1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال المصنف رحمه الله وعلى وما اشكل من ذلك وجب البادر لفظا وترك التعرض لمعناه ونرد عنه ونرد علمه على

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
ونجعل عهدته على ناقلين. اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين. بقوله سبحانه وتعالى والراسون في العلم يقولون امنا به من عند ربنا. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان ثم بعد فهذه الملة من كلام المؤلف موضع في الشام في هذه العقيدة

4
00:01:00.200 --> 00:01:40.200
وقد فهم منها بعض اهل العلم ان الموفق رحمه الله يقول بمذهب التفويض ورأى اخرون توجيه كلامه وفق معتقد اهل السنة والجماعة. وقبل الكلام عن هذه القضية الموفق رحمه الله قائل لمذهب المفوضة ام لا؟ لا بد من ذكر جملة عن هذا الموضوع

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
وهو موضوع التفويض. لا سيما وهو شيء مناسب لما سبق الحديث عنه حيث ان المؤلف رحمه الله ذكر ما يجب التخلي عنه في اثبات وهو الرد والتأويل والتشبيه والتكفير. بقي محثور ينبغي

6
00:02:10.200 --> 00:03:00.200
ان يعرج عليه وهو التفويض. والمقصود بعقيدة الحكم بان معاني مجهولة غير معلومة مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد لاقتضائه التشبيه يعتقد الناظر بهذه النصوص ان هذه الظواهر تدل على اثبات الصفات حقيقة لله عز وجل بل نحن نعتقد ان هذا الظاهر غير مراد

7
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
اذا ما المراد؟ الجواب الله اعلم. نحن لا نفهم ما المقصود من هذه النصوص التي اشتملت على هذه الصفات نحن نقرأها ولكن قل الله اعلم بما اراد. ومحل التفويض عند اصحاب

8
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
هو الصفات الخبرية. وقد مضى ذكر اقسامها فالذي يجعله اهل التفويض مجالا للتفويض هو ماذا؟ الصفات والخلق لعلك لاحظت من ذكر هذا التعريف ان التفويض يكون على رقمين. الركن الاول اعتقاد ان ظواهر النصوص

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
يقترب فيه ولاجل هذا فانه يتحتم حمل الاية او النص على خلاف الظاهر واعتقاد ان الظاهر غير مرافق. ولو تذكرتم اه سبق ان ذكرنا ان هذه المقدمة ايضا اعتمدها من؟ المؤول. اذا هذا الركن قوية

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
مشتركة بين المؤولة والمفوضة. فكلا الفريقين لتتفقا على ان ظاهر النصوص ماذا؟ غير مراد لاقتضائه بالتشبيه. هذه المرحلة اجتمع عليها الفريقان. ثم في الثاني وهو المرحلة الثانية اختلفوا. فالمفوضة قالوا

11
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
ان هذه النصوص لها معنى يعلمه الله عز وجل مجهول بالنسبة لنا هذه النصوص لها معنى يعلمه الله عز وجل وهو بالنسبة لنا مجهول. المؤولة صالح قالوا لا لا يمكن ان ينزل الله عز وجل كلاما في كتابه لا يمكن فهمه

12
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
اذا ما المقصود بهذه النصوص؟ اذا قلتم ان الاستواء على خلاف ظاهره لانه اذا اخذناه على ظاهره يقتضي اذا لابد من حمله على خلاف ظاهره. فعينوا المراد المؤولة هي بالمراد. وقالوا المقصود من الاستواء الاستياء

13
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
المقصود من الغضب ارادة الانتقام. المقصود بالنزول نزول امره وهكذا. المفوضة قالوا ومن اين لنا ان الله عز اراد ابن ادم نص هذا المعنى. هذا قول على الله عز وجل بغير علم. ليس لنا برهان على ان هذا النص

14
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
افاد هذا المعنى الذي ذكرتموه يا معشر المؤول. والحقيقة ان كلا الفريقين اصاب من جهة واخطأ من جهة مع اول اقتصاه من حيث قولهم ان الله عز وجل لا يمكن ان ينزل في كتابه كلاما لا يمكن

15
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
هذه مقدمة صغيرة. لكنهم اخطأوا حينما دمنوا النصوص على خلاف ظاهر الله عز وجل فاول هذه النصوص هذا محله خطأ. المفوضة اصابوا حينما قالوا انكم يا معشر المؤولة قد ذكرتم معنى

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
قلتم هو المقصود دون ان يكون هناك ماذا؟ دليل على ذلك وهذا قول على الله بغير علم هذا موضع اصابة له. لكنهم اخطأوا حينما قالوا ان هذه النصوص ماذا؟ بالنسبة

17
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
مجهولة غير معلومة لا يمكن ان نصل الى فهمها في ضوء لغة العرب. والحق الباق هو ما سبق بيانه من مذهب اهل السنة والجماعة وهو ان هذه النصوص محمولة على ظاهرها وهي

18
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
معلومة ماذا؟ من حيث اصل الماء اصل الوضع اللغوي. معنى بالنسبة لنا ماذا؟ معلوم وان كنا نجهل الكيفية. مثال يقرب المقصود نحن معشر اهل السنة نعتقد ان الله عز وجل

19
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
سيضع يوم القيامة ميزانا عظيما حسيا له كفتين. او له كفتان وآآ نحن نعلم ما مسأل؟ من خلال فهمنا لقاعدة ماذا؟ القدر المشترك. فالميزان باللغة معلوم لكن كله وكيفيته وحقيقته ومادته التي صنع منها وطوله بالتحديد وعرضه بالتحديد

20
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
قضايا اولاده بالنسبة لنا مجهولة لكن هذا لا يعني اننا لا نفهم ماذا؟ معنى كلمة ميزان كلمة ميزان بالنسبة معلومة ومفهومة كل من يعرف اللغة العربية يعرف ما معنى ما معنى الميزان لكن ان انتقلنا الى تحديد الكن هو الحقيقة والكثير فاننا

21
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
لا والله اعلم كيف يكون هذا الميزان. كذلك بالنسبة للصراط كذلك بالنسبة للحوض وهكذا في سائر نصوص المعاد نحن نعلم المعنى نعلم معنى الحوظ انه يجمع الماء لكن كيف يكون؟ كيف يكون احلى من العسل؟ وكيف يكون

22
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
ابيض من الثلج وكيف يكون كيزانه عدد نجوم السماء وامثال ذلك نحن من هذه الجهة ماذا؟ نتوقف ماذا؟ لكن نفهم ما معنى؟ نفهم ما معنى حول؟ وهكذا في سائر النصوص. اذا كنا اه وقفنا هذا الموقف من

23
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
النصوص المتعلقة بمخلوقات هي ما سيكون يوم القيامة فلا ان نقف هذا الموقف فيما يتعلق وتفويض العلم لله عز وجل فيما يتعلق بكية اتصاف الله عز وجل هذا من باب او ما

24
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
التفويض محدود وقع فيه المفوضة منها ردة فعل ردود اهل السنة على منهج التأويل وبيان عوار المنهج وله منهج غير صحيح بل هو منهج مهلبل. فلجأ ان يفوضه الى هذا المنهج وتشبثوا ببعض

25
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
كلمات جاءت عن السلف الصالح رحمهم الله كقول البروها كما جاءت بلا كيف وامثال ذلك ورأوا ان هذا المسند اسلم وابعد عن سيل ردود اهل السنة والجماعة عليهم. اذ ان فيه

26
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
آآ عدم اثبات الصفات على ظاهرها المالك بالله عز وجل وهذا ما يريدونه وفي مقابل هذا لا مجال للحديث عنه لانهم قالوا على الله عز وجل بغير علم واولوا يحرفوا وامثال هذه العبارات بل انهم سلموا. يقول نحن نحملها على خلاف

27
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
ونقول لها معنى اخر نحن بالنسبة لنا ماذا؟ مجهول. وتشبثوا كما ذكرت لكم بهذه العبارات عن السلف وقالوا هذا هو منهج السلف اشترى بهذا المنهج في القرن الرابع الهجري. قال فيه جماعة من المشهورين. من اشهرهم ابن فورة

28
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
وابن الجوزي في بعض كتبه وابو المعاني الجويني في حاصره و القاضي ابو يعلى مال اليه ايضا. وامثال هؤلاء الذين ذهبوا الى هذا المنفذ. و حصل له رواج بعد ذلك الى هذا الوقت المعاصر. كثير ممن كتب في الاعتقاد توهم ان هذا المذهب هو مذهب السلف وبالتالي

29
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
والمذهب الاسلم والاخ كمثل مثلا حسن البنا في رسالته في العقائد قرر ان هذا هو مذهب المذهب الصحيح. وكذلك اه عبدالرحمن الميداني في كتابه العقائد الاسلامية وكثير غيرهم ممن كتب خلط بين مذهب السلف ومذهب التفويض. والحقيقة ان هذا الموضوع جدير

30
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
يعتني به طالب العلم لان الاشتباك قد حصل عند كثيرين في هذا الامر وفعلا ظنوا الخلط بين مذهب السلف ومذهب المفوضة مع ان هذا المذهب منهج منهج ومذهب باطل حتى وصفه شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الاول من دار التعارض في حدود صحيفة مئتين وخمسين ذكر ان هذا

31
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
من شر متاعب اهل البدع ذكر ان هذا المذهب مذهب المفوضة من شر مذاهب اهل البدع والالحاد. وان كان ابن القيم المرسلة الجزء الثالث في صحيفة تسع مئة وخمسة تقريبا او تسع مئة

32
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
ذكر مذاهب الناس في الصفات وعددها الى مذهب التعطيل ومذهب ومذهب التأويل ومذهب التفويض. وذكر ان هذا هو اشقها شبر واقلها تبعة والحقيقة انه فيما يظهر لا تعارض بين الرأي

33
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
فمذهب المفوضة بالنظر اليه من حيث هو لم يستوي على القول على الله عز وجل بغير علم بل سكوت وتفويض للعلم. فهو من هذه الجهة اخف شرا من مذهب المؤوي. لكن بالنظر الى اللوازم التي

34
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
الزموا هذا المذهب هو افسدوا من مذهب التأويل. وبالتالي يصدق عليه ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله. اما عن هذه الباطلة التي تدل على بطلان مذهب التفويض فهي كثيرة. من تلك اللوازم

35
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
ان هذا المذهب يلزم منه الطعن في حكمة الله سبحانه وتعالى. حيث انه وانزل بزعمهم كتابا وصفه بالهداية والنور ومع ذلك اشتمل على ما لا يمكن فهمه في اشرف المطالب واهمها

36
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
وهو ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى. مع ان هذا الحكمة. والله عز وجل يقول وما اقسمنا من رسول الا الا بلسان قوله ليبين لهم اذا وظيفة الميزان وظيفة الرسل في انزالهم في ارسالهم والكتب في

37
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
انما ذلك هو البيان للناس. فلابد ان يكون كلام الرسل وهذه الكتب مشتملك على ماذا؟ على ما يفهم لا على ما لا يمكن فهمه. كذلك من واسع الطعن في القرآن الكريم حيث انه في زعمهم اشتمل على كلمات هي

38
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
اقرب الى الطلاسم والكلمات التي لا مفهوم لها. مع ان الله عز وجل يقول في هذا القرآن كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون فهو اول فهو اول كتاب مفصل ومبين. وهو خاليا عربي اللسان. وهذه اشارة الى

39
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
له ماذا؟ مفهوم لمن يعرف هذه اللغة وجعله الله عز وجل كذلك لقوم ماذا يعلمون فاذا كان هذا القرآن قد اشتمل في جملة كبيرة منه وهي التي اشتملت على اعظم واشرف واهم ما فيه وهو المتعلق بصفات الله عز وجل. اذا كان لا يمكن فهمه في هذه الجهة فهذا فيه

40
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
عليه. يعني اذا كنت تقرأ كثيرا في القرآن ان الله استوعب وانه يأتي وانه يجيب وانه يحب وانه يغضب وانه او يلتقي الى اخر ما هنالك وكل هذا اقرار. وانت مغمض عينك ومغلق قلبك عن محاولة

41
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
والتدبر في هذه النصوص. لم؟ لانها مات اقرب الى الكلمات الاعجمية التي لا مفهوم لها. هذا في الحقيقة هذا فيه طعن على هذا القرآن. الامر الثالث مما يلزم على مذهب التخويف

42
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
فرق باب التدبر والتفكر بكتاب الله عز وجل. للتدبر التفكر لكتاب الله عز لان مقتضى هذا المذهب هو ان يقال للناس احذروا ان تتدبروا احذروا ان تتفكروا اياكم ومحاولة فهم هذه النصوص التي هي اعظم ما في القرآن

43
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
وللنصوص صفات الله سبحانه وتعالى. اياكم ان تتدبروه مع ان الله عز وجل يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبره افلا يتدبرون القرآن؟ افلا يتدبروا القول؟ اذا يدعوا الله سبحانه وتعالى الا من

44
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
هذا الكتاب العظيم فلم يتدبره. وهذا المذهب يقول هذه النصوص لا يمكن تدبرها ولا يمكن البتة الوصول الى اللازم الخامس اللازم الرابع ان قوله ان النصوص يشتمل على ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى وهو تشبيه بخلقه هذا فيه ايضا

45
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
طالبة في كتاب الله عز وجل. وانه كتاب تعجيز وغالبه يجتمع على الاطلاق. وهذا سبق الرد عليها حين مناقشة مذهب التأويل وقلنا ان الله عز وجل ما انزل القرآن الا لكي يكون بداية وشفاء ونورا

46
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
لتشفع ايضا من اللوازم وهو اللازم الخامس ان المذهب يلزم منه تشهير النبي صلى الله عليه وسلم وتجهيز الصحابة والتابعين وائمة الهدى. لان مقتضى هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
كان يقرأ هذا القرآن ولا يثبت بعض ما فيه بل لا يفهم اشرف ما فيه. لان هذه نصوص لا يمكنه فهم فهي مجهولة غير معلومة. وهذا لازم خطير. فاذا الله عز وجل ارسل نبينا صلى الله عليه وسلم لكي يبين للناس ماذا؟ ما نزل اليهم

48
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
بل ما ارسل الله من رسول الا ليبين للناس ما نزل اليه فاذا كان هو عليه الصلاة والسلام لا ما جاء في كتاب الله سبحانه فكيف يبين للناس ذلك وخاطب الشيء لا يمكن

49
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
فلا شك ان هذا مذهب باطل. وسيكون حال قيام هذه الامة كحال الذين نعى الله سبحانه وتعالى عليهم ومنهم لا يعملون كتابه الا امانا وهم يقرأون اشياء ولكن يمرون عليها دون دون فرد او عقل او تدبر وهذا فيه اعظم طعن عليهم. ايضا من

50
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
وهو اللازم السادس على هذا المذهب الباطن مخالفة طريق السابقين الاولين محاربة طريقه السابقين الاولين. ابن مسعود وغيره من الصحابة يذكرون عن انفسهم رضي الله عنهم ان الواحد منهم ما كان يتجاوز عشر ايات من كتاب الله. حتى يعلمها ويعمل بها

51
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
يقول حتى تعلمنا العلم والعمل فكيف كانوا اذا وصلوا الى ايادي الصفات وهي جملة كبيرة كتاب الله عز وجل مقتضى هذا انهم ما كانوا يفهمون ولا كانوا يفعلون ولا كانوا يقفون عنده وهذا مخالف لما جاء عنه

52
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
ايضا مجاهد رحمه الله يقول عرضت القرآن عن ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل غاية فيها عند كل اية في هذا القرآن يوقف هدر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنها ويسأله عنها

53
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
ولم يأتي عنه استثناء ماذا؟ نصوص الصفات لم يقل كنت اوقفه عند كل اية اسأله عنها اللهم ان اية الستار فاني لم اكن اقف عندها لانه بالنسبة لنا غير معلوم. هذا لم يكن

54
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
هذه الاوجه وغيرها تدل على ان مذهب التفويض مذهب علمتم القاعدة ان لازم القول وان لم يكن قوله الا اذا التزمه صاحبه لكنه يدل على صحة القول او بطلانه لازم القول ليس بقول لكنه دليل على صحته او بطلانه يعني انت باللازم تستدل

55
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
ان هذا القول صحيح او او غيره صحيح. علاوة على هذه اللوازم فان اه هذا المظهر تدل على بطلانه ايات في كتاب الله عز وجل كثيرة كل اية فيها وصف القرآن الكريم بانه القرآن العربي انا انزلناه قرآنا عربيا دليل على بطلان

56
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
لانه لم يثق فيها استثناء ماذا؟ نصوص الصفات. واذا هي نازلة نفسي باللغة التي نزل بها القرآن ووصفه بانه عربي دليل على مبالغة. يمكن فهمه لمن يعرف هذه اللغة؟ والى ما فائدة هذا الوصف؟ هو قرآن عربي حتى تفهموه يا معشر

57
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
العرب والا لو كان مشتملا على ما لا يفهم لكان في ذلك جه على هذا القرآن وحجة على الرسول صلى الله عليه وسلم للمشركين ولو جعلناهم قرآنا مالا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي

58
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
واعربينا كيف نفهم نحن لسنا ملزمين باتباع هذا القرآن هذا منتقم عن كتاب الله عز وجل بل جعله الله عز وجل قرآنا بلسان عربي. اذا كل النصوص التي فيها وصف هذا الكتاب بذلك دليل على

59
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
المذهب في التخويف. كذلك كل النصوص التي تدعو الى التدبر والتفكر كما سبق دليل على بطلان هذا المذهب لانه لم يأتي فيها سماعه نصوص الصفات. كذلك في السنة لما ذكر النبي صلى الله

60
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
عليه وسلم انه ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتدامسون ما استثني النبي صلى الله الله عليه وسلم من ذلك ماذا؟ نصوص الصفات فدل هذا على ان دعوة ان القرآن اشتمل على ما لا يفهم

61
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
بل هو مجهول دعوة لا ثبت على ارض راسخة. ايضا من الدلائل العفوية على ان النبي صلى الله عليه وسلم يستحي ان يترك امته آآ جاهلة متخبطة يمكن ان تقع في الخطأ لانه

62
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
زعما قد اشتملت هذا على ما ظاهره الباطل. لان ظاهر هذه النصوص في زعمهم يقتضي التشبيه فلا يمكن ان يدع النبي صلى الله عليه وسلم امته تتيه بديادير الضلال والضلال

63
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
ولا يبين ذلك عليه الصلاة والسلام لهم. ومن المعلوم ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا في خط النبي صلى الله عليه وسلم. واي واية حاجة اعظم من هذه الحاجة العظيمة

64
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
البياض والمضاف في هذه القضية المهمة المتعلقة بالنصوص التي يتعرف بها على الله سبحانه وتعالى الهنا ومعبودنا وربنا تبارك وتعالى. اذا هذا ممتنع غاية الامتناع. ان تكون ضوافر وهذا النصوص تقتضي التشبيه وهذا من اه اعظم الامور

65
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
التي فيها نقص لله سبحانه وتعالى فايضاحها وبيانها قضية لا تتم التأخير قضية لا تحتمل التأخير نبذة مختصرة عن مسألة التفويض وبيان وانه لا يصح نسبته الى مذهب السلف وان الذين زعموا ان هذا المذهب هو مذهب السلف في الحقيقة اخطأوا خطأ

66
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
العظيمة بل هذا المذهب مناف لمذهب السلف فان مذهب السلف قد اشتمل على اثبات جنس عموما وقد اشتمل على اثبات احادها على وجه الخصوص بل وعلى ذكر المعاني في هذه النصوص والصفات

67
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
واقرارها على ما يليق يليق بالله سبحانه وتعالى. ولم يلتزم احد منهم التنبيه على ان هذه النصوص ينبغي ان تتوقفوا عن فهمها ومحاولة او معانيها لضوء اللغة اياكم ثم اياكم ان تفعلوا ذلك ما جاء عن احد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قط

68
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
من افضل الباطل نسبة هذا المذهب الى السلف الصالح عليهم رحمة الله تعالى. يبقى انه قد جاء عن السلف عبارات تشبث بها المفوض ومنها ما سيذكره المؤلف رحمه الله عن قريب وسيأتي لها

69
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
في مخله بهذا المقام اشارة من اكثر ما استدلوا به ما روي عن احمد قبله بويع الزهري وابن سفيان وعمرو وغيرهم من السلف انهم قاموا في هذه النصوص نصوص الصفات المكروهة كما جاءت الى قيام

70
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
كما جاءت بلا خير. فضمن القوم ان امرارها يعني ماذا بالفاظ جوفاء لا معنى لها عندهم. هكذا ظنوا ان معنى النبي ان وهذا زعم الباطل. فان الامراء المقصود في كلام السلف انما هو الاثبات

71
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
والايمان كما جاءت عن الله سبحانه وتعالى وكما يليق به تبارك وتعالى. يدل على فهذا ان هؤلاء السلف كانوا يردفون قولهم ان يقرؤوها بالتنبيه على ان هذا الانظباط ينبغي ان ينزه عن التكييف. فيقولون الروها كما جاءت بلا قيم

72
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
والسؤال من الذي يحتاج الى التنبيه على انتفاء الدين؟ من الذي يحتاج الى التنبيه والتخدير عن انتفاء التكليف. هل الذي يفهم المعنى او الذي لا يفهم المعنى نعم الذي يفهم المعنى الذي يفهم المعنى هو الذي نقول له انتبه انت اثبت الصفات

73
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
وعلمت معناها في اصل الوضع اللغوي. لكن انتبه لا يرتقي بك هذا الامر الى درجة ماذا؟ ان تكيفه ان ان تعتقد اية معينة لصفة الله سبحانه وتعالى. او ان تذكر تلك الكيفية عن الله سبحانه وتعالى. لا انت فقط

74
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
اقر واثبت في ضوء اه المعنى الذي يفهم في لغة العرب لكن احذر ان يصل بك الامر الى حدك الى حد التكييف. اما الذي لا يفهم للمعنى اه يعني الذي لا يفهم للنص اصلا معنى فان

75
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
تحذيره من التكييف من لغو القول اليس كذلك؟ يعني هو لا يفهم لها اصلا معنى فكيف نقول له واياك ان ان تكيف هو لا يدري اصلا هذه الالفاظ بالنسبة لا مبالغة كحروف معجم الف باء تاء جيم لا معنى

76
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
او كالطلاسة او كلمات فالكلمات العجمية التي لا مفهومة لها عندنا. فكيف يقال له انتبه اياك ان تطيع لا شك يا اخواني الدين فرضا عن ماذا؟ عن فهم المعنى وفهم المعنى يمكن ان ان

77
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
المعنى لا يجوز ان اشتملت العبارات في ذاتها على ما يدل على ان السلف لم لم يريدوا لم يقولوا يريدون مذهب التفويض. ومنا يؤكد هذا ايضا ان السلف رحمهم الله كان

78
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
يستعملون هذه الجارة ايضا في نصوص المعادن. جاء جاء عن احمد في رواية عبوس هذه العبارة ايضا فيما يتعلق بنصوص العبادة فيما يتعلق بنصوص المعاني. حيث كان يقول ابروها الى خير الصراط والميزان والقوم يقول عنها ماذا؟ امروها بلا خير. نحن نسأل الاشاعر

79
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
الذين ذهبوا الى مذهب التقوى. كما تعلمون منقسمون الى قسم مؤولا مفوضا انتم يا ايها المفوض ان الذين استدللتم كلام احمد وغيره على تطوير معاني نصوص الصفات. على اي شيء

80
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
تحملون كلام احمد وغيره ايضا في مسألة نصوص المعاني. انتم معنا بالتذكور على ان الميزان ميزان ماذا؟ حقيقي. وان الواحد منا اذا قرأ هذا النص في الحديث فانه ماذا يفهم المعنى وان المحصول ميزان حقيقي. وان المقصود حوله وان المقصود صراط طريق واضح ونحو ذلك

81
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
فكيف تحملون هذه الكلمة عن الماء؟ احمد؟ اي جواب تجيبون به؟ على كلمة الامام احمد فيما يتعلق بنصوص المعاني هو جواب عليكم فيه همكم كلام الامام احمد في النصوص على مذهب قل معي المشايخ يعني هم معنى

82
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
متفقون في الجملة على مسائل المعاشات الاشاعرة في الجملة مع اهل السنة في اثبات مسائل المعاني اللهم الا مسائل طفيف لكن في الجملة هم لذلك يسمون هذه المسائل بالمسائل السمعيات

83
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
هذه يقفون فيها مع السمع مع النقل مع النصوص. فكن معنا اذا قرأوا زادوا الميزان والصراط هم يفهمون لها معنى وان كانوا يقولون نحن ننجح الكيفية. طيب كيف تقولون في كلام احمد

84
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
في نصوص المعاد هو بناء بلا كيد. كيف توجهون هؤلاء؟ اي توجيه لكم لهذه الامة هو توبة؟ لكلامهم في النصوص الدعاء. جاء ايضا عن احمد رحمه الله. آآ عبارة اخرى استدل بها

85
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
المفوضة وهي قوله عن نصوص السفاهة فمنهوها لا كيف ولا معنى الفوها لا خيفة ولا معنى ولكن هذه اه تسابقتها عبارة لا تفيد مطلوب القول. فان احمد رحمه الله لا كيف كما يقول في هذا ولا معنى قضاياكم كما يقول المخلفا. لكن كما

86
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
المشبهة ولا معنى كما يقول المؤولة المخدرة اذا مراد رحمه الله بالمعنى المعنى من يذكره المؤولة المحرقة لمعالج نصوص الصفات ولهذه الجملة ان شاء الله تفصيله سيأتي بتوسع في مسيرة من نقل كلام احمد والشافعي وغيره الذي ذكره المؤلف رحمه الله. طبعا المفوضة

87
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
نازع في قوم القرآن قد اشتمل على كلامه يعني على انكارنا عليه انه لا يمكن ان يكون في القرآن كلام لا يصح. نزع في هذا واستدلوا بالحروف المقطعة التي تكون في مبتدأ بعض السور كانت بالحرف الواحد او حرفين او ثلاثة او اربعة او خمس حاميد بدون

88
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
الى اخره. قالوا لنا انتم تقولون ان القرآن لا يمكن مجتهدا على كلام ماذا؟ لا فكيف تقولون بي؟ او كيف تقولون في هذه الحروف المقطعة التي افتتحت فيها بعض والجواب عن هذا باختصار ان هذه الحروف ليست ليست كلاما

89
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
لو كان الواحد يقرأ الحمل او تهيئص او نحو ذلك صح له ما قال لكن هذه حروف تقرأ على انها ماذا؟ حروف والحروف لا معنى لها حروف المعجم الف باء تاء تاء

90
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
تلك هل يطلب عاقل معنوي لكل حرف منها؟ لا لانها هي نفسها ماذا؟ هي التي يشتمل عليها الكلام والكلام مشتمل على اخره فالكلام لفظ مفيد فائدة يأس السكوت عليه فهل هذه الاثرة المقطعة

91
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
تعتبر كلاما؟ وهل بحثنا في هذا؟ انما نحن نقول ان القرآن لا يمكن ان يشتمل على كلام ماذا؟ لا يفهم. وهذه ليست ليست كلاما. هذه الحروف والحروف لا مئان لنا. يبقى الماء بشيء اخر

92
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
وهو ما الحكمة من ايرادها شروط المقطعة في مفتتح السور هذا موضوع اخر البحث فيه غير البحث الذي نشهده وهو ان القرآن اشتمل على كلام لا يجوز. واضح يا اخوان؟ نعم هنا مجال

93
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
الاجتهاد في ذكر الفكر الكثيرة المترتبة على الايران هذه الاحرف ومنه. اوضح تلك الحكم والله الاعلى اظهار التحدي والتعجيز للمشركين عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن. فان هذا القرآن قد اشتمل على ماذا

94
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
على هذه الاحرف التي تعرفونها والتي تنطقون بها ومع ذلك ما استطعتم ان تأتوا بمثل هذا القرآن بل ولا بعشر صور ولا بسورة واحدة منه. اذا لم ولدت هذه الحروب ليس

95
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
هو البحث في معنى هذه الطرق هذا بحث اخر ليس هو موضوعنا لكن حينما تطلبون معاني لهذه القروض هذا طلب غير صحيح لاننا نقول لكم انتم اخبرونا ما معنى حروف معدم واحدة واحدة؟ ما معنى الف

96
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
وما معنى ذا؟ وما معنى؟ سيقال لنا مباشرة هذا السؤال الغير؟ غير وارد هذا السؤال غير وارد لان هذه الحروف نظر الى هذا اهم ما استدل به هؤلاء المفوضة ولعلهم سيأتي بكلام المؤلف

97
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
مع اه يستدل به لهم ايضا ويرد به عليه. نأتي الان الى ما ابتدأنا منه الكلام وهو هل الموفق رحمه الله من خلال هذه الجملة؟ التي قرأت هل يفهم انه

98
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
ذكرت لكم اولا ان العلماء قد اختلفوا في هذه المسألة ومنهم من رأى الموفق رحمه الله قائد ومنهم من قال انه رحمه الله لم يكن يريد تفويض المعاني على ما عليه المفوضة وانما اراد تفويض ماذا؟ الكيفية كما عليه

99
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
لان التفويض اذا كان يتعلق به بالكيفية فهذا فهذا تفويض ماذا؟ صحيح لكن تفويض الذي عليكم يتعلق بماذا؟ بمعاني الصفات وهذا هو الذي نقول انه مذهب باطل. الذي يظهر عندي

100
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
والله تعالى اعلم ان الموفق رحمه الله عنده نوع تفويض عنده نوع ويدل على هذا عدة قرارات. اولا قوله هنا رحمه الله هذه الملفظة وترك التقرب لها اه ترك التعرض بمعناها. فهو يشير الى ان

101
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
اثبات ينبغي ان يكون الماء بالالفاظ فحسب واما المعاني فانه ماذا؟ يترك التعرض الامر الثاني انه نص رحم الله في روضة الناظر على ان من متشابه نصوص الصفة العامة. ذكر في اصول الفقه التافه الشهير. لما تكلم عن

102
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
المحكمة المتشابه ذكر ان من المتشابه ماذا؟ نصوص الصفات والحقيقة ان هذا هو المنطلق الذي هو المنطلق الذي انطلق منه المفوضة في سعدهم ان نصوص الصفات يجب تفويضهم باعتبارها هذا

103
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
متشابه بالتالي فاننا نترك التعرض له لانه متشائم. ولم يبين رحمه الله آآ المذهب الحق في هذه القضية. فاطلاق النصوص الصفات في جملة متشابهة هذا اطلاق غير صحيح سيدنا معاني النصوص من المحن لا من المتشابهة. اما الكيفية والحقيقة فنعم فيها

104
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
انا متشرف بكم امر ثابت او جريمة ثابتة ان الموفق رحمه الله لكم اسمه ضمن التأويل. اول ادارة الامام ما لك رحمه الله. في صفة الاستواء الاستواء غير مجهول. الذي يحمله اهل العلم من هذه العبارة ويفهمونه

105
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
منها ان الاستواء غير مجهول ماذا؟ المعنى هذا الذي يفهمه اي احد. لكن رحمه الله فسر بتفصيل اخر قال غير مجهودا. قال الاستواء ماذا؟ غير مجهول ماذا؟ الوجود. وهو هذا الكلام. هو مراد مالك رحمه الله؟ هل السائل حينما سأل مالك

106
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ هل كان يجهل ان الله عز وجل يستوي على عرشه؟ هل كان البحث في هذه القضية؟ والا كان يتكلم المسألة الكيفية فارادوا ذلك ان يقولوا له ان يقول له ان الاستواء معلوم من جهة اللغة لكن حقيقية تماما

107
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
مجهولة تحرر الموفق رحمه الله هذه عبارة على قلبنا الاستواء غير مجهول الوجود وصرفه لهذه اللحظة عن ان يكون مراد مالك غير مجهول المعنى قريبة ماذا قريبة رابعة ان من وفق في هذا الكتاب ايضا

108
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
ذكر ان معاني النصوص يقال او عفوا يؤمن بها على مراد المتكلم بها يؤمن بها على ماذا؟ على مراد المتكلم بها. وهذا صحيح. لكن اهل السنة يفهمون هذه النصوص في ضوء ايضا اللغة العربية التي يتكلم بها

109
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
او التي يفهمها هذا المتلقي وليس فقط يكون الانسان اننا نفهم هذه الفلوس ان لها معنى عندما عند من تكلم بها على مراد المتكلم بها. طيب هل هذا المراد بالنسبة لنا معلوم او لا؟ اصل المعنى الاول

110
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
وهذا العبارة يطلقها المفوض يقولون في المؤمن بها على المعنى الذي اراده المتكلم به. واشار الى هذا ايضا وهي قبيلة خالصة في كتابه تحريم النظر في كتب الكلام له لسان صغيرة اسمها تكريم نظر في كتب الكلام

111
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
ذكر عبارتك طبعا الكتاب هذا الفه ردا على ابن عقيل اورد جملة لابن عقيل يتساءل فيها عن معاني يقول خبرونا عن معاني اباء الرسل نصوص الصفات فرد المصطفى رسول الله بان هذه هذه النصوص لها معاني يعلمها المتكلم به يعلمها المتكلم بها

112
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
ولم يقل لماذا؟ يعلمها ايضا ماذا؟ السامع لها في ضوء لغة العرب لان هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين. ما قاله عبارات اذا الذي يظهر الله تعالى اعلم هذه ومن خلال في كتبه الاخرى ان المفوض ان الموفق رحمه الله وقدامة

113
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
كان عنده نوم ولم اقل انه من المفوضة لانه لم يكن احد. لم لما لم يكن قوله قولا قول الله. لا الجواب لان مذهب مفروضا كما ذكرت له المفوضة طبعا مذهب التكوين له عدة عوامل لكن

114
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
هذا الذي ذكرته لكم هو مذهب علاقة المفوضية والا آآ شيخ الاسلام رحمه الله في اخر الحبوية ذكر اخرى للمفوض لكن عامة المفوضة على هذا المذهب الذي ذكرته لكم وهو انه مبني على ماذا

115
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
على على ركنين. الركن الاول ماذا؟ نسل الرافض لاعتقاده انه ماذا هذا لم يقله الموفق فهمتم؟ يعني الموفق رحمه الله لم يكن ان النصوص تقتضي التشكيك فيجب ان نحملها على خلاف ظاهرها ولكننا نسكت عن تعيين المعنى هذا لم يقله

116
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
الموفق رحمه الله وانما قال ماذا؟ اننا نترك التعرض للمعنى ولم يكن لمراقبه يقتضي التشكيك. فهذا يدل على مذهب المفوضة يعني في الجوهرة مثلا وكل نص او فيها اوله او اوله تنزيلا. هل موقف على هذا المذهب؟ هل يقول ان

117
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
هناك نصوص موهمة الجواب لا. هل يقول او تنزيه التنزيه بان تحمل هذا النصوص اي تعتقد انها على خلاف ظاهرها حتى تنزه الله عز وجل هل قال في الوقفة؟ فوقف معنا انه قال هذا

118
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
كل مقال اننا نترك التعرض للمعنى فهذا نوع او نوع تفويض وليس هو منهج المفوضة المحبة هذا الذي ظهر لي بعد تأمل في هذه القضية والله عز وجل اعلم. لعلنا نكتفي بهذا القدر في هذه المسألة

119
00:48:30.200 --> 00:48:37.402
ان شاء الله في الاسبوع القادم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد