1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان ثم اما بعد الاسئلة حتى تكالما ايها الاخوة لا لسؤال اذا كان يعني خلاصته اذا كان الاشاعرة خلاصة قولهم يرجع الى ان القرآن

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
موجودة بايدينا مخلوقة. فلماذا ما كفرهم السلف كما كفروا من قال ان من قال من الجهمية اه ان القرآن مخلوق. الجواب على هذا مسألة الشبهة. الشبهة لدى الاشاعرة اقوى. ولذلك منعته من تكفيره

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
وليس في هذه المسألة باعجب من مسألة العلوم. الادلة على العلوم الذاتي واكثر من الادلة في الكلام ومع ذلك ما كفر الاشاعرة على نفيهم علو الله سبحانه وتعالى فالمسألة راجعة الى

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
اما الجهمية فلا شبهة لهم. سؤال في الحفظ هل يبدأ ام الواسطية؟ ام يجمع بينهما على كل حال كثير من الاخوة تذهب عليه الاوقات وهو اه يعني يشتغل بالتنظير. احفظ هذا او احفظ هذا. على كل حال مهما تيسر لك فاحفظ

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
الواسطية او اللوعة انت على خير عظيم. واللمعة والواسطية بينها تشابه في الموضوع. لكن اكبر واشمل. فان كان عندك همة فاجمع بينهما واحفظ اللمعة ثم الواسطية وان كان لابد من حفظ آآ واحد من المثنين فلا شك ان حفظ الواسطية اولى لانها اكبر

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد النبي الكريم وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال المصادق رحمه الله تعالى وقوله تعالى

7
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم من هذا الا قول البشر. فقال سبحانه ساسقيه سفرا. فقال بعضكم فقال الله تعالى وما

8
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
فلما القرآن لم يكن شهرة لان القرآن هو الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف. الذي وكلمات ووقوف وايات. لان ما ليس كذلك لا يقول احد منكم شرك. وقال الله عز وجل وان كنتم في

9
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
مما نزلنا على عبدنا بسورة من مثله. ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا ولا يقبل. وقال الله تعالى واذا تتلى عليكم ايات ما بينات. قال الذين لا يرجون لقاءنا

10
00:04:00.200 --> 00:04:50.200
قال الذين لا قال الذين لا يرضون الله القرآن قرآن غيرها فاثبت ان القرآن هو الاية التي تتلى عليه. وقال تعالى بل هو ايات بينات للذين اوتوا العلم وما يقصد بآياتنا الا الظالمون. فقال انه لقرآن كريم في كتاب مكتوب

11
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
بعد ان اقسم على ذلك وقال الله تعالى كانت ها يا عين صاد وقال تعالى وافتتح تسعة وعشرين سورة من حروف المقطعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرفه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة

12
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
حديث صحيح وقال عليه السلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي يوم قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفهم اقامة يتعبدون اجرهم ولا يتأجلون. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراض القرآن احب الينا من حفظ بعض الظروف. وقال علي رضي الله عنه من كفر منه

13
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
وابتكر به كله واتفق المسلمون على عهد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه. ولا خلاف بين المسلمين في ان من من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. وفي هذا خاضعة على انه

14
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان ثم اما بعد مراد المؤلف من ايراد هذه الجملة من الايات والاحاديث والحجج انما هو الرد

15
00:06:40.200 --> 00:07:20.200
على الاشاعرة القائلين بالكلام النفسي. وهذه الحجج بناها المؤلف رحمه الله على انهم يقولون ان القرآن هو القرآن النفسي. انتبه. بنى المؤلف حججه على ان الاشاعرة يقولون ان القرآن هو القرآن النفسي. فاورد رحمه الله هذه الجملة من النصوص ليبين ان القرآن

16
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
الذي جاء في النصوص انما هو هذا القرآن الذي يشار اليه والذي ينطق به والذي يحتوي على حروف والذي تحدى الله عز وجل به والذي قيل فيه انه قول البشر والذي قيل فيه انه شعر الى اخر ما هنالك. وهذا

17
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
بهذا القدر مستقيم لا اشكال فيه. لكن هذا ليس الا قول بعضهم ولعله من لقيه منهم وقد اشار الى بعض كلام هؤلاء وبعض من لقيهم في حكاية المناظرة في القرآن وهو كتاب مطبوع للمؤلف رحمه الله. واشار الى انه تناظر مع بعضهم. وذكر له

18
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
ان هناك قرآنات القرآن الذي بين ايدينا والقرآن القديم. القرآن القديم هو الكلام النفسي صفة القائمة بذات الله عز وجل. لكن بعض وهم الاخرون يقولون ان هذا القرآن حقيقة هو هذه الالفاظ. وكل هذه النصوص

19
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
تجري عليه فلا اشكال. تحقيق هذه الادلة والردود اوردها المؤلف يستقيم اذا قدمنا بمقدمة. هذه المقدمة هي القرآن كلام الله قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله. كذلك سائر الكتب التي انزلها الله عز

20
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
عز وجل هي كلام لله عز وجل. كما قال الله سبحانه وتعالى يسمعون كلام الله ثم يحرفونه اذا تقرر ان القرآن كلام الله اذا كل الادلة التي وردت في القرآن فان

21
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
تتعلق بماذا؟ بكلام الله عز وجل. اذا جميع الادلة التي جاءت في القرآن تتعلق بماذا؟ بكلام الله عز وجل. فاذا اشير واذا تحدي واذا قيل انه شعر انه قول بشر يراد به القرآن الذي هو ماذا؟ كلام الله. اذا كلام الله هو هذا الكلام

22
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
مشتمل على الحروف والسور والايات وليس الكلام النفسي. واضح؟ يعني فهم الحجة مهم انك قد تورد على اشعري هذه الادلة فيقول ثم ماذا؟ الان القرآن معجز تحدى الله عز وجل به وانا لا اشك في هذا. فالقرآن الذي هو عبارة عن كلام الله. عبر به جبريل او عبر به محمد

23
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
صلى الله عليه وسلم او اه نقله جبريل من اللوح المحفوظ انا اسلم انه ماذا؟ هو القرآن والمتحدى به وهو الذي قيل فيه انه شعر وو الى اخره. اذا لم نستبد شيئا في ماذا؟ في الرد عليهم في قوله

24
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
ان الكلام انما هو ماذا؟ الكلام النفسي. فنقول الحجج مستقيمة لكن قدم قبلها مقدمة وهي ان القرآن كلام الله وبالتالي كل ما قيل في القرآن فهو مقول في ماذا في كلام لله عز وجل فبهذا تسقط حجتهم اه عفوا يسقط قولهم بان الكلام انما هو ماذا

25
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
الكلام النفسي القائم بذات الله عز وجل. واضح الان؟ واضح؟ طيب. الان نأخذ هذه الادلة ولعل الكلام يتضح بها اه اكثر ان شاء الله. بدأ المؤلف رحمه الله بقوله جل وعلا قل

26
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا يعني معاونا هذا تحدي من الله عز وجل ان يأتي الكفار بمثل هذا القرآن

27
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
التحدي انما جرى على ماذا؟ على القرآن المعروف المشار اليه الذي يشتمل على الحروف والايات. اليس كذلك؟ فهذا هو الذي تحداهم الله عز وجل. ايضا في الاية التي اوردها بعد

28
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
عدد من الايات وجه الاستدلال هو هو. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوه بسورة من ماذا مثله من مثل ماذا؟ الضمير راجع الى ماذا؟ من مثل الذي في نفس الله عز وجل؟ هذا لا يمكن ان يتحدى

29
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
واما للكفار ان يطلعوا على ما في نفس الله عز وجل. انما كان التحدي على ماذا؟ على القرآن اذا وجه الرد كالاتي نقرر اولا ان القرآن كلام الله قال الله عز وجل فاجره حتى

30
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
اسمعه كلام الله. ثانيا الله عز وجل تحدى الكفار بان يأتوا مثل هذا القرآن. وانهم لو اجتمعوا جميعا انسهم وجنهم اولهم واخرهم. على ان يأتوا بقرآنهم مثل هذا او بعشر سور من مثله او بسورة من مثله فانهم ماذا؟ عاجزون لا يستطيعون. وجه

31
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
ان الله تحدى الكفار ان يأتوا بمثل كلام الله عز وجل. فدل هذا على ان كلام الله هو ماذا؟ هو هذه الحروف وهذه الايات. وليس الشيء الذي في نفس الله

32
00:13:50.200 --> 00:14:30.200
تبارك وتعالى. واضح الان؟ نعم وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لمؤمن بهذا كذلك هذه الاية وايات كثيرة مثلها فيها اشارة الى القرآن. لن نؤمن بمثل هذا القرآن. اذا القرآن اذا اطلق فانما يراد به ماذا

33
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
القرآن المعروف الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم المشتمل على الحروف والايات والسور. ليس هو شيئا اخر ليس هو شيئا اخر كالذي يقولون. هذا ليس هو القرآن. هذا ماذا؟ هذا شيء اخر

34
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
عبارة عنه او حكاية عنه. اما القرآن فهو القائم بذات الله عز وجل. هذا على قول بعضهم. على قول الاخرين انه القرآن حقيقة هو هذا ولكن ليس هو كلام الله انما هو ماذا؟ عبارة عن كلام الله نقول ولا فرق اذا قلنا القرآن او

35
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
قلنا كلام الله هو هو لان القرآن من كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله ولا شيء اسمه قرآن يعني ولا شيء الذي هو كلام الله الا هذا القرآن الذي اشار اليه الكفار. لن نؤمن بهذا القرآن. ولا بالذي بين

36
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
يعني ما قبله من الكتب كالتوراة والانجيل والزبور الى اخره. فاستقامت الحجة اذا عليهم بان القرآن هو الحروف والكلمات والصور والذي فيه الناسخ والمنسوخ والعام والخاص كما سبق بيانه في

37
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
الدرس الماضي. نعم. وقال بعضهم هذا الا قول بشر. فقال سبحانه ساصليه سفر نعم وقال بعض الناس اورد المؤلف رحمه الله هذه الاية والتي فيها ذكر قول الوليد بن المغيرة حينما قال ان هذا الا قول البشر. المؤلف

38
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
الله يريد بهذا الرد على القائلين ان هذا القرآن هذا المشار اليه ليس كلام الله عز وجل انما هو عبارة عنه والا فهو كلام محمد صلى الله عليه وسلم. على قول بعضهم خلاصة قولهم

39
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
هو في الحقيقة ماذا؟ قول الوليد خلاصة قولهم هو ماذا؟ قول الوليد هذا القرآن ان الاشارة الى ماذا؟ الى ما في نفس الله لا الاشارة الى هذا القرآن فهو قول البشر

40
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
قال هؤلاء المتكلمون القرآن هذه الحروف ليست كلام الله انما هي عبارة عن ماذا؟ عن كلام الله والا فهي تعبيره وكلام محمد صلى الله عليه واله وسلم فاتفق الجميع على انه ماذا؟ قول البشر ولذلك قال رحمه الله في

41
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
البرهان وايضا في حكاية المناظرة من قال ان هذا القرآن قول البشر فانه سيتفق في الاخرة مع من قال وهو الوليد ابن المغيرة ان هذا الا قول البشر سيتفقان في سقر. الله عز وجل توعد

42
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
من قال في هذا القرآن انه قول البشر كذلك الذين قالوا انه عبارة جبريل الحكم هو هو المقصود ان الكل قال انه ليس كلام الله عز وجل فتوعد الله على ذلك بان من قال هذا فانه سيصليه سقى

43
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
عافانا الله واياكم من ذلك. نعم. وقال بعضهم هو الشعر وقال الله تعالى وما علمناه الشعر نعم. وما علمناه الشعر. اذا نفيت تعليم الله عز وجل الشعر للنبي صلى الله عليه واله وسلم فانه ينتفع ان يكون القرآن شعرا

44
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
لم؟ لان الله عز وجل انما علم النبي محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا كان لم يعلم الشعر لم يكن القرآن شعرا لان القرآن هو الشيء المعلم. ثم اكد هذا سبحانه وتعالى بقوله

45
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
ان هو الا ذكر وقرآن مبين. يعني الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ليس شعرا وانما هو وقرآن مبين. فكتاب الله عز وجل ليس شعرا. لان يعني جاء النفي لان الكفار منهم من قال ان القرآن شعر والنبي صلى الله عليه وسلم شاء

46
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
قال الله عز وجل ام يقولون شاعر فرد الله عز وجل عليهم هذا الامر وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الشعر انما علم القرآن. وفرق بين وبول كبير شاسع بين القرآن

47
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
الشعر المتقن منه ما كان فيه مبالغة وكذب ومجازفة حتى قيل الشعر اعذبه اكذبه. اما كتاب الله عز وجل فهو الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

48
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
فكتاب الله عز وجل ليس شعرا في معناه لان هذا المعاني لان معاني القرآن معان عظيمة حكيمة وبالغة الحسن وهي حق لا باطل فيه. اما الشعر فالاصل فيه خلاف ذلك. الاصل فيه خلاف

49
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
ذلك المجازفة والمبالغة والكذب. وثانيا من جهة اللفظ القرآن ليس هو شعرا ليس هو شعرة لان الشعر فيه وزن وقافية والقرآن ليس كذلك. كل واحد يعلم الفرق بين المنثور والكلام المنظور. ومن جهة الاثر ايضا ثمة اختلاف كبير. فالشعر

50
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
يؤدي الى تحريك القلوب وتطريبها. قال الله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون. اما كتاب الله عز وجل فانه اعتقاد وعلم وخير يكون في القلوب ويثمر الاعمال. فشتان شتان ما بين اثر القرآن واثر الشعر. اذا ليس القرآن شعرا لا في لفظه ولا في معناه ولا في اثره

51
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
هذا عن تفسير الاية ويتعلق بها مباحث كثيرة آآ يذكرها اهل العلم عند هذه الاية وامثالها من مثل البحث في كون النبي صلى الله عليه وسلم هل كان آآ يقول الشعر او لا يقوله؟ والصحيح في هذا دون ريب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

52
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
لم يكن شاعرا بمعنى انه لم يكن ينظم الشعر. هذا اولا. وثانيا لم يكن ممتلئا عليه الصلاة والسلام بمعنى انه لم يكن راوية وحافظة للاشعار. ويتكلم بها باستمرار. لكن وهو

53
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
الثالث قد يستشهد وقد يذكر على ندرة شيئا من الشعر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل انت الا اصبع او اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيتي. اللهم ان العيش عيش الاخرة

54
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
فاستغفر للانصار والمهاجرة الى غير ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهو شيء قليل ويستشهد به وعلى سبيل الندرة وليس هو الشعر المذموم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان من الشعر لحكمة

55
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
ان من الشعر لحكمة فمثل هذا لا بأس به ولا يقدح في مكانة النبي صلى الله عليه واله وسلم اه ولا اه يقال انه يتنافى مع مكانة النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه لا محظور فيه البتة بل فيه حكمة

56
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
فيه حكمة. نأتي الان الى مراد المؤلف رحمه الله حينما استدل بهذه الاية. مراده المؤلف رحمه الله كما سبق فالاستدلال في جملته هو هو. يريد المؤلف رحمه الله ان يقول ان القرآن ليس هو الا هذا الذي بين ايدينا

57
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
والكفار انما تناولوا بوصفهم هذا القرآن الذي هو معروف وبين ايديهم وهو القرآن المشتمل على الايات والحروف فهو الذي وصفوه بالشعر فهو الذي وصفوه بالشعر. فقال الله عز وجل وما علمناه

58
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
الشعر اذا لم يكن الكلام في قضية اخرى غير هذا القرآن لم يكن الكلام عنه الكلام النفسي الذي يقوم بذات الله عز وجل لانه من المعلوم ان الشعر ليس الا الا حروف وكلمات ليس الشعر الا حروفا وكلمات فلم ينصرف

59
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
الا الى هذا القرآن لكن الله عز وجل نفى هذه الشبهة وهي ان هذا القرآن وان هذا الذي يتلى وان هذا الكلام ليس شعرا لكنه ذكر وقرآن مبين. وان فائدته الانذار واقامة الحجة وان

60
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
الانذار واقامة الحجة على الكافرين. لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. اذا استنبط المؤلف رحمه الله من ان الله عز وجل ذكر في القرآن هذه المقالة للكفار على ان هذا القرآن

61
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
انما هو ماذا؟ هذه الحروف والكلمات والسور. لان الكفار ادعوا ان القرآن شعر. ولا يمكن ان هذا الا الى الا الى القرآن المعروف وليس الى ما في نفس الله سبحانه وتعالى. نعم

62
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
فلما بكى الله عنه انه شعر واثبته القرآن لم يبط شبهة به يوم في ان القرآن العربي الذي هو الف مبروك لان ما ليس كذلك لا يقول احد منهم شر. فقال الله عز وجل

63
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
في ريب مما نزلنا على عبدنا تهدوا من سورة من مثلكم. نعم. ولا يجوز ان يتحداه الذي هو الكلام النفسي القائم بذات الله عز وجل يستحيل ان يتحدى النبي صلى الله عليه واله

64
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
آآ الكفار ان يأتوا بمثل ما في نفس الله عز وجل. لانه لا يدرى ما هو نعم وقال الله تعالى واذا تتلى عليهم ايات بينات قال الذين لا يلقون اقامة بقرآن غير

65
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
كل ما يقول لي ان ابدله من تلقاء نفسي. فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليه. من ماذا؟ من جهة انهم اشاروا الى هذا القرآن ائت بقرآن غير هذا هذا الذي هو معروف

66
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
عندكم وهو ليس الا حروف وكلمات وصور. نعم. وقال تعالى بل هو اية بينات في صدور الذين الايات التي في صدور الذين اوتوا العلم ليست الا ماذا هذه الحروف والكلمات والسور. بل هو الضمير راجع بما الى ماذا

67
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
بل هو القرآن. فالقرآن ليس الا هذا الشيء المعروف وهو الحروف والكلمات لانه ليس في صدور الذين اوتوا العلم الا هذا ليس في صدورهم الكلام النفسي الذي يدعيه هؤلاء المتكلمون. نعم. وقال

68
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
انه لقرآن كريم في كتابه بعد ان اقسم على ذلك. نعم. وقال تعالى انتظروا هذه الاية قال الله عز وجل آآ فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون

69
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
سلك المفسرون رحمهم الله في هذه الاية الى ثلاثة اقوال. القول الاول ان الكتاب في كتاب مكنون ان هذا الكتاب هو الكتاب السماوي يعني اللوح المحفوظ. ومعنى مكنون محفوظ عن الناس فلا يطلعون عليه. وهذا قول ابن عباس وجماعة من اهل التفسير

70
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
القول الثاني ان الكتاب المكنون هو التوراة والانجيل. فان هذا القرآن قد ذكر في ذلك الكتاب يعني الكتاب المتقدم ذكر شرفه ومكانته وعظمته وانه كتاب جليل الى غير ذلك. فهو مذكوم بشرفه ومكانته. وهذا قول عكرمة وغير واحد

71
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
من اهل التفسير. القول الثالث هو ان الكتاب هو المصحف. الكتاب هو المصحف فالقرآن في كتاب مكنون يعني في هذا المصحف الموجود. وقد يقال كيف يكون كذلك؟ يعني كيف يكون هذا التفسير كذلك؟ والقرآن لما نزلت هذه الاية لم يكن في ماذا؟ في مصحف

72
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
اجيب عن هذا بان هذا فيه اخبار عن الغيب. فهو سيكون في كتاب يعني في في مصحف ولعل الاقرب والله تعالى اعلم هو القول الاول وهو ان الكتاب المكنون انما هو ماذا؟ اللوح المحفوظ وان المطهرين انما هم الملائكة. المؤلف رحمه الله

73
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
بنى الاستدلال على اي تفسير من هذه التفاسير. على الثالث هو كذلك. المؤلف رحمه الله على ان القرآن في كتاب مكنون يعني في المصحف. وبين هذا بوضوح في كتابه حكاية المناظرة اه في القرآن فانه اورد الاية ثم قال والله يقول

74
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
في كتاب والله عز وجل يقول ان في الكتاب المكنون القرآن وهم يقولون ليس فيه الا المداد الورق ليس فيه الا المداد والورق. فاتضح بهذا انه ماذا؟ انه اختار التفسير الثالث

75
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
اصدار التفسير الثالث ومهما يكن من شيء فعل هذا التفسير الاستدلال كما سبق ان الذي في المصحف انما هو ماذا؟ القرآن حقيقة. وهو القرآن المعروف وليس كلام الله عز وجل. النفس الذي يزعمون

76
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
وليس كلام الله عز وجل النفس الذي يزعمون. يعني الاستدلال في كل ما سبق في الجملة ماذا؟ واحد الاستدلال واحد يريد ان يستدل على ان القرآن ليس الا هذا القرآن لكن اختلفت الدلائل على ذلك فتارة بالاشارة وتارة

77
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
في بيان ان القرآن في كتاب وتارة بالتحدي ان يأتوا بمثله وتارة الاستدلال بوصف الكفار انه شعر وتارة بزعمهم انه قول البشر كل هذا يرجع الى ماذا؟ الى ان القرآن ليس الا هذا القرآن المعروف وليس

78
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
ما يزعمون من انه الكلام النفسي. نعم. طبعا جميع هذه الاستدلالات واكثر منها واوسع اورده المؤلف رحمه الله في البرهان وفي الحكاية حكاية المناظرة في واجملها باختصار آآ في كتابه تحريم النظر في كتب الكلام. نعم

79
00:32:20.200 --> 00:33:00.200
وقال تعالى يا علي وقال تعالى وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة. نعم. استدلال المؤلف رحمه الله بالحروف المقطعة يرجع الى ما سبق وهو ان هذا القرآن انما يشتمل على الحروف انما يشتمل على الحروف. فمن المكابرة ان يقال ان القرآن ليس ليس

80
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
هو المشتمل على الحروف والكلمات. فالله الله عز وجل ذكر الحروف تعيينه فقال الف لام ميم قال تاء هاء ياء عين صاد فهذه حروف اذا القرآن مشتمل على الحروف. القرآن مشتمل على الحروف. اه لو كان القرآن خلاف هذا لم يكن ماذا

81
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
على الحروف لو كان هو الكلام النفسي لم يشتمل على هذه الحروف. والكلام في الحروف المقطعة كلام طويل لكن الذي عليه اهل التحقيق ان الله عز وجل آآ ذكر في كتابه هذه الحروف

82
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
من باب التعجيز للكفار. فالقرآن مشتمل على هذه الحروف التي تعرفون والذي والتي تتكلمون مع هذا فانكم لا تستطيعون ان تأتوا بمثل هذا القرآن ولا بعشر سور منه بل ولا بسورة منه. فايراد هذه اه الحروف على قول اهل

83
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
انما هو لاجل هذا. وهناك لطيفة يمكن ان تكون اه الثانية في ايراد هذه الحروف المقطعة المقطعة والمسألة ليست الا اجتهادا. هذه اللطيفة ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتاب

84
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
التبيان في اقسام القرآن فانه ذكر ان هذه الحروف من اعظم الدلائل على قدرة الله سبحانه وتعالى. وعلى اتقان صنعه وخلقه جل وعلا. وذلك ان القرآن آآ ذلك ان الحروف اية عجيبة الحروف

85
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
اية عجيبة دلهم على الحريم على الغرفة الثانية اخبرهم اخبرهم ان وذلك ان الحروف ما هي الا هواء يخرج من داخل الانسان مع ذلك الهواء واحد وجسم الانسان واحد ومع ذلك خرجت هذه الحروف المتنوعة ذات

86
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
المختلف الف وباء وتاء وثاء الى اخره. شيء يخرج واحد ومع ذلك ماذا؟ اختلف في صوته وجرصه. اليس كذلك؟ وهذا من عجيب خلق الله سبحانه وتعالى من عجيب خلق الله عز وجل ان يخرج شيء واحد لكن بهذا التنوع العجيب وبه تأتلف ماذا؟ كلمات

87
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
وبه تأتلف الجمل وبه يتعامل الناس ويتكلمون ويوضح بعضهم لبعض ما يريد الى اخر ما ذكر وهو كلام في غاية النفع ذكره في هذا الكتاب وهذا الكتاب في الجملة فيه من اللطائف والفوائد الشيء الكثير الذي لا يستغني عنه طالب علم. نعم

88
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه له بكل حرف الصلاة حديث صحيح. هذا الحديث الشاهد منه ماذا ايراده كلمة ماذا؟ الحرف ايراد كلمة الحرف. فدل هذا على ان القرآن مشتمل

89
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
على الحروف مشتمل على الحروف كما هي عقيدة اهل السنة. يستفاد من هذا رد على المخالفين الذين نفوا ان يكون الله عز وجل قد تكلم بالحروف للشبه التي ذكرناها في الدرس الماضي. لكن

90
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
هذا الحديث لم يوقف عليه ونص جماعة على انه لم يوقف عليه. فلا ادري ما مستند المؤلف في قوله انه حديث صحيح. وهذه الكلمة كررها في غير كتاب. يورد الحديث ثم يقول حديث صحيح لكنه لا يعزوه

91
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
مصدره. جاء عند الطبراني في الاوسط حديث قريب منه. لكن ليس بهذا اللفظ. انما فيه ان له عشر حسنات وتمحى عنه عشر سيئات الى اخر ما هنالك لكن قال الهيثمي فيه نفشل وهو متروك

92
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
الحديث الذي عند الطبراني ضعيف بل ضعيف جدا. فالله اعلم ما مستند المؤلف رحمه الله في قوله انه حديث صحيح؟ اه لا ادري ما مصدره بهذا السياق الله تعالى اعلم. لكن يغني عن هذا ما ثبت في صحيح مسلم. وهو

93
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
الذي ذكرناه في الدرس الماضي وفيه اثبات لفظ الحرف صراحة. حديث ابن عباس اه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرفوعا وخرجه مسلم في اه نزول الملك من السماء ببشارة للنبي صلى الله عليه واله وسلم عن الفاتحة

94
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
وخواتيم سورة البقرة انه قال لن تقرأ بحرف منها الا اوتيته. لم تقرأ بحرف منه منها الا اوتيته ففيه ذكر ماذا؟ الحرف في القرآن. وجاء هذا في كلام غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم. ولو لم يأتي هذا

95
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
ان الامر متقرر لا اشكال فيه. لان القرآن كلام والكلام لا يكون الا بالحروف. لا يكون القرآن الا بالحروف لا يكون الكلام الا بالحروف نعم. وقال عليه السلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي يوم قبل ان يأتي

96
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
لا يتجاوز تربيهم يتعجلون اجرهم ولا يتعجلون. ذكر في هذا الحديث هو وجه الشاهد. لكنه فيما اعلم لم يصح. جاء عند احمد باسناد جيد جاء من طرق يقوي بعضها بعضا لكن بغير ذكر الحرف. فالذي صح اه فالذي ثبت ليس فيه ذكر

97
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
الحرف والله تعالى اعلم. نعم. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب نعم. هذا الاثر آآ وجه فيه اثبات ماذا؟ الحظ. اثبات الحرف في كتاب الله عز وجل وفي كلامه

98
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
معنى هذا الكلام ان اعراب القرآن بمعنى قراءته قراءة صحيحة فصيحة احب اليهما منه حفظه مع الخطأ في قراءته لكن هذا الاثر آآ ضعيف رواه ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء وفيه ثلاث

99
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
فيه جابر الجعفي وهو ضعيف بل ضعيف جدا وفيه شريك القاضي وهو ضعيف وفيها ايضا انقطاع الراوي عن ابي بكر وعمر محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد وهو لم يلقهما اذا هو حديث اه اذا هو اثر لا يصح نعم

100
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. من كفر بحرف في هذا اثبات الحرف في كتاب الله عز وجل. لكن هذا الاثر ايظا اه لا ادري ما مصدره

101
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
عن علي رضي الله عنه الذي جاء عند ابن ابي شيبة آآ عند الطبري في مقدمة التفسير اه لهذا النص عن ابراهيم النخعي. جاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله ثابت. وجاء ايضا في مقدمة التفسير عن عبد الله ابن مسعود. يعني من رواية ابراهيم النخلي عن عبد الله بن مسعود

102
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. لكن كما تعلمون فيه انقطاع بين النفع وابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. نعم. واتفق المسلمون على عهد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه. ولا خلاف بين

103
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
اتفاق المسلمين على عد سور القرآن واياته وحروفه. دليل على ماذا بالاتفاق ان القرآن مشتمل على مئة واربعة عشر سورة انه مشتمل على ايات انه مشتوي على آآ حروف وهذا دليل على ان القرآن يشتمل على هذه الامور. كونهم يعدون السور والايات دليل على ماذا

104
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
دليل على ان القرآن هو هذا لا غيره لانهم يقولون القرآن فيه كذا جزء القرآن فيه كذا سور قالوا فيه كذا اية وليس هذا الا الا هذا القرآن الذي نعلم الذي هو كلام الله عز وجل. ففي هذا نقل الاتفاق على ان

105
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
القرآن ليس الا هو هذا القرآن المعروف فهو كلام الله عز وجل المشتمل على الحروف والسور والايات. نعم. قال ولا خلاف المسلمين في ان من جهة من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. وفي هذا فضل الله

106
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
نعم لانه نفى حرفا او كلمة او اية او صورة من كلام الله عز وجل اذا من نفى هذه الاشياء من كتاب الله عز وجل من القرآن فقد كفر. وهذا بالاجماع. اذا نستفيد من هذا ان الاجماع منعقد

107
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
على ان القرآن حروف وايات ان القرآن حروف وايات. نعم. انتهى كلام المؤلف رحمه الله هذا الموضوع وانت ترى انه قد اطال فيه اطالة واسعة ولا شك ان الامر يستحق آآ

108
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
ذلك لان الخلاف في صفة الكلام من القضايا السلفية الكبرى بين اهل السنة والجماعة ومخالفين. ينتقل الان المؤلف رحمه الله الى الكلام عن الرؤية. رؤية الله تبارك وتعالى. ورؤية الله عز وجل يذكرها اهل العلم

109
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
ضمن مباحث الصفات وذلك من جهة ان من صفات الله عز وجل انه يرى صفات الله ماذا؟ انه يرى فمن هنا دخل موضوع الرؤيا في ماذا في الصفات يعني ليست القضية في اثبات الصفة من جهة ان الله يرى لا الان من جهة انه ماذا

110
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
يرى فالله عز وجل من صفاته انه يرى ولاجل هذا يدرج اهل العلم الكلام في الرؤيا ضمن ضمن الصفات والحقيقة ان ختم المؤلف الكلام عن الصفات بمبحث الرؤيا وتبعه على هذا شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية ايضا فيه لطيفة وهي ان

111
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
اهل الايمان قد علموا صفات الله عز وجل علما قلبيا من خلال معرفة هذه النصوص فقد امنوا بها بقلوبهم. وتحقيق هذا الايمان ان يكونوا يوم القيامة وفي الجنة ممن يرون الله عز وجل عيانا بابصارهم. فثمرة

112
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
تحقيق الايمان والاعتقاد الصحيح بصفات الله عز وجل هي ماذا؟ هي اعظم ثمرة وهي انه يتحقق لهم رؤية الله عز وجل عيالا بابصارهم. فنسأل الله العظيم ان لا يحرمنا ذلك. وهذه

113
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
في الحقيقة لطيفة وفيها يعني من براعة التأليف اه ما هو واظح نعم قال والمضلون يرون الله تعالى في ابصارهم ويزورونه ويكلمهم قال الله تعالى وجوهه يومئذ ناظرة الى ربنا ناظرة. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم

114
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
كنا محجوبون فلما حكم اولئك في حال السوء دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا والا لم يكن بينهما وطلب النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تقامون برؤيتكم. حديث

115
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
متفق عليه وهذا تشبيه لرؤية الرؤية. فان الله لا سبيل له ولا نظير. احسنت مسألة الرؤية الذي يعتقده اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل يرى عيانا بالابصار في موضعين هذه التي نعلمها. في عرصات

116
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
القيامة وفي الجنة. يراه المؤمنون رؤية واضحة لا سفيهة ولا شبهة كما ترى الشمس ليس دونها سحاب وكما يرى البدر كما فيرى القمر ليلة البدر. والادلة على هذا كثيرة في كتاب الله وفي سنة رسوله

117
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
صلى الله عليه واله وسلم. وادل دليل على هذه الرؤية في كتاب الله عز وجل ما اورد المؤلف رحمه الله وهو قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

118
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
الاية صريحة في اثبات الرؤية. لان القاعدة التي ذكرها غير واحد من اهل العلم ومنه ابن القيم رحمه الله في هذه الارواح ان النظر استعماله له ثلاثة اوجه. النظر اذا عدي بالى فانه لا يراد به الا النظر بالعين. يعني الابصار بالعين. كما قال الله عز

119
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
انظروا الى ثمره اذا اثمر. ولا يمكن ان يراد الا ماذا؟ نظر العين وتأتي وهذا ثانيا كلمة نظر معداة بفي قال الله عز وجل او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ فالمراد بهذا

120
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
ماذا؟ التأمل والتفكر. وقد تتعدى بنفسها. كما قال الله عز وجل انظرونا نقتبس من نوركم يعني انتظرونا. فالنظر اذا عدي بنفسه مدت نظره اذا عديت بنفسها فانه يراد وبها الانتظار. انظرونا نقتبس من نوركم. هل ينظرون الا تأويله؟ يعني هل ينتظرون الا تأويله

121
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
اذا نرجع الان الى الاية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هذه صريحة في ماذا؟ في اثبات رؤية الله عز وجل بالعين وبالبصر. اضف الى هذا قرينك القرينة الاولى القرينة آآ الاولى منهما وهي ان الوجه

122
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
قد ذكر نظارته قد ذكرت نظارته وهذا من اثار هذا يناسب آآ الرؤية وانه من اثار رؤية الله عز وجل فان الوجوه ينالها النضرة والحسن والاشراق. الامر الثاني انه ذكر الوجه والوجه هو محل البصر. لان البصر انما يكون بالعين والعين في الوجه

123
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
العين في الوجه. اذا الاستدلال بهذه الاية آآ واضح من هذه الجهات الثلاث. كون النظر الى وكونه ذكر الوجه وكونه وصف الوجه بماذا؟ بالنظارة وكونه وصف الوجه بالنظارة. من النصوص ايضا

124
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
في كتاب الله قوله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر كما في صحيح بان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتكم؟ هل ازيدكم شيئا؟ فيكشف سبحانه

125
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
وتعالى الحجاب فيرونه سبحانه وتعالى اذا رأوا الله عز وجل فانهم ينسون ما هم من النعيم لان هذا سيكون اعظم نعيم له. الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث بهذا قرأ للذين احسنوا الحسنى

126
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
وزيادة. فالزيادة هي رؤية النبي فهي رؤية الله تبارك وتعالى عند اهل الجنة. من الادلة ايضا قول الله عز وجل ولدينا مزيد. فسر المزيد انس رضي الله عنه برؤية الله عز وجل. قال شيخ الاسلام

127
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
باسناد صحيح يعني صح عن انس رضي الله عنه انه فسر المزيد بانه رؤية الله تبارك وتعالى وجاء هذا ايضا عن غير انس من الصحابة ومثل هذا مما لا يقال ان رأيت فله حكم الرفع. ومن الادلة على هذا ايضا قول الله عز

128
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
عز وجل لا تدركه الابصار. لا تدركه الابصار. فلما نفى جل وعلا الادراك الابصار دل على ماذا؟ على ثبوت الرؤيا والا ما الفائدة؟ ان يذكر الادراك لكن الكمال في ان يرى لكن لا يدرك ولا يحاط به جل وعلا. اما من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

129
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
فالاحاديث في هذا كثيرة وبالغة المبلغ التواتر مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض. اذا الرؤية من الاحاديث اه او قد ورد فيها احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله

130
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
وسلم. من ذلك هذا الحديث وهو حديث عظيم رواه جماعة من الصحابة. وفيه ان المؤمنين يرون ربهم جل وعلا يوم القيامة لا يضامون ولا يضامون في رؤيته. هذه الكلمة رويت بضبطين كلاهما صحيح. لا يضامون بالتسهيل من الضيم اي المشقة

131
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
فالله عز وجل يرى رؤية واضحة تسهل على الناس كلهم كرؤية البدر في اه كرؤية القمر ليلة البدر لا يحصل للانسان مشقة كما تحصل اذا رأى اذا اراد ان يرى الهلال مثلا اذا كان في اول ليلة

132
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
فانه يكون ماذا؟ دقيقا جدا ويحصل للناس مشقة وتعب في محاولة رؤيته. بخلاف رؤية البدر فانه ماذا؟ الامر فيه سهل ولا مشقة ولا ضيم في رؤيته. او لا تضامون لا ينضم بعضكم الى بعض ولا يحصل آآ اجتماع لمحاولة التعاون على

133
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
الرؤية لانها تكون يعني لان الشيء اذا كان دقيقا فانه يحصل للناس اجتماع وتضام كما يحصل مثلا في رؤية الهلال اما رؤية الله عز وجل فانه لا يحتاج فيها الى هذا فلا آآ ضيم فيها

134
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
ولا تزاحم اجتماع. وهذا من اصلح الادلة على ثبوت الرؤيا لله تبارك وتعالى في الاخرة وهناك ادلة اخرى آآ ثابتة في الصحيحين وفي مسلم وفي غيرهما في ذكر ما يكون في مواقف القيامة وان الله عز

135
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
عز وجل يتجلى للمؤمنين فيرونه ويتبعونه في نصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. الشاهد ان اهل السنة مطبقون على ان الله عز وجل يرى في الاخرة اما في الدنيا فانه لا يرى

136
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
آآ بالبصر والعين البتة. وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم تعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا قال ابن القيم رحمه الله الناس في الرؤيا طرفان ووسط الناس في الرؤية طرفان ووسط

137
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
منهم من اثبتهما في الدنيا. منهم من اثبت الرؤيا في الدنيا والاخرة. منهم من اثبت الرؤيا في الدنيا والاخرة وهم الصوفية فان عندهم يمكن ان يرى الله عز وجل في الدنيا والاخرة. ومنهم من نفاهما من نفى الرؤيا فيهما ومنهم

138
00:56:20.200 --> 00:56:50.200
من نفى الرؤيا فيهما وهم الجهمية والمعتزلة. والوسط من اثبت الرؤيا في الاخرة ونفاها ونفاها في الدنيا. الاشاعرة حاولوا ان آآ يتحذلقوا في هذه المسألة كما تحلقوا في مسألة الكلام. فانهم اثبتوا

139
00:56:50.200 --> 00:57:20.200
رؤية وانتصروا في اثباتها وردوا على المعتزلة. لكن المعتزلة تسلطوا عليهم واوردوا عليهم ارادة اخرجهم. فانهم قالوا ان اثبات الرؤية ينزل منه اثبات العلو وانتم لا تقولون بذلك. الرؤية لا تعقل الا ان يكون هذه الا ان تكون هذه الرؤية. اما

140
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
لشيء مقابل او شيء اسفل او شيء اعلى. لا يمكن الا ان يكون كذلك هذه الرؤية المعروفة. فكيف تثبتون الرؤية؟ وانتم العلو لانه يستحيل ان يكون الله عز وجل مقابلا للناس ويستحيل ان يكون اسفل منهم. فيلزم ان يكون اعلى منهم. فاما ان تثبت الرؤيا

141
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
والعلو او تنفوهما معا كما فعلنا. اولئك وقعوا الان في اشكال. اثبتوا الرؤيا وينفون العلو. فوجدوا لهم مخرجا اضحك العقلاء عليهم. قالوا ان الله عز وجل يرى لا من مكان. يرى لا من جهة. وهذا في الحقيقة مصير منه

142
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
الى نفي الرؤية في الحقيقة. كيف يرى لا من جهة؟ هذا في الحقيقة كلام ماذا؟ لا يعقد. كلام لا يعقد الرؤية يلزم منها ان تكون في جهة. يلزم منها ان تكون في جهة. فالله عز وجل انما يرى من

143
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
من جهة العلو الله عز وجل انما يرى من جهة العلو. وكل كلام سوى هذا فانه آآ شاءوا ام ابوه نفي لرؤية الله سبحانه وتعالى. اما من نفى الرؤيا فانهم الجهمية والمعتزلة

144
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
كانوا صرحاء وقالوا الله عز وجل لا يرى. ودليلهم على هذا او ما ظنوه دليلا على هذا. قول الله عز وجل حينما اجاب موسى لما طلب رؤية الله عز وجل قال لن تراني. قالوا

145
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
ولن تقتضي التأبيد. لن تقتضي التأبيد. يعني تأبيد النفي. فالله عز وجل لن يرى ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. وهذه لنة التي تسمى ماذا؟ الزمخشرية عليهم من اوجه كثيرة. اولا منع ان يكون اه لن تفيد التأديب

146
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
يعني لا نسلم لكم ان لن تفيدوا التأبيد. كما قال ابن مالك رحمه الله في الكافية. ومر ان نفي بلا مؤبدا فقوله ارض وسواه لا نسلم لكم ان لن تفيد التأبيد ولا دليل على هذا من كلام العرب. وهذا كاف في رد هذا الكلام

147
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
كل كلام لا دليل عليه يكفي في رده عدم التسليم به. هذه قاعدة في الجدال المحاججة. كل كلام لا دليل عليه يكفي في رده ماذا؟ عدم التسليم به. ثانيا لو كان كلامهم صحيح

148
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
لكانت الاية قال لن ارى. قال لن ارى ولم يقل لن تراني ثم اعيد الله عز وجل قال لن تراني يعني في تلك الحالة. فلو كان المراد ان الله عز وجل لا

149
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
يرى البتة في كل حال وفي كل وقت لك انت الاية ماذا؟ قال لن ارى وهذا ليس هو الاية هذا ليس هو الاية وثالثا ان الله عز وجل قد نادى موسى وناجى موسى وليست

150
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
رؤيا باعجب من ذلك. اذا امكنت المناداة وامكنت المناجاة فلا ان تمكن الرؤية من باب من باب دي اولى. الامر الرابع ان الله عز وجل قد تجلى. والتجلي هو الظهور. تجلى للجبل فجعله دكا. فاذا

151
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
كان ظهر لبعض خلقه فلا ان يظهر للبعض الاخر اه فلا ان يكون ظهوره البعض الاخر ممكنا من باب يعني لم ظهر في الدنيا للجبل فما الذي يمنع ان يظهر في الاخرة ويرى بالعيان للمؤمنين

152
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
في عرصات القيامة وفي الجنة. على كل حال الردود على القوم كثيرا ولعل فيما ذكر كفاية. هذا ملخص اه مركز فيما يتعلق بمسألة الرؤية. نعم قال والمؤمنون يا رب الله تعالى من اوصابهم

153
01:02:10.200 --> 01:02:40.200
قيسوا على المؤمنين قد يجعلنا نشير الى مسألة رؤية الكفار فهل يرى الكفار ربهم تبارك وتعالى المسألة خلاف عند اهل العلم الى ثلاثة اقوال. القول الاول نفي الرؤية مطلقا فلا يراه المؤمن الكفار في الاخرة مطلقا. القول الثاني ان

154
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
ان المظهرين للاسلام وهم المنافقون يرون الله عز وجل المظهرون للاسلام وهم منافقون يرون الله عز وجل في عرصات القيامة. وحديث في صحيح مسلم يشعر بهذا. القول اثبات الرؤية لجميع الكفار. القول الثالث اثبات الرؤيا لجميع الكفار

155
01:03:10.200 --> 01:03:40.200
اه استند هؤلاء الى بعض الاحاديث وفيها ما يشعر بثبوت هذا الامر. وعلى كل حال المسألة فيها يعني مثل هذا الخلاف واهل العلم يرون ان مثل هذه المسألة الامر فيها يسير ولا يشدد فيها لان الادلة فيها احتمال

156
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
وقد بسطها شيخ الاسلام رحمه الله في رسالته الى اهل البحرين وسبب ذلك ان فتنة عظيمة وقعت بين اهل السنة بسبب هذه المسألة شيخ الاسلام رحمه الله كتب فيها وفصل وذكر هذه الاقوال الثلاثة وذكر ان لكل اه دليل

157
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
وبين ان هذه المسألة مما لا ينبغي فيه التهاجر والتقاطع والتلاعن كما حصل اه هؤلاء الذين راسلهم رحمه الله لا سيما وان من اهل العلم من اعرض عن هذه المسألة بالكلية ولم يخب فيها فعلى كل حال

158
01:04:20.200 --> 01:04:50.200
هل من اراد التوسع في هذه المسألة فليرجع الى رسالته رحمه الله الى اهل البحرين وهي في المجلد السادس من الفتاوى؟ نعم قال وينصرونه ويخلفهم ويخلفونهم. الزيارة مضى الكلام فيها في الدرس الماظي. والكلام مضى الكلام فيه ايظا في الدرس الماظي وهذا الدرس

159
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
نعم. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربنا ناظرة. كما سبق في الاستدلال. نعم قال تعالى الا انهم عن حب يوم الدين محسوبون. فلما حزب اولئك في حال السوء دل على ان المؤمنين يرونهم

160
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
الرضا والا لم يكن بينهما. وهذا واضح. الله عز وجل ذكر انه حجب الكفار. طبعا هذه الاية استدل بها من نفى رؤية الكفار ومن اثبت رؤية الكفار؟ من نفى رؤية الكفار؟ قالوا الاية ظاهرة في انهم حجبوا. ومن رأى

161
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
ثبوتها قالوا انهم حجبوا بعد ان رأوه. يعني بعد الحساب فان الرؤيا عندهم ثابتة في موقف الحساب روي الله عز وجل ثم حجب حجب نفسه عنه تبارك وتعالى قوله محجوبون دل على انه قد

162
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
قبل ذلك على كل ليس هذا موضع الاستشهاد. موضع الاستشهاد هو ان الله عز وجل وصف الكفار بانهم محجوبون واذا كانوا محجوبين فهذا يدل على ان غيرهم وهم المؤمنون ليسوا محجوبين والا لكان لا فرق والا

163
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
كان لا فرق بين حال الكفار وحال المؤمنين فالكل محجوب. اذا ما فائدة ان يخبر الله عز وجل عن الكفار انه محجوبون الا وفيه دلالة على ان غيرهم لم يحجب ان غيرهم لم يحجب. نعم

164
01:06:30.200 --> 01:07:00.200
وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون مثل القمر لا تضامون في رؤيته. حديث صحيح متفق نعم المؤلف رحمه الله خشي ان يسبق يعني الى اذهان بعض الناس ان ثمة

165
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
تشبيها ها هنا بين القمر او الشمس وبين الله عز وجل. المؤلف رحمه الله يقول اياك ان تتوهم ذلك انما المقصود ان الرؤيا واضحة لله عز وجل كما ان الرؤية واضحة لمن؟ للقمر

166
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
او الشمس فهو تشبيه للرؤية بالرؤية يعني رؤية واضحة كالرؤية الواضحة. وليس تشبيها لماذا للمرء بالمرء ليس تشبيها لله عز وجل بالقمر ولا تشبيها للقمر بالله عز وجل. ونظير هذا ما سبق

167
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
معنى ما سبق معنا في الدرس الماضي او الذي قبله في ذكر آآ الوحي وان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسمع مثل صلصلة مثل صلصلة الجرس على الصفوان على الصخر فهذا ايضا تشبيه بماذا

168
01:08:00.200 --> 01:08:30.200
بماذا؟ سماع بالسماع لا المسموع بالمسموع فليس صوت الله عز وجل مثل هذا الصوت. لكن ماذا؟ السماع كالسماع. السماع كالسماع كما ان هنا الرؤية كالرؤية. لعل فيما اه ذكر كفاية ان شاء الله ونستأنف باذن الله في الدرس القادم. والله تعالى اعلم وصلى الله على

169
01:08:30.200 --> 01:08:32.904
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين