1
00:00:00.200 --> 00:00:14.100
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:15.600 --> 00:00:38.000
وهذا الدرس الثاني عشر لشرح كتاب لب الاصول لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى متر واسعة وآآ كما نعلم جميعا ان هذا الكتاب هو مختصر لجمع جوامع لتاج الدين السبكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:38.350 --> 00:00:57.900
في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن المنطوق وعرفنا ان المنطوق هو المعنى الذي دل عليه اللفظ بالمطابقة او التضمن وعرفنا ان دلالة المطابقة هو دلالة اللفظ على تمام المعنى

4
00:00:58.300 --> 00:01:25.600
ودلالة التضامن هو دلالة اللفظ على جزء المعنى فلما نقول مثلا الانسان هو الحيوان الناطق. فالحيوان الناطق او دلالة الانسان على الحيوان الناطق دلالة مطابقة دلالة كلمة زيد على الشخص المعين المتسمى بهذا الاسم. هذه دلالات مطابقة. دلالات اللفظ على جزء المعنى هذا يسمى بدلالة

5
00:01:25.600 --> 00:01:48.850
التضمن. مثال لزلك نقول الانسان هو الناطق فقط هذه دلالة تضمنك لان اللفظ دل على جزء المعنى وليس على المعنى بتمامه فاذا المنطوق هو المعنى الذي دل على اللفظ بالمطابقة او التضمن. وعرفنا ان دلالة المطابقة والتضمن

6
00:01:49.150 --> 00:02:11.700
لفظيتان يعني تؤخذ من اللفظ تؤخذ من اللفظ. بخلاف دلالة الالتزام وهو دلالة اللفظ على معنى الخارج وقلنا ان دلالة الالتزام دلالة عقلية يعني تعرف من خلال اعمال العقل وليست من منطوق اللفظ

7
00:02:12.100 --> 00:02:39.900
اذا المطابقة والتنمر وكذلك الالتزام من الدلالات التي تؤخذ من اللفظ والدلالة اما ان تكون دلالة بالمنطوق واما ان تكون دلالة بالمفهوم دلالة بالمنطوق اللي احنا زكرناه الان تكلمنا عنه في الدرس اللي فات اللي هو المعنى الذي عليه اللفظ اما بالمطابقة او بالتضمن

8
00:02:39.900 --> 00:03:04.800
اما النوع الساني وهو الدلالة بالمفهوم. وهنتكلم عنه ان شاء الله في اخر الدرس. نتكلم اولا باستفاضة كما تكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن دلالة المنطوق اذا عرفنا ان المنطوق بالمعنى الذي دل عليه اللفظ بالمطابقة او بالتضمن. فكذلك ينبغي ان نعرف

9
00:03:05.800 --> 00:03:30.050
ان هذا يسمى بالمنطوق الصريح فالمنطوق قسمان عندنا منطوق صريح وعندنا منطوق غير صريح فاذا دلالة اللفظ على المعنى بالتضمن او بالالتزام او بالمطابقة ينقسم الى قسمين خلاص فبنقول المنطوق

10
00:03:30.550 --> 00:03:51.450
اما ان يكون صريحا واما ان يكون غير صريح المنطوق الصريح هو المعنى الذي دل عليه اللفظ اما بالمطابقة او بالتضمن. وهذا ينقسم الى اقسام ثلاثة. ايضا القسم الاول وهو المنطوق الصريح

11
00:03:51.900 --> 00:04:11.650
وهو ما يكون نصا او يكون المنطوق الصريح هذا ظاهرا او يكون المنطوق الصريح هذا مجملا يبقى علشان التسلسل يكون واضح بنقول الان دلالة اللفظ على المعنى اما ان تكون بالمنطوق واما ان تكون بالمفهوم

12
00:04:12.600 --> 00:04:35.300
دلالة المعنى على اللفظ بتمامه خلاص هذا يسمى بالمطابقة على جزء المعنى هذا يسمى بالتضمن على معنى الخارج هذا يسمى بالالتزام المنطوق قسمان اما ان يكون صريحا واما ان يكون غير صريح. المنطوق الصريح اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مجملا

13
00:04:37.050 --> 00:04:52.600
خلاص؟ طيب ما هو النص؟ كلمني عن النص قبل ذلك. قلنا النص بالمعنى الاصولي اللفظ الذي لا يدل الا على معنى واحد هذا هو النص مثال ذلك دلالة لفظ العشرة على العدد عشرة

14
00:04:53.450 --> 00:05:11.400
هذا نص لانه لا يحتمل الا معنى واحدا كما في قول الله عز وجل تلك عشرة كاملة فهذه الاية نص نص يعني ايه؟ يعني لا تحتمل معنى اخر يبقى هذا بالنسبة للقسم الاول من اقسام المنطوق الصريح

15
00:05:12.050 --> 00:05:33.250
ما يكون نصا وقد يكون هذا المنطوق الصريح ظاهرا. ما هو الظاهر الظاهر هو اللفظ الذي يدل على معنيين فاكثر وهو في احدهما ارجح فهذا المعنى الارجح يسمى بالظاهر. مثال ذلك

16
00:05:33.600 --> 00:05:54.300
قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. القرء يطلق على الحيض ويطلق على الايه؟ ويطلق على الطهر طيب في ايهما ارجح اطلاق القرءة على الطهر ارجح ولا على الحيض ارجح

17
00:05:54.850 --> 00:06:14.100
لا اطلاق القرء على على الطهر ارجح فهذا هو المعنى الظاهر بقى الظاهر هو اللفظ الذي يدل على معنيين فاكثر هو في احدهما ارجح فنقول اذا معنى القرء هنا هو الطهر على على ظاهر الاية

18
00:06:14.400 --> 00:06:32.050
يعني على المعنى الراجح في الاية وقد يكون المنطوق الصريح مجملا. مجملا يعني ايه؟ يعني المجمل هو الذي لا يكفي وحده للعمل. عندي لفظ يحتاج او عندي لفظ يحتمل اكثر من معنى

19
00:06:32.900 --> 00:06:50.400
وليس عندي مرجح لاحدى هذه المعاني فهذا مجمل والمجمل يحتاج الى تبيين واحنا كنا ذكرنا قبل ذلك فيما سبق انه لا يوجد شيء في الوحي مجمل الا وقد اتى بيان

20
00:06:50.550 --> 00:07:11.200
زي قول الله تبارك وتعالى اقيموا الصلاة هذا مجمل. واتى بيانه في الكتاب وكذلك في السنة. زي قول الله تبارك وتعالى اتوا الزكاة زي قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. كل هذه مجملات لكن جاء بيانها من طريق السنة

21
00:07:11.850 --> 00:07:31.300
كما نعلم جميعا فاذا المنطوق قسمان منطوق صريح وهذا المنطوق الصريح اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مجملا القسم الثاني من المنطوق وهو المنطوق غير الصريح

22
00:07:32.050 --> 00:07:48.550
وما دل عليه اللفظ بالالتزام وما دل عليه اللفظ بالالتزام وهذا في الاصح ان هذه المسألة فيها خلاف ما دل عليه اللفظ بالالتزام هذا منطوق غير صريح. بمعنى اننا لم نأخذ

23
00:07:48.800 --> 00:08:11.950
الفائدة من اللفظ مباشرة وانما اخزناها بطريق غير مباشر ولهذا قلنا دلالة الالتزام دلالة عقلية. يعني تعرف من خلال العقل لا تؤخذ من اللفظ زي ما هو الحال مسلا في دلالة المطابقة وفيه دلالة التضمن

24
00:08:12.200 --> 00:08:34.200
دلالة الالتزام دلالة عقلية ليست لفظية تؤخذ من اللفظ بطريق غير مباشر بخلاف المطابقة تؤخذ من اللفظ مباشرة بخلاف التضامن تؤخذ ايضا من اللفظ مباشرة فاذا القسم الثاني هو المنطوق غير الصريح وهو ما دل عليه اللفظ بالالتزام

25
00:08:34.700 --> 00:08:57.900
دلالة الالتزام اللي هو بين قوسين اللي هو المنطوق غير الصريح ينقسم ايضا الى اقسام ثلاثة. يبقى عندي هنا المنطوق الصريح ينقسم الى اقسام ثلاثة خلاص اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مجملا. وكذلك المنطوق غير الصريح. ايضا ينقسم الى اقسام ثلاثة

26
00:08:57.900 --> 00:09:22.350
القسم الاول من دلالة الالتزام وهو دلالة الاقتضاء مثال ذلك قول الله عز وجل واسأل القرية ما معنى واسأل القرية؟ يعني اذهب الى الجدران والى الدور والى البيوتات واسأل هذه الجدر ولا المراد بسأل

27
00:09:22.350 --> 00:09:41.750
القرية يعني اسأل اهل القرية المراد بيسأل القرية يعني اسأل اهل القرية. لانه يمتنع توجيه السؤال الى البنايات. فاذا لا بد من وجود تقدير من اجل ان يستقيم الكلام هذا الشيء

28
00:09:42.150 --> 00:09:59.950
المقدر هو ما يقتضيه السياق ولهذا سميت بدلالة الاقتضاء مثال اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هل هذا الحديث يحتاج الى تقدير ولا لا يحتاج الى تقدير

29
00:10:00.600 --> 00:10:22.800
يحتاج الى تقدير قطعا ليه لان قوله انما الاعمال بالنيات يحتمل عدة احتمالات انما الاعمال بالنيات انما وجود الاعمال بالنيات طب هل هذا يصح ولا لا يصح؟ لا ما ينفعش نحط هذا التقدير. قد يوجد العمل من غير نية

30
00:10:22.850 --> 00:10:54.650
يبقى هذا التقدير لا يصح احتمال اخر انما صحة الاعمال بالنيات احتمال ثالث انما كما كما كمال الاعمال بالنيات اي هذه التقديرات هي الصحيحة لو قلنا التقدير الاول انما وجود الاعمال بالنيات هذا لا يصح. لان هذا يكذبه الواقع. صح ولا لا؟ لانه قد يوجد العمل بلا نية. يتبقى عندي

31
00:10:54.650 --> 00:11:11.250
احتمال الثاني والثالث وهو انما صحة الاعمال متفاعلة النيات او اجزاء العمل شرعا متوقف على النية. طب هل هذا هو المراد نعم يؤيده ذلك نصوص اخرى تبين انه لابد ان ينوي من اجل صحة العمل

32
00:11:13.100 --> 00:11:32.600
ولا يمكن كذلك ان نحمل على الاحتمال الثالث وهو انما كمال الاعمال بالنيات لانه معنى ذلك ان العمل يصح شرعا دون نية. وهذا لم يقل به احد يبقى اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا فيه

33
00:11:32.650 --> 00:11:49.900
تقدير من اجل ان يستقيم الكلام ولا يكذبه الواقع وهو انما صحة الاعمال واجزاء الاعمال يتوقف على اني فهذا ايضا يسمى بدلالة الاقتضاء. يبقى اذا القسم الاول من دلالة الالتزام

34
00:11:50.500 --> 00:12:11.050
هي دلالة الاقتضاء وهو ان يدل اللفظ على محذوف من النص. وجوده ضروري ليستقيم الكلام. هذا هو القسم الاول من اقسام دلالة الالتزام. القسم الثاني من اقسام دلالة الالتزام وهو

35
00:12:11.200 --> 00:12:32.700
دلالة الاشارة نضرب مثالا على ذلك. قال الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هذه الاية فيها منطوق ما منطوق الاية؟ منطوق الاية اباحة الوطء في ليالي رمضان

36
00:12:33.800 --> 00:12:57.850
اباحة الوطء في ليالي رمضان ويلزم ويلزم منه صحة صوم الجنب طيب كيف اخذنا بدلالة الالتزام صحة صوم الجنب من هذه الاية اخذنا ذلك لان الله تبارك وتعالى احل الوضع

37
00:12:57.850 --> 00:13:13.950
في جميع الليل فلو انه وطأ او جامع في اول الليل فهذا جائز لو انه جامع في وسط الليل فهذا جائز. لو انه جمع جمع في اخر الليل فهذا ايضا جائز

38
00:13:14.400 --> 00:13:32.300
وبالتالي يلزم من ذلك انه سيطلع الفجر وهو جنب. فيلزأ من هذه الاية صحة صوم الجنب فنرجع بنقول قول الله تبارك وتعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم اخذنا

39
00:13:32.350 --> 00:13:55.700
المنطوق المنطوق الصريح صحة صوم الايه او صحة الجماع او جواز الجماع في ليل رمضان. واخذنا منه بدلالة الاقتضاء اللي هو بقى بالمنطوق غير الصريح صحت صوم الجنب طيب نضرب مثالا اخر. قول عائشة رضي الله تعالى عنها كنت افرك المني

40
00:13:55.900 --> 00:14:15.750
من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه منطوق الحديث جواز فرك المني وعدم وجوب الغسل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عائشة رضي الله تعالى عنها فيما كانت تفعل

41
00:14:15.800 --> 00:14:35.000
يلزم منه يلزم من هذا الحديث طهارة المني. يلزم منه طهارة المني. لماذا؟ لانه لو كان الماني نجسا لزم غسله من اجل ان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:35.300 --> 00:14:58.500
يبقى اذا اخذنا بدلالة الاشارة طهارة المني من قول عائشة رضي الله تعالى عنها كنت افرك المنية من ثوب النبي عليه الصلاة والسلام فركا فيصلي فيه. واخذنا ايضا صحة صوم الجنب بدلالة الاشارة من قول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

43
00:14:58.800 --> 00:15:20.600
طيب لو اردنا ان نعرف دلالة الاشارة اللي هي قسم من اقسام دلالة الالتزام بما نعرفها نقول دلالة الاشارة هو ان يدل اللفظ على حكم اللازم لحكم اخر فطهارة المني حكم لازم لحكم اخر وهو جواز الفرك

44
00:15:21.300 --> 00:15:50.500
كذلك صحة صوم الجنب حكم لازم لحكم اخر وهو اباحة الوطء في الليل القسم السالس من اقسام دلالة الالتزام وهو التنبيه والايماء التنبيه والايمان مثال ذلك قول ربنا تبارك وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. هذه الاية تدل على ان الزنا

45
00:15:50.500 --> 00:16:11.300
هو علة الجلد. الله تبارك وتعالى نص في هذه الاية على ان الزاني حكمه الجلد. الزانية حكمها الجلد انتهت جلدة هذا منطوق صريح ولا لا؟ هذا منطوق صريح. اما بقى ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مجملا. ويؤخذ منه بالالتزام

46
00:16:11.300 --> 00:16:31.100
ان علة الحد هو ايه؟ هو الزنا نضرب مثالا اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم القاتل لا يرث هذا يدل بالمنطوق الصريح على ان القاتل لا يرث شيئا من مورثه

47
00:16:32.550 --> 00:16:52.200
هذا الحديث يدل بالمنطوق الصريح على ان القاتل لا يرث شيئا من مورثيه ويدل بالالتزام باعمال العقل يعني يدل بالالتزام على ان العلة من ذلك هو القتل ليه؟ لان المشتق قاتل

48
00:16:52.300 --> 00:17:17.050
في الحديث علق عليه حكم المنع من الارث فدل ذلك على ان القتل علة للحكم ذلك لانه اذا لم يكن علة للحكم فهنا سيكون الكلام معيبا باعتبار انه علق الحكم على ايه؟ علق الحكم على وصف لا مدخل له في الحكم. زي ما اقول كده

49
00:17:17.700 --> 00:17:31.350
آآ مثلا المسلم لا يرث لو قال قائل المسلم لا يرث هل هذا يصح؟ الكلام هنا معيب ولا مش معيب؟ الكلام هنا معيب. ليه؟ لان هذا الوصف لا مدخل له في الحكم

50
00:17:32.000 --> 00:17:45.950
فالمسلم منه او من المسلمين من يرثه من المسلمين من لا يرث لان الحكم كله دائر على توفر شروط وانتفاء موانع. فبنقول قوله صلى الله عليه وسلم القاتل لا يرث

51
00:17:46.000 --> 00:18:09.800
هذا نأخذ منه بدلالة التنبيه والايماء على ان القتل هو علة للحكم مثال اخر قول ربنا تبارك وتعالى السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هذه الاية تدل بالمنطوق الصريح على وجوب الحد على السارقة

52
00:18:10.450 --> 00:18:32.300
وحد السارق هو قطع اليد هذه دلالة بالمنطوق الصريح. وتدل الاية بدلالة الالتزام بالايماء والتنبيه على ان السيقة هي علة الحكم لان ربنا تبارك وتعالى علق هذا الحكم على ايه؟ على وصف

53
00:18:32.900 --> 00:18:54.000
ولولا ان هذا الوصف هو علة للحكم لكان الكلام معيبا. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا يبقى يتضح من ذلك ان دلالة الالتزام منها ما يعرف بدلالة التنبيه والايمان. طيب اذا اردنا ان نعرف دلالة التنبيه بما نعرفها؟ نقول دلالة التنبيه

54
00:18:54.900 --> 00:19:19.300
وان يدل اللفظ على ان الوصف الذي ترتب عليه الحكم هو علة لذلك الحكم يبقى يتضح لنا الان ان دلالة الالتزام هي التي تنقسم الى اقسام ثلاثة الى اقتضاء واشارة وتنبيه. خلاص؟ وهو قسم من وهو ما يعرف المنطوق

55
00:19:19.300 --> 00:19:40.600
غير الصريح. يبقى لو اردنا ان نجمل او المباحث المتعلقة بالمنطوق. نقول ايش؟ نقول المنطوق هو المعنى الذي دل عليه اللفظ بالمطابقة والتضمن فان دل اللفظ على تمام المعنى الموضوع له فهو مطابقة. ان دل على جزء المعنى فهو تضمن

56
00:19:41.000 --> 00:20:00.600
المطابقة والتضامن لفظيان. اما ان دل اللفظ على معنى خارج فهو التزام. المطابقة والتضامن هذا يعرف بالمنطوق الصريح وهذا ينقسم الى اقسام ثلاثة اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا واما ان يكون

57
00:20:00.950 --> 00:20:24.050
مجملا. واما المنطوق غير الصريح ودلالات الالتزام وهذا ينقسم ايضا الى اقسام ثلاثة. وهو اما دلالة ارتداء واما دلالة اشارة واما دلالة ايماء وتنبيه هذا ملخص المباحس المتعلقة بالمنطوق عرفنا المنطوق. طيب ما هو المفهوم

58
00:20:24.800 --> 00:20:44.500
المفهوم هو معنى دل عليه اللفظ لا في محل النطق تاني بنقول المفهوم هو معنى دل عليه اللفظ لا في محل النطق بمعنى ان اللفظ لم يدل على هذا المعنى مباشرة

59
00:20:45.450 --> 00:21:09.350
بل ينتزع الحكم انتزاعا من اللفظ مثال ذلك يقول قائل ان جاءك زيد فاكرمه. اذا قال قائل جاءك زيد فاكرمه ما هو المنطوق؟ نقول المنطوق هو وجوب اكرام زيد اذا جاء

60
00:21:09.550 --> 00:21:28.900
حالة المجيء وهذا مأخوذ من اللفظ مباشرة طيب ما هو المفهوم المفهوم هو لا تكرم زيدا اذا لم يا جئك وهذا منتزع من ايه من اللفظ هذا المعنى اللي هو المفهوم هذا منتزع من اللفظ

61
00:21:29.950 --> 00:21:44.750
بخلاف المنطوق مأخوذ من اللفظ مباشرة دل عليه اللفظ مباشرة لكن المفهوم لم يؤخذ من اللفظ مباشرة وانما انتزع منه لان اللفظ سكت عنه مفهوم كده؟ بخلاف طبعا المنطوق الصريح

62
00:21:44.800 --> 00:22:03.100
غير مسكوت بل هو مصرح به المفهوم ينقسم الى اقسام. كما ان المنطوق ينقسم الى اقسام. احنا عرفنا ان المنطوق ينقسم الى منطوق صريح ومنطوق غير صريح. المفهوم كذلك ينقسم الى قسمين

63
00:22:04.600 --> 00:22:30.250
القسم الاول من المفهوم مفهوم موافقة القسم الاول من اقسام المفهوم وهو مفهوم الموافقة ومفهوم الموافقة هو ان يوافق المفهوم المنطوق في الحكم وهذه الموافقة في الحكم اما ان تكون اولوية واما ان تكون مساوية

64
00:22:30.600 --> 00:22:49.900
بالمثال يتضح المقال. قال الله عز وجل ولا تقل لهما اف ما هو منطوق هذه الاية؟ قل منطوق هذه الاية تحريم التأفف للوالدين والعلة في ذلك هو الايذاء ما هو المفهوم

65
00:22:50.350 --> 00:23:12.350
نقول المفهوم هو تحريم ضرب الوالدين هذا مفهوم موافقة لماذا هو مفهوم موافقة؟ لانه وافق المنطوق في الحكم المنطوقة تدل على تحريم التأفف. والمفهوم يدل ايضا على تحريم ها الضرب

66
00:23:12.650 --> 00:23:40.300
وافق المنطوق ولا لأ وافق المنطوق. فهذا يسمى بمفهوم الموافقة لكن مفهوم الموافقة هنا اولوي لماذا؟ لان الضرب اشد ايذاء من التأفف قد يكون المفهوم مفهوم الموافقة مساوية يعني ايه؟ يعني المفهوم. يدل على نفس الحكم الذي دل عليه المنطوق

67
00:23:40.350 --> 00:24:00.250
على وجه المساواة مثال ذلك قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا هذه الاية تدل بالمنطوق على ايه؟ على تحريم اكل اموال اليتامى

68
00:24:00.550 --> 00:24:23.450
عرفنا منين التحريم ها لانه رتب العقوبة على هذا الفعل. طيب ده المنطوق طب المفهوم المفهوم هو تحريم حرق اموال اليتامى. هو المفهوم هنا مفهوم موافقة ليه؟ لان المفهوم موافق للمنطوق في الحكم. هذا تحريم وهذا تحريم

69
00:24:23.650 --> 00:24:41.400
طيب هل هو مساوي ولا اولوي؟ هنا مساوي كما انه يحرم اكل مال اليتيم بالباطل كذلك هنا بالنسبة لحرق مال اليتيم هو ايضا على التحريم. يبقى اذا القسم الاول من اقسام المفهوم مفهوم الموافقة وهو

70
00:24:41.450 --> 00:25:01.450
ان يوافق المفهوم المنطوق في الحكم. وهو اما ان يكون اولويا واما ان يكون مساويا. يعني مفهوم الموافقة. اما ان يكون اولويا واما ان يكون مساويا مفهوم الموافقة اذا كان اولويا فهذا يسمى بفحوى الخطاب. واما اذا كان مفهوم الموافقة مساويا فهذا يسمى بلحن

71
00:25:01.450 --> 00:25:24.950
الخطاب طيب ما معنى فحوى الخطاب فاحوى الخطاب يعني ما يفهم منه قطعا. واما المساوي فيسمى بلحن الخطاب. ولحن الخطاب يعني ما يفهم من معناه ده القسم الاول هو مفهوم الموافقة

72
00:25:25.400 --> 00:25:45.450
القسم الثاني وهو مفهوم المخالفة احنا لما عرفنا مفهوم الموافقة قلنا هو ان يوافق المفهوم المنطوقة في الحكم طيب مفهوم المخالفة هو ان يخالف المفهوم المنطوقة في الحكم يبقى المنطوق بيدل على حكم

73
00:25:45.750 --> 00:26:05.900
ومفهوم المخالفة يدل على ايه؟ على حكم مغاير. ما هو سبب المخالفة سبب المخالفة هو تخلف قيد او شرط من او شروط الحكم نضرب مثالا على ذلك تجب الزكاة في الغنم السائمة

74
00:26:07.200 --> 00:26:30.000
اما نقول تجب الزكاة في الغنم السائمة. ما هو المنطوق؟ ممتاز. وجوب الزكاة في الغنم اذا كانت سائمة طيب المفهوم احنا ممكن هنا ننتزع مفهوم موافق ومفهوم مخالف مفهوم الموافق نقول تجب الزكاة في الابل السائمة

75
00:26:31.350 --> 00:26:57.300
صح كده؟ وهذا مفهوم موافق مساوي وممكن يكون عندنا ايضا مفهوم مخالفة وهو لا تجب الزكاة في الغنم غير السائمة ليه لتخلف قيد او شرط من شروط الحكم ووجوب الزكاة له قيد وله شرط هو ان تكون الغنم سائما. لو تخلف هذا الشرط يبقى هنا هيبقى مفهوم مخالفة

76
00:26:57.350 --> 00:27:12.700
واضح كده ده القسم الثاني من اقسام المفهوم هو مفهوم المخالفة. نرجع لما قاله الشيخ رحمه الله تعالى. بيقول هنا قال اذا وافق. نعم. قال ثم هي قال ثم هي

77
00:27:14.300 --> 00:27:31.450
ان توقف صدق المنطوق او صحته على اضمار فدلالة اقتضاء طول ما هي يعني ايه المقصود بقوله ثم هي يعني دلالة الالتزام لانه سبق وتكلم عن دلالة المطابقة ودلالة التضامن اللي هو

78
00:27:31.450 --> 00:27:56.750
المنطوق الصريح الان بيتكلم عن المنطوق غير الصريح اللي هو دلالة الالتزام. قال ثم هي يعني دلالة الالتزام ان توقف صدق المنطوق او صحته على اضمار يعني على تقدير فدلالة اقتضاء زي قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وزي قول الله تبارك وتعالى واسأل القرية. يعني واسأل اهل القرية. فهنا الدلالة

79
00:27:56.750 --> 00:28:19.300
دلالة اقتضاء. قال والا يعني ان لم يتوقف صدق المنطوق على اضمار قال فان دل على ما يقصد فدلالة اشارة يعني ان دل اللفظ على ما لم يقصد يعني ما لم يقصد بيانه من اللفظ

80
00:28:19.850 --> 00:28:36.650
فهذا يعرف بدلالة الاشارة. زي صحة صوم الجنب من قول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى هل قصد ربنا تبارك وتعالى بهذه الاية بيان حكم صوم الجنب؟ لا قصد بيان

81
00:28:37.100 --> 00:28:59.100
جواز الجماع فيه ليل الصيام. او في ليالي رمضان لهذا الشيخ بيقول هنا بيقول والا فان دل على ما لم يقصد فدلالة الاشارة قال والا فدلالة ايماء. يعني اذا لم يكن يدل على ما قصد بيانه. ولم يتوقف عليه

82
00:28:59.100 --> 00:29:12.200
الكلام فهنا دلالة الايمان. اللي هي دلالة الايماء او التنبيه اللي احنا قلناه قلنا اما تنبيه واما قال رحمه الله تعالى والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق

83
00:29:12.600 --> 00:29:35.150
والمفهوم يعني هو معنى دل عليه اللفظ لا في محل النطق لم يدل عليه اللفظ في مقام ايراد اللفظ بل ينتزع منه انتزاعا كما اشرنا زي ان جاءك زيد فاكرمه. المنطوق وجوب الاكرام عند مجيء زيد. المفهوم لا تكرم زيدا

84
00:29:35.250 --> 00:29:57.000
ان لم يجيئك لا تكرم زيدا الا ما جئك. هل اخذ هذا من اللفظ مباشرة لأ لم يؤخذ هذا من اللفظ مباشرة. وانما انتزع من ايه؟ من اللفظ قال فان وافق المنطوق فموافقة. يعني ان وافق المفهوم المنطوق في الحكم فهذا مفهوم موافقة

85
00:29:57.550 --> 00:30:13.900
سمي بذلك لانه وافق الايه؟ وافق المنطوق في الحكم قال ولو مساويا. يعني حتى ولو كان مساويا للمنطوق في الايه؟ في الحكم وهذا ايضا يسمى بمفهوم الموافقة قال في الاصح

86
00:30:14.150 --> 00:30:31.800
يعني المسألة فيها خلاف وهذا في الاصح لان بعض العلماء يقول المفهوم اذا كان مساويا للمنطوق لا يسمى مفهوم موافقة. وانما يسمى بمفهوم المساواة. واتفقوا على الاحتجاج فالخلاف اذا في التسمية فقط هل يسمى بمفهوم موافقة

87
00:30:31.950 --> 00:30:56.600
ولا يسمى بمفهوم المساواة الخلاف في التسمية فقط قال ثم فحوى الخطاب ان كان اولى يعني المفهوم الموافق يسمى بفحوى الخطاب ان كان اولى يعني ان كان اولى بالحكم من المنطوق اللي هو الايه؟ مفهوم الموافقة الاولوي يسمى بفحوى الخطاب

88
00:30:56.600 --> 00:31:18.550
قال ونحن ان كان مساويا. يعني يسمى بلحن الخطاب ان كان مساويا للمنطوق في الحكم قال فالدلالة مفهومية في الاصح يعني ايه بقى الدلالة المفهومية في الاصح؟ يعني الدلالة على الموافقة مأخوذة بطريق الفهم لا بطريق القياس لان المسألة هذه جرت

89
00:31:18.550 --> 00:31:44.500
ايضا وجرى فيها الخلاف بين العلماء لما نقول قول الله تبارك وتعالى ولا تقل لهما اف دلالة على تحريم الضرب هل هذا مأخوذ من الفهم ولا مأخوذ بالقياس هذا ايضا جرى فيه الخلاف بين العلماء. الشيخ بيقول الاصح ان هذا مأخوذ من الفهم. اي عربي يفهم من هذا تحريم الضرب. فلا يحتاج الى

90
00:31:44.500 --> 00:32:06.900
اجراء قياس فلا يحتاج الى اجراء قياسي فدلالته مفهومية يعني مأخوذة من الفهم لا من القياس قال رحمه الله تعالى وان خالفه فمخالفة. يعني ان خالف المفهوم المنطوق في الحكم فهذا يعرف بمفهوم المخالفة

91
00:32:08.000 --> 00:32:25.850
وضربنا مثالا على ذلك تجب الزكاة في الغنم السائمة مفهوم المخالفة لا تجب الزكاة في الغنم غير السائل قال رحمه الله تعالى بعد ذلك وشرطه الا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فائدة

92
00:32:26.100 --> 00:32:50.050
غير نفي حكم غيره. نتكلم عنها ان شاء الله او في الدرس القادم اتكلم عن مفهوم المخالفة بشيء من الاستفاضة نعرف ان هناك احوال لا يعمل فيها بمفهوم المخالفة ختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه

93
00:32:50.050 --> 00:33:06.305
عتادا الى يوم القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولى