1
00:00:00.200 --> 00:01:00.200
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال تبارك وتعالى ومن صفات الله تعالى سمعه وسمعه جبريل السلام قال الله تعالى وقال سبحانه يا موسى يا موسى اني استغيث بعد الناس برسالاتي وبكلامي. وقال سبحانه منهم ممن

2
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وجهه من الله مجابا. جلال الله بحق وصوته وقال تعالى هذا هذا ليس من نص يعني هذا العلو من اي نعم عمل المحقق او شيء من هذا قال تعالى فلما اتى

3
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
وقال سبحانه وتعالى وقال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله رؤية ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عبدالله بن خميس عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
يحشر يحشر الله الخلائق يوم القيامة يوم القيامة عباد الله فيناديهم بصوت اسمعوا من بعد كما نسمعكم من قوم انا الملك رواه الائمة واستشهد به البخاري وفي بعض الاثار وفي بعض ان موسى عليه السلام وفزع منها ناداه ربه يا موسى فاجاب

5
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك من اين انت؟ فقال وعن يميني وعن شمالي فعلم ان هذه صفة لا تنبغي الا قال كذلك انت يا الهي قال

6
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان ثم اما بعد. هذا الفصل عقده رحمه الله للكلام عن صفة الكلام. وامامنا ابن قدامة كانت له

7
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
بداية خاصة بصفة الكلام. فكما ترى هنا في هذا الكتاب في الجمعة تجده قد خص صفة الكلام اكثر ما ذكر صفة الكلام وما سيأتي عن تجد ان الكلام فيها كان اكثر من غيرها من الصفات. بل انه رحمه الله قد

8
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
كتبا خاصة بهذه الصفة. من ذلكم كتابه الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم ومن ذلك ايضا كتابه البرهان في بيان القرآن وبذلك ايضا حكاية المناظرة في القرآن هذا عدا ما ضمنه في بعض كتبه الاخرى كتحريم النظر في كتب الكلام ونحوها من كتب

9
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
تجد ان المؤلف رحمه الله له عناية خاصة بتقرير هذه الصفة و الرد على المخالفين فيها. لا سيما الاشاعرة انه رحمه الله كانت له معهم صولات وجولات ومن ذلك ما تجده مكتوبا في تلك الرسالة النافعة حكاية المناظرة في القرآن

10
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
صفة الكلام من اظهر الصفات واكثرها ورودا في النصوص وقد ذكرت لكم سابقا كلمة ابن القيم رحمه الله ان من اظهر الصفات يعني في صفة العلو والكلام والفعل والقدرة. فصفة الكلام صفة

11
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
قد جاءت في نصوص كثيرة. وثبتت لله عز وجل صفة له بهذا النصر او بما او بمعناه او بما كان قريبا منه. صفة الكلام صفة القول والحديث والمناداة والمناجاة الى غير ذلك مما جاء

12
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
في النصوص وهي الفاظ في معنى صفة الكلام. القول والحديث والمناجاة المناداة والمناجاة كلها اه جاءت بمعنى قريب وان كانت احيانا يكون بين نوع خروق كالمنادات تكون بصوت رفيع والمناجاة بصوت منخفض

13
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
الادلة على ثبوت هذه الصفة كما ذكرت سابقا من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع ومن جهة الدلالة العقلية اما من الكتاب فكما اورد المؤلف رحمه الله من هذه النصوص وسنمر

14
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
ان شاء الله وكلم الله موسى تكليما. يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. فاجره حتى كلام الله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. الى غير ذلك من النصوص التي فيها اثبات صفة الكلام لله جل وعلا

15
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
اما من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فكما اورد المؤلف ايضا الله عز وجل كم في حديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ربه جل وعلا يقول وهذا

16
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
الاحاديث القدسية معروفة مشهورة. وفيها اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بكلام الله جل وعلا وكم من نص فيه اثبات كلام الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه واله وسلم في ليلة المعراج لكلامه بادم

17
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
ولكلامه للناس يوم القيامة لكلامه لاهل الجنة الى غير ذلك مما سيأتي الحديث عنه ان شاء الله اما من جهة الاجماع فان من الاجماع القطعي ان السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم

18
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
وائمة اهل السنة في سائر العصور على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. وقد نقل هذا فغير واحد من اهل العلم كالسجز للرد على من انكر الحرف والصوت الاصبهاني في الحجة

19
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
وكثير غيرهم من اهل العلم يصعب حصرهم الى المتأخرين من الائمة كشيخ الاسلام وابن القيم اما من جهة العقل فان العقل قد دل دلالة صريحة على ان الله عز وجل متسق بصفة الكلام. لانه لو لم يكن متصفا بالكلام لكان متصفا بضده

20
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
وهو الخرس. وهذه صفة نقص. والله عز وجل من المقطوع به عقلا انه منزه عن النقص. فثبت انه لا بد ان يكون متكلما. وقد اشار الله عز وجل الى هذه الدلالة في كتابه في ذكر ما حاور به آآ في ذكر ما حصل من قوم

21
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
ابراهيم اه عفوا ما حصل من قوم موسى من عبادتهم العجل. فقال الله عز وجل الم يروا ان لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا؟ فدل هذا على ان من لا يتكلم ناقص

22
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
والناقص ليس باله حق. هذه جملة ما دلت عليه ادلة في اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. اهل السنة والجماعة مطبقون على ان الله وجل متسخ بهذه الصفة. وعقيدتهم في هذه الصفة على وجه التفصيل. انها

23
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
صفة فعلية اي متعلقة بمشيئة الله عز وجل. فالله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء. الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء؟ فهو يتكلم بما شاء وكلامه جل وعلا في الجملة نوعان

24
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
كلام قدري به توجد الاشياء انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وكلام شرعي ومنه الكلام المنزل على انبيائه ورسله والله عز وجل يتكلم بما بما شاء. فيتكلم بالخبر ويتكلم بالامر

25
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
بالله كما انه يتكلم بالتوراة يتكلم بالانجيل يتكلم بالزبور ويتكلم بالقرآن الى غيره لذلك من كلام الله عز وجل وهو كلام عظيم لا ينفذ. يتكلم بما شاء. متى شاء فالله عز وجل يتكلم اذا شاء. فهو قد تكلم في الازل ويتكلم

26
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
اذا اراد ان يسلك ويتكلم في الاخرة وكلامه جل وعلا متجدد فمتى شاء ان يتكلم تبارك وتعالى تكلم. ويتكلم سبحانه وتعالى كيف يشاء. فهو قد تكلم بالقرآن بالعربية وتكلم بالتوراة بالعبرية تكلم الانجيل بالسريانية الى غير ذلك

27
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
اذا الكلام صفة فعلية متعلقة بمشيئة الله عز وجل. وان كان اصل الصفة قديما. وان كان اصل صفة الكلام لله عز وجل قديما. بمعنى ان الله عز وجل لم يزل متكلما بمعنى انه لم يكن معطلا عن الكلام في وقت

28
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
سم خدش له الكلام. من لم يزل تبارك وتعالى متكلما. اما احاد الكلام وافراده فهو المتجدد. احاد الكلام وافراده هو المتجدد. اما من حيث اتصافه باصل صفة الكلام فلم يزل الله عز وجل متكلما. ايضا مما يؤمن به اهل السنة والجماعة في هذا الباب

29
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
ان كلام الله تبارك وتعالى بحرف وصوت. كلام الله عز وجل بحرف وصوته. وهذا اعني. كونه كلامي بحرف وصوت. قد جاءت به النصوص بل ذكر السفاريني في النوامع ان ثبوت الحرف والصوت في كلام النبي يعني ثبوت الحرف والصوت

30
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
في كلام الله عز وجل جاء في الاحاديث الصحاح والحساب في نحو اربعين حديثا وكلها محتج بها. جاء اثبات الحرف والصوت في كلام الله عز وجل في نحو اربعين حديثا منها الصحاح ومنها الحساب وكلها محتج بها. كون كلامي

31
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
كما يقرر اهل العلم بحرف وصوت هذا امر معلوم. ولو لم يرد في النصوص لان الكلام لا يكون كلاما الا بحرف وصوت. وهذا امر معلوم لا شك فيه. ومع ذلك

32
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
فقد جاء هذا في النصوص من باب تحقيق الصفة. واثبات انها صفة حقيقية. ويتضمن الرد على اهل البدع المصارفين الذين نفوا الحق والصوت في كلام الله جل وعلا من النصوص التي فيها اثبات الحرف ما ثبت في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بشره جبريل

33
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما احد من الانبياء قبله. سورة الفاتحة وسورة وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ بحرف منهما الا اوتيته. ففي هذا اثبات الحرف في ماذا؟ في القرآن والقرآن بعض كلام الله عز وجل. اذا هذا فيه اثبات الحق في كلام الله عز

34
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
عز وجل. ايضا وكما سيأتي معنا فيما اورده المؤلف ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه روي مرفوعا وروي وان كان موقوف اشبه من ان من قرأ الف لام ميم كان له بكل حرف

35
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
حسنة والحسنة بعشر امثالها من قرأ بحرف عفوا من قرأ بحرف من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا نأخذ الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وحتى ولو لم يكن هذا اه صحيحا مرفوعا

36
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
لكن هو في حكم المرفوع لان مثله لا يقال بالرأي. الشاهد ان هذا فيه اثبات الحرف في كلام الله جل وعلا اما اثبات الصوت فقد جاء ايضا في جملة كثيرة من النصوص منها ما ثبت في الصحيحين ومنها ما ثبت

37
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
بغيرهما من ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان الله عز وجل ينادي يوم القيامة بصوت يا اخرج بعث النار من من ذريتك. اخرج بعث النار من ذريتك. في نادي جل وعلا بصوت

38
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
جاء غير ذلك ايضا وسير يمر معنا بعضهم ان شاء الله عز وجل. اذا قالوا اهل السنة والجماعة في هذه الصفة ان كلام الله عز وجل صفة فعلية متعلقة بمشيئة فهو يتكلم بما شاء

39
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
كيف شاء وان كلامه بحرف وصوت وان صوته يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان صوته لا يشبه صوت المخلوقين. هذا باختصار ما يتعلق عقيدة اهل السنة الجماعة في صفة الكلام. اما المخالفون فانهم طوائف عدة في هذا الباب

40
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
وذكر بعض المحققين ان الاقوال في صفة الكلام من المنتسبين الى هذه الملة تصل الى تسعة اقوال والذي يهمنا اشهرها وهو قولان القول الاول ان كلام الله عز وجل مخلوق. وهذا قول الجهمية والمعتزلة. فلا فرق عند هؤلاء بين الحجر

41
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
الشجر والسماء والارض والقرآن. كل ذلك مخلوقة. فالله عز وجل كما خلق الماء والهواء والشجر ونحو ذلك خلق القرآن ايضا. ومعنى كونه متكلما اي خالقا للكلام. حرفوا معنى الكلام الذي اضيف لله عز وجل انه تبارك وتعالى

42
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
خالق للكلام فمتكلم يعني خالق للكلام. وهذه بدعة نكراء. صاحب وباهلها اهل السنة والجماعة في كل مكان وبدعوا بل كفروا القائمين بان كلام الله عز وجل مخلوق. وهذا اجماع منه. بكفر من قال ان كلام الله عز وجل

43
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
غير مسلوقة. ولا شك ان هذا من ابطل الباطل. بل ان نفي الكلام عن الله عز وجل نفي للالهية. ووجه ذلك انه لو لم يكن متكلما لكان ناقصا لا يستحق ان يكون اله؟ الم يروا انه لا يكلمهم؟ افلا يرون الا الا يرجع يرجع اليهم قولا

44
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
فدل هذا على ان من لا يتكلم لا يستحق ان يكون الها. ايضا كلامهم يقتضي نفي الخلق والربوبية عن الله عز وجل. لان الله عز وجل انما يخلق بكلامه انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فانتفاء الكلام يقتضي انتفاء

45
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
الخلق عن الله عز وجل. بل ان جميع الحقائق لم تكن قائد الا بكلام الله عز وجل الكوني. ويحق الله الحق ماذا كلماته ويحق الله الحق بكلماته. فالحقائق لم تحق الا بكلام الله جل وعلا

46
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
وكلامهم ايضا يقتضي نفي الرسالة لان الرسالة ليست الا ابلاغ كلام الله عز وجل الى الناس. ولذلك نبينا صلى الله عليه واله وسلم كان حينما آآ يذهب الى قبائل العرب ويدور عليهم في نواديهم يقول من

47
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
يمنعني او من يحميني لابلغ كلام ربي. فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي. فالرسالة ليست ابلاغا لكلام الله عز وجل فاذا كان لا يتكلم لم تكن ثمة رسالة. فاقتضى هذا ان

48
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
صفة الكلام عن الله عز وجل امر عظيم جدا يترتب عليه من المفاسد ما قد سمعته. واما تأويله وتحريفهم فهو من اضعف ما يكون. قالوا ان معنى متكلم يعني خاء يعني انه خالق

49
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
ويزرهم على هذا ان يكون اسودا ان يكون اسودا لانه خالق للسواد وان ابيض لانه خالق للبياض وان يكون قصيرا لانه خالق للقصر وان يكون وان يكون في سائر اه الصفات وما يقع في هذا الكون لانه ماذا؟ خالق له. وهذا من اوضح ما يبين لك فسادا

50
00:22:30.200 --> 00:23:10.200
قولي الصنف الثاني وصلوا الى النتيجة التي وصل اليها هؤلاء لكنهم لم يكونوا صرحاء كالاولين. هؤلاء هم واتباعهم ومن سار على نهجهم من الاشاعرة والماتوردين فان هؤلاء يقولون الكلام على نوعين نوع يضاف الى الله عز

51
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
عز وجل على انه صفة وهذا هو الكلام النفسي. ونوع يضاف على انه مخلوق لله عز وجل. وهذا هو الالفاظ التي بين ايدينا قالوا الكلام على نوعين. نوم يضاف لله عز وجل على انه ماذا

52
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
على انه صفة وهذا هو الكلام النفسي. الكلام النفسي صفة لله عز وجل تضاف على انها صفة من جملة الصفات النوع الثاني يضاف لله عز وجل على انه مسلوب من جملة المصدوقات. وهذا هو

53
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
ناخد لان هذا اللفظ كالقرآن مثلا ليس الا عبارة عن كلام الله عز وجل كما يقول الاشاعرة او حكاية عن كلام الله عز وجل كما يقول ما تريدين. فهو اذا كلام جبريل

54
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
ليس كلام الله عز وجل وجبريل مصدوق فكلامه ايضا مصلوق. جبريل هو الذي عبر اما بان الهمه الله عز وجل كلامه النفسي فعبر عنه بهذه الالفاظ التي بين ايدينا الموجودة في المصاحف او

55
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
او يكون جبريل قد اطلع على اللوح المحفوظ فعبر عنه آآ بهذه الالفاظ وبعضهم يقول هو عبارة آآ من محمد عليه الصلاة والسلام او حكاية منه على خلاف بينهم. ونستخلص من هذا ان القوم لم يثبتوا

56
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
صفة الكلام لله عز وجل. ولذلك يخطئ البعض حينما ينسب الى الاشاعرة اثبات صفة الكلام. هذا غير صحيح ابدا. حينما نطلق ان الاشاعرة مثبتون لصفة الكلام. ونورد هذا من جملة ما

57
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
يوافقون به او يوافقون فيه اهل السنة والجماعة. هذا غلط كبير. ناتج عن عدم معرفة ما هو قول الاشاعرة بالضبط انا شاعر في حقيقة الحال لا يثبتون صفة الكلام. انما يثبتون شيئا اه لا

58
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
لهم واما هذا الذي بين ايدينا كلام الله عز وجل الموجود بين دفتي المصحف فانه عندهم كلام ولهذا صرح بعضهم ونقل هذا الجرجاني شرح في شرح المواقف في شرح المقاصد وقبله في شرح المواقف ان الخلاف بينهم وبين المعتزلة في هذه القضية اللفظي خلاف بين وبين

59
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
المعتزلة في ان هذا القرآن الذي هو الفاظ بين ايدينا انه مخلوق هذا خلاف له. لكنهم لا يوافقونه على ان معانيه مخلوقة لا يقولون المعنى غير مسبوق اما اللفظ فهو مصلوق. اولئك يرون ان اللفظ والمعنى مسلوخ

60
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
وكلا القولين لا شك انهما من اقوال الضلال والانحراف الكلام النفسي وهم في نفوس قائلين لا حقيقة لهم والرد عليه من اوجه كثيرة. اوصله ابن تيمية رحمه الله الى تسعين وجها. كما قال

61
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
ابن القيم في النونية تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس بالبطلان. الكلام النفسي يزعمه هؤلاء كلام باطل من اوجه اولا ان القوم ما استطاعوا ان يحدوه بحد يبين حقيقته. ما معنى كلام نفسه؟ اقصى ما قاله ابن طلاب وهو اول من ابتدع هذه البدعة. انه

62
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
هو معنى يخالف السكوت او يخالف الخرس. قال معنى يناقض الخرس طيب ما هو نحن لا نعرف ولا يعرف العقلاء جميعا شيئا يناقض الفرس الا الكلام والكلام ما هو الا

63
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
ما كان بحرف وصوت. هذا الذي يعرفه العقلاء جميعا. واذا كانوا هم وهم اصحاب القول عاجزين عن تحديد ماهية هذا القول فهذا اكبر دليل على انه ماذا؟ خيال لا حقيقة له. فكيف

64
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
بصحة هذا الامر وانتم ما تصورتموه اصلا الحكم على الشيء فرع؟ هل تصوري؟ فهذا من اوضح ما بكى ان هذا الذي يقولونه ما هو الا وهم تخيلوا ليس الا. الامر الثاني ان هذا القول

65
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
وهو الكلام النفسي محدث مبتدع لا اقول بكلام اهل السنة بل بكلامهم هم انفسهم. هم انفسهم قد صرحوا بان هذا القول قول محدث لم يقله احد على الاطلاق قبل ابن كلاب. ابن كلاب؟ يعني في القرن الثالث تقريبا مئتين اربعة وخمسين او نحو هذا. وقبله

66
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
امم البشر جميعا ما عرفوا شيئا اسمه الكلام النفسي. حتى جاء هو وقال حتى ان في غاية آآ في نهاية الاقدام آآ اشار الى هذا الامر وانه قول محدث له

67
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
يعرف من قبله كان الناس قبلا من كلاب اما يقول كلام الله عز وجل صفة له لفظا ومعنى او يقولون انه مخلوق حتى جاء ابن طلاب واحدث هذا القول. ويكفي هذا في رده وبطلانه. يعني اليس

68
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
كونه قول آآ كونه قولا محدثا لم يعرف قط آآ قبل ابن هذا كاف في رده وعدم قبوله. هذه القضية واضحة لا اشكال فيها ولا تردد. الامر الثالث ان هذا القول

69
00:30:20.200 --> 00:30:50.200
للنصوص الصريحة الواضحة التي فيها اثبات صفة الكلام الحقيقي لله عز وجل. فهو تبارك وتعالى جاء في النصوص انه يتكلم وانه يقول وان آآ انه ينادي يناجي وانه يخبر وانه يسأل وانه سبحانه وتعالى آآ يتصف بهذه الصفات وان لكلامه

70
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
حرفا ان لكلامه صوتا وكل هذه قد جاءت آآ موارد وفي نصوص كثيرة لا يمكن بحال البتة فهي تفيد العلم القطعي بثبوتها لله عز وجل. وثبوتها يتنافى تمام مع قولهم ان كلام الله عز وجل انما هو الكلام النفسي وليس كلاما بحرف وصوت. ويا لله العجب

71
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
كيف يتحدى الله الخلق بهذا القرآن الذي بين ايدينا وهو ليس كلامه انما هو كلام البشر انما هو كلام المخلوق اما كلام محمد صلى الله عليه وسلم او كلام جبريل

72
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
وكم في كتاب الله عز وجل من اية تتحدى الخلق اجمعين ان يأتوا باية من مثله والضمير راجع الى هذا القرآن. ودل هذا على ان كلام الله عز وجل هو الذي تحدى جل وعلا الخلق به

73
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
وانهم عاجزون عن الاتيان بمثله. ثم ان الله عز وجل قد توعد من قال بان هذا القرآن الذي بين ايدينا قول البشر. وقال وبين لنا ان هذا من اقوال الكافرين. قالوا

74
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
هذا الا قول البشر. رد الله عز وجل وتوعد قال ساصليه سقر. توعد جل وعلا من قال ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو قول البشر بانه تبارك وتعالى سيصليه سقر. وآآ

75
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
من اوجه الرد ان الله عز وجل قد تكلم بكلام سمعه موسى عليه الصلاة والسلام وكلم الله موسى تكليما. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فموسى بمقتضى كلامهم قد اطلع على سائر كلام الله جل وعلا. لان كلام الله عندهم شيء واحد لا

76
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
تبعض ولا يتجزأ. انما الذي يحصل هو التبعض في التعبير عنه. حينما نقول هناك قرآن وتوراة وانجيل هناك سورة هناك اية هناك كلمات هذا انما هو في ماذا؟ في المعبر عنه

77
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
اذا عبر عنه تبعض وتجزأ. اما هو في ذاته ماذا؟ فهو شيء واحد لا يتبعض ولا يتجزأ شيء واحد السؤال والخبر والامر والنهي كله شيء واحد التوراة والانجيل والزبور القرآن كلها شيء واحد انما فقط لما عبر عن الكلام اصبح ماذا؟ اصبح متبعظا ومتجسئا

78
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
وهذا اه مما تمده العقول والاسماع دون شك. مما تمجه العقول والاسماع دون شك. ولذلك صرح ائمة الاشاعرة ان القول بالكلام النفسي الذي احدثه هؤلاء المتكلمون هو في حقيقة الامر

79
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
شيء لا يمكن التسليم به. ولا يمكن ان يقبل في العقود. فاما ان يثبت لله عز وجل. الكلام بالحرف والصوت او يكون الانسان صريحا وينفي ذلك كما حاله كما كان حال آآ كما كان هو حال حال

80
00:34:40.200 --> 00:35:20.200
آآ المعتزلة والجهمية. هذا باختصار شديد ما يتعلق صفة الكلام عند اهل السنة والجماعة وعند المخالفين له. الان نأخذ كلام المؤلف من البداية ونقرأه يعني مقطعا مقطعا. نعم  قال رحمه الله من صفات الله تعالى انه متكلم بكلام مبين. كلمة المؤلف هنا ان الله

81
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
عز وجل متكلم بكلام قديم. وصف كلام الله عز وجل بانه قديم هكذا باطلاق لا ينبغي انما الذي ينبغي التفصيل. فالله عز وجل كلامه قديم من حيث اصل اتصال اصل

82
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
بالصدق والقديم لاستمال هذا اللفظ اهل السنة يريدون به الازلي يعني لم يزل متكلم وليس المقصود بالقديم انه متقدم على غيره كما هو مستعمل في اللغة لا المقصود هنا بالقديم يعني ازلي الله عز وجل

83
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
كلامه قديم يعني اصل صفة الكلام. اما احاد الكلام فلا شك انه ماذا؟ ان هو متجدد انه متجدد. انتبه الى نقطة. فرق بين ان يقال الله قديم وان يقال القرآن قديم. اذا قيل ان كلام الله عز وجل قديم يمكن ان

84
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
ان يوجه هذا بان من قال هذا اراد ماذا؟ نعم اصل الصفة اصل الصفة اما اذا قيل القرآن قديم هذا قول باطل ويرجع الى قول المبتدع. واضح يا مشايخ؟ فكلام المؤلف

85
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
الله يوجه على هذا انه انما اراك ماذا؟ اصل الصفة فاصل صفة الله عز وجل آآ اصل الصفة صفة الكلام آآ ازلية فالله عز وجل لم يزل متكلما ولم يكن في وقت من الاوقات ممتنعا عليه الكلام بل كان متكلما

86
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
وعلا لكن كلامه ماذا؟ بمشيئته وهذا هو الكمال. هذا هو الكمال. ان يتكلم ماذا؟ اذا شاء لا انه يتكلم في كل وقت دون ان يكون هذا مقيدا بالمشيئة لان هذا يتنافى والحكمة ولا ان يكون لا يتكلم لان

87
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
نقص انما الكمال هو ماذا؟ ان يكون متكلما اذا شاء ان يكون متكلما اذا شاء وهذا الذي حمل عليه كلام المؤلف ها هنا آآ قد يشكل عليه ما ذكره في كتبه الاخرى

88
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
فانه في البرهان قد نص في اوائل الكتاب على ان القرآن قديم. وهذا لا شك كانه باطل مردود لا يوافق عليه رحمه الله. لكن كلامه هنا اه يمكن تأويل يعني توجيهه في بماذا

89
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
لانه اراد اصلا التصافي بصفة الكلام. الله اعلم. نعم. يسمع قلوب من شاء من نعم سمعه موسى عليه السلام منه من غير ما سرق وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له ملائكته ورسله. نعم. وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويبدلونه

90
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
قال الله تعالى كلامهم او بالاحرى تكليم الله عز وجل لخلقه الا نواياه. تكليم بلا واسطة. وتكليف بواسطة. التكليم بلا واسطة كما كلم الله عز وجل موسى عليه الصلاة والسلام

91
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
اصطفاه الله عز وجل بذلك اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وكما كلم الله عز وجل عليه الصلاة والسلام آآ لما عرج به كذلك كلم جبريل عليه الصلاة والسلام كذلك يكلم الله

92
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
عز وجل يوم القيامة ادم فيقول في نادي يا ادم فيقول لبيك وسعديك فيقول اخرج معك النار من ذريتك يكلم الله عز وجل عباده المؤمنين ليس بينهم وبينه ترجمان الى غير ذلك من النصوص فهذا التكليف ثابت

93
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
في الدنيا وثابت في الاخرة الدنيا كما جاء في اه كلام موسى وثابت ايضا في الاخرة كما جاء في هذه النصوص واشار المؤلف الى هذا بان المؤمنين يكلمونه في الاخرة. وهل يكلم تبارك

94
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
قال غير المؤمنين من الكفار والفساق ظواهر النصوص تدل على ذلك انه تبارك وتعالى يكلمهم كما قال الله جل وعلا قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ورد الله عز وجل عليهم

95
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
بقول قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. كذلك عندنا حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة فهؤلاء كلمهم الله عز وجل وكلموه. فدل هذا على ان الله عز وجل يكلم

96
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
آآ غير المؤمنين ويكلمونه. هناك النوع الثاني وهو تكليمه جل وعلا بواسطة بواسطة الرسول الملكي. وهذا كما نقل جبريل عليه الصلاة والسلام كلام الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وكما نقل هذا الكلام الينا نبيه صلى الله عليه واله

97
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
وسلم فهذا تكليم بالواسطة هذا تكليم بالواسطة. المؤلف رحمه الله اشار الى هذا بان الله عز وجل آآ يكلم عباده من شاء منهم بلا واسطة. وهذا فيه اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. ومن ضمن ما اشار اليه المؤلف رحمه الله انه يأذن له فيزورونه

98
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
يعني اهل الجنة فالله عز وجل يكلمهم ويخاطبهم ويقول يا اهل الجنة والحديث ثابت في الصحيحين فيقولون لبيك وسعديت فيقول هل رضيتم الى اخر اخر الحديث وهذا فيه اثبات كلام الله عز وجل لهم في الجنة. واما قضية الزيارة فالله اعلم يحتاج الامر

99
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
الى اه تحقيق هذه المسألة جاء هذا في حديث عند الترمذي وابن ماجة لكن اسناده ضعيف. ان الله عز وجل يأذن يا اهل الجنة والحديث طويل آآ انهم يزورونه في مثل مقدار يوم الجمعة بمثل مقدار يوم الجمعة اما

100
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
المؤمنين يزورون ربهم تبارك وتعالى. وابن القيم رحمه الله اورد في هذه الارواح آآ عدة احاديث في باب بوبه في ذلك وهو زيارة المؤمنين لربهم في الجنة. لكن فيما اورده نظر من جهة الثبوت والله عز

101
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
اعلم. نعم. قال الله تعالى وكلم الله موسى بايمان. هذه الاية من اعظم الايات دلالة في اثبات صفة الكلام. ووجه ذلك انه قد جاء تأكيد الكلام بالمصدر. والتأكيد بالمصدر كما يقول علماء البلاغة ينفي احتمال المجاز

102
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
بالمصدر ينفي احتمال المجاز. فعلى قولهم بثبوت المجاز لا يمكن حمل هذه الاية على المجاز والسبب التأكيد بالمصدر فان عنده مثلا يمكن ان تقول اراد الجدار ان ينقطع مثلا لكن لا يصح ان تقول اراد الجدار ارادته. لان هذا يجعل الكلام حقيقة ولا يمكن عندهم حمل هذا الكلام على

103
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
الحقيقة فهذه الاية من اعظم الادلة التي فيها اثبات صفة الكلام والرد على المخالفين. وذلك ان تعقيدا بالمصدر وهذا ينفي احتمال المجاز. نعم. وقال سبحانه يا موسى اني استطعت نعم ايضا من الامور التي فيها في الاية السابقة آآ من اوجه

104
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
دلائل على اثبات او من اوجه الدلالات على اثبات صفة كلام الله عز وجل. ان الله عز وجل فرق بين وحيه الى الانبياء وكلامه لموسى فقال سورة النساء انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ثم قال

105
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
في ختام في ختام الاية التي بعدها وكلم الله موسى تكليما. فدل هذا على الفرق بين ما حصل من الوحي للانبياء المذكورين والكلام لموسى عليه الصلاة والسلام فهو كلام حقيقي. والامر الثاني في الاية الثانية

106
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
كون الله عز وجل اصطفى موسى بالكلام. فلو كان الذي سمعه موسى عليه الصلاة والسلام انما هو كلام مخلوق في الشجرة. لم يكن في هذا اصطفاء لم يكن في هذا اصطفاء لماذا؟ لموسى عليه الصلاة

107
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
والسلام بكلامه لان غيره من الانبياء قد سمع الكلام ممن هو اشرف من الشجرة وهو جبريل. فاي اصطفاء لي نصح حينئذ فدل هذا على ان الكلام مع موسى كان له مزية خاصة وهو انه كان كلاما حقيقي

108
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
ايا سمعه موسى باذنيه. وهذا الذي اصطفاه الله عز وجل به. وكأن اصطفاؤه على سائر اسأل له كل ما وهو في الدنيا في الارض كلمه الله عز وجل ولا يعلم ان هذا قد ثبت لغير موسى. نبينا صلى الله عليه وسلم

109
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
كلمه جل وعلا لكن في السماء لما عرج به. لكن هذا وجه اصطفاء موسى بماذا؟ بكلام الله تبارك وتعالى. نعم وقال سبحانه منهم من كذب الله نعم كما سبق وقال سبحانه منهم من كلم الله

110
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
موسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال سبحانه وما كان لنفسك ليكلمنا الله فيها او اللي بعده ما ورد ما اكمل الاية او يرسل رسولا. هذه الاية فيها بيان وجه

111
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
اصول الوحي وبلوغه الى انبياء الله ورسله وانه على ثلاثة انحاء. منه الوحي الذي يقذف بقلوب الانبياء ومنه الكلام الحقيقي من وراء الحجامة. يعني انهم لم يروا الله عز وجل بل احتجب

112
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
عنهم كما احتجب اه عن موسى وكما احتجب عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال نور انا اراه لكنه ماذا كلمهم كلاما حقيقيا. والنوع الثالث هو اصول الوحي وبلوغه عن طريق الرسول الملكي وهو جبريل

113
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال تعالى فلما اتاها اودي يا موسى اني انا ربك. نعم نعم. وقال سبحانه وتعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. نعم. وغير داء في الدنيا

114
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
هذا وقد رأيت جائزا ان يكون هذا احد غير الله. نعم. هذا ايضا من هاتان الايتان من اعظم الايات دلالة من الذي يستطيع ان يقول انني انا الله يرحمك الله؟ وان يقول انا ربك هل يمكن ان

115
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
يكون الذي قال هذا الكلام غير الله عز وجل ان يكون الذي يتكلم بهذا الكلام ملك مثلا كما يقول بعض المؤولة من ملائكة الله عز وجل او ان هذا الكلام صدر من الشجرة التي كلم عندها موسى عليه الصلاة والسلام اذا هذه الشجرة

116
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
وهي التي ماذا؟ هي التي قالت ماذا؟ انا ربك او انني انا الله تعالى الله عن ذلك لو كان الذي تكلم غير الله عز وجل لكان السياق غير هذا انه هو ربك اليس

117
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
لكن لما جاء الكلام بلفظه او بضميره المتكلم دل على ان الذي تكلم حقيقة هو الله عز وجل ولا يمكن ان يكون الكلام لغيره. كذلك يوم القيامة يقول الله عز وجل ويوم يناديهم فيقول اين شركائي؟ هل يمكن ان يقول هذه الكلمة غير الله عز وجل

118
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
لا يمكن كان يمكن ان يقول قائل غير الله عز وجل اين شركاؤه؟ اليس كذلك؟ اما ان يقول اين شركائي فهذا لا يمكن ان يتكلم به غير الله تبارك وتعالى. نعم. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالروح سمع

119
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
ورؤيت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد. هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه مجزوما به واختصره المؤلفون ووصله ابن حجر رحمه الله في التغليق واسناده صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال المؤلف. اخرجه ابو داوود وغيره

120
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
من اهل العلم من صحح الموقوف والمرفوع ورأى انه لا تعارض بين ثبوت والمرفوع وان كان الموقوف اصح. وهذه طريقة الشيخ الالباني رحمه الله في صحيحه وغيره. رأوا ثبوت المرفوع وثبوت الموقوف وان كان الموقوف اصح. ومن العلماء من يرى ترجيح الموقوف

121
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
على المرفوع وكأن المؤلف يميل الى ذلك انه بعد ان اورد النقود قال وروي بصيغة التمريظ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وممن رجح هذا الدار قطبا رحمه الله في العلل فانه نص على ان المحفوظ هو الموقوف نص على ان

122
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
الموقوف هو المحفوظ. ومهما يكن من شيء فحتى ولو لم يثبت اللفظ مرفوعا ان هذا الاثر له حكم الرفع والسبب ان مثله لا يقال بالرأي ان مثله لا يقال نعم. اعد الاثر. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله

123
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
هذا ايضا من الادلة التي فيها فيها اثبات ماذا؟ الصوت نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة. فيناديهم بصوت يسمعه كما يسمعون القول انا الملك انا الانبياء. رواه الترمذي في البخاري. نعم. هذا ايضا علقه البخاري

124
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
اخرجه الامام احمد وغيره من اهل العلم واسناده حسن كما قال الالباني رحمه الله قال ابن حجر في الفتح اسناده صالح. لهذا الحديث قصة تعلمونها رحلة جابر رضي الله عنه شهرا الى عبد الله ابن انيس رضي الله تعالى عنهم آآ لاجل تحصين

125
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
هذا الحديث شهر كامل يرحل لاجل ان يحصل امامه حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هكذا تكون الهمة العالية في العلم. الشاهد ان هذا الحديث فيه اثبات

126
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
لله عز وجل وان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة يعني بدون بدون دعاء عرافه يعني بدون بدون لباس غرلا غرلا جمع اغرى وهو غير المسطول. غير مختونين. والصفة الرابعة انهم بهما بغما

127
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
جمع ابها وجاء في الرواية نفسها تفسير جابر رضي الله عنه سئل سأله اصحابه ما ضمنت فقال ليس معهم شيء. ليس معهم شيء من متاع الدنيا. يكشرون الى الله عز وجل وقد تركوا كل شيء خلف

128
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
في الدنيا ليس معهم شيء. فهكذا يكسر العباد يوم القيامة. ينادي الله عز وجل انا الملك انا الديان الديان يعني المجازي والمحاسب تبارك وتعالى فهو الذي يجازي ويحاسب سبحانه وتعالى. وهذا الحديث كما سبق به اثبات صفة الكلام لله عز وجل. نعم

129
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
ان موسى عليه السلام يا موسى فاجاب استناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك. فاين انت؟ فقال انا فعلم ان هذه صفة صفة لا تنبغي الا بالله تعالى. قال كذلك انت يا الهي

130
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
عن كلام رسوله. قال في كلامه يا موسى. هذا الاثر من الاسرائيليات. رواه او رواه عن كتب الاسرائيليات رواه عن الكتب الاسرائيليات وهب ابن منبه احد التابعين وهو من المشهورين بالرواية عن بني اسرائيل. ومثل هذا الاثر

131
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
لسنا بحاجة اليه لان صفة الكلام قد ثبتت في الادلة آآ الصحيحة القطعية من كتاب من سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. والاثر قد اخرجه احمد في الزهد. وآآ هو كذلك

132
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
في تاريخ دمشق ابن عساكر وغيرهم من اهل العلم اخرجوا هذا الاثر وهو طويل من عدة صفحات وعلى كل حال آآ ما ورد فيه من المقصود والشاهد وهو اثبات كلامه

133
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
عز وجل وان موسى سمع كلام الله عز وجل لا كلام رسوله هذا قد ثبت عندنا بالادلة القطعية ويبقى ان هذا الاثر قد يشكل على بعض الناس من جهة ان فيه ان الله عز وجل عن يميني وعن شماله ومن فوقي وهكذا

134
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
وهذا اه لو صح فانه يوجه بانه كذلك احاطة وعلما وقدرة. الله عز وجل عن يمينه صمت وعن شماله ومن جميع من جهة ماذا؟ الاحاطة والعلم والقدرة واما هو تبارك وتعالى فانه ماذا؟ عال على خلقه

135
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
للكلام بقية ان شاء الله وتتمة وسيكون الكلام اخص بما يتعلق بالقرآن في اه الدرس القادم ان شاء الله عز وجل اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

136
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. ما الاشكال في كون القرآن قديما؟ الاشكال في كون قديما انه مخالف للنص انه مخالف للنص. فالله عز وجل تكلم في الكلام لما شاء اذا كان يوم القيامة ينادي الله عز وجل اليس كذلك

137
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
ويوم يناديهم فيقول هذا الكلام متى يكون؟ يوم القيامة في اللحظة التي يشاؤها تبارك وتعالى فاذا قلنا ان قديم يعني ازلي فان هذه الكلمة لم تزل من من الازل وهذا باطل. والحقيقة ان هذه الكلمة

138
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
ترجع الى قول الاشاعرة لانهم يقولون ماذا؟ ان الكلام معنى نفسي قائم بالذات فهو ازلي من هذه الجهة من جهة كونه ماذا؟ قائم بالذات فالذات قديما ازليتها الكلام وينبغي ان يكون قديما ازليا فهذا هو الاشكال. واضح

139
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
لم لا نقول ان نقول ان صفة الكلام ذاتية فعلية بدلا من القول بانها فعلية نعم هو مقصود ذاتية من جهة اصل اتصافه بالستر وفعليا من جهة احاد الكلام افرادكم احادوا الكلام واخراجه ماذا؟ كلام الله عز وجل فيه آآ يعتبر صفة فعلية نعم

140
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
ما توجيه ما جاء من الله عز وجل لا يكلمهم يوم القيامة هذا محمول عند اهل العلم اما على انه لا يكلمه كلاما اه لا يكلمهم كلاما فيه نعيم راحت لهم كما يكلم المؤمنين وانتم تعلمون ان سماع كلام الله عز وجل لاهل الدنيا عفوا

141
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
اهل الجنة هو اعظم انواع النعيم بعد رؤية الله عز وجل وحلول رضوانه. فلا شيء الذ وآآ آآ انعم باهل الجنة من ماذا؟ من سماع كلام الله عز وجل بعد رؤيته جل وعلا وحلول رضوانه. فهو لا يكلمهم

142
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
الكلام الذي فيه ماذا؟ فيه لذة ونعيم له بل كلامه تبارك وتعالى للكفار انما هو كلام تقريع وتوبيخ او كما حمل بعض اهل العلم انه لا يكلمهم في بعض مواقف القيام. لا يكلمهم في بعض مواقف القيامة

143
00:59:30.200 --> 01:00:10.200
والله اعلم. نعم على كل حال آآ المعتزلة حينما يأتون الى تكليم ببعض ما يذكرونه يقولون ان التكليم هو التجريح من الكلب. التكريم هو التجريح من الكلب فكلم الله موسى يعني جرحه بالفاظ الحكمة. انظر هذا التأويل العجيب. كلام متناقض

144
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
في نفسه كيف يجرحه بالفاظ الحكمة؟ وما وجه هذا؟ التجريح؟ وهل موسى عليه الصلاة والسلام مستحق تجريح او للتكريم. الذي هو افضل افضل الانبياء والرسل على الاطلاق بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

145
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
وابراهيم. فكيف يجرحه؟ هذا لا يمكن ان يتأكد. ثمان المصدر هو ماذا؟ الكلب والله عز وجل كلم موسى ماذا؟ تكليما هذا اولا ثانيا هب ان هذا الكلام صحيح فكيف تصنع في

146
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
او وكيف تصنع في الحديث بالحديث؟ وكيف تصنع في النداء؟ وكيف تصنع في المناجاة؟ وكيف تصنع بالصوت؟ وكيف تصنع بالحرف؟ الى غير ذلك على كل حال هذا الكلام آآ لا يلتفت اليه. ماذا يترتب على ان القول القرآن قديم تقدم

147
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
قال الله ولم يزل قائلا عليما هذا الكلام صحيح اذا كان متكلم بهذه الكلمة من اهل فكلامه صحيح من جهة ماذا؟ انه لم يزل متصفا بصفة العلم ولم يزل متصفا بصفة الكلام

148
01:01:30.200 --> 01:01:46.021
اذا كان من اهل السنة والجماعة تكلم بهذا الكلام فكلامه محمول على الوجه المقبول وهو انه لم يزل متكلما يعني متصفا الكلام متصفا بصفة الكلام والله عز وجل اعلم وصلى الله على محمد واله وسلم