1
00:00:00.050 --> 00:00:12.600
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:13.000 --> 00:00:31.200
وهذا الدرس الحادي عشر من شرح الكتاب الاول من لب الاصول لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى رحمة وسعة وما زلنا في المقدمة اللغوية التي شرع فيها الشيخ رحمه الله تعالى ببيان

3
00:00:31.250 --> 00:00:52.950
بعض مباحس اللغة وكنا في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن بعض هذه المسائل والمباحث المتعلقة بالنقل والاشتراك والتخصيص والادمار والمجاز وصلنا الى قول الشيخ رحمه الله تعالى ويكون بشكل وصفة ظاهرة

4
00:00:53.200 --> 00:01:16.300
واعتبار ما يكون قطعا او ظنا ومضادة ومجاورة وزيادة ونقص وهذا شروع من اه الشيخ رحمه الله تعالى في الكلام عن اقسام المجاز او انواع المجاز عرفنا فيما سبق ان المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له

5
00:01:16.600 --> 00:01:33.150
واما بالنسبة للحقيقة قلنا هو اللفظ المستعمل فيما وضع له. تكلمنا في الداسة اللي فات عن انواع الحقيقة ايضا ثم بعد ذلك علقنا بما تيسر على كلام المصنف والمجاز سبق تعريفه ونحن الان بصدد

6
00:01:33.450 --> 00:01:56.100
الكلام عن اقسام او انواع المجز والمجاز ينقسم الى قسمين الى مجاز لغوي ومجاز عقلي المجاز اللغوي هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. وهذا الذي سبق وعرفناه اما النوع الثاني

7
00:01:56.450 --> 00:02:18.450
او القسم الثاني من اقسام المجاز فهو المجاز العقلي والمجاز العقلي هو اسناد الكلمة الى غير من هي له اسناد الكلمة الى غير من هي له مثال ذلك لو استعملنا لفظة الاسد في الرجل الشجاع

8
00:02:18.950 --> 00:02:42.400
فهذا مجاز لغوي لاننا استعملنا لفظ الاسد في غير معناه الاصلي. تقول رأيت اسدا يحمل بندقيته وتقصد بذلك الرجل الشجاع مثال اخر تقول بنى الامير المدينة. فهذا ايضا مجاز. لكن هذا مجاز واقع في الاسناد

9
00:02:42.900 --> 00:03:01.700
لماذا؟ لانك اسندت البناء الى غير من هو له. يعني الى غير متصف به على وجه الحقيقة باعتبار ان البناء اللي هو حمل الطوب والات البناء الى اخره ومباشرة العمل كل هذا لا يفعله الامير

10
00:03:02.150 --> 00:03:21.300
وانما يفعله من يأتمر بامر الامير يبقى هنا اسندنا الفعل الى غير من هو له فهذا يسمى مجازا عقليا هذا يسمى بالمجاز الايه؟ العقلي الذي هو اسناد الكلمة الى غير من هي له

11
00:03:21.700 --> 00:03:40.000
فالاصل الحقيقي هو الذي بنى المدينة هم العمال وكان ذلك بامر من الامير. لكن قلنا بنى الامير المدينة من باب المجاز العقلي. ما الفرق بين المجاز اللغوي والمجاز العقلي المجاز اللغوي واقع في نفس الكلمة

12
00:03:40.100 --> 00:03:55.500
اما المجاز العقلي فهو واقع في الاسناد ولم يقع في الكلمة نفسها. هل وقع مجاز في البناء؟ ولا وقع مجاز في من اسند اليه البناء؟ اه وقع مجاز في من اسند اليه البناء

13
00:03:55.900 --> 00:04:14.150
بخلاف المثال الاول رأيت اسدا يحمل بندقيته حصل هنا المجاز في الكلمة نفسها فاطلقنا الاسد على الرجل الشجاع وليس على الحيوان المفترس. فهذا هو الفرق بين المجاز وبين الاسناد او بين الجزء اللغوي

14
00:04:14.150 --> 00:04:37.300
وبين المجاز العقلي. المجاز اللغوي ينقسم الى قسمين الى استعارة ومجاز مرسل المجاز اللغوي يبقى عندنا المجاز قسمان عقلي ولغوي اللغوي ينقسم الى قسمين القسم الاول استعارة القسم التاني المجاز المرسل

15
00:04:37.450 --> 00:05:01.250
الاستعارة مجاز علاقته التشبيه الاستعارة هو مجاز علاقته التشبيه اما المجاز المرسل وهو مجاز ليس علاقته التشبيه. فعلى ذلك لو جئنا مثلا وقلنا رأيت او قال قائل رأيت اسدا يحمل بندقيته. هل هذه

16
00:05:01.400 --> 00:05:20.300
استعارة ولى مجاز مرسل؟ يقول هذه استعارة. ليه؟ لان العلاقة بين الحيوان المفترس وبين الرجل الشجاع هي الشجاعة وهذه الشجاعة في كل منهما. واضح؟ يبقى هنا العلاقة لما كانت العلاقة التشبيه سمينا هذا بالايه؟ سميناه بالاستعارة

17
00:05:20.950 --> 00:05:43.750
مثال اخر زيد له يد علي. هذا استعارة ولا مجاز مرسل؟ نقول هذا مجاز مرسل لانك تقصد هنا النعمة او تقصد باليد النعمة والاحسان فالمعنى ان زيدا اسدى لك معروفا

18
00:05:44.600 --> 00:06:11.400
فاستعملنا اليد التي هي العضو المعروف في معنى مجازي وهو النعمة. ايه العلاقة بين النعمة وبين العضو المعروف اللي هو اليد؟ العلاقة بين العضو والنعمة ليس التشبيه. وانما السببية باعتبار ان اليد هي العضو الذي آآ يتسبب في الانعام والاحسان

19
00:06:11.850 --> 00:06:29.400
فالعادة ان من يريد ان يعطي شيئا لاخر فانه يعطيه بيده. فهذا يسمى مجازا مرسلا. والعلاقة هنا هي السببين مثال اخر قال الله عز وجل مثال اخر قال الله عز وجل وان كنتم مرضى

20
00:06:29.500 --> 00:06:46.600
او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. عرفنا قبل كذلك ان الغائط يطلق حقيقة على الارض او على المكان المنخفض

21
00:06:47.200 --> 00:07:08.450
ثم استعمل مجازا على الخارج من الدبر وهذه حقيقة عرفية لو رجعنا ونظرنا الى الاصل اللغوي سنجد ان استعمال الغائط في الخارج من الدبر هذا مجاز واستعمال الغائط في المكان المنخفض حقيقة

22
00:07:08.900 --> 00:07:25.400
هل هناك علاقة بين المكان المنخفض وبين الخارج من الدبر؟ نقول نعم. هناك علاقة والعلاقة هي المجاورة. لان الانسان اذا اراد ان يذهب الى الخلاء فانه يذهب الى مكان منخفض

23
00:07:26.300 --> 00:07:50.100
يبقى هنا في علاقة بين المعنى الحقيقي وبين المعنى اللغوي. طب العلاقة هنا تشبيه ولا علاقة اخرى غير التشبيه؟ اه العلاقة هنا غير التشبيه وهي المجاورة يبقى هذا مجاز مرسل. لان العلاقة لو كانت تشبيها لا اسمينا ذلك استعارة. لكن العلاقة هي المجاورة. فهذا

24
00:07:50.100 --> 00:08:12.100
يسمى بالمجاز الايه؟ بالمجاز المرسل يبقى اذا المجاز اللغوي ينقسم الى قسمين الى استعارة ومجاز مرسل المجاز المرسل ايضا نوعان كل ده في المجازر اللغوي المجز المرسل ايضا نوعان النوع الاول

25
00:08:12.500 --> 00:08:39.800
وهو مجاز مرسل له علاقة مجاز مرسل له علاقة النوع التاني وهو مجاز مرسل ليس له علاقة الذي له علاقة احنا خلاص اخدنا امسلة كثيرة على هذا النوع كالسببية والمجاورة الى اخره. قول القائل زيد له يد علي

26
00:08:39.950 --> 00:08:56.700
ده هنا مجاز مجاز مرسل له علاقة وهي سببية. نفس الكلام بالنسبة اطلاق الغائط على ما خرج من دبر الانسان هذا ايضا مجاز والعلاقة هنا مجاورة. فهذا مجاز مرسل له علاقة

27
00:08:57.350 --> 00:09:27.350
وقد يكون المجز المرسل ليس له علاقة والمجاز المرسل الذي ليس له علاقة له انواع ايضا منها مجاز بالحزم ومجاز بالزيادة. مجاز بالحذف ومجاز ازيد بمعنى ايه؟ بمعنى ان المجاز المرسل الذي ليس له علاقة اما ان يكون بحذف

28
00:09:27.400 --> 00:09:48.250
كلمة مقدرة او بزيادة كلمة. نضرب امثلة على ذلك. قال الله عز وجل عن اخوة يوسف عليه السلام قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقة من الله

29
00:09:48.600 --> 00:10:06.650
ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي ثم قال ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق. وما شهدنا الا بما علمنا. وما كنا للغيب حافظين

30
00:10:06.650 --> 00:10:26.100
قال واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون واسأل القرية لما قال هذه الكلمة هل المربي ذلك انه يطلب من ابيه اللي هو يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

31
00:10:26.750 --> 00:10:44.850
هل للمربي ذلك ان انه يطلب من ابيه ان يذهب الى القرية ويسأل جدران وابنية القرية لان القرية عبارة عن ايه القرية عبارة عن مجموعة ابنية عن مجموعة ابنية فلما يقول اسأل القرية يعني هل المراد

32
00:10:44.900 --> 00:11:10.700
سؤال ابنية القرية ونحو ذلك والدور الى اخره ولا المربي ذلك اسأل اهل القرية اه فهذا مجاز بالحذف هذا مجاز مرسل ليس له علاقة بالحذف في كلمة مقدرة علشان يستقيم المعنى لانه لا يمكن ان يكون المراد القرية التي هي آآ البنيان والدور الى اخره

33
00:11:11.600 --> 00:11:30.600
كذلك والعير التي اقبلنا فيها. برضو ليس المراد ان يذهب الى العير ويسأل هذه العيرة لانها لا يمكن ان تتكلم ولا تسأل انما المراد يعني من كان مصاحبا لهم في هذا الامر

34
00:11:31.050 --> 00:11:52.800
فهنا مجاز مرسل بالنقص بالنقص في كلمة مقدرة محذوفة وهي اهل. القسم التاني او النوع التاني مجاز مرسل ليس له علاقة الزيادة مجاز مرسل ليس له علاقة بالزيادة ومن ذلك قول الله عز وجل

35
00:11:53.000 --> 00:12:10.600
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هنا يوجد مجاز بالزيادة. فين هنا؟ الزيادة اللي موجودة في الاية؟ اه الزيادة الموجودة في الاية هي حرف حرف الايه؟ حرف الكاف ليس كمثله شيء

36
00:12:10.700 --> 00:12:30.500
طب لما نقول الكاف زائدة يعني ايه؟ يعني هي ليس لها اي معنى وذكرت لغوا تعالى الله عن زلك علوا كبيرا وانما المقصود بالزيادة يعني جاءت للتوكيد يعني جاءت ايه؟ مؤكدة. لو حزفت المعنى سيكون مستقيما

37
00:12:31.150 --> 00:12:56.100
لكن تأكيدا لهذا المعنى اضيفت هذه الكافة الكاف هنا زائدة للتوكيد يبقى اذا عرفنا انواع المجاز وانهم قسمان لغوي وعقلي واللغوي ينقسم الى استعارة ومجاز مرسل والمجاز المرسل ينقسم الى مجاز مرسل له علاقة

38
00:12:56.350 --> 00:13:22.800
وانواعه كثيرة جدا ومجاز مرسل ليس له علاقة ومنه المجاز بالحزف والزيادة نرجع لما قاله الشيخ رحمه الله يقول هنا بكلامه عن المجاز قال ويكون بشكل يعني المجاز من حيث العلاقة يكون بشكل

39
00:13:23.050 --> 00:13:49.850
ما معنى بشكل يعني بالمشابهة في الشكل فالمجاز من حيث العلاقة بشكل كما يقول شيخ الاسلام يعني بالمشابهة في الشكل. زي الفرس لصورته المنقوشة على جدار مثلا قال واصفة ظاهرة وصفة ظاهرة يعني المجاز كذلك من حيث العلاقة يكون لصفة ظاهرة زي الاسد

40
00:13:49.950 --> 00:14:14.500
للرجل الشجاع زي الاسد للرجل الشجاع. لظهور الشجاعة في الاسد  احنا عارفين الاسد له اوصاف من اشهر اوصاف الاسد الشجاعة. ومن هذه الاوصاف ايضا انه ابهر ايه معنى ابخر؟ ابخر يعني كريه رائحة الفم. طيب لو اراد شخص

41
00:14:14.600 --> 00:14:35.150
ان يشبه احدا بالاسد. هل يشبهه بانه ابخر؟ ولا بانه شجاع؟ لا يشجعه بالصفة الظاهرة في الاسد وهي الشجاعة فيقول رأيت اسدا ويريد بذلك الشجاعة ولا يريد بذلك انه ابخر. رغم ان هذه الصفة موجودة في الاسد. لكن وصف الظاهر الموجود

42
00:14:35.150 --> 00:15:02.400
هو الشجاعة. قال واصفة ظاهرة قال رحمه الله واعتبار ما يكون قطعا او ظنا يعني كذلك من انواع المجاز المجاز باعتبار ما يكون في المستقبل اما على سبيل القطع واما على سبيل الجزم. واما على سبيل الظن. مثال ذلك قول الله عز وجل انك ميت

43
00:15:02.600 --> 00:15:14.900
وانهم ميتون يبقى هنا قال انك ميت. هل النبي صلى الله عليه وسلم لما انزلت عليه هذه الاية كان ميتا ولا كان حيا؟ كان حيا. طب لو الله سبحانه وتعالى لما يقول

44
00:15:14.900 --> 00:15:34.550
انك ميت يعني ايه يعني انا باعتبار ما سيؤول اليه الحال قطعا انك ستموت فهذا مجاز مجاز في المستقبل باعتبار ما يكون في المستقبل قطعا لان كل احد سيموت وقد يكون مجازا باعتبار ما يكون في المستقبل ظنا

45
00:15:34.900 --> 00:15:57.100
زي الخمر للعصير في قول الله عز وجل اني اراني اعصر خمرا. لما يقول اني اراني اعصر خمرا ما معنى ذلك يعني اعصر عصيرا يتحول الى ايه الى خمر ظنا ولا قطعا

46
00:15:57.400 --> 00:16:16.400
اه اظن ان ممكن يعصي العاصين هو يتحول الى خمر. فهذا مجاز باعتبار ما سيكون في المستقبل فاما ان يكون على سبيل القطع واما ان يكون على سبيل الايه؟ الظن. هذا النوع من المجاز بماذا يسمى؟ يسمى هذا النوع بمجاز

47
00:16:16.400 --> 00:16:43.300
الاول يعني باعتبار ما يؤول اليه يسمى بمجاز الاولى باعتبار ما يؤول اليه فهذا هو المعتبر في المجاز اطلاق المجاز على ما لا يحتمل الا احتمالا مرجوحا او ما يحتمل احتمالا مساويا. هذا لا يجوز. مثال ذلك

48
00:16:43.350 --> 00:17:00.600
اطلاق لفظ الحرم على العبد باعتبار انه سيعطى. هل هذا يصح؟ يعني ينفع انا نطلق على عبد انه حر باعتبار انه يمكن ان يعتق قال ان هذا احتمال ايه؟ احتمال مرجوه او على الاقل هو احتمال مساوي

49
00:17:01.000 --> 00:17:25.350
فلا يصح هذا المجاز قال بعد ذلك ومضادة مجاورة. وهذا ايضا من انواع المجاز اطلاق الضد على ضده من انواع المجاز اطلاق الضد على ضده. مثال ذلك اطلاق المفازة على البرية المهلكة

50
00:17:26.600 --> 00:17:46.300
وهذا من باب التفاؤل في الفوز النجاة منها تسمى مفازة ليه؟ لانه يعني تفاؤلا بالاسم انه سيفوز وينجو من هذا من هذا المكان المهلك والاصل في المفازة يعني ايه هو المكان الكبير المتسع اللي هو الصحراء المهلكة

51
00:17:46.450 --> 00:18:04.700
اطلقت عليها مفازا من باب التفاؤل بالاسم وهذا كان معروف مشهور عند العرب. زي اطلاق كلمة السليم على الشخص الايه على الشخص المريض اطلاق المطلوب على الشخص المسحور لعدة امور

52
00:18:05.550 --> 00:18:25.700
منها تفاؤلا بالاسم ان هو سيعافى ونحو ذلك ومن الناس من يقول انما كان يطلق المطبوب على المسحور لانهم كانوا من شدة جهلهم كانوا يعتبرون الطب دربا من اضرب السحر. فعلى كل حال اطلاق المفازة على البرية

53
00:18:25.850 --> 00:18:49.000
المهلكة هذا مجاز بالمضادة من باب التفاؤل قال رحمه الله تعالى ومجاورة يعني انواع المجاز كذلك بالمجاورة من ذلك جري الميزاب جاري الميزان. يعني ايه؟ يعني جري الماء المجاور للميزان

54
00:18:49.550 --> 00:19:05.350
والميزاب اللي هو الماسورة المعروفة اللي هي بتبقى عند السطح او في البلكونات او نحو ذلك علشان ينزل منها الماء الى الطريق او الى الشارع مباشرة انما سمي الميزاب مجاورة لان الماء يجاوره

55
00:19:05.650 --> 00:19:28.300
قال رحمه الله تعالى وزيادة يعني مجاز بالزيادة. ومثلنا على ذلك فيما مضى بقول الله عز وجل ليس كمثله شيء. يعني ليس مثله شيء اراد بذلك ان ينفي عن نفسه المثيل سبحانه وتعالى. فاكد ذلك بزيادة الكاف. فالكاف هنا للتوكيد. قال والتحقيق

56
00:19:28.300 --> 00:19:43.900
انها ليست زائدة كما بينته في الحاشية. هذا قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في غاية الوصول قال رحمه الله تعالى ونقص يعني من انواع المجاز مجاز بالنقص او بالحزف

57
00:19:44.150 --> 00:20:00.900
ومثلنا على ذلك بقول الله عز وجل واسأل القرية يعني اسأل اهل القرية قال وسبب لمسبب وهذا ايضا من انواع المجاز من انواع المجاز اطلاق السبب على المسبب مثال ذلك

58
00:20:01.400 --> 00:20:28.750
تقول للامير يد وتريد باليد هنا يعني القدرة والقوة. طيب لماذا اطلقنا على اليد او على على القوة بانها يد لانها سبب لها. مثال اخر اطلاق اليد وارادة بذلك الايه؟ النعمة. لان اليد هي سبب للانعام

59
00:20:28.750 --> 00:20:46.150
الاحسان والاعطاء قال رحمه الله تعالى وكل لبعض. وهذا ايضا من انواع المجاز من انواع المجازر اطلاق الكل على البعض او اطلاق الكل على الجزء. مثال ذلك يجعلون اصابعهم في

60
00:20:46.500 --> 00:21:05.050
اذانهم ايه معنى يضعون اصابعهم في اذانهم؟ يعني بيضعوا كل الاصابع في الاذن؟ هل يمكن ذلك ولا المقصود بذلك يعني الانامل فاطلق هنا الكل واراد به البعض او الجزء هذا ايضا من باب المجاز

61
00:21:05.350 --> 00:21:28.000
قال ومتعلق لمتعلق قال ومتعلق لمتعلق يعني من انواع المجاز كذلك اطلاق المتعلق على المتعلق ما مثاله مثاله قول الله عز وجل هذا خلق هذا خلق الله ايه معنى خلق الله

62
00:21:28.050 --> 00:21:46.650
معنى خلق الله يعني مخلوق الله هذا خلق الله يعني هذا مخلوق الله سبحانه وتعالى فاطلق الخلق واراد المخلوق ودي مسألة مهمة الخلق يطلق على المخلوق ويطلق على الصفة التي هي لله سبحانه وتعالى

63
00:21:46.800 --> 00:22:08.100
باعتبار ان الخلق متعلق بالمخلوق قال رحمه الله تعالى والعكوس يعني ايه والعكوس يعني للسلاسة الاخيرة يعني كما ان من انواع المجاز السبب للمسبب والكل للبعض والمتعلق المتعلق كذلك العكس

64
00:22:08.100 --> 00:22:31.700
من انواع المجاز اطلاق المسبب على السبب واطلاق البعض على الكل واطلاق المتعلق على المتعلقة اطلاق السبب على المسبب عرفناه ومثلنا له  قولنا للامير يد طيب العكس اطلاق المسبب على السبب

65
00:22:32.100 --> 00:23:00.150
مثال ذلك امطرت السماء نباتا امطرت السماء نباتا. ايه معنى امطرت السماء نباتا؟ يعني ماء ينبت به النبات ماء ينبت به النبات فاطلقنا المسبب على السبب. كذلك بالنسبة البعض على الكل يعني قد يطلق البعض ويراد به الكل

66
00:23:00.450 --> 00:23:19.250
مثال ذلك لفلان الف رأس من الغنم. ما معنى ذلك؟ ما معنى لفلان؟ الف رأس من الغنم ها يعني يملك الفا من ايه اه يبقى اطلقنا الرأس واردنا بها الغنم باكمله او الغنم باكملها

67
00:23:19.300 --> 00:23:39.900
فهذا من باب اطلاق البعض وارادة الكل والمتعلق لمتعلق اللي هو العكس ايضا تعرفنا المتعلق لمتعلق المتعلق المتعلق بالعكس مثال ذلك ان تقول ما اسرع مكتوب زيد ما اسرع مكتوب زيد يعني ما اسرع كتابته

68
00:23:40.350 --> 00:24:00.950
فاطلق المفعول اللي هو المكتوب واردنا به المصدر اللي هو الكتابة واطلق المفعول واردنا به المصدر الذي هو الكتابة قال رحمه الله رحمة واسعة. قال وما بالفعل على ما بالقوة

69
00:24:01.150 --> 00:24:26.900
يعني من انواع المجاز كذلك اطلاق ما بالفعل على ما بالقوة مثال ذلك اطلاق المسكر على الخمر. طيب الخمر مسكرة بالقوة ولا مسكرة بالفعل ايه معنى بالقوة وبالفعل؟ لما نقول هذا مثلا زي السكين

70
00:24:27.950 --> 00:24:49.100
السكين لو احنا السكينة السكين الحاد لو وضعناه على رقبة شاة وحركناها قطعت بالفعل ولا لأ تتقطع بالفعل قبل ان نضع السكين الحادة على رقبة الشاة هي قطعت بالفعل ولا هي من شأنها ان تقطع

71
00:24:49.450 --> 00:25:17.450
اه من شأنها ان تقطع فهذا معنى هذا بالقوة يعني من شأنها ان تفعل كذا واحد مسلا شاب نبيه زكي عنده اجتهاد وعنده حرص نقول هذا عالم ايه معنى هذا عالم؟ يعني هذا عالم بالقوة. يعني من شأنه ان يكون كذلك. لو انه واظب واستمر على التحصيل فمن شأنه ان يكون عالما

72
00:25:17.650 --> 00:25:33.200
لكن هو دلوقتي اه ليس كذلك. واضح؟ فبنقول من انواع المجاز ما بالفعل على ما بالقوة يعني اطلاق ما بالفعل علم من شأنه ان يكون كذلك كاطلاق المسكر على الخمر

73
00:25:33.450 --> 00:25:56.800
الخمر مسكرة بالقوة الخمر مسكرة بالقوة ولا تكون مسكرة بالفعل الا بعد التناول فلو قلنا هذه خمر مسكرة طب مسكرة ازاي وهي لسه في الاناء لم يتناولها احد نقول نعم هذه خمر مسكرة يعني بالقوة من شأنها ان تكون كذلك اذا تناولها الانسان اسكرت بالفعل

74
00:25:56.950 --> 00:26:11.350
فهذا ايضا من قبيل الايه المجز قال بعد ذلك والاصح انه يكون في الاسناد يعني المجاز قد يكون في الاسناد اللي احنا عرفناه قبل كده بالاسناد الايه اللي هو الاسناد العقلي

75
00:26:12.500 --> 00:26:32.700
الاسناد العاقل اللي هو بنى الامير المدينة ده اسمه اسناد عقلي فالاصح ان المجاز قد يكون في الاسناد وعرفنا ان المجاز العقلي انما يكون في الاسناد فقط لا في الكلمة وهذا فرق بينه وبين المجاز الايه

76
00:26:32.900 --> 00:26:53.200
اللغوي فالاسناد العقلي هو اسناد الفعل لغير ما هو له لغير ما هو له اما المجاز اللغوي فهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع في غير ما وضع له. وبهذا نفرق بين المجاز اللغوي والمجاز العقلي

77
00:26:53.350 --> 00:27:13.050
فقال الشيخ والاصح انه يعني مطلق المجاز يكون في الاسناد ويسمى بالمجاز العقلي. نحو بنى الامير المدينة قال رحمه الله تعالى والمشتق يعني والاصح ان المجاز يكون في المشتق المستقيم من المصدر

78
00:27:13.150 --> 00:27:35.600
زي مسلا الفعل واسم الفاعل زي مسلا ونادى اصحاب الجنة يعني ينادي اصحاب الجنة وبعض العلماء يقول لا يكون المجاز في المشتق فالاصح ان المجاز يكون في المشتاق كما ذهب اليه الشيخ رحمه الله تعالى

79
00:27:35.900 --> 00:27:54.300
مثال ذلك قال الله عز وجل اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى امر الله فلا تستعجلوا. يعني سيأتي تعبر عن المستقبل بالماضي من اجل انه ايه؟ من اجل انه تحقق

80
00:27:54.950 --> 00:28:14.950
قال والحرف؟ يعني كذلك المجاز يجري في الحروف مثال ذلك فهل ترى لهم من باقية فهل ترى يعني ايه يعني ما ترى لهم من باقية فهنا عبر بالاستفهام عن النفي. ولهذا

81
00:28:15.600 --> 00:28:35.450
يقول العلماء حروف الحروف يقوم بعضها مقام بعض ويمكن ان يطلق الحرف يأتي بمعنى معين ويراد به معنى اخر زي مسلا قول الله عز وجل ايضا عن آآ فرعون انه قال لاصلبنكم في جذوع النخل

82
00:28:35.650 --> 00:28:55.250
فاطلق في الظرفية واراد بها ايه؟ على لانه لا يمكن ان يسلب احد داخل جزوع النخل وانما اراد بذلك يعني على جزوع النخل قال لا العلم يعني المجاز لا يجري في الاعلام

83
00:28:55.700 --> 00:29:19.800
المجاز لا يجري في الاعلام زي مسلا كلمة سعاد وفضل وحادث كل هذه اعلام تدل على ذوات معينة فهذا لا يكون مجازا ليه؟ لان الاعلام وضعت للتمييز بين الذوات فمثلا حادث حادث هذه من الاسماء

84
00:29:19.900 --> 00:29:34.450
لكن من حيس الوضع اللغوي ما معنى كلمة حارس الذي يحرث الارض؟ لو نقلنا هذه الكلمة او هذه اللفظة وسمينا بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال اصدقها يعني اصدق الاسماء

85
00:29:34.950 --> 00:29:50.700
حادث وهمام. قال احب الاسماء الى الله سبحانه وتعالى عبدالله وعبدالرحمن. قال واصدقها حارث وهمام. يعني هذا اصدق الاسماء على الانسان لان الانسان لا يخلو من هم وهو دائما في ايه

86
00:29:51.150 --> 00:30:07.900
فيه حرص وعمل وكد لقد خلقنا الانسان في كبد. فلو اخذنا هذا الاسم حادث وسمينا به شخصا لم يكن ذلك النقل من معناه الحقيقي الى معناه العالمي لم يكن هذا مجازا

87
00:30:08.400 --> 00:30:29.150
ليه؟ لان المجاز لا يجري في الاعلام ما اقولش بقى هذا يسمى حادث مجازا لأ هذا علم الحارس هذا علم على الشخص الفلاني. واضح؟ هذا لا لا يكون مجازا فقال رحمه الله لا العلم. وانه يشترط سمع في نوعه

88
00:30:29.200 --> 00:30:50.300
الان الشيخ شرع في علامات المجاز ما هي العلامات التي نعرف بها المجاز ما هي علامات المجاز؟ اول هذه العلامات قال وانه يشترط سمع في نوعه بمعنى ان شوط المجاز

89
00:30:50.550 --> 00:31:11.600
لابد ان يكون بسمع من العرب فلو سمعنا ان العرب يستعملون كلمة الاسد. لما سمعنا ان العرب يستعملون كلمة الاسد ويريدون بها الانسان الشجاع وقلنا اذا يصح استعمال الاسد في الانسان الايه؟ الشجاع. استعملوا كلمة الريح

90
00:31:12.500 --> 00:31:34.400
وارادوا بها يعني الكرم او السرعة نقول السرعة واضح فهذا اطلاق مجازي. استعملوا كلمة البحر وارادوا بها سعة العلم يبقى اذا من علامات المجاز انه سماعي سامع يعني من العرب

91
00:31:34.600 --> 00:31:57.250
فعلى ذلك لا يتجاوز في نوع من انواع المجاز الا اذا سمعنا صورة منه من العرب قال ويعرف بتبادر غيره لولا القرينة عرفنا شرط المجاز ان هو يكون سمعنا سورة منهم من العرب وكذلك يعرف بتبادر غيره لولا القرينة. يعني يعرف المجال

92
00:31:57.250 --> 00:32:12.650
لان غيره اللي هو اللفظ الحقيقي يتبادر الى الذهن الا اذا جاءت قرينه. وده المسألة كنا اشرنا اليها قبل ذلك. وعرفنا ان الفرق بين الحقيقة والمجاز ان الحقيقة هو المعنى

93
00:32:12.650 --> 00:32:32.800
بادر الى الذهن كلمة اسد لو قال شخص رأيت اسدا ما الذي يتبادر الى ذهن السامع الحيوان المفترس المعروف. لكن علشان يبين ان الاسد الذي رآه يعني الانسان الشجاع فلابد ان يأتي مع ذلك بقرينه فيقول رأيت اسدا يخطب على المنبر

94
00:32:33.300 --> 00:32:51.750
فلولا القرينة لتبادر الى الذهن المعنى الاصلي اللي هو الحيوان المعروف. قال ويعرف بتبادر بتبادر غيره لولا القرين. قال صحة النفي يعني من علامات المجاز انه يصح نفيه فاذا قلت عن بليد

95
00:32:52.450 --> 00:33:12.850
انه حمار صح ان تقول عنه هو ليس بحمار لانه ليس بحيوان ناهق فالمجازر يصح نفيه بخلاف الحقيقة لو لو قال شخص عن حيوان اللي هو الحيوان الناهق بانه حمار. هل يصح ان يقول ليس بحمار

96
00:33:13.250 --> 00:33:34.900
لا الحقيقة لا يصح نفيها بخلاف المجاز قال وعدم لزوم الاضطراد يعني عدم وجوب الاضطراب بخلاف الحقيقة. زي مسلا قول الله عز وجل واسأل القرية يعني اهل القرية هل معنى كده ان احنا كل اما نزكر

97
00:33:35.000 --> 00:33:49.400
آآ مسالا شبيها لذلك. يعني المراد اهل هذا الشيء او صاحب هذا الشيء. يعني مسلا لو قال قائل لاخر واسأل البساط هل معنى بذلك؟ هل اراد بذلك؟ يعني صاحب البساط

98
00:33:49.850 --> 00:34:05.850
لأ لا يجب في المجاز الاضطراب مش كل اما نزكر مثالا على نفس السورة يكون المربي ذلك الاهل او الصاحب فمن علامات المجاز عدم لزوم الاضطراب قال وجمعه على خلاف جمع الحقيقة

99
00:34:06.250 --> 00:34:19.250
قرينة بالزبط لكن مش شرط ان كل مش احنا قلنا اتفقنا ان لازم شرط المجاز يكون سماع من العرب صح؟ لابد يكون في صورة منه عند العرب؟ طيب نفترض ان ما لوش سورة

100
00:34:19.750 --> 00:34:35.300
هل معنى كده ان احنا ناخد باي مسال ونعمل زيه لا نقول لا المجاز ليس فيه اضطرار. لا يجب فيه الاضطرار. قال وجمعه على خلاف جمع الحقيقة لفز الامر مثال ذلك لفظ الامر لفظ الامر حقيقة

101
00:34:35.400 --> 00:34:57.250
في القول وهو مجاز في الفعل جمعوا الامر الذي هو في القول على اوامر علشان يبينوا ان الامر هنا انما هو القول على حقيقته وجمعوا الامر الذي هو الفعل اللي هو المعنى المجازي على امور

102
00:34:57.800 --> 00:35:14.500
لبيان انها ايه ان مراد هنا الامر على المعنى المجازي فقال وجمعه على خلاف جمع الحقيقة فجمع كلمة امر الذي هو القول اوامر والاوامر الشرعية ما تقولش الامور الشرعية. صح

103
00:35:14.650 --> 00:35:31.850
يعني الامر بالصلاة الامر بالزكاة الامر بالصوم الامر بالحج كل هذه امور شرعية ولا اوامر شرعية؟ كل هذه ايه اوامر شرعية لان الامر هنا اللي هو القول الذي جاء في القرآن او جاء في السنة صح

104
00:35:31.950 --> 00:35:46.900
لكن يطلق الامر ويراد به الفعل طب لو وهذا على سبيل المجاز طب لو اردنا ان نجمع الامر الذي هو الفعل نجمعه على امور تقول مسلا لشخص تدعو لشخص تقول يسر الله امرك

105
00:35:46.950 --> 00:36:03.750
يعني يسر الله امرك يعني فعلك واحوالك ونحو ذلك. طب جمع هنا الامر هنا اوامر امور لانها جاءت بالمعنى المجازي فجمع الامر على المعنى الحقيقي مخالف لجمع الامر على معنى المجاز

106
00:36:04.050 --> 00:36:14.050
اه هو الافراد امر وامر لكن يطلق احيانا على معنى حقيقي الذي هو القوم. ويطلق الحنة على المعنى الذي هو الفعل. لكن عند الجمع بيختلف. ولهذا قال وجمعه على خلاف

107
00:36:14.050 --> 00:36:34.200
في جميع الحقيقة يعني جمع المجاز بيختلف عن جمع الايه؟ الحقيقة قال والتزام تقييده وتوقفه على المسمى الاخر والتزام تقييده يعني من علامات المجاز التزام تقييد اللفظ الدال عليه التزام

108
00:36:34.550 --> 00:36:57.300
تقييد اللفظ الدال عليه زي مسلا واخفض لهما جناح الذل الجناح هنا هل المقصود به الجناح الحقيقي ولا جناح بالمعنى المجازي اه المربي الجناح هنا اللي هو المعنى المجازي. ولهذا لزم ان يقيد بالذل. طالما جاء لفظ على معناه المجازر

109
00:36:57.300 --> 00:37:17.700
فلابد ان يقيد لا يمكن ان يبقى مطلقا بخلاف اللفظ الحقيقي يأتي مطلقا ولا يلزم تقييده قال وتوقفه على المسمى الاخر يعني من علامات المجاز انه يتوقف على ذكر المسمى الاخر الحقيقي

110
00:37:18.150 --> 00:37:39.600
بمعنى ايه؟ لو قلنا مثلا لشخص ماذا نطبخ لك فقال اطبخوا لي مثلا قميصا وهو اراد بذلك ايه؟ يعني اصنعوا لي قميصا هل يصح ذلك؟ نقول لو كان هذا من باب المشاكلة يمكن ان يصح

111
00:37:40.350 --> 00:37:53.450
لكن من حيث الاصل لأ يعني ما بين المشاكلة يصح ليه؟ لوجود الامر الدال عليه انه قال قميص ومثل قميص لا يصح معه الا الصناعة فحملناه على المعنى المجازي من اجل ذلك

112
00:37:54.050 --> 00:38:23.900
قال والاطلاق على المستحيل. مثال ذلك واسأل القرية سؤال القرية مستحيل لانها عبارة عن الابنية المجتمعة فلو اطلق اللفظ على مستحيل فنحمله حينئذ على معنى مجازي لعدم تكذيب القائل المسئول اهل القرية. دي اخر مسألة اتكلم عنها الشيخ بالنسبة للكلام عن اقسام او انواع المجاز. الدرس القادم ان شاء الله نشرع في مسألة جديدة

113
00:38:23.900 --> 00:38:48.350
تكلم فيها الشيخ عن المعرب وبعض المسائل ايضا المتعلقة بالحقيقة والمجاز في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه

114
00:38:48.750 --> 00:39:10.350
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يوفقنا جميعا الى البر والتقوى ونسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. نسأل الله سبحانه وتعالى ايضا ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل. انه ولي ذلك ومولاه

115
00:39:11.050 --> 00:39:13.180
جزاكم الله خير جزاء