1
00:00:00.150 --> 00:00:15.350
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الدرس السادس عشر

2
00:00:16.150 --> 00:00:32.050
من شرح الكتاب الاول من لب الاصول لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وما زلنا في مبحث الحروف في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن اه بعض هذه الحروف وكنا وصلنا لكلام

3
00:00:32.250 --> 00:01:02.550
شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن اللام الجارة فقال شيخ الاسلام رحمه الله واللام الجارة للتعليل وللاستحقاق والاختصاص وللملك وللصيرورة وللتمليك وشبهه ولتوكيد النفي وللتعدية وللتوكيد وبمعنى الى وعلى وفي وعند ومن

4
00:01:02.750 --> 00:01:24.300
وعن ثم شرى بعد ذلك في حرف اخر وهو لولا اللام ايضا من الحروف التي تأتي لمعاني من معاني حرف اللام تأتي للتعليل تأتي للتعليم وشيخ الاسلام هنا بيقول واللام الجارة

5
00:01:25.450 --> 00:01:45.150
واللام الجارة اراد بها او اراد بذلك رحمه الله تعالى ان يفرق بينها وبين لام الامر كلام الامر تأتي ساكنة ومن ذلك ما جاء في قول الله عز وجل واليوفوا نزورهم وليطوفوا

6
00:01:45.200 --> 00:02:10.350
بالبيت العتيق اما لام التعليل التي عبر عنها الشيخ هنا باللام الجارة فتأتي مكسورة فتأتي مكسورة اللام الجارة تأتي لمعاني من هذه المعاني التعليل ومن ذلك قول الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

7
00:02:10.950 --> 00:02:44.950
لتبين للناس يعني لاجل ان تبين لهم المعنى الثاني تأتي اللام الجارة للاستحقاق تأتي اللام الجارة للاستحقاق ومن ذلك النار للكافرين النار للكافرين يعني ان عذابها مستحق للكافرين فجاءت هنا للاستحقاق

8
00:02:47.200 --> 00:03:17.150
الثالث تأتي اللام للاختصاص تأتي اللام للاختصاص كقول القائل الجنة للمؤمنين الجنة للمؤمنين بمعنى ايه؟ بمعنى ان نعيم الجنة مختص بهم. يبقى تأتي للاستحقاق وتأتي كذلك للاختصاص قال الشيخ رحمه الله تعالى

9
00:03:17.950 --> 00:03:40.600
وللملك وده المعنى الرابع الذي هو للام الجارة. ومن ذلك قول الله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض يعني ملك السماوات والارض لمن لله سبحانه وتعالى وكذلك تقول المال لزيد

10
00:03:41.250 --> 00:04:03.050
تقول المال لزيد يعني ملك له. طيب السؤال هنا الان ما الفرق بين لام الاختصاص ولام الاستحقاق يعني هنا مثلنا لام الاستحقاق النار للكافرين ولام الاختصاص الجنة للمؤمنين. ايه الفرق بين الاتنين

11
00:04:03.200 --> 00:04:29.250
الفرق بين لام اختصاص ولام الاستحقاق ان الاستحقاق اخص الاستحقاق اخص ويمكن ان نقول بينهما عموم وخصوص فالاستحقاق اخص من الاختصاص طيب ما ضابط ذلك ضابط الاستحقاق ما شهدت به العادة

12
00:04:30.400 --> 00:04:50.400
عايزين نميز بينما هو الاستحقاق وبين ما هو للاختصاص. نقول الاستحقاق ضابطه ما شهدت به العادة زي مسلا الباب للدار لما يقول القائل الباب للدار اللام هنا استحقاق ولا اختصاص

13
00:04:50.650 --> 00:05:10.050
اللام هنا للاستحقاق لان العادة تشهد بان الباب انما هو الايه للدار اما بالنسبة للاختصاص فالاختصاص ليس كذلك. بمعنى ايه؟ بمعنى انه قد يختص بهذا الشيء دون ان تشهد العادة بذلك

14
00:05:11.350 --> 00:05:29.950
دون ان تشهد العادة بذلك كأن يقول مسلا قائل هذا ابن لزيد اللام هنا للاستحقاق ولا للاختصاص نقول اللام هنا للاختصاص لانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد

15
00:05:30.800 --> 00:05:50.250
ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد. تعال بقى نطبق هذا الفرق على المثالين اللي احنا زكرناهم مثلنا على لام الاستحقاق النار للكافرين ومثلنا على لام الاختصاص الجنة للمؤمنين

16
00:05:51.700 --> 00:06:15.850
طيب احنا بنقول لم الاستحقاق ما شهدت به العادة النار للكافرين. هل يدخل الكافرون الجنة ولا لا يدخلون الا النار لا يدخلون الا النار بل ان الله سبحانه وتعالى اخبر انه ما خلق النار الا للكفار

17
00:06:16.350 --> 00:06:40.750
قال الله عز وجل فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين يبقى هنا بنقول اللام للاستحقاق فلا فلا يدخل الكفار الا النار طيب المثال التاني الجنة للمؤمنين. بنقول هنا اللام هنا للاختصاص ولا الاستحقاق

18
00:06:41.350 --> 00:06:59.250
للاختصاص للاختصاص هل يلزم ان يدخل كل مؤمن الجنة ولا ممكن يكون من عصاة المؤمنين او الموحدين فيدخل النار وبعدين يدخل الايه؟ الجنة بعد ذلك فليس بلازم ان كل مؤمن يكون

19
00:06:59.350 --> 00:07:15.400
آآ الجنة هو اول من يدخلها مع اول زمرة الداخلين. ممكن يدخل النار يعزب فيها الى ما شاء الله سبحانه وتعالى بقدر معاصيه وبعدين بشفاعة الشافعين يخرج من هذه النار فيدخل بعد ذلك الجنة

20
00:07:16.600 --> 00:07:36.650
طيب قال رحمه الله وللسيرورة وده المعنى الخامس لللام ومعنى السيرورة يعني العاقبة ومعنى السيرورة يعني العاقبة. ومن ذلك قول الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

21
00:07:37.250 --> 00:07:55.350
اللام هنا لام العاقبة ليست لام التعليل وليست الاستحقاق وليست اختصاص وليست الملك. ما ينفعش نقول لام تعليل. لان المعنى هنا هيختل هل ان هل معنى ذلك ان فرعون التقط موسى عليه السلام من اجل

22
00:07:55.500 --> 00:08:12.200
ان يكون موسى عدوا له في المستقبل ده المعنى المراد من الاية لا ليس هذا هو المراد. اللام هنا جاءت للعاقبة التقاط فرعون لموسى عاقبته انسى ان موسى عليه السلام سيكون عدوا وحزنا على فرعون

23
00:08:12.550 --> 00:08:41.900
فاللام هنا للعاقبة والصيرورة السادس قال وللتمليك مثال ذلك الغلام لك الغلام لك يعني ملك لك. ملكتك اياه فده اسمه ايه اسمه تمليك. قال وشبهه وشبه يعني شبه التمليك. ومن ذلك قول الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم

24
00:08:42.150 --> 00:09:04.400
ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة الزوجات الزوجات والبنين والحفدة هل هم مملوكون للرجال يعني انت كرجل متزوج هل تملك امرأتك هل تملك اولادك؟ هل تملك احفادك لأ جاءت هنا اللام

25
00:09:04.850 --> 00:09:21.850
شبه الملك. طب فين الشبه هنا بالتمليك قالوا بالنسبة لنفاذ الامر والنهي الرجل اذا امر او اذا نهى فيطاع فيما يأمر وفيما ينهى فهذا فيه شبه التمليك او شبه الملك

26
00:09:22.700 --> 00:09:46.950
قال ولتوكيد النفي وده المعنى الثامن لللام توكيد النفي وهي المسبوقة فبنقول توكيل النفي المسبوقة بكون منفي بكون منفي. طيب في قول الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم عندي هنا

27
00:09:47.150 --> 00:10:08.450
كون منفي ولا لأ؟ ما كان جاءت بعدها لام طب بنقول كل ما كان مسبوقا بكون منفي اللام هنا جاءت للتوكيد فالامونة تأتي للايه؟ للتوكيد. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. اراد الله سبحانه وتعالى ان يؤكد

28
00:10:08.800 --> 00:10:32.900
هذا المعنى بزكر اللام التي جاءت بعد كون منفي قال وللتعدية وده المعنى التاسع. مثال ذلك ما اضرب زيدا لعمرو ما اضرب زيدا لعمرو. الاصل ايه؟ اصل الجملة. ما اضرب زيدا

29
00:10:33.000 --> 00:10:49.550
عايز يتعجب من ايه من شدة وقوة ضرب زيد لعمرو اصل الجملة ما اضرب زيدا لكن ما ينفعش نقول ما اضرب زيدا عمرا ما ينفعش نقول ايه؟ ما اضرب زادا عمرا

30
00:10:49.600 --> 00:11:11.200
فلما دخلت اللام حصل تعدي الفعل حصل تعدي الفعل فنقول ما اضرب زيدا لعمرو والمراد من ذلك هو التعجب من قوة وشدة الضرب يبقى ادخلنا اللام من اجل ايه من اجل التعدي

31
00:11:11.650 --> 00:11:27.100
من اجل التعدي لولا هذه لولا هذه اللام لما صح لنا ذكر عمرو هنا لازم نقول ما اضرب زيدا وبعدين نسكت. ما ينفعش نزكر عمرو لكن لما زكرنا اللام حصل الايه؟ التعدي الى المضروب الذي هو عمرو

32
00:11:28.550 --> 00:11:59.250
قال وللتوكيد وده المعنى العاشر يعني تأتي اللام لزيادة قوة قوة المعنى ولتأكيده كالام الداخلة لتقوية عامل ضعف لتأخيره لتقوية عامل ضعف لتأخيره مثال ذلك قول الله عز وجل مخبرا

33
00:11:59.300 --> 00:12:17.200
عن آآ صاحبي يوسف عليه السلام قال ان كنتم للرؤيا تعبرون ولا ده قول مين ده قول المالك صح مخبرا عن الملك ان كنتم للرؤيا تعبرون. الاصل ان كنتم تعبرون الرؤية

34
00:12:18.350 --> 00:12:41.800
الاصل ان كنتم تعبرون الرؤيا. فلما تقدم المفعول به ضعف لما تقدم المفعول به ضعف فاحتاج الى تقويته. طب هنقويه ازاي بتسليط اللام الزائدة عليه فقال ان كنتم للرؤيا تعبرون

35
00:12:43.650 --> 00:13:04.150
المعنى اللي بعديه تأتي اللام بمعنى الى ومن ذلك قول الله عز وجل فسقناه لبلد ميت فسقناه لبلد ميت يعني الى بلد لبلد يعني ايه؟ الى بلد معنى اللي بعديه

36
00:13:04.500 --> 00:13:27.100
تأتي اللام بمعنى على ومن ذلك قول الله عز وجل ويخرون للاذقان يعني على الاذقان سجدا لو فيه حد بيخر بيخر على دقنه ولا ايه المقصود هنا؟ هذا من باب اطلاق الجزء وارادة الكل. يعني يخيرون على وجوههم

37
00:13:27.750 --> 00:13:45.200
لان السجود يكون على ايه على جمالتها من الوجه المعنى الذي يليه تأتي اللام بمعنى فيه. ومن ذلك قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يعني في يوم القيامة

38
00:13:46.450 --> 00:14:10.600
يعني في يوم القيامة وتأتي كذلك بمعنى عند وتأتي كذلك بمعنى عند ومن ذلك كتبته قول القائل يعني كتبته لخمس بقين من سفر لخمس بقين من يعني عند خمس بقين من سفر. فجاءت اللام بمعنى عند

39
00:14:11.950 --> 00:14:32.400
وتأتي اللام كذلك بمعنى بعده تأتي اللام بمعنى بعد ومن ذلك قول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني بعد زوال الشمس ليه؟ لان فعل الصلاة بعد الزوال لا عند الزوال

40
00:14:33.150 --> 00:15:00.900
بعد زوال لا عند الزوال طيب وتأتي كذلك بمعنى من تأتي كذلك بمعنى منه ومن ذلك سمعت له صراخا سمعت له صراخا يعني سمعت منه صراخك وتأتي بمعنى عن ومن ذلك

41
00:15:02.600 --> 00:15:26.050
قال للكافرين انهم معذبون يعني قال عن الكافرين انهم معذبون والهمزة التي تأتي بعدها قال او تأتي بعد القول لابد ان تكون مكسورة على عكس الشائع اللغة التي نتكلم بها واللحن اللي نقع فيه دائما

42
00:15:26.250 --> 00:15:41.950
ان احنا دايما ايه نأتي بهمزة مفتوحة بعد حكاية القول قال ان لازم ما ينفعش قال ان بعض العلماء يقول ان المصلي اذا فعل كزا وكزا مش ما ينفعش ان لازم ان

43
00:15:42.600 --> 00:16:07.700
مفهوم كده طيب فبنقول تأتي آآ اللام بمعنى عن مثل قال للكافرين انهم معذبون يعني قال عنهم انهم معذبون دي معاني اللام ثم قال الشيخ رحمه الله ولولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه

44
00:16:08.000 --> 00:16:35.650
وفي المضارعية التحضيض والعرض والماضية التوبيخ ولا ترد للنفي ولا للاستفهام في الاصح لولا ايضا من جملة الحروف وحرف لولا يرد لمعاني من هذه المعاني الامتناع من هذه المعاني الامتناع يعني امتناع الجواب لوجود الشرط

45
00:16:37.050 --> 00:17:05.900
تاني بنقول امتناع الجواب لوجود الشرط وذلك اذا دخلت على الجملة الاسمية وذلك اذا دخلت على الجملة الاسمية. وبالمثال يتضح المقال لولا زيد لسافرت لولا زيد لسافرت. يعني امتنع سفره لوجود ايه؟ لوجود زيد

46
00:17:06.800 --> 00:17:25.400
امتنع سفري لوجود زيد فهنا امتناع الجواب لوجود شرط الذي هو زيد وتأتي لولا كذلك وده المعنى التاني من اجل التحضيض تأتي لولا من اجل التحضيض والتحضيض يعني الطلب لكن مع ايه

47
00:17:26.200 --> 00:17:50.950
مع شدة التحضيض طلب لكن مع شدة وذلك اذا دخلت على جملة فعلية فعلها مضارع اذا دخلت لولا على جملة فعلية فعلها مضارع. مثال ذلك لولا تستغفرون الله يبقى هنا

48
00:17:51.200 --> 00:18:13.750
تحضيض ولا ترغيب ولا حث ولا طلب؟ هذا تحديد. ليه؟ لانها جاءت ودخلت على فعل على جملة فعلية فعلها مضارع يعني استغفروه سبحانه وتعالى ولابد استغفروه سبحانه وتعالى ولابد وتأتي كذلك

49
00:18:14.250 --> 00:18:34.050
للعرض والعرض هو الطلب زي التحديد بالزبط لكن الفرق بينهما ان العرض طلب مع لين طلب مع لين وذلك اذا دخلت لولا على جملة فعلية فعلها مضارع ايضا ولو تأويلا

50
00:18:35.800 --> 00:19:00.100
ده لوها مضارع ولو تأويلا. طيب مثال ذلك لولا اخرتني الى اجل قريب لولا اخرتني الى اجل قريب اخر فعل ماضي ولا فعل مضارع ها ممتاز هي اصلها تؤخرني لكن هي

51
00:19:00.350 --> 00:19:20.100
صيغتها صيغة الفعل الايه؟ الماضي تأخر فعله ماضي علشان دخلت عليه تاء الفعل لكن الاية هنا فيها تأويل. تأويل المضارع او تأويل هذه هذه اللفظة الى المضارع يعني لولا تؤخرني

52
00:19:20.650 --> 00:19:48.900
لولا تؤاخرني طيب فهنا مراد العرض المعنى الرابع والاخير للولا وهو التوبيخ التوبيخ وذلك اذا دخلت لولا على جملة فعلية فعلها ماضي اذا دخلت لولا على جملة فعلية فعلها ماضي مثال ذلك فلولا جاؤوا عليه باربعة شهداء جاءوا فعل ماضي

53
00:19:49.550 --> 00:20:11.400
وبخهم الله سبحانه وتعالى على عدم المجيء بالشهداء بما قالوه من الافك وضحهم الله سبحانه وتعالى على عدم المجيء بالشهداء بما قالوه من الافك  هذا توبيخ. نعم  قال الشيخ رحمه الله تعالى ولو

54
00:20:12.100 --> 00:20:33.900
شرط للماضي كثيرا ثم قيل هي لمجرد الربط والاصح انها لانتفاء جوابها بانتفاء شرطها خارجا وقد ترد لعكسه علما ولاثبات جوابها ان ناسب انتفاء شرطها بالاولى كلو لم يخف لم يعصه

55
00:20:34.450 --> 00:21:03.950
او المساوي كلو لم تكن ربيبة ما حلت للرضاعة او الادون لو انتفت اخوة الرضاع ما حلت للنسب وترد للتمني وللتحضيض وللعرض وللتقليل نحو ولو بظلف محرق قال ومصدري طيب الحرف الذي يليه وهو لو

56
00:21:04.400 --> 00:21:28.700
وآآ لو حرف شرط غير جازم لو حرف شرط غير جازم اكثر وقوعه للحصول في الماضي اكثر وقوعه للحصول في الماضي مثال ذلك لو جاءني البارحة لاكرمته لو جاءني البارحة لاكرمته

57
00:21:29.300 --> 00:21:48.550
وكذلك يأتي المستقبل لكن على قلة يأتي كذلك هذا الحرف للمستقبل لكن على قلة مثال ذلك لا تهجر اخاك ولو اساء لا تهجر اخاك ولو اساء. يعني وان اساء في المستقبل

58
00:21:50.000 --> 00:22:12.100
فاساء فعل ماضي لكنه صرف الى الاستقبال بسبب ايه بسبب لو صرف الاستقبال بسبب لو وتكون حينئذ بمعنى بمعنى ان طيب فبنقول هنا لو ترد معاني من هذه المعاني تأتي لو

59
00:22:12.800 --> 00:22:31.550
للعرض. واحنا عرفنا ان العرض معناه ايه يا محمد العرض معناه ايه المعنى الاول تأتي للعرض والعرض هو الطلب مع رفق ولين لكن لابد ان يكون لها حينئذ جواب شرط

60
00:22:31.600 --> 00:22:54.650
منصوب بعد فاء السببين لابد ان يكون لها جواب شرط منصوب بعد فاء السببية كيف ذلك من خلال انهي المضمرة طيب بالمثال ايضا يتضح المقال لو تأتينا فنكرمك لو تأتينا فنكرمك

61
00:22:55.850 --> 00:23:16.400
ايه معنى الكلام هنا ده اول حاجة هنا فيه طلب صح بعرض طلب باع رفق يعني كانه يطلب منه ان الاتيان ويترتب على ذلك الايه حصول الاكرام اصول الاكرام وقد يحذف الجواب اصلا

62
00:23:18.350 --> 00:23:34.800
من اجل وجود دليل يدل عليه ومن ذلك قول عائشة رضي الله عنها لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان تخبر اباها ان يؤم الناس فقالت لو امرت عمر

63
00:23:36.050 --> 00:23:52.550
يبقى هنا طلب برفق من عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ده اسمه ايه عرض طب فين هنا الجواب اه محزوف. الجواب هنا محزوف لانه آآ جاء دليل يدل عليه يعني لو امرت عمر

64
00:23:52.950 --> 00:24:15.900
فيا ام الناس المعنى الثاني لو تأتي للتحضيض واحنا عرفنا ان التحضير معناه الطلب لكن مع ايه مع شدة ولابد ان يكون لها حينئذ جواب شرط منصوب بفاء السلبية لابد ان يكون لها جواب شرط منصوب بعد فاء السببية بان مضمرة ايضا

65
00:24:16.800 --> 00:24:43.000
مثال ذلك قول الاب لولده لو لو تجتهد في دروسك فتنجح لو تجتهد في دروسك فتنجح المعنى الثالث وهو التمني والتمني طلب ما لا مطمع له في حصوله يعني لا تطمع في نجاحك في هذه المادة. ساقط ساقط

66
00:24:47.750 --> 00:25:10.700
ولابد ان يكون لها حينئذ جواب شرط منصوب بعد فاء السببية ايضا بان مضمرة مثال ذلك فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. طبعا هنا تمني

67
00:25:10.950 --> 00:25:29.350
جاءت هنا لو للتمني فيما لا مطمع لهم من حصوله هل ربنا سبحانه وتعالى هيرجعهم تاني الدنيا لأ خلاص فهذا تمني وترد لو ايضا للتقليل. وده المعنى الرابع تأتي للتقليد

68
00:25:30.000 --> 00:25:55.100
مثال ذلك اتقوا النار ولو بشق تمرة اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني لو كان ما تتقون به النار نصف تمرة ها تعطونها لفقير او لمسكين كذلك تأتي لو المصدرية. ويراد بها للمصدرية. مثل ان آآ كذلك التي هي المصدرية

69
00:25:55.750 --> 00:26:19.500
مسل ان التي هي المصدرية فتنسبك مع ما بعدها بمصدر طيب مثال على ذلك يود احدهم لو يعمر الف سنة يود احدهم لو يعمر الف سنة. يعني يود احدهم تعمير

70
00:26:19.850 --> 00:26:43.600
الف سنة فجاءت هنا ايه مصدرية ليود احدهم ليعمر يعني تعمير الفساد طيب ما هي علاماتها ما هي على ما علامتها؟ علامتها انه لو حذفت ووضعت مكانها ان المصدرية لاستقام المعنى

71
00:26:44.400 --> 00:27:01.100
طيب نطبق هذا الكلام على هذه الاية. يود احدهم لو يعمر ينفع نحزف لو ونحط انهي النزرية يود احدهم ان يعمر ان يعمر يعني ايه عمار ده معنى الايه؟ المصدرية

72
00:27:02.300 --> 00:27:23.250
وتأتي ليه الشرطية وتأتي للشرط وهو المعنى الغالب في لو وهو المعنى الغالب في لو طيب ما معنى الشرط؟ الشرط هو الربط بين امرين بحيث لو وقع احدهما لوقع الاخر

73
00:27:24.200 --> 00:27:50.550
الشرط هو الربط بين امرين بحيث لو وقع احدهما لوقع الاخر وهي على ثلاثة انواع وهي على ثلاثة انواع الاول السببية الاول السببية وهي التي تدل على انتفاء الجواب في الواقع بسبب انتفاء الشرط

74
00:27:51.100 --> 00:28:17.050
تاني بنقول السببية وهي التي تدل على انتفاء الجواب في الواقع بسبب انتفاء الشرط مثال ذلك لو حضرت لاكرمتك فعلوا ذلك لو حضرت لاكرمتك انتفى الاكرام في الواقع بسبب انتفاء الحضور

75
00:28:17.100 --> 00:28:41.500
بسبب انتفاء الحضور فهي تذكر لبيان السببين النوع الثاني وهي الاستدلالية. بمعنى ايه؟ يعني يستدل بانتفاء جوابها على انتفاء شرطها مثال ذلك ان يقال لك هل زيد في البلد فتقول لا

76
00:28:42.200 --> 00:29:04.900
اذ لو كان فيها لحضر مجلسنا تاني يقال لك هل زايد في البلد؟ فتقول لا اذ لو كان اذ لو كان فيها لحضر مجلسنا فهنا استدللنا بعدم حضوره في المجلس على عدم كونه في

77
00:29:04.950 --> 00:29:31.950
البلد فهي تذكر في مقام الايه في مقام الاستدلال وده النوع التاني من هذه الانواع الثلاثة الثالث وهو التي تأتي لو تدل على ثبوت جوابها على تقدير انتفاء شرطها تدل على ثبوت جوابها

78
00:29:32.100 --> 00:29:58.600
على تقدير انتفاء شرطها وعلى تقدير وجوده ايضا مثال ذلك تقول لمن سألك مالا تقول لمن سألك مالا لو كان لي مال ما اعطيتك منه لو كان لي ايه مال ما اعطيتك منه

79
00:30:00.350 --> 00:30:16.900
فكيف كانه يعني يقول له كده يعني. فكيف وما وما عندي مال اصلا يعني انا وكان معي معي فلوس مش هديك فاهم؟ ما عييش اصلا فالجواب هنا ايه؟ عدم الاعطاء

80
00:30:17.100 --> 00:30:32.250
وعدم الاعطاء سابت في الحالتين ولا لأ سابت في حالة وجود المال وعدم وجود المال. يعني كده كده ايه مش هديك حاجة طيب هذا النوع الثالث له ثلاثة اقسام هذا النوع الثالث

81
00:30:32.300 --> 00:30:54.900
له ثلاثة اقسام  القسم الاول ان يكون انتفاء الشرط اولى من الشرط ان يكون انتفاء الشرط اولى من الشرط مثال ذلك ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم ان آآ انه قال آآ لصهيب

82
00:30:55.550 --> 00:31:16.250
جاء عنه صلى الله عليه وسلم او جاء عن عمر انه قال لصهيب نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه يعني انه حتى لو لم يخف الله سبحانه وتعالى فانه

83
00:31:16.350 --> 00:31:35.300
لم يعصي ليه؟ لانه يستحي  لانه يستحي وليس معناه انه لا يخاف الله سبحانه وتعالى لان لو لو نفينا خوف لو نوافينا الخوف عنه لا معنى هذا انه ايه انه كافر

84
00:31:35.600 --> 00:31:57.600
انه كافر فليس هذا هو المراد وانما اراد انتفاء الشرط اولى من ايه؟ اولى من الشرط فاراد انه هناك فهناك معنى او سبب اخر وهو الحياء الذي كان فيه القسم التاني ان يكون انتفاء الشرط مساويا للشرط

85
00:31:58.600 --> 00:32:19.100
نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان النساء تتحدث انه يريد ان يتزوج بنت ام سلمة بناء يعني على انه على انهن كن يجوزن ذلك باعتبار انه من خصائصه صلى الله عليه وسلم

86
00:32:19.350 --> 00:32:38.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة انها لابنة اخي من الرضاعة. وهذا الحديث رواه الشيخان يبقى هنا كأن النبي صلى الله عليه وسلم يبين سببين

87
00:32:39.150 --> 00:33:05.850
لامتناع زواجه من بنت ام سلمة السبب الاول انها ايه ربيبة. السبب الثاني كانها بنت اخيه من الرضاعة فهنا انتفاء الشرط مساوي الايه ها مساوي للشرط فعدم الحل مساوي لوجود الشرطة. اللي هي لم تكن ربيبة فهي ابنة

88
00:33:05.950 --> 00:33:23.900
اخيه من الرضاعة القسم التالت ان يكون انتفاء الشرط ادون من الشرط القسم التالت ان يكون انتفاء الشرط ادون من الشرط مثال ذلك لو لم تكن اختي من الرضاعة لما حلت لي

89
00:33:26.050 --> 00:33:45.550
انها اختي من النسب لو لم تكن اختي من الرضاعة لما حلت لي انها اختي من النسب. يبقى برضو عندي هنا سببان يمنعان من حل النكاح انها اخته من الرضاعة

90
00:33:46.050 --> 00:34:03.700
واخته كذلك من ايه من النسب لكن قدر انتفاء الاول لو قدر انتفاء الاول يبقى التاني موجود ولا لأ اللي هو المانع التاني موجود باعتبارها انها محرمة عليه في كل حال

91
00:34:03.900 --> 00:34:27.550
فهي رضعت معه وكذلك هي اخت من النسب طيب ثم قال بعد ذلك ولن حرف نفي ونصب واستقبال والاصح انها لا تفيد توكيد النفي ولا تأبيد نخلي الكلام آآ عن لن

92
00:34:27.700 --> 00:34:43.800
وما آآ بعدها من الحروف الدس اللي جاي ان شاء الله وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه

93
00:34:44.300 --> 00:34:54.115
وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين