع في الشيء. وفي الضلال

214
01:20:52.200 --> 01:21:14.000
الانحراف والامر كما قال سمحك الله عز وجل عن ابراهيم واجذبني وبني النار كثيرا من الناس وكما قال تعالى وان تطع الصوم من في الارض يدلوك عن سبيل الله والشيخ له اشياء كثيرة له له تخريبات كثيرة غير هذا التقليد

215
01:21:15.500 --> 01:21:47.750
هذا يسأل عن كتاب الدين الخالص هذا كتاب قيم ومفيد رسول الله ما معنى هذا البيت؟ هذا شرك بالله هذا شرك لله ان يسأل الله عز وجل هذا في الحقيقة شخص يسأل عن نسلة قد يقع فيها كثير من الناس يقول شخص يمزح والعياذ بالله ويقول انا كاتب

216
01:21:48.800 --> 01:22:19.800
هذا الدين ما فيه الا بالله  وجاء في حديث الضحاك الذي في الصحيح ان الشاص عندما يحلي الكذب اليهودي كذا فيكون يهودي نسأل الله العافية والسلامة اذا كان كاذبا فهذه امور ما فيها مثل ما فيها مدح كذلك من يقول المعتدل الاشعري هذا امر منكر ولا يجوز ابدا

217
01:22:19.800 --> 01:22:41.900
وبعض الناس يسلم عليك اذا سألني احد الاخوان قال يسلم عليك وينزح كانه يتبوق بايدك. هذا الانسان ما فيه مسح ما فيه مس هذا امور خطيرة جدا لان هذه الاشياء خطيرة جدا. احد يسأل افعال المشركين. هذا امر خطير جدا

218
01:22:41.900 --> 01:23:01.900
هذا يسلك مثل كان اشعب صحيح صلاح الدين رحمه الله تعالى اشعل وندعو الله عز وجل ليعفو وان نقول بان الرجل يتبين له الحق قال اذا كان الانسان ان يزيد هل يقال عنه

219
01:23:01.900 --> 01:23:21.900
قبل ان تقوم ان تقام عليه الحجة اذا فعل اذا كان الرجل اهل السنة وعمل عملا من عمل اهل البدع هذا يبين له هذا الشيء يبين له فاذا كان الشخص على السنة وقع في بدعة الله

220
01:23:21.900 --> 01:23:41.900
هذا ما يقال عنه مبتدأ لا يقال عنه هذا العمل بدعة الذي كان شاف مشهور للبدعة فهذا مبتدع صلاح الدين كان اشعري صلاح الدين منفتح للمدارس وقعد فيها مشاعر المدارس في عهده وامروا

221
01:23:41.900 --> 01:24:23.750
ولعل  ويسأل عن الذكرين في كامل بعهد الشيخ وبن فيروز ما حكمهم؟ لا شيء ظاهر هؤلاء لانهم التوحيد وهم الشيخ وقف ضده قال ان هذا يعني الذي ذكره الشيخ ان هذا كذب مب صحيح

222
01:24:23.750 --> 01:24:40.100
فكذبوا ما جاء في كتاب الله عز وجل وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزين للناس الباطل والشرك هذا والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد