1
00:00:00.150 --> 00:00:12.800
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:13.050 --> 00:00:32.750
وهذا الدرس الخامس من شرح الكتاب الاول من لب الاصول لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن شرط مفهوم المخالفة قلنا شرط مفهوم المخالفة والا يظهر لتخصيص المنطوق

3
00:00:33.050 --> 00:01:01.250
بالذكر فائدة غير نفي الحكم عن المسكوت لانه ربما ذكر المنطوق لكونه اغلبية فلا يؤخذ في هذه الحالة منه مفهوم مخالفة قد يذكر المنطوق لفائدة اخرى لخوف التهمة او لانه موافق للواقع ولو انه كان جوابا لسؤال

4
00:01:01.450 --> 00:01:18.550
او غير ذلك من الاحوال والصور التي تكلمنا عنها في الدرس السابق وفي كل هذه الاحوال لا يؤخذ منها مفهوم المخالفة. فشرط مفهوم المخالفة الا يظهر لتخصيص المنطوق فائدة غير نفي الحكم عن المسكوت

5
00:01:18.750 --> 00:01:33.950
فلو ظهر عندي فائدة اخرى فلا يؤخذ في هذه الحالة منها مفهوم مخالفة ده بالنسبة لما تكلمنا عنه في الدرس السابق الشيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى ترى في الكلام عن آآ مبحث اخر

6
00:01:34.350 --> 00:01:58.650
وهو مبحث متعلق بانواع مفهوم المخالفة فقال الشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهو صفة كالغنم السائمة وسائمة الغنم وكالسائمة في الاصح والمنفي في الاولين معلوفة الغنم على المختار وفي الثالث معلوفة النعم

7
00:01:59.500 --> 00:02:29.800
ومنها العلة والظرف والحال والشرط وكذا الغاية وتقديم المعمول غالبا والعدد ويفيد الحصر انما بالكسر بالاصح ونحو ضمير الفصل والا الاستثنائية وهو اعلاها فما قيل منطوق كالغاية وانما فالشرط فصفة اخرى مناسبة وغير مناسبة

8
00:02:29.900 --> 00:02:51.400
فالعدد فتقديمه المعمول مفهوم المخالفة الذي سبق وتكلمنا عنه قبل ذلك في الدروس السابقة لها انواع عند القائلين بها. احنا قلنا ان جماهير العلماء وعامتهم يقولون بحجية مفهوم المخالفة. فمن يقول بحجية مفهوم المخالفة

9
00:02:51.950 --> 00:03:14.650
يقول ان مفهوم المخالفة يأتي على صور كثيرة. من ذلك مفهوم الصفة اول نوع من انواع مفهوم المخالفة وهو مفهوم الصفة. مفهوم الصفة بمعنى ان دلالة اللفظ المقيد بوصف يدل على نقيض الحكم عند انتفاء هذا الوصف

10
00:03:15.450 --> 00:03:34.850
تاني بنقول مفهوم الصفة معناه ان دلالات اللفظ المقيد بوصف يدل على نقيض الحكم عند انتفاء هذا الوصف. المقصود بالوصف هنا مطلق القيود بمعنى انه قد يكون شرطا قد يكون هذا الوصف شرطا

11
00:03:35.200 --> 00:03:53.800
قد يكون هذا الوصف غاية قد يكون هذا الوصف عددا فالمراد بالوصف هنا ما هو اعم من النعت لانه قد يكون شرطا قد يكون غاية قد يكون آآ عددا الى اخره

12
00:03:54.150 --> 00:04:19.650
فمن امثلة ذلك بالغنم السائمة زكاة قيدنا اللفظ بقيد وهو لفظ السائمة فاذا نزعنا هذا القيد سنثبت نقيض الحكم في هذه الحالة فعلى ذلك هل في الغنم غير السائمة زكاة؟ لأ ليس فيها زكاة

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.750
ليه؟ لان وجوب الزكاة انما هو في الغنم اذا اتصفت بوصف معين. وهو ان تكون سائمة طيب وقد يكون مضافا زي في سائمة الغنم زكاء يبقى هذا ايضا قيد هذا ايضا قيد وبالتالي في غير سائمة الغنم

14
00:04:40.950 --> 00:05:02.000
لا تجب الزكاة وقد يكون مضافا اليه زي مطل الغني ظلم يبقى هنا الغني مضاف اليه وهو قيد ايضا يعني عكسنا هذا القيد فينتفي الحكم في هذه الحالة. مطل الفقير ليس بظلم

15
00:05:02.100 --> 00:05:20.800
او يكون ظرف زماني زي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع يبقى هنا من يوم الجمعة هذا ظرف زمان. وقد يكون ظرف مكان

16
00:05:20.850 --> 00:05:47.050
كما في قول القائع القائل بيع في بغداد. فلو قال بعث بغداد يبقى مفهوم المخالفة لا تبع في غير بغداد فالحاصل الان ان الوصف المقصود به هو مطلق القيد. بمعنى انه قد يكون شرطا قد يكون غاية قد يكون عددا. قد آآ يكون آآ مضافا اليه

17
00:05:47.050 --> 00:06:11.550
قد يكون مضافا قد يكون ظرف زمان قد يكون ظرف مكان فهو اعم من مجرد النعت المعروف عند النحويين بل المراد به هو مطلق القيد فلو انعكسنا هذا القيد فنثبت في هذه الحالة نقيض الحكم. نضرب مثالا على ذلك. قول الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم طول

18
00:06:11.550 --> 00:06:33.600
ان ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات هذه الاية تدل على اباحة نكاح الاماء المؤمنات عند العجز عن نكاح الحرائر. طيب هل يمكن ان نأخذ مفهوم مخالفة من

19
00:06:33.600 --> 00:06:57.750
هذه الاية؟ نعم الله تبارك وتعالى ذكر قيدا في الاماء التي يباح للحر ان ينكح وهذا القيد هو الايمان قال من فتياتكم المؤمنات. مفهوم المخالفة يبقى النهي عن نكاح الاماء غير المؤمنات

20
00:06:57.800 --> 00:07:18.150
مسال اخر قال الله عز وجل وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم هل يمكن ان ننتزع مفهوم مخالفة من هذه الاية؟ نقول نعم. هذه الاية تدل بمفهوم المخالفة. حل حلائل الابناء الذين ليسوا من الاصلاب

21
00:07:19.000 --> 00:07:34.750
الابن الذي ليس من الصلب صلب الرجل اذا تزوج من امرأة فيحل لهذا الرجل ان يتزوج منها ان طلقت او مات عنها زوجها الى اخره طب اخذنا هذا من اين اخذناه من مفهوم المخالفة

22
00:07:34.800 --> 00:07:54.700
ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في السائمة زكاة طيب مفهوم المخالفة نقول مفهوم المخالفة عدم وجوب الزكاة في غير السائمة. لان هنا المنطوق جاء مقيدا بقيده هو السائمة في غير السائمة لا زكاة فيها

23
00:07:55.200 --> 00:08:16.000
طيب مثال اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلة مؤبرة فثمرتها للبائع يبقى هنا برضه قيد بوصف معين وهو وصف التأبير فيمكن ان ننتزع في هذه الحالة مفهوم المخالفة. فنقول مفهوم المخالفة

24
00:08:16.350 --> 00:08:34.250
ان ثمرة النخل غير المؤبرة لا تكون للبائع. مثال اخر قول جابر رضي الله تعالى عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم هل يمكن ان ننتزع من هذا

25
00:08:34.350 --> 00:08:59.400
الحديث مفهوم مخالفة؟ نعم. ما هو ان الشفعة غير مشروعة فيما قسم. لانه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم. طب اذا قسمت حصل التقسيم وكل واحد اخد حقه. كل واحد اخد نصيبه. يبقى في هذه الحالة لا تثبت الشفعة. بمفهوم المخالفة

26
00:09:00.050 --> 00:09:33.350
فهذا الحديث جاء مقيدا بقيد وهو قوله شركة لم تقسم. طيب مثال اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته لي الواجد يعني الشخص الغني والليل معناه المماطلة لو ان شخصا غنيا عليه دين وماطل في سداد هذا الدين فهذا يحل عرضه ويحل

27
00:09:33.350 --> 00:09:53.750
ذلك عقوبته يحل عرضه معناه ان هو لصاحب الدين ان يشتكي هذا الشخص ويتكلم فيه علشان يسترد الحق الذي له وكذلك يحل هذا عقوبته. لما يقول لي الواجد يحل عرضه وعقوبته

28
00:09:54.700 --> 00:10:13.750
ما مفهوم المخالفة الذي يمكن ان ننتزعه من هذا الحديث ان لي غير الواجد اللي هو الفقير لا يحل عرضه ولا يحل عقوبته لانه معزور فلو ان فقيرا ماطل في سداد الدين الذي عليه هو معذور

29
00:10:14.000 --> 00:10:26.350
ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وجوبا لابد ان ينتظر حتى يستطيع ان يسد ما عليه من الدين. لكن لو كان واجدا لو كان غنيا

30
00:10:26.400 --> 00:10:50.250
وماطل فهذا ظلم. فبنقول النوع الاول من انواع مفهوم المخالفة وهو مفهوم الصفة وعرفنا ان المربي ذلك دلالة اللفظ المقيد بوصف على نقيض الحكم عند انتفاء ذلك الوصف وقلنا ان مواد الوصف هنا مطلق القيد. وهذا اعم كما ذكرنا من النعت

31
00:10:50.900 --> 00:11:09.950
فقد يطلق على النعت ويطلق على المضاف ويطلق على المضاف اليه الى اخره. ويطلق على ظافر المكان ويطلق على ظرف الزمان كما ذكرنا النوع الثاني وهو مفهوم الشرط مفهوم الشرط معناه دلالة اللفظ

32
00:11:10.450 --> 00:11:33.800
على حكم معلق بشرط فيثبت نقيض هذا الحكم عند انتفاء الشرط يبقى اللفظ يدل على حكم وهذا الحكم معلق بشرط. فاذا انتفى هذا الشرط اذا انتفى هذا الشرط يثبت بذلك نقيض الحكم. فبنقول مفهوم الشرط يعني دلالة اللفظ

33
00:11:34.100 --> 00:11:53.100
المفيد لحكم معلق بشرط على ثبوت نقيضه عند انتفاء هذا الشرط يبقى الان قول الله تبارك وتعالى مثلا ومن لم يستطع منكم ان ينكح المحصنات للمؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

34
00:11:53.800 --> 00:12:04.800
الله سبحانه وتعالى علق هذا الحكم على شرط ان هو عدم القدرة على نكاح الحرة فاذا لم يكن قادرا على نكاح الحرة فيجوز له في هذه الحالة ان ينكح الامل

35
00:12:05.150 --> 00:12:29.300
فقال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم فدل ذلك بمفهوم المخالفة على انه يباح له نكاح الامة عند عدم القدرة على النكاح الحر طيب مثال اخر على مفهوم الشرط قول ربنا تبارك وتعالى وان كنا اولات حمل

36
00:12:29.600 --> 00:12:52.800
فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. هذه الاية افادت وجوب النفقة على المرأة المطلقة طلاقا بائنا اذا كانت حاملا حتى تضع الحمل بمفهوم المخالفة مفهوم مخالفة نقول اذا لم يكن ثم حمل فلا تجب النفقة

37
00:12:53.500 --> 00:13:08.900
لان المفهوم هنا مفهوم شرط. فاذا انتفى الشرط انتفى معه المشروط. مثال اخر قال الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا

38
00:13:08.950 --> 00:13:27.350
مريئة. قال عز وجل فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه ما الذي تفيده هذه الاية الذي تفيده هذه الاية ان الزوج له ان يأخذ من مهر الزوجة ما تطيب به نفسها يعني برضاها

39
00:13:28.900 --> 00:13:44.000
مفهوم المخالفة لما ينتفي هذا الشرط اذا كان بغير رضا نقول ليس للزوج او يحرم على الزوج ان يأخذ شيئا من مهر الزوجة اذا كان غير رضا لان هذا الحكم معلق على اي معلق على شرط

40
00:13:44.250 --> 00:14:02.500
قال عز وجل فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. طيب اذا تطيب نفسها بذلك يبقى نقيض الحكم يثبت وهو التحريم كذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم الواهب احق بهبته اذا لم يثب عنها

41
00:14:03.400 --> 00:14:18.700
ما معنى هذا الحديث؟ معناه ان الواهب له الحق في الرجوع عن الهبة اذا لم يكن قد اخذ عوضا عنها ودي مسألة محل خلاف بمثل هذا القول يقول بعض اهل العلم

42
00:14:18.950 --> 00:14:36.950
لكن عند الشافعية مثلا يقولون ان الواهب ليس له ان يرجع في هبته طالما حصل القبض لكن قبل القبض يجوز له ان يرجع عن هبته كما دلت على ذلك الادلة. فالحاصل الان ظاهر هذا الحديث

43
00:14:37.450 --> 00:14:53.950
فيه ان الواهب من حقه ان يرجع في هيبته كما قال بذلك بعض اهل العلم اذا لم يكن قد اخذ عوضا عن هذه الهبة. بهذا الحكم اللي هو جواز الرجوع في الهبة معلق على شرط. وهو انه لم يأخذ عوض على ايه

44
00:14:53.950 --> 00:15:15.600
على هذه الهبة. طيب مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة انه ليس له الرجوع عن الهبة اذا اخذ عوضا عنها بمفهوم المخالفة يبقى هذا ما يعرف بمفهوم الشرط اذا وجد الشرط وجد الحكم اذا انتفى الشرط نثبت في هذه الحالة نقيض الحكم

45
00:15:15.750 --> 00:15:35.150
كذلك من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الغاية من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الغاية. مفهوم الغاية دلالة اللفظ الذي قيد الحكم فيه بغاية على نقيض ذلك الحكم بعد الغاية. يبقى عندي حكم وهذا الحكم مقيد بغاية

46
00:15:35.950 --> 00:16:01.450
مفهوم المخالفة هو نقيض هذا الحكم بعد هذه الغاية فدلالة اللفظ الذي قيد الحكم فيه بغاية على نقيض ذلك الحكم بعد الغاية. مثال ذلك قال الله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

47
00:16:01.450 --> 00:16:21.550
الاية هذه فيها مفهوم مخالفة مفهوم شرط وفيها كذلك مفهوم غاية. طب اين مفهوم الشرط في هذه الاية؟ فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره مفهوم الشرط في هذه في اول هذه الاية فان طلقها فلا تحل له من بعد

48
00:16:21.650 --> 00:16:43.000
ان لم يطلقها فهي حلاله. مفهوم مخالفة لان هذا الحكم معلق على ايه؟ على شرط. قال حتى تنكح زوجا غيره ده برضو مفهوم الغاية يبقى النص في هذه الاية دل على عدم حل المطلقة ثلاثة

49
00:16:43.500 --> 00:17:04.250
وهذا الحكم مقيد بغاية ما هي هذه الغاية؟ هي ان تتزوج بغير مطلقها فلو انها تزوجت بغير مطلقها وطلقت او فارقها زوجها حل لها الرجوع في هذه الحالة الى الزوج الاول

50
00:17:04.350 --> 00:17:23.050
يبقى تاني بنقول هذه الاية تدل على عدم حل المطلقة ثلاثة لانه قال فان طلقها فلا تحل له من بعد وهذا الحكم مقيد بغاية ما هي هذه الغاية؟ هي زواجها بغير مطلق. فيدل مفهوم مخالفة على حل

51
00:17:23.550 --> 00:17:44.950
اه زواجها بالمطلق بعد هذه الغاية. يعني بعد ان فارقت الزوج الثاني. وبعدما تنتهي العدة. ده الاخر على الغاية. قول الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

52
00:17:45.850 --> 00:18:07.550
هذه الاية تفيد اباحة الاكل وكذلك الشرب في ليالي الصيام الى طلوع الفجر. طب طلع الفجر. يبقى هنا سنسبت نقيض الايه؟ الحكم لان هذا مفهوم غاية. قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

53
00:18:08.300 --> 00:18:28.900
يبقى هنا الاكل مباح الشرب مباح الى طلوع الفجر. طيب بالمفهوم مفهوم مخالفة يبقى بعد طلوع فجر لا يحل الاكل ولا يحل الشرب. مثال اخر قال الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى

54
00:18:29.300 --> 00:18:49.450
فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن طيب اين مفهوم الغاية هنا؟ في قوله حتى يطهره. فهذه الاية افادت حرمة جماع المرأة الحائض طالما هي في تطهرت من الحيض

55
00:18:49.900 --> 00:19:10.100
يبقى يحل يحل للزوج في هذه الحالة ان يجامع او ان يطأ اهله ولهذا قال سبحانه وتعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فاتوهن يعني يباح لكم ان تأتوهن من حيث امركم الله. مثال اخر قول الله تبارك وتعالى فقاتلوا التي

56
00:19:10.100 --> 00:19:31.450
ابغي حتى تفيء الى امر الله. فين مفهوم الغاية هنا؟ حتى تفيء الى امر الله مفهوم المخالفة ان هذه الفئة ان فائت الى امر الله سبحانه وتعالى الى طاعة الامام ورجعت عن بغيها يبقى هنا لا قتال لانه

57
00:19:31.450 --> 00:19:46.250
قال قاتلوا التي تبغي حتى تفيق. طب ان فات فلا قتال. يبقى ده النوع التاني من انواع او النوع التالت من انواع مفهوم المخالفة وهو مفهوم الغاية النوع الرابع من انواع مفهوم المخالفة

58
00:19:46.800 --> 00:20:09.200
وهو مفهوم العدد مفهوم العدد يعني دلالة اللفظ الذي قيد الحكم فيه بعدد نقيض زلك الحكم فيما عدا ذلك العدد. نعيد تاني مفهوم العدد دلالة اللفظ الذي قيد الحكم فيه بعدد

59
00:20:09.850 --> 00:20:32.150
نقيض ذلك الحكم فيما عدا ذلك العدد بمعنى ان الحكم الحكم مقيد ومعلق بعدد مخصوص وينتفي هذا الحكم فيما عدا ذلك العدد. زي كده اما يكون الحكم معلق على شرط. او الحكم معلق على غاية معينة. او الحكم

60
00:20:32.150 --> 00:20:50.700
تعلق على صفة لما بتنتفي هذه الصفة او بينتفي الشرط او تنتفي الغاية ايه اللي بيحصل؟ بيثبت نقيض الحكم كذلك هنا بالنسبة للعدد. لو انتفى هذا العدد المنصوص عليه بينتفي ايضا او هذا الحكم مقيد بهذا العدد. مثال ذلك

61
00:20:51.050 --> 00:21:12.700
قال الله سبحانه وتعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة يبقى هذا امر بجلد الزاني او الزانية ثمانين جلدة طيب مفهوم المخالفة؟ عدم جواز جلد اقل من ذلك. لابد ان يكون الجلد ثمانين. وكذلك لا يزاد على هذا على هذا

62
00:21:12.700 --> 00:21:39.000
العدد بالنسبة للحد بالنسبة للحد مثال اخر قال الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. مفهوم المخالفة عدم جزاء الصيام الكفارة يعني باقل من هذا العدد. لو انه صام اقل من ذلك يوما واحدا كالكفارة هل يجزئه ذلك؟ لا لابد

63
00:21:39.000 --> 00:22:00.900
من صيام ثلاثة ايام. مثال اخر قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. الاية الاولى كانت في القزف هي تجدون ثمانين جلدة. هذه الاية في في الزنا. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. مفهوم المخالفة

64
00:22:01.500 --> 00:22:15.900
عدم جواز الجلد في حد الزنا اقل من هذا اقل من هذا العدد اقل من مئة. وكذلك لا يزداد على ذلك بالنسبة للحد الحد مائة طبعا في عقوبة اخرى لكن غير الجلد اللي هي ايه

65
00:22:16.050 --> 00:22:30.200
اللي هو تغريب اذا كان الزاني غير محصن ففي عقوبة اخرى لكن بالنسبة للجلد لا لا يكون اقل من المئة ولا يكون اكسر من الماء لكن يعاقب عقوبة اخرى وهي التغريب

66
00:22:30.400 --> 00:22:49.400
كما قاض بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبقى عندنا الان نوع رابع من انواع مفهوم مخالفة وهو مفهوم العدد ومثله زي ما اشرنا كمفهوم الشرط والغاية والوصف. الحكم يكون مقيد. مقيدا بوصف او بعدد او بغاية الى

67
00:22:49.400 --> 00:23:12.350
الى اخره فنثبت نقيض الحكم عند انتفاء ذلك. الخامس وهو ليس بحجة كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى وهو مفهوم اللقب مفهوم اللقب دلالة اللفظ الذي علق الحكم فيه دلالة اللفظ

68
00:23:12.700 --> 00:23:33.400
الذي علق الحكم فيه بالاسم العلم على نفي ذلك الحكم عن غيره يبقى هنا اللي موجود عندي ايه القيدي اللي موجود عندي لقب وهذا اللقب قد يكون علما هل معنى كده ان الحكم ينتفي عند انتفاء هذا العلم

69
00:23:33.900 --> 00:23:56.800
ده اللي بنتكلم فيه الان فالاسم العالمي يعني اللفظ الذي يدل على الذات دون الصفة زي مسلا نقول قام زيد او في الغنم زكاة. تاني مفهوم اللقب تاني. بنقول دلالة اللفظ الذي علق الحكم فيه بالاسم العلم على نفي ذلك الحكم

70
00:23:56.900 --> 00:24:09.150
عن غيره يعني هنا عندي القيد عبارة عن ايه؟ عن اسم علم. هل لو انتفى هذا الاسم اسم العلم؟ ينتفي كذلك الحكم بحيث اننا نثبت نقيض الحكم زي ما قلنا

71
00:24:09.150 --> 00:24:20.600
مسلا في الصفة وزي ما قلنا في الشرط وزي ما قلنا في العدد وزي ما قلنا في الغاية. وان اللقب له شأن اخر. ده مما جرى فيه الخلاف بين العلماء

72
00:24:20.850 --> 00:24:42.250
طب نضرب مثالا على ذلك قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله محمد ده اسم علم. صح؟ والحكم هنا متعلق بذاته الشريفة عليه الصلاة والسلام. انه رسول الله هل معنى كده ان غير محمد ليس برسول من عند الله

73
00:24:43.200 --> 00:25:07.350
لا طبعا عندنا رسل اخرى زي موسى وعيسى وابراهيم الى اخر الرسل المعروفين مثال اخر قال الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم مفهوم مخالفة عدم تحريم غير الام وغير المذكورات في هذه الاية. الله سبحانه وتعالى يقول حرمت عليكم امهاتكم

74
00:25:07.350 --> 00:25:34.850
وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. وامهات نسائكم الاية. هل معنى كده ان غير هؤلاء ليسوا من جملة المحرمات اعمالا لمفهوم اللقب من العلماء من يقول مفهوم اللقب حجة. لكن الاصح انه ليس بحجة. ولهذا

75
00:25:34.950 --> 00:25:54.950
نقول لا التحريم ليس خاصا بما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية والا فهناك من المحرمات زي ما اتكلمنا في هذا الباب في دروس الفقه غير ما ذكر الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى مسلا يقول

76
00:25:56.100 --> 00:26:14.450
وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة يبقى نص على ايه؟ نص على الام الرضاع ونص كزلك على الاخت من الرضاعة. صح؟ طيب ما حكم الخالة من الرضاعة هل يحل للرجل ان ينكح ولا هي من جملة المحرمات

77
00:26:15.150 --> 00:26:30.450
ها من جملة المحرمات لو احنا عملنا مفهوم اللقب هنا سنقول ان الخالة من الرضاعة لا تحت. صح؟ هذا مثال اخر ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في البر

78
00:26:30.950 --> 00:26:48.600
لا في الحديث الاخر قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. طيب قوله صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر

79
00:26:49.350 --> 00:27:03.700
هل يمكن ان نعمل مفهوم المخالفة هنا يبقى غير الصدق لا يهدي الى البر لأ ما احنا عندنا اعمال اخرى غير الصدق منها الصلاة منها الزكاة الى اخر ذلك هذا هو مفهوم اللقب. وهو ايضا من انواع مفهوم المخالفة

80
00:27:03.850 --> 00:27:24.100
جمهور العلماء على عدم العمل بمفهوم المخالفة في مفهوم اللقب عامة العلماء وهذا الذي آآ اشار الى تصحيحه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذا الكتاب هو انه لا يعمل بمفهوم المخالفة

81
00:27:24.150 --> 00:27:41.900
في مفهوم اللقب وهذا هو الصحيح لماذا؟ لانه لا يفهم من مفهوم اللقب لا يفهم منه نفي الحكم عما سوى الاسم الذي اسند اليه الحكم زي ما مسلنا بالامسلة الكثيرة ذكرناها انفا

82
00:27:42.300 --> 00:27:55.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول في الغنم زكاة مش معنى كده ان في في غير الغنم لا زكاة ولما يقول الصدق يهدي الى البر مش معنى كده ان غير الصدق لا يهدي الى البر

83
00:27:55.300 --> 00:28:17.400
وغير ذلك من الامثلة الكثيرة التي زكرناها بالنسبة لانواع الاخرى من انواع مفهوم المخالفة زي الوصف والشرط والغاية والعدد اتفق الاصوليون على الاحتجاج بهذه الانواع من مفهوم المخالفة كل من قال بحجة مفهوم المخالفة قال بحجية هذه الانواع

84
00:28:17.550 --> 00:28:36.700
من مفهوم المخالفة نعلق على كلام الشيخ رحمه الله تعالى قال اه الشيخ رحمه الله وهو صفة كالغنم السائمة وهو الضمير هنا عائد على مفهوم المخالفة باعتبار ان الشيخ رحمه الله تعالى الان

85
00:28:36.900 --> 00:28:54.900
يشرع في الكلام عن انواع مفهوم مخالفة فقال وهو يعني مفهوم المخالفة صفة يعني اول انواعه مفهوم الصفة والصفة المراد بها هنا عبارة عن لفظ مقيد لاخر. لا يشترط ان يكون

86
00:28:55.850 --> 00:29:13.100
شرطا او هو ليس بشرط وليس بغاية وليس بعدد وانما هو صفة والصفة قد تكون نعتا نحويا وقد تكون ظرف زمان وقد تكون ظرف مكان وقد تكون مضافا قد تكون مضافا اليه على النحو الذي

87
00:29:13.300 --> 00:29:34.700
زكرناه فقال الشيخ رحمه الله تعالى وهو يعني مفهوم المخالفة صفة قال كالغنم السائمة وسائمة الغنم. الغنم السائمة قوله السائمة هذه صفة ولا لا هذا نعت نعت النحو لما نقول الغنم السائمة فيها الزكاة

88
00:29:35.450 --> 00:29:52.700
يبقى مفهوم مخالفة من لم يتصف بهذا ما لم يتصل بهذا الوصف فليس فيه زكاة. زي الغنم المعروفة الغنم المعلوفة لا زكاة فيها ليه؟ لانها هنا مقيدة بصفة قال وسائمة الغنم

89
00:29:53.500 --> 00:30:13.750
وهنا عندي الصفة عبارة عن مضاف سائمة مضاف والغنم مضاف اليه قال وكالسائمة في الاصح يعني اذا قال في السائمة زكاة دي تعتبر صفة ولا لا؟ يعني يؤخذ منها مفهوم المخالفة؟ قال الاصح انها تؤخذ منها مفهوم مخالفة

90
00:30:15.050 --> 00:30:29.050
وهذا على الاصح لان هذه مما جرى فيه الخلاف كما يذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والجمهور على انه تؤخذ منها مفهوم المخالفة قال وكالسائمة في الاصح يعني يدخل في الصفة ما لو آآ ذكرت الصفة

91
00:30:29.500 --> 00:30:56.750
وحذف الموصوف فيؤخذ منه مفهوم المخالفة قال والمنفي في الاولين معلوفة الغنم يعني المنفي في المثالين الاولين اللي هو في قوله الغنم السائمة وسائمة الغنم المنفي هنا معروفة الغنم فهذا احتراز فهذه ليست فيها زكاة. طيب ليست فيها زكاة من اين اخذناها؟ بمفهوم المخالفة

92
00:30:56.800 --> 00:31:14.900
قال على المختار على المختار يعني من اقوال العلماء. ما القول المقابل القول المقابل انه ان المنفي هنا معلوفة النعم من الابل والبقر والغنم بالعموم فاذا قيل في الغنم السئم زكاة

93
00:31:14.950 --> 00:31:29.700
دل ذلك على انه لا زكاة في معلومة البقر ولا في معرفة الابل ولا في معلومة الغنم طب كيف ذلك؟ مع ان الوصف جاء بايه بالغنم. قالوا لان الغنم هنا نقض

94
00:31:30.950 --> 00:31:47.750
وتقرر فيما سبق انه لا يؤخز منها مفهوم مخالفة وانما قلنا هذا بالقياس قال وفي الثالث معلوفة النعم يعني المنفي في المثال الثالث اللي هو في قوله في السائمة زكاة

95
00:31:48.250 --> 00:32:05.300
يبقى هو المنفي هنا ايه معروفة الغنم بس ولا معروفة النعم النعم لان هنا ما قيدش الكلام بالغنم فقط انما هو معلوفة النعم قال ومنها يعني ومن الصفة قال العلة

96
00:32:05.550 --> 00:32:23.000
من مفهوم الصفة كذلك اللي هو اللفظ المقيد لاخر العلة يعني يقول مسلا عاقب الرجل لاساءاته يبقى سبب العقوبة سبب هذا الحكم الحكم هنا لاجل الاساءة فاذا انتفت هذه الاساءة

97
00:32:23.350 --> 00:32:39.550
فلا عقوبة فهنا الصفة عبارة عن ايه؟ عبارة عن علة قال والظرف والظرف هنا سواء كان زمانا او مكانا. فاذا كانت الصفة زمانا ظرف زمان او ظرف مكان يبقى نأخذ مفهوم المخالفة

98
00:32:39.850 --> 00:32:58.800
او نقيض الحكم اذا انتفى ذلك الظرف. مثال ذلك يقول مسلا قائل سافر غدا لما يقول سافل غدا معنى كده مفهوم المخالفة يعني لا تسافر في غير ذلك من الايام. يبقى هنا عندي صفة عبارة عن ظرف زمان

99
00:32:59.700 --> 00:33:17.900
مثال اخر لما يقول اجلس امام فلان يبقى هنا عندي صفة عبارة عن ظرف زار في مكان مفهوم المخالفة لا تجلس اه خلفه مفهوم؟ لا تجلس بجانبه قال رحمه الله تعالى

100
00:33:18.300 --> 00:33:38.000
العلة والظرف قال والحال يعني الصفة منها الحال مثال ذلك احسن الى العبد مطيعا فهنا الصفة مقيدة بكوني بكوني هذا العبد مطيعا الاحسان مقيد بقيد وهو ان يكون العبد مطيعا

101
00:33:38.050 --> 00:33:54.900
فاذا كان عاصيا فلا احسان طب اخدنا الكلام ده من؟ لانه مقيد بصفة والصفة هي الحال قال رحمه الله تعالى والشرط وده النوع التاني من انواع مفهوم المخالفة. يبقى عندي النوع الاول اللي هو الصفة

102
00:33:55.350 --> 00:34:13.850
والصفة كما قلنا عبارة عن ايه؟ صفة عبارة عن لفز مقيد لاخر قد يكون هذا التقييد بالحال قد يكون بزرف الزمان بزرف المكان قد يكون بالمضاف او بالمضاف اليه على النحو اللي احنا تكلمنا عنه

103
00:34:14.450 --> 00:34:31.350
النوع الثاني من انواع مفهوم المخالفة قال والشرط مثال ذلك قول الله عز وجل وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فغير الحوامل لا نفقة عليهن اذا كانت بائنا

104
00:34:31.850 --> 00:34:51.700
قال وكذا الغاية وده النوع التالت من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الغاية ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره يعني ان نكحت زوجا غيره وفارقها وانقضت العدة حلت للزوج الاول

105
00:34:52.050 --> 00:35:10.200
قال وتقديم المعمول وده برضو نوع رابع من انواع مفهوم المخالفة. تقديم المعمول يعني على العامل وهذا في الاصح مثال ذلك قول الله تبارك وتعالى اياك نعبد هي اصلها ايه

106
00:35:10.700 --> 00:35:37.000
نعبد نحن اياك صح؟ نعبد اياك. فحصل تقديم للمعمول على العامل قال اياك نعبد يبقى نأخذ من ذلك مفهوم مخالفة اننا لا نعبد غيرك. اننا نعبد غيرك قال رحمه الله تعالى وتقديم المعمول غالبا يعني في غالب احوال تقديم المعمول العامل

107
00:35:37.900 --> 00:36:00.400
فنستفيد بذلك مفهوم المخالفة وتقديم المعمول على العامل هذا يفيد الحصر فلما يقول اياك نعبد يعني لا نعبد الا اياك فلا نعبد غيرك وبعض العلماء يقول وقد يأتي تقديم المعمول على العامل ومع ذلك لا يفيد الحصر

108
00:36:01.150 --> 00:36:21.750
زي مسلا قول القائل القائد قتلته القائد يعني انا قتلته آآ قائد الجيش اللي هو قائد الاعداء هل معنى كده ان هو ما قتلش حد غيره لا قتل قائده قد يكون قتل غيره ايضا. فحصل هنا تقديم للمعمول على العامل ومع ذلك لم يفد الحصر

109
00:36:21.950 --> 00:36:38.400
ولهذا الشيخ لما تكلم هنا ذكر قيدا وهو ان هذا هو الغالب من تقديم المعمول على العامل هذا يؤخذ منه مفهوم مخالفة باعتبار انه يفيد الحصر لكن احيانا يأتي ولا يفيد الحصى

110
00:36:39.050 --> 00:36:59.350
وانما هنا حصل التقديم والتأخير من اجل الاهتمام ليس اكسر في قوله القائد قتلته قال الشيخ رحمه الله تعالى والعدد يعني من انواع مفهوم المخالفة مفهوم العدد وهذا ايضا في الاصح ان هذا مما جرى فيه الخلاف. كقوله سبحانه وتعالى

111
00:36:59.450 --> 00:37:18.750
فاجلدوهم ثمانين جلدة يعني لا اكثر ولا اقل وبعض العلماء يرى ان مفهوم العدد ليس من مفاهيم المخالفة المعتبرة ثم ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان مما له مفهوم مخالف

112
00:37:19.100 --> 00:37:41.050
ما يفيد الحصر انا عندنا انواع من انواع مفهوم المخالفة تفيد الحصى من ذلك انما ولهذا قال الشيخ ويفيد الحصر انما فهي تشتمل او تؤخذ منها مفهوم مخالفة وهي مفيدة للايه؟ وهي مفيدة للحصر

113
00:37:41.650 --> 00:37:57.300
كان يقول انما الهكم الله يبقى هنا عندي انما مفيدة للحصر هل يؤخذ منها مفهوم مخالفة نعم يبقى غير الله ليس باله وهي في نفس الوقت دلت على اللي حصل

114
00:37:58.900 --> 00:38:15.050
قال بالكسر يعني لا بالفتح يعني يقصد انما بالكسر. كسر همزة وليس ليس انما انما لا تفيد الحصر زي مسلا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو فهل هذا تفيد الحصر؟ لا

115
00:38:15.850 --> 00:38:28.200
فالدنيا لعب وله وزينة وتفاخر لكن فيها اشياء اخرى فهي ليست مفيدة للحصى. قال في الاصح في الاصح ايضا ان هذا مما جرى فيه الخلاف. هل انما بالكسر تفيد الحصر ولا لا تفيد الحصر

116
00:38:28.250 --> 00:38:44.550
هذا مما جرى فيه الخلاف والاصح انها مفيدة للحصو وكذلك الاصح ان مفهوم الغاية وتقديم المعمول ومفهوم العدد. هذه من الانواع المعتبرة في مفهوم المخالفة. فقوله هنا في الاصح عائد على

117
00:38:44.550 --> 00:39:08.250
المسائل الاربعة على ان انما تفيد الحصر الاصح وان مفهوم العدد ومفهوم الغاية الى اخره هذه كل من انواع مفهوم المخالفة قال ولا والا الاستثنائية قال اولا وضمير الفصل زي قول الله تبارك وتعالى فالله هو الولي

118
00:39:09.100 --> 00:39:24.850
فالله هو الولي. هو هذا يسمى بضمير الفصل طيب هل هنا يوجد مفهوم مخالفة؟ نعم نقول مفهوم المخالفة ان غير الله ليس بولي يعني ليس بناصر قال ولا والا الاستثنائية

119
00:39:25.000 --> 00:39:40.100
اللي هو الجمع بين النفي والاثبات في جملة واحدة كأن يقول لا عالم الا زيد. فمفهوم مخالفة انه لا عالم غيره. لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله

120
00:39:40.600 --> 00:40:01.800
او ما قام الا زيد المنطوق نفي العلم عن غير زيد والمفهوم هو اثبات العلم لزيد قال وهو اعلاها يعني اعلى انواع مفهوم المخالفة من حيث القوة هو لا والا الاستثنائية. الجمع بين النفي والاثبات. هذا من

121
00:40:01.800 --> 00:40:18.000
اعلى انواع مفهوم المخالفة حتى ان من العلماء من يقول هذا منطوق صراحة ليس هذا مفهوم مخالفة وانما هذا منطوق لانه يتبادر الى الذهن الحصر هذا الوصف في هذا المذكور

122
00:40:19.500 --> 00:40:39.600
قال رحمه الله تعالى فما قيل منطوق كالغاية وانما يعني يأتي في المرتبة التي تليها بعد النفي والاثبات ما قيل انه منطوق زي مفهوم الغاية وانما هذه تأتي في المرتبة استنيها من حيث القوة

123
00:40:39.700 --> 00:40:57.450
قال فالشرط وهذه تأتي في المرتبة التي تليها من حيث القوة قال فصفة اخرى مناسبة يعني صفة مناسبة للحكم ان بعض العلماء احتجوا بدلالة الشرط وخالفوا في اعتبار الصفة. الفائدة من ذكر هذه التراتيب

124
00:40:58.500 --> 00:41:12.150
لماذا ذكر الشيخ رحمه الله تعالى انواع مفهوم المخالفة من حيث القوة؟ ورتبها على هذا الترتيب؟ علشان اذا حصل تعارض فيتمكن الفقيه من الترجيح من خلال ذلك قال فصفة اخرى مناسبة

125
00:41:12.400 --> 00:41:27.800
فغير مناسبة. يعني تأتي في المرتبة التي تليها الصفة غير المناسبة زي مسلا ايه الصفة غير المناسبة الصفة المناسبة كان يقول مسلا في الغنم السائمة زكاة وصف السوم هنا ووصف مناسب للحكم ولا لا

126
00:41:28.800 --> 00:41:43.750
وصف مناسب للحكم يعني يصلح ان يعلق الحكم على هذا الوصف اذا كانت سائمة ففيها الزكاة واذا لم تكن سائبة فليس فيها الزكاة الصفة غير المناسبة كان يقول في الغنم السود زكاة

127
00:41:44.900 --> 00:42:00.750
السود هذا وصف ولا مش وصف؟ طب هل هذا وصف مناسب للحكم يعني يصلح ان يعلق الشارع الحكم على كونها سوداء لوجوب الزكاة؟ لا هذا وصف غير مناسب علة تحريم الخمر الاسكار

128
00:42:01.200 --> 00:42:22.150
نقول الاسكار هذا وصف مناسب ان يعلق عليه لما فيه من المفاسد العظيم. لكن لو قال قائل في او علة تحريم الخمر لكونها مائعة هل وصف الميوعة هنا يصلح الحكم او مناسب للحكم ليه لان عندنا مائعات كثيرة جدا وليست بحرام

129
00:42:22.300 --> 00:42:40.350
زي الماء وزي العصائر الى اخره. فقال الشيخ غير مناسبة. يعني فصفة غير مناسبة. قال فالعدد يعني يأتي بعد ذلك من حيث القوة مفهوم العدد. ليه؟ لان اكثر من العلماء ينكرون حجية مفهوم العدد

130
00:42:41.250 --> 00:42:58.300
ولهذا كان كانت دلالته ضعيفة. لكن الاصح انه حجة قال فتقديم المعمول وهذا هو اخر المفاهيم من حيث القوة ليه؟ لانه لا يفيد الحصر في كل السور. فقد يحصل تقديم للمعمول على العامل ومع ذلك لا يفيد الحصى

131
00:42:59.200 --> 00:43:26.500
كالقائد قتلته هذا لا يفيد انه ما قتل غيره لانه قد يحصل تقديم للمعمول على العامل لبيان الاهمية قال رحمه الله تعالى في الاصح بدليل ثم قال بعد ذلك فتقديمه معمول ثم قال والمفاهيم حجة لغة. يعني مفهوم المخالفة على كل هذه الانواع

132
00:43:26.650 --> 00:43:44.600
سبق وزكرناها كلها حجة يعني من حيث دلالة اللفظ من حيس اللغة من حيث دلالة اللفظ هي حجة بالشرع طالما انها حجة في اللغة فهي حجة في الشرع. لان الشرع نزل بهذا اللسان

133
00:43:45.050 --> 00:43:59.150
مفهوم؟ قال في الاصح يعني الاصح انها حجة في من حيس اللغة من حيس دلالة اللفظ فهي كذلك حجة في اللغة وهذا في الاصح وقيل العكس لا هي حجة في الشرع

134
00:43:59.650 --> 00:44:17.200
هذه لا شيء حجة في الشرع او حجة بدليل الشرع لا في اللغة باعتبار ان كلام الشارع توارد على ذلك لكن الاصح انه حجة من حيث دلالة اللفظ وحجة في الشرع بدليل اللغة

135
00:44:17.400 --> 00:44:31.200
قال وليس منها اللقب يعني ليس من مفاهيم المخالفة اللقب وعرفنا اللقب اللي هو ما عبر به عن الذات زي محمد رسول الله. فهذا لا يدل على نفي الرسالة عن غيره صلى الله عليه وسلم

136
00:44:31.550 --> 00:44:48.150
قال في الاصح وهذا به وهذا قال به جمهور الاصوليين قال بعد ذلك او من الالطاف حدوث الموضوعات اللغوية وهي افيد من الاشارة والمثالي وايسر. هنتكلم عنها ان شاء الله. هنتكلم عن هذه المسألة

137
00:44:48.200 --> 00:45:05.100
بشيء من التوصيل في الدرس القادم وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه آآ زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه

138
00:45:05.500 --> 00:45:18.750
انه بكل جميل كفيله حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه جزاكم الله جميعا خير الجزاء. بارك الله فيكم

139
00:45:19.050 --> 00:45:28.693
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل عملنا كله صالحا مقبولا وان يجعله في موازين الحسنات يوم ان نلقاه