اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الدرس الحادي عشر
من شرح كتاب لب الاصول شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وهو مختصر جمع الجوامع في اصول الفقه الدرس اللي فات كنا شرعنا في الكتاب الاول تكلم فيه عن القرآن وما
تعلقوا به من مباحث الاقوال ويتعرضن في الدرس اللي فات لبعض المسائل تعرفنا القرآن بانه اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز بسورة منه المتعبد بتلاوته. عرفنا ايضا ان البسملة اول
كل سورة من القرآن الا براءة وعرفنا ايضا انها اية من فاتحة الكتاب او في اول فاتحة الكتاب على الاصح وانها اية من سورة النمل وهذا بالاجماع واما الشاذ فليس من القرآن
والقرآن له قراءات سبعة متواترة وله قراءات ثلاثة مستفيضة والمتأخرون على ان القراءات العشر كلها متواترة ويشمل ذلك ما لو كان من قبيل الاداء كالمد واما بالنسبة للشاذ من القراءة فيحرم على الانسان ان يقرأ به
والشاذ هو ما وراء العشرة فهل يحتج بالقراءة الشازة؟ قلنا الاصح انه يحتج به وهو كخبر الاحد عرفنا ايضا انه لا يجوز ان يرد في الكتاب او في السنة ما لا معنى له
ولا يجوز كذلك ان يرد ما يعنى به غير ظاهره الا ان ياتي دليل يبين ذلك ولا يجوز كذلك الا يبقى مجمل ويكلفنا الله سبحانه وتعالى بالعمل به الا ان يأتي
ما يبينه وعرفنا كذلك ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين اذا انضم غيرها اليها ده حاصل المسائل اللي اتكلمنا عليها في الدرس اللي فات الشيخ رحمه الله تعالى شرع في مبحث جديد من مباحث
الكتاب وهو ما يتعلق بالمنطوق والمفهوم دلالة النصوص على الاحكام الشرعية اما ان تكون بالمنطوق واما ان تكون بالمفهوم وهذا من المباحث المهمة المتعلقة بفقه كلام الله تبارك وتعالى وفقه كلام
النبي صلى الله عليه وسلم بل وفقه كذلك كلام العرب قال الشيخ رحمه الله تعالى المنطوق ما دل على اللفظ في محل النطق بدأ بتعريف المنطوق والمنطوق معناه ما دل على
اللفظ يعني المعنى الذي يدل عليه اللفظ في محل نطق حكما كان او غير حكم زي مسلا تحريم التأفيف للوالدين هذا مأخوذ من قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف
او غير حكم كأن نقول جاء زيد فزيد هنا ايضا منطوق فبنقول المنطوق هو ما دل عليه اللفظ يعني المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق قال وهو ان افاد ما لا يحتمل غيره كزيد فنص
او ما يحتمل بدله مرجوحا كالاسد فظاهر المنطوق اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا المنطوق هذا ايضا ينقسم الى ظاهر وينقسم كذلك ما هو نص طيب ايه معنى النص
النص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا وده المعنى ده معنى النص عند الاصوليين ودي مسألة مهمة جدا لان معنى النص كاصطلاح خاص عند الاصوليين يختلف عن النص بمعناه العام
نحن مسلا لما نطلق او نسمع كلمة النص بيتبادر الذهن مباشرة الى القرآن او الى السنة. فنقول مسلا او نسمع بعض العلماء او بعض المشايخ يقول هذه المسألة ليس فيها نص
يقصد بذلك ليس فيها اية في كتاب الله ليس فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقصد بالنص ما كان من اية او من حديث لكن الان نحن نتكلم عن معنى كلمة النص عند الاصوليين. كالصلاح الخاص
الاصوليون يطلقون النص يطلقون النص ويريدون به اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا مثال ذلك قول الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. تلك عشرة كاملة
الله عز وجل هنا يتكلم عن عشرة ايام التي يصومها من لم يجد الهدي لما يقول ربنا سبحانه وتعالى تلك عشرة كاملة عند الاصوليين هذا يسمى نصا لماذا؟ لانه لا يحتمل معنى اخر
يجب على المكلف ان يصوم عشرة ايام بنص هذه الاية لا يحتمل او لا تحتمل هذه الاية انه اراد اقل من العشرة او اراد اكثر من العشرة فاذا اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا هذا يسمى
بالنص مثال اخر يقول مثلا جاء زيد كلمة جاء زيد هل تحتمل معنى اخر هل تحتمل مسلا اننا اردنا بزيد شخص اخر غيره ولا هو زيد اللي هو الذات المشخصة
في هذا الذي جاء نعم. فهنا نقول هذا نص جاء زيد هذا نص لنفترض ان هذا اللفظ يحتمل اكثر من معنى فهنا ايضا ننظر لو كان عندنا معنى من هذه المعاني راجحا
ومعنى اخر او معاني اخرى مرجوحة فالراجح هذا يسمى بالظاهر الراجح يسمى او المعنى الراجح من اللفظ هذا يسمى بالظاهر ولهذا يقولون ظاهر الاية كذا ظاهر الحديث كذا. يعني ايه ظاهر الحديث؟ يعني المعنى الراجح المتبادر من الاية. المعنى الراجح المتبادر من الحديث
مع الاقرار بوجود معاني اخرى يحتملها اللفظ لكن هذه المعاني الاخرى غير مراده سواء في الاية او في الحديث المعنى الراجح هذا يسمى بالظاهر. فالشيخ هنا بيقول وهو ان افاد يعني اللفظ
المنطوق ان افاد ما لا يحتمل غيره كزيد فنص زيد عمرو محمد صلى الله عليه وسلم هذا لا يحتمل الا شخص واحد فهنا يكون نصا في الصلاح الاصوليين. او ما يحتمل بدله مرجوحا
كالاسد فالظاهر. كلمة الاسد تطلق على الحيوان الزائر وتطلق كذلك على الرجل الشجاع فلو قال قائل رأيت اسدا كلمة اسد هنا مش تحتمل انه اراد الاسد اللي هو بالمعنى الحقيقي الحيوان الزائر
ويحتمل كذلك انه اراد بالاسد يعني الرجل الشجاع نعم يبقى هنا اللفظ طالما انه احتمل اكثر من معنى يبقى هذا يسمى المجمل. لو وجدنا معنى راجحا من هذه المعاني هنا يسمى بالظاهر. طيب
كيف يترجح عندنا معنى من هذه المعاني بالقرينة؟ يقول مثلا رأيت اسدا يخطب على المنبر فقوله هنا يخطب على منبر هذه قرينة رجحت احدى المعنيين وهو المعنى الذي هو الرجل الشجاع
لانه لا يمكن للاسد اللي هو الحيوان الزائر ان يخطب على المنبر فلما قال يخطب على المنبر عرفنا انه اراد بذلك معنى اخر وهو الرجل الشجاع فاذا الرجل الشجاع في قولنا رأيت اسدا يخطب على المنبر هذا ظاهر
لان هذا هو المعنى الراجح بدليل القرينة القرينة المقالية فاذا بنقول المنطوق هذا اما ان يفيد او لا يحتمل الا معنى واحدا فهذا النص واما ان يحتمل اكثر من معنى وهو في احد هذه المعاني
راجح فالراجح يسمى بالظاهر قال الشيخ رحمه الله تعالى ثم ان دل جزؤه على جزء معناه فالمركب والا فالمفرد ودلالته على معناه مطابقة وعلى جزئه تضمن ولازمه الذهني التزام قال الشيخ رحمه الله تعالى ثم يعني اللفظ ينقسم ايضا باعتبار اخر الى
اقسام اخرى وينقسم الى مفرد ومركب. بعد ما عرفنا ان اللفظ ينقسم الى نص وظاهر فانه ايضا ينقسم باعتبار اخر الى مفرد ومركب لماذا؟ او كيف ذلك؟ قال ان دل جزؤه على جزء معناه فمركب. يعني لانه ان دل جزءه
يعني جزء اللفظ على جزء من المعنى فهذا هو المركب. اما تركيبا اسناديا واما تركيبا اضافيا او تقييديا طيب مثال ذلك نقول زيد قائم نقول زيد قائم هذا هذا لفظ مركب لماذا
لان جزءه يدل على جزء معناه ذلك لان زيد جزء من المعنى تقول زايد قائد زايد جزء من المعنى وقائم جزء من المعنى فلو دل جزءه على جزء معناه فهذا يسمى بالمركب
وهذا مركب اسنادي او اضافي زي غلام وزيد. غلام زيد هذا مركب لان جزءه يدل على جزء معناه عندي غلام وزيد. فكلمة غلام لوحديها تدل على جزء من المعنى وزيد يدل على جزء من المعنى
لو ركبنا اللفظين سيكون غلام زيد هذا مركب لكن مركب اضافي اضفنا الغلام الى زيد او قد يكون مركب هذا تقيدي زي الحيوان الناطق. هذا ايضا مركب لان جزءه يدل على جزء المعنى. كلمة حيوان جزء
والناطق ايضا جزء الحيوان يدل على جزء من المعنى والناطق يدل على جزء من المعنى باعتبار ان انا لو قلنا الناطق فقط هنا لم نعلم المراد واذا قلنا الناطق فقط لم نعلم المراد. لو قلنا غلام فقط لم نعلم المراد. لو قلنا زيدا فقط
لم نعلم لو قلنا زيد فقط لم نعلم ايضا المراد وهو جزء من المعنى لكن لا يؤدي الى كل المعنى قال رحمه الله تعالى وان دل جزؤه على جزء معناه فمركب. قال والا فمفرد. يعني اذا لم يدل جزءه على جزء معناه
فهذا هو المفرد زي زيد زيد لو احنا اخدنا حرف الزاي من كلمة زيد هل زايد وحرف زاي هاء يدل على جزء من المعنى لا يدل على شيء اصلا. يبقى اذا زيد مفرد
زايد هذا مفرد. طيب زيدون ده مفرد ولا مركب باصطلاح المناطق اللي احنا بنتكلم فيه الان هذا ايضا مفرد لماذا؟ لان جزءه جزء اللفظ هذا لا يدل على جزء من المعنى
فقال الشيخ رحمه الله تعالى ثم ان دل جزءه على جزء معناه فمركب والا فمفردة. قال ودلالته على معناه مطابقة وعلى جزئه تضمن ولازمه الذهني التزام هاني شيف بيتكلم عن الدلالة. والدلالة نفصل فيها القول قليلا فنقول
الدلالة هي فهم امر من امر اخر. فنرجع بنقول الدلالة فهم امر من امر اخر. مثال ذلك فهم وجود الخالق جل وعلا من العالم العالم هذا دال العالم هذا دليل
ووجود الخالق جل وعلا هذا مدلول الانتقال الذهني من الدال للمدلول هذا هو الدلالة هذا هو الدلالة مثال اخر الضوء الضوء هذا دليل ووجود المصباح هذا مدلول الانتقال الذهني من الضوء
على وجود المصباح هذا يسمى بالدلالة يبقى اذا الدال هو المفهم لشيء اخر المدلول هو الشيء المفهوم من شيء اخر يبقى اذا عندنا الان دال وعندنا مدلول وعندنا دلالة الدال هو المفهم لشيء اخر
زي فهم وجود الخالق من العالم. العالم هو الدال والمدلول هو وجود الخالق وآآ انتقال الذهن من الدال الى المدلول هذا يسمى بالدلال الدال هذا اللي هو المفهم لشيء اخر
ان كان لفظا فالدلالة لفظية الدال ان كان لفظا فالدلالة لفظي. دلالة لفظ زيد على ذات معينة كدلالة لفظ زيد على ذات معينة. طيب لو كان الدال غير لفظ فالدلالة هنا غير لفظية
ما مثال ذلك؟ مثال ذلك؟ الدخان المتصاعد في السماء هذا دال على وجود النار او على وجود الحريق الدلالة هنا لفظية ولا غير لفظية؟ الدلالة هنا غير لفظي يبقى الدال اما ان يكون باللفظ واما ان يكون بغير اللفظ. باللفظ دلالة لفظية بغير اللفظ دلالة غير لفظية
كل من الدلالة اللفظية وغير اللفظية بينقسم الى اقسام ثلاثة وضعية وطبعية وعقلية ما هي الدلالة الوضعية الدلالة الوضعية هي الحاصلة من الوضع والاصطلاح احنا كلمنا منذ قليل عن مصطلح النص وقلنا هذا المصطلح
له معنى خاص عند الاصوليين فدلالة النص على المعنى او على اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد هذه دلالة وضعية نعيد تاني بنقول دلالة النص على اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد
هذا يسمى بدلالة وضعية لانها حاصلة من الوضع والاصطلاح مثال اخر المصطلحات المستخدمة في علم النحو زي المبتدأ والخبر والفاعل والمفعول الى اخره. هذه ايضا دلالة وضعية حاصلة من الوضع والاصطلاح
المصطلحات المستخدمة في الرياضيات والمستخدمة في علم الحديث والمستخدمة في اصول الفقه هذه تسمى بالدلالة الوضعية اشارات المرور التي تم الاتفاق على ان كل لون منها يدل على حالة هذه ايضا بسبب الدلالة الوضعية. فالدلالة الوضعية
اهي الحصيلة من الوضع والاصطلاح القسم الساني وهي الدلالة الطبعية هي الدلالة الحاصلة من طبع الشيء المجبول عليه او من عاداته ما مثال ذلك؟ ما مثال الدلالة الطبعية اللي هي الحاصلة من طبع الشيء المجبول عليه او من عاداته فعل ذلك؟ الحمرة
دلالة على الخجل عادة الانسان انه اذا خجل من شيء احمر وجهه الصفرة سفرة الوجه علامة على او دلالة على الخوف التأوه تأوه الانسان دلالة على احساسه بالالم تأفف الانسان دلالة على شعوره بالضجر
بعض الناس اذا فكر في شيء وامعن فيه النظر وضع اصبعه على حاجبيه او على اعلى الاذن عند التفكير فهذه دلالة طبيعية حاصلة من طبع الشيء المجبول عليه او من عاداته
القسم السالس من اقسام الدلالة وهي الدلالة العقلية والدلالة العقلية تحتاج الى انتباه والى تركيز. بنقول الدلالة العقلية هي الحاصلة بين التلازم العقلي بين شيئين كدلالة الاثر على المؤثر دلالة الفعل على الفاعل
دلالة الاثر على المسير دلالة البعض اعزكم الله على البعير دلالة مثلا فقدان الشيء على حصول السرقة هذه كلها دلالات عقلية يبقى نرجع تاني بنقول عندنا الدلالة سواء اللفظية او غير اللفظية بتنقسم الى اقسام ثلاثة وضعية وطبعية وعقلية
الدلالة الوضعية تنقسم الى اقسام ثلاثة ايضا. الدلالة اللفظية الوضعية تنقسم الى اقسام ثلاثة الى مطابقة وتضمن والتزام يبقى احنا الان بنقول الدلالة اما ان تكون لفظية واما ان تكون غير لفظية
اللفظية وغير اللفظية تنقسم الى اقسام ثلاثة. وضعية طبيعية عقلية الدلالة اللفظية الوضعية ايضا تنقسم الى اقسام ثلاثة الى مطابقة وتضمن والتزام ايه معنى المطابقة وده معنى كلام الشيخ رحمه الله
ودلالته على معناه مطابقة. يعني ايه دلالته هنا؟ يعني دلالة اللفظ من حيث الوضع تنقسم الى اقسام ثلاثة. مطابقة وتضمن والتزام ما هي دلالة المطابقة دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على تمام معناه
الموضوع له زي كده دلالة الانسان على الحيوان الناطق دلالة الانسان على الحيوان الناطق. الانسان هو الحيوان الناطق دلالة الاسد على الحيوان الزائر دلالة الفرس على الحيوان الصاهل فهذه في سما بدلات المطابقة
هنا اللفظ طابق المعنى دلالة الصلاة على تمام المعنى الذي هو الاقوال والافعال المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم مازا مطابق التضامن اللي هو القسم الثاني من الاقسام الدلالة اللفظية الوضعية التضامن دلالة اللفظ على جزء معناه الموضوع له
يبقى المطابقة تمام المعنى. التضامن دلالة اللفظ على جزء معناه الموضوع له كدلالة الانسان على الحيوان ناولنا الانسان هو الحيوان الناطق ده هنا مطابقة. طب لو دل على الحيوان فقط
لو جه واحد سألنا واحد قلنا الانسان ما هو قال هو الحيوان وسكت يبقى هذا تضمن وليس مطابقة. لانه دل على جزء المعنى. طيب الخيل قال هو الحيوان ايضا يبقى هنا تضمه
طيب الاسد هو ايضا الحيوان لكن لو قال عن الاسد الحيوان الزائر يبقى هنا مطابقة لو قال على الانسان هو الحيوان الناطق مطابقة. لو قال على الخيل الحيوان الصاهل ايضا مطابقة
لو اطلق لفظ الصلاة واراد به السجود فقط ده تضمن ولا مطابقة؟ لو اطلق لفظ الصلاة واراد به السجود او اطلق او اطلق لفظ التسبيح واراد به الصلاة خلينا في
السؤال الاول لو اطلق لفظ الصلاة واراد به السجود. تضمن ولا التزام ولا مطابقة تضمن ممتاز احسنت ليه؟ لان هذا اللفظ دل على جزء المعنى السالس وهو الالتزام وهو الالتزام. الالتزام
دلالة اللفظ على الخارج عن معناه الموضوع له زي لفظ الصلاة على الوضوء الوضوء معناه خارج عن معنى الصلاة لكنه لازم لكنه لازم له فبنقول هذه هي الاقسام الثلاثة للدلالة اللفظية الوضعية
مثال اخر علشان تتضح القسم الثالث اللي هو الالتزام دلالة لفظ حاتم على الكرم. احنا عارفين حاتم الطائي حاتم الطائي هذا من اشهر العرب في الجود والكرم فلو جه واحد وقال
احمد هذا حاتم ما معنى هذا الكلام؟ يعني يلزم من ذلك انه كريم. انه جواد لا يراد باحمد حاتم يعني هو ابن حاتم الطائي وانما اراد به الوصف الملازم اللي هو
الجود والكرم الذي يلازم حاتم الطائي فاذا الالتزام دلالة اللفظ على الخارج عن معناه الموضوع له. احنا قلنا لما اطلق قال زيد حاتم طب هذا آآ ورد به الكرم هل هذا مطابقة
لا هل هو تضامن؟ لا انما هو التزام لان حاتم الطائي هو المشهور بالكرم وبالجود ونحوه فاذا عندنا ان الاقسام الثلاثة المتعلقة بالدلالة اللفظية الوضعية. قال الاخضري رحمه الله تعالى
دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام انبعق التزم هذا بالنسبة اللي هي دلالات الالتزام عند مناطقها. والامر يختلف عند الاصوليين كما سنعرف ان شاء الله تعالى
فعرفنا الالتزام. الدال يسمى ملزوما والمدلول يسمى لازما احنا عرفنا الان ما هو الدال وعرفنا ما هو المدلول الدال يسمى ملزوما والمدلول يسمى لازما هو الذي يلزم زي كده النار
وآآ الدخان وجود الدخان علامة ودليل على وجود النار. الدخان هذا ملزوم والنار هذا لازم. اللازم اللي هو المدلول بحسب عمومه او خصوصه ايضا ينقسم الى قسمين يبقى احنا عرفنا ان دال ملزوم المدلول لازم
انتقال الذهن بينهما هذا يسمى بالالتزام. اللازم هذا ينقسم الى قسمين. الى لازم اعم ولازم مساوي اللازم الاعم هو الذي يوجد في الملزوم وغيره ده اسمه يسمى ده هذا يسمى باللازم الاعم. زي الزوجية الزوجية لازمة للاربعة
وموجودة في الستة موجودة في الثمانية موجودة في العشرة فاللازم هنا لازم اعم زي الزوجية فانها لازمة للاربعة وتوجد في غيرها. اللازم المساوي هو الذي يوجد في الملزوم فقط طلوع النهار لازم للشمس
فهنا توجد ملازمة لكن لا توجد في غيرها. هل يمكن ان يطلع النهار بطلوع القمر او بطلوع النجم لأ لا يمكن هو يكون بطلوع الشمس فقط يبقى اذا اللازم من حيث عمومه وخصوصه ينقسم الى قسمين الى لازم اعم ولازم اخص
او نقول لازم اعم ولازم مساوي لازم اعم ولازم مساوي اما اللازم بيحاسبي محل تحققه فهو ينقسم الى اقسام ثلاثة لازم ذهنية فقط لازم خارجي فقط لازم ذهني وخارجي معه
اللازم الذهني هو الذي يلزم في التصور والذهن فقط لا يمكن ان يتصور الا في الذهن فقط فهذا يسمى باللازم الذهني كدلالة العمى على البصر فان العمل متى تصور في العقل
تصور معه البصر. كيف ذلك لان العمى هو عدم البصر لكن في العالم الخارجي هل يمكن ان يجتمع العمى والبصر في محل واحد لا يمكن ان يجتمع العمى والبصر في محل واحد. لكن ممكن في الذهن؟ اه ممكن
اللازم الذهني والخارجي هو القسم التاني هو الذي يلزم في التصور والزهن وكذلك في الواقع الخيري ما مثاله؟ مثاله دلالة الفعل على الفاعل والمفعول زي الضرب متى تصورنا معناه اللي هو ايقاع شيء على شيء
تصورنا معه الضارب وتصورنا معه ايضا المضروب ده بالنسبة للذهن لو احنا تصورنا معنى الزهن معنى الضرب في الذهن هنتصور معها الضارب والمضروب. طيب في الخارج ايضا في الخارج او في الواقع لا يمكن ان يوجد ضرب بدون ضارب ومضروب
فهنا لازم ذهن وخارجي القسم التالت هو اللازم الخارجي فقط. هو الذي يلزم في الخارج في الواقع لكن ليس في الذهن زي لزوم السواد للغراب. هذا لازم في الواقع في الخارج لكن في الزهن لأ مش اشكال
في الزهن ممكن نتصور غرابا لونه ابيض ممكن نتصور غرابا لونه اخضر في الذهن ما فيش اي اشكال لكن في الخارج لأ غراب يبقى لونه اسود اللي هو الحيوان الناعق لونه اسود
البياض بالنسبة للثلج هذا لازم خارجي ممكن بالعقل نتصور تلج لونه احمر لونه اخضر لونه اصفر في الزهن مش اشكال ما فيش تلازم بين البياض وبين الثلج زي ما فيش تلازم في الزهن ما بين الغراب وبين السواد. لكن في الواقع هناك تلازم
بين السواد والغراب وبين البياض والثلج. وهنا مسألتان بعد ما عرفنا اقسام اللازم من حيث العموم والخصوص ينقسم الى اعم ومساوي. واقسام اللازم من حيث محل تحققه ذهني فقط خارجي فقط وذهني وخارجي معه
هنا مسألتان المسألة الاولى وهي انهم اتفقوا على ان دلالة اللفظ على معناه المطابق هي دلالة وضعية. تؤخذ من اللفظ لكن اختلفوا في دلالة اللفظ على معناه التضمن والالتزام فقيل دلالة اللفظ على المعنى التضامني والالتزام عقلية. يعني من اقسام الدلالة العقلية
بواسطة العقل ينتقل من معنى الشيء المطابق الى جزئه ولازمه ما هو الاصح والازهر في هذه المسألة؟ الازهر هو ان دلالة الالتزام وحدها دلالة عقلية. اما دلالة المطابقة فهي دلالة وضعية
تؤخذ من اللفظ اما الالتزام فهي دلالة عقلية وهذا في الازهر دي المسألة الاولى المسألة التانية وهي ان المعتبر في المنطق زي ما اشرنا قبل ذلك دلالة الالتزام ان يكون اللزوم ذهنيا او ذهنيا وخارجيا معا. اما اللزوم الخارجي فغير معتبر
او عند علماء الاصول لا يشترطون ذلك فيقولون الالتزام قد يكون ذهنيا فقط ذهنيا وخارجيا معا قد يكون خارجيا فقط كما مثلت. فعرفنا الان معنى المطابقة ومعنى التضامن ومعنى الالتزام
الشيخ رحمه الله تعالى بيقول ودلالته على معناه مطابقة. يعني اللفظ الوضع يدل على معناه يعني على تمام معداه مطابقة تسمى دلالات المطابقة لمطابقة الدال المدلول وعلى جزئه يعني دلالة اللفظ
الوضعية على جزء معناه تضمن يسمى دلالة تضمه لتضمن المعنى لجزئه المدلول ولازمه الذهني التزام يعني دلالة اللفظ الوضعية على لازم معناه الذهني يسمى التزام وتسمى هذه دلالات الالتزام الالتزام المعنى اي استلزامه للمدلول
مثلنا على ذلك بدلالة الانسان على الحيوان الناطق مطابقة على الحيوان او الناطق فقط تضمن ومثلنا كذلك على الالتزام بامثلة كثيرة على اختلاف الانواع. قال الشيخ والاوليان لفظيتان والاخيرة عقلية
دلالة اللفظ على تمام معناه اللي هو المطابقة دلالة تؤخذ من اللفظ التضمن كذلك يؤخذ من اللفظ. اما الالتزام فهي دلالته عقلية ثم قال الشيخ بعد ذلك ثم هي ان توقف صدق المنطوق او صحته على اضمار
بدلات الاقتضاء والا فدلالة الاشارة. نتكلم عنها ان شاء الله في الدرس القادم على انواع اخرى من انواع الدلالات الاقتضاء والاشارة الى اخره ونفصل فيها القول باذن الله تبارك وتعالى
في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه آآ زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا الله ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا
ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا جميعا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه. نلتقي ان شاء الله على خير في يوم السبت القادم ونكمل بقية مباحث الدلالة
جزاكم الله خيرا جميعا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته