والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعن اصحابه الطيبين الطاهرين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اما بعد فما زلنا مدارسة اصول اهل السنة والجماعة العقيدة وبعضا من خصائصهم وصفاته ومميلاتهم التي جعلتهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة وقد توقفنا عند المدخل والتعريفات نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
مدخل وتعريفات العقيدة لغة من العقد والتوثيق والاحكام والربط والربط بقوة اصلاحا الايمان الجازم بالذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده. ايا كانت هذه العقيدة فهي ما يعتقده القلب سواء كان اعتقاد باطل او اعتقاد صحيح
الاعتقاد باطلا او اعتقادا صحيحا وكذلك العقيدة الاسلامية هي ما يعتقده المسلم من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وكذلك الايمان باركان الاسلام الخمسة. كل هذه اعتقادات
ولكن الاعتقاد بمطلق العام يطلق على ما يعتقده القلب سواء كان اعتقادا صالحا او فاسدا كاعتقاد النصارى اعتقاد هذا اعتقاده ولكن هو اعتقاد فاسد كذلك اعتقاد اليهود ويعتقدون هذا ويعقدون قلوبهم عليه ولكنه اعتقاد اعتقاد فاسد
وهكذا. نعم العقيدة الاسلامية تعني الايمان الجازم بالله تعالى وما يجب له من التوحيد والطاعة وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر وسائر ما من امور الغيب والاخبار والاصول عامية كانت او عملية. علمية اللي هي الاعتقادية
العملية هي الشريعة يعبر عنها بمثل هذه مثل هذه التعريفات الاعتقادية القولية والعملية نعم هم صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وائمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة ويطلق ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في اه سائر العصور
بالنسبة اليهم كلمة السلف وما سبقك سلفك واذا اطلق يراد به الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اذا السلفي ينتسب اليهم ولكن السلفية الان اصبحت لا تدل على اهل السنة والجماعة. ولا تدل على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. بل تخالفهم في كثير من
من الاصول ومن الابواب ومن المسائل. لذلك السلفية في عصر اصبح حزبا اصبحت حزبا وجماعة مستقلة عن اهل السنة والجماع لها رؤوس رؤوس الاحزاب يدخلون فيهم ما يوافقهم على ما هم عليه من مخالفات لاصول اهل السنة والجماعة
ويدخلون ما وافقهم على ما هم عليهم بدع وغير ذلك. فاذا كلمة السلفية هذه ليست ختما يختم به هؤلاء الناس لمن آآ يدخلون فيه او يخرجون منه. وهذا خطأ بلا شك
لان السلفية هذه هي كل من التزم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحوة السلفي بمعنى هذا هذي المعنى الخاص لما كنا بالمعنى العام فهو كل من سبقك. سواء كان سلف صالح او سلف غير صالح
اما المراد هنا باهل السنة والجماعة والسلف الصالح هم الذين كانوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم القيامة فليست حكرا على
مجموعة من الناس لا يتعدونهم نعم اهل السنة والجماعة هم من كان على على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسموا اهل اهل السنة لاستمساكهم. الاستمساكهم باتباع واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وسموا الجماعة لانهم الذي اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين واجتمعوا على ائمة الحق ولم يخرجوا عليهم واتبعوا ما اجمع عليه سلف الامة. اذا اهل السنة والجماعة لماذا سموا بهذا الاسم؟ سيأتينا بعد ذلك نشأة هذا هذا الاسم من اين جاء. ولكن اهل السنة والجماعة لماذا
باهل السنة والجماعة اولا لانهم اهل السنة انهم تمسكوا بالسنة التزموا بالسنة وسموا الجماعة لانهم اجتمعوا على هذه السنة بعد ان تمسكوا بها لذلك سموا اهل سنة اهل سنة وجماعة. من هم اهل السنة والجماعة؟ هم الذين تمسكوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واجتمعوا عليها لم يتفرقوا
فيها هؤلاء هم اهل السنة والجماعة. اذا هذا ماذا هو هذا وصف هذا وصف يدخل في هذا وصف كل من التزم باصول اهل السنة والجماعة ويخرج منه ما لم يلتزم باصول اهل السنة والجماعة
ويدخل فيه بقدر تمسكه وبقدر اعتماده على هذه الاصول نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الاستقامة في الاستقامة والبدعة مقرونة بالفرقان. كما ان السنة مقرونة بالجماعة ويقال فيقال اهل السنة والجماعة كما يقال اهل البدعة والفرقان. اهل السنة يجتمعون
واهل الضلالة والبدعة يفترقون. طيب من اين نشأ هذا المصطلح؟ يعني بعض الناس تقول انتم تبتدعون بهذه الاسماء من اين نشأ هذا المصطلح؟ اهل السنة والجماعة. كيف نشهد هذا هذا المصطلح؟ نعم. هذا من عصر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
من عصو الصحابة الصحابة كانوا يقولون مثل هذا. فليس هذا مصطلحا محدثا ومعاصرا بل هو ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم كان منتشرا في زمانهم. نعم نشأة مصطلح مصطلح اهل اهل السنة والجماعة يرجع التاريخ اطلاق هذا اللفت الى صدر الاسلام عصر النبوة والقرون المفضلة
قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم ما تبيض وجوههم وتسود وجوه واما الذين ابيضت وجوههم فاهل السنة والجماعة واولو العلم واما الذين اسودت وجوههم فاهل البدع والضلالة
ومصطلح اهل السنة والجماعة مصطلح قديم ويقصد به المتمسكون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم متابعيهم المتمسكون بما كان عليه جماعة المسلمين في صدر الاول وقد استنبط هذا المصطلح من الاحاديث التي تحض على على اتباع السنة والتمسك
بها والامر بنزول الجماعة وترك التفرق والاختلاف ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود والنصارى على احدى وسبعين او اثنتين او اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار وستفترق وستفترق امتي على ثلاث على ثلاث وسبعين فرقة كلها كلها في النار الا واحدة
وهي الجماعة اخرجه احمد في في المسند والطبراني والحاكم وابو داوود وابن ابي عاصم في السنة فهذه اهل التسمية وقد استعمل هذا هذا المصطلح عند السلف حيث كانوا يدونون ما ينقلونه من عقائد اهل السنة كالامام آآ كالامام احمد وابنه عبدالله وهو ابن ابي عاصم والخلالي
وغيرهم وسمي اهل السنة بذلك لانهم الاخذون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. العاملون بما آآ بها وبمقتضاها المتبوعون لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي واما تسميتهم فلانهم فلانهم اجتمعوا على الحق واخذوا به
ولقد اطلق هذا اللقب على كثير من ائمة من ائمة السلف وساذكر بعضا منهم على سبيل المثال لا الحصر قال ايوب السختياني اني اخبر اني اخبر او اخبره اني اخبر بموت الرجل من اهل السنة وكاني افقد بعض اعضائي
وقال ايضا ان من سعادة الحدث والاعجمي ان يوفقهما الله لعالم من اهل السنة. يعني يقول ان من سعادة الحديث عن الطفل الصغير يعني او الاعجمي الذي لا يعرف العربية ان يوفقهما الله
لعالم من اهل الايه؟ من اهل السنة. الشاهد فيه ان هذا المصطلح كان منتشرا في الصدر الاولي عند الصحابة والتابعين وتابعيهم. هذا كان منتشر. نعم وقال ابن جرير الطبري في في صريح السنة وقد شرحناها في الدورة السابقة. واما الصواب من القول في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهو دين
الذي الذي ندين الله الذي ندين الله به وادركنا عليه اهل السنة والجماعة فهو ان اهل الجنة يرونه على ما صاحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الطواري كان كم متوفي في سنة كم
تلتمية وعشرة. تلتمية وعشرة تلتمية وعشرة امام الطبري. اذا هذا كان مصطلح قديم. نعم قبل حتى هذه الامور. اذا من اية نشأة نقول نشأة في عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم اذا هو ليس مصطلحا حادثا حتى لا يثرب عليه اهل البدع. يقوم ان جئتم بهذا قل جئتم بالقرآن والسنة. وما دل عليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وما فهمه الصحابة
رضوان الله عليهم اجمعين. وما عمل به الصحابة من هذا المصطلح انهم اهل سنة وجماعة وهذا كثير في آآ كلامي السلف رحمهم الله تعالى ورضي عنهم. نعم. وذكر هذا ايضا ابو جعفر احمد بن محمد الطحاوي بقوله
هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة كل هذه كانت في القرون الاولى. هم ولما كانوا هم المتبوعين لسنة رسول الله المتبعين. متبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
المقتفين المقتفين للاثر سموا اهل الحديث. سموا. سموا اهل الحديث واهل الاثر واهل الاتباع. واهل الاتباع ويسمون الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. كل هذه كل هذه اسماء والقاب تطلق على اهل السنة والجماعة. كما مر معنا في المقدمة
انهم اهل السنة والجماعة لانهم تمسكوا بالسنة واجتمعوا عليها. انهم الفرقة الناجية لانهم لم يبتدعوا لم يبتدعوا في دين الله سبحانه وتعالى فنجو من الفتن انهم الطائفة المنصورة انها ظاهرة على من عاداهم مجاهدة الى يوم القيامة. هذه كلها تدل على على صحة هذه الاسماء
نعم ويجب على كل مسلم بان بان يا حبيبي حذوهم وان يلازم طريقتهم وان يستمسك بعرى الدين الذي هم عليه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اليهود ان اليهود افترقت افترقت على احدى وسبعين فرقة
وان النصارى افترقت على ثنتي وسبعين فرقة ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كل كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال وهي الجماعة. وفي رواية اخرى قال هي من كان على مثل ما انا عليه اليوم
واصحابي وهذا الحديث يدل على ان الطائفة الموعودة بمغفرة الله جل وعلا وبالنجاة من عذابه في النار. انها هي الملازمة للجماعة وهي الملازمة لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
ولهذا تنوعت اسماء هذه الفئة الى عدة اسماء عند اهل العلم كما سبق يسمونهم اهل السنة والجماعة باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على انها الجماعة وانها على مثل وانها على مثل ما هو
وعلى عليه الصلاة والسلام يعني على السنة فصاروا اهل السنة والجماعة. هذا هو الذي آآ اطلقه عليهم الصحابة آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فليس هذا ليس هذا كما قلنا لفظ محدث كما يدعيه اهل البدع واهل الضلال
فهذا دل عليه القرآن والسنة وعمل به الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومنهم ما يصفهم بانهم الفرقة الناجية. وهذا وصف جاء متأخرا ولم يكن معروفا في في الزمن القريب منه عليه الصلاة والسلام
واخذ من انها نجاة من النار ما بين ثلاث وسبعين فرقة فوصفت فوصفت بانها الفرقة الناجية وسميت الفرقة الناجية ومنها من يقول الطائفة المنصورة وهذا باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين
لا يضرهم من خذى لهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تعالى وفي لفظ وفي لفظ اخر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق وخلاف وفي لفظ ثالث لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضره من خالفهم
ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة. اذا هذا كله يدل بجمع هذه الروايات. كلها يدل على انها هذه الطفلة على الحق لذلك لو جمعنا هذه الروايات لفظ طائفة ولفظ المنصورة ولفظ الظاهرة كلها تدل على على تمسكها بالحق وظهورها على من عاداها من اهل
نعم وهذا يدل على ان هذه الطائفة على الحق والحق هو الذي عليه الفرقة الناجية والحق هو الذي عليه تلك الفرقة التي تميزت من بين ثلاث وسبعين فرقة برضا النبي صلى الله عليه وسلم
وبوعده لها وبانها تنجو من النار ووصفها هنا بانها منصورة صح؟ نعم. لانها منصورة لانه نظر الى لانه نظر الى ان الله جل وعلا وعد. الى ان الله جل وعلا وعد من استمسك بكتابه وبسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
وبالهدى الاولي بانه فيستنصروا كما قال جل وعلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار والعياذ بالله. وكما جاء في قوله تعالى في اخر سورة الصافات
ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون وكما جاء في قوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ونحو ذلك مما فيه لفظ النسر والنصرة من الله جل وعلا
لهذا هذه اسماء لشيء واحد ولمسمى واحد ولطائفة واحدة ويقال اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية وهذه اسماء متقاربة متحدة الدلالة. وفي المعنى وفي المعنى وفي المعنى بعضها يدل على على الاخر كما
كما ذكرت لك. نعم اذا تبين لك ذلك فان هذه الفئة فان هذه الفئة والطائفتان لا شك انها وصفت بانها على الجماعة وانها ملازمة لطريق النبي صلى الله عليه وسلم ولطريق صحابته. وانها على الحق وهذا يدل على انها لم تبذل في
لم تبدل في دينها عما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وصحابته الكرام. رضوان الله عليهم اجمعين. وهذا هو الاصل العظيم في معرفة الصلة الكبرى التي تندرج تحتها جميع جميع السمات والصفات والخصائص في ان
انهم يلازمون طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وسنته وهدي الصحابة وطريقة الصحابة ومعلوم ان الاسلام ينقسم الى عقيدة والى شريعة كما كما قسمه طائفة من العلماء قسمه وقسمه
استنى. وان كان شريعته يعنى بها العقيدة في بعض الاستعمالات. اذا الدين عقيدة وشريعة. الدين عقيدة وشريعة. وان جئت فقل توحيد ورسالة له عقيدة وشريعة ان شئت فقل توحيد ورسالة وهو اصل الايمان
وعقيدة وشريعة وان شئت فقل هو اسلام وايمان واحسان وكذلك ان شئت فقل هو اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب كذلك ان شئت فقل وهو اه المحسن والظالم لنفسه والمقتصد
كل هذه تشمل انواع الدين ومراتب الدين الثلاثة. ومراتب الدين الثلاثة. نعم والعقيدة والعقيدة يراد بها مالس في امور الفروع وامور العبادات العبادات معاملات الى اخره هل العقيدة في الامور الغيبية
الايمان بالله وملائكته وما يعتقد ولا يدخله العمل من جهة لفظه. وهذا كذلك يدخل فيه الامور الشرعية جعلها السلف او العلماء جعلوها في اصل الاعتقاد لماذا قالوا مخالفة لاهل البدع؟ مع انها
عن اهل الشريعة مثال مثلا المسعى على الخفين جعلوه من الاعتقاد وكذلك التردي عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. جعلوه من الاعتقاد مخالفة للروافد والشيعة كذلك اهل السنة والجماعة ادخلوا مسائل هي في اصل الفكريات جعلوها في امور الاعتقادات
لماذا حتى يفارقوا بها اهل البدع واهل الضلالات واما الشريعة ففيها انواع العبادات والمعاملات والسلوك الى اخرهم ولا شك ان ان الصحابة رضوان الله عليهم عليهم في هذه المسائل العقيدة والشريعة هناك اجماع منهم على مسائل في الشريعة والعقيدة
هناك مسائل اختلفوا فيها عذر بعضهم بعضا فعظم بعضهم بعضا. بعضا فيها وهي في مسائل الاحكام. في بعض مسائل الاحكام الفقهية مما لم يجب يجمع عليه اختلفوا في بعض المسائل الفقهية ولم يعد بعضهم على بعض فيها
لان في الدليل ما يدل على كل قول من الاقوال فعذر بعضهم بعضا فيها. والمجتهد له اجران ان اصاب وله اجر واحد وان اخطأ اه وان واما مسائل العقيدة له اجران ان اصاب وله اجر واحد ان اخطأ
واما مسائل العقيدة دي فانهم لم يختلفوا فيها. وكذلك طائفة من مسائل الشريعة اجمعوا عليها سواء في مسائل ما يجب او او فيما يهرم واجمعوا فيلم في الواجبات على شيء واجمعوا في في المحرمات على شيء
ومن يسابق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولاه. ونصله جهنم وساءت مصيرا لهذا وجب على كل مسلم يريد سلامته ونجاته. وعلى وعلى طلاب العلم بالخصوص الذين ان ائتمنهم الله جل وعلا لاجل حرصهم
العلم على ان يأخذوا على ان يأخذوا العلم من من مصدره وعلى الا يفرقوا دين الله جل وعلا وجب عليهم بان يهتموا بامور العقيدة وامور الجماعة اعظم اهتمام لانها السمة العظيمة لهذه الفئة والفرقة الناجية الطائفة المنصورة
اذا نظرت الى هذه السمات والخصائص التي ستأتي فانك ستجد انها منقسمة الى عدة اقسام منها ما هو متصل بالاصل بالاصل الاصيل الذي هو منهج ومعرفة الادلة التي يستدل بها
والقسم الثاني فيما يتصل بقواعد بقواعدهم في العقيدة التي بها تميزوا عن عن فرقة الضلال من الخوارج والمرجئة والمعتزلة واشباه هذه الفرق التي خالفت قالت طريقة الصحابة رضوان الله عليهم
والقسم الثالث ما يتعلق بمنهج بمنهج تعامله مع اصناف الخلق. ومسائل الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتعامل وتعاملي مع كما ذكرت اسلاف المسلمين من رائعين ومبتدعة ومبتدأ الى غير ذلك
اولا اه اولا قواعد واصول في منهج التلقي والاستدلال كيف تاخد علمك يعني؟ المصدر اللي تاخد منه العلم من اين تتوقع علمك الوحيين الكتاب والسنة وما عليه الصحابة طيب والاستدلاء معروف
بما تستدل وهذا الاستدلال صحيح ام لا والعبرة هنا هل هي بالدليل ام بالاستدلال ام بصحة الاستدلال آآ العبرة هنا بصحة الاستدلال. ربما يكون الدليل صحيحا ولكن لا يصلح الاستدلال به
لابد ان ترجع الى صحة الاستدلال بهذا الدليل في هذا المناط مسل العقيدة هو كتاب الله وسنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. يبقى احنا عرفنا آآ من هم اهل السنة وعقيدة اهل السنة
مصدر العقيدة. مصدر العقيدة. هم كل ما صاح عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب وجب قبوله والعمل به. وان كان احادا في العقائد وغيرها. مر معنا ما معنى الاحاد في العقائد وغيرها؟ وقلنا ان الحديث اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب العمل به
كان احادا او متواترا هذا لا فرق المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها وفهم السلف الصالح ومن ومن سار على منهجهم من الائمة ولا يعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية
الاصول الدينية كلها رابع اصول الدين كلها قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وليس لاحد ان ان يحدث شيئا يحدث. ان يحدث شيئا زاعما انه من الدين. وهذا اصل يا اخوان هذا اصل عند اهل السنة
انهم لا يدخلون فيه ما ليس منه كما مر معنا الوجدي والاحلام والمنامات كل هذه كلها لا تدخل في هذا. هم التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا فلا يعارض شيء من الكتاب او السنة الصحيحة بقياس
ولا ذوق ولا كشف ولا قول شيخ ولا امام ونحو ذلك. سادس العقل الصريح موافق للنقل الصحيح ولا يتعارضوا قدرا وضع يعني قطعيان منهما ابدا. وعند توهم التعارض اه يقدم النقل. يعني اذا تعارض العقل والنقل
يقدم الايه الاصل انه لا تعارض. الاصل انه لا تعارض. كان امام الائمة محمد ابن خزيمة رحمه الله تعالى ورضي عنه يقول ائتوني بنصين متعارضين وفق بينهما لايمانه ان لا تعارض بين العقل والنص ولا تعارض بين كلام الله وكلام رسوله ولا تعارض بين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه بعضا. كل هذا جاء في التعارض. مم
السابع يجب التزامه بالالفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الالفاظ البدعية التي احدثها الناس الالفاظ المجملة المحتملة للخطأ والصواب يستفسر عن معناها كما كان حقا اثبت بلفظه الشرعي وما كان باطلا ردا
مناطات الاحتمال توجب الاستفصال يعني عندنا مناطق محتملة. يعني دلوقتي مناطق تحتمل هذا القول وتحتمل غير هذا. وتحتمل غير هذا القول الاحتمال توجب الاستفصال. اذا كان هناك لفظ مشكل او مجمل فاسأل عنه واستفصل منه حتى تقف على الحق فيه
العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم والامة في في مجموعها معصومة من الاجتماع لا ضلالة واما احدها فلا عصمة لاحد منهم. وما اختلف فيه الائمة وغيرهم فما ارجعوا الى الكتاب والسنة فما قام عليه الدليل قبل
مع الاعتذار للمخطئ من مجتهد الامة التاسع في الامة محدثون آآ ملهومون. ملهم. ملهمون محدث صح؟ نعم. محدثون ملهمون. نعم. كعمر بن الخطاب وآآ والرؤيا الصالحة حق وهي جزء من النبوة
والفراسة الصادقة حق وفيها كرامات ومبشرات بشرط موافقتها للشرع. وليست مصدرا للعقيدة ولا للتشريع العاشر المراء في الدين مذموم. والمجادلة بالحسنى مشروعة وما صح وما صح النهي عن الخوض فيه وجب امتثال ذلك. ويجب الامساك عن الخوض فيما لا علم للمسلم به
وتفويد علم ذلك الى عالمه سبحانه نعم المراء انك تماري في امن ظهر لك المجادلة لك تجالد بالباطل بالباطل والمجادلة اما تكون بالحسنى واما تكون مما تكون بالباطل اما انك فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا. كما قال الله سبحانه وتعالى
امرأة. اما المجادلة فقال الله وجادلهم بالتي هي احسن. ناقشهم حاورهم بين لهم اما اذا خرج عن المعروف اصبح جدالا بالايه جدالا بالباطل يجب الالتزام بالمنهج الوحي في الرد كما يجب في الاعتقاد والتقرير. فلا فلا ترد البدعة ببدعة. ولا يقابل التفريط بالغلو ولا
كما مر معنا في المقابلات بين آآ المرجئة والخوارج بين الصوفية وبين المعتزلة. كل هذه بدع قابلها بدع اخرى فلا آآ فلا آآ يرد على اهل البدع الا بالحق لا ترد البدعة والبدعة
هذا اصل عند اهل السنة عند اهل السنة والجماعة كما قلنا ان عندهم ثلاثة اشياء مقابل ثلاثة اشياء تذكرون ثلاث اشياء مقابل ثلاثة اشياء. قلنا التوحيد وضده الشركة والسنة وضدها
البدعة والقسم الثالث والطاعة ضدها ايش معصية اه فهذه لا تقابل البدع البدع لا تقابل. واتقن المعصية بمعصية وتقابل الشك بالشركة هذا لا يكون ابدا الا عند اهل الضلال عند اهل السنة؟ لا
نعم كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا يبين لك ان كل بدعة ليس في الدين بدعة حسنة. ليس في الدين بدعة حسنة كلها
بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. مم ثانيا التوحيد العلمي الاعتقادي الاول الاصل في اسماء الله وصفاته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تكييف
فيما نفى الله اخواننا في يوم نفى الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو
السميع البصير اه مع الايمان بالمعاني الفاظ النصوص وما دلت عليه بالمعاني بين المعاني والكيفية المعاني معاني يعني معنى السمع معنى البصر مفهوم معلوم عند اهل عند اهل العرب واهل العقل
اما كيفية السمع هذه لا تقاس على البشر لا تقاس بعض اهل الضلال يقول اهل السنة مفوضة لماذا المفوضة؟ يقول انهم يفوضون صفات الله سبحانه وتعالى يقول هذا خطأ هم لا يفوتون الصفة
لا يفوتون معناها ولكن يفوضون ايش الكيفية هو الذي امرهم الله سبحانه وتعالى به ام انكم تقولون انهم او تجبرونهم او تضغطون عليهم حتى يقولوا بقولكم مبتدع في تفويض الصفات
يعني يقول ليس بسميع ليس ببصير نقول هذا نقول لا هذا ليس تفويض اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يفوضون كيفية الصفة لا يشبهونها بالخلق ولا يمثلونها بالخلق بل يقولون هذه علمان عند الله سبحانه وتعالى. لا لم يخبرنا الله سبحانه وتعالى
كيف يسمع؟ بواسطة ماذا يسمع ولا يرى ولا يتكلم تعالى الله سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه في مثل هذه الصفات بل ليس كمثله شيء. هو يتكلم ولكن كيف يتكلم لاننا عرفنا
هو مستو على العرش لم يخبرنا كيف استوى؟ كيفية الاستواء؟ حقيقة الاستواء لا نعرفه واخبر انه يسمع ويرى لا يعرف كيف يسمع وكيف يرى لا نسمع لا نعرف هذا لم يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى بالكيفية
اما المعنى نعرفه المعنى نعرفه مسألة التفويض هذه يا اخوان لابد ان تعرفوها جيدا. لان اهل الضلال يرمون اهل السنة بايش بالتفويض التفويض لذلك آآ وكذلك بالتشبيه لما يتكلمون في مسألة المعية
ان الله سبحانه وتعالى له معيتان معية عامة ومعية خاصة معنا بعلمه معنا بعلمه وهو مستو على عرشه بائن من خلقه وهو معكم اينما كنتم بالعلم يستحيل ان يكون معنا في الحمامات واماكن القاذورات تعالى الله سبحانه وتعالى عن هذا
لكن معنى بعلمه لما يقول الله سبحانه وتعالى كما قال الله وما من نجم التنسات اللي هو رابعهم هو معهم طيب هذي معية العمة معية العلم والايش الاحاطة اذ يوحي ربك للملائكة في سورة الانفال اني ايه؟ اني معكم
اثبته هنا معية ايش النصرة جمعية خاصة معية نصرة التأييد. معية نصرة وتأييد نفرق بين هذا وبين دخول اهل السنة لا اهل السنة يقولون بايه؟ بالتمثيل والتجسيم. السنة يقولون بهذا. ولكن انتم تلزمونهم حتى يقولوا بايه؟ بقولكم
هذا الضال المنحرف نعم وممناه على اربعة اركان. اي مبنى توحيد الاسماء والايه الاقرار والامرار والاثبات والتنزيه الثاني التمثيل والتعطيل في اسماء الله وصفاته كفر. اما التحريف الذي يسميه اهل البدع تأويلا فمنه
ما هو كفر كتأويلات الباطنية؟ ومنهما هو بدعة بدعة ضلالة. كتأويلات نفات الصفات ومنهما يقع خطأ الثالث واحنا بدأنا قبل ذلك بين الجحود والرد والانكار. هذه كفر التأويل مع بعض الاثبات صفات نقول هذا هذا بدعة ضلالة
وتكلمنا قبل ذلك في كتاب كفر الجهمية وضلال المعتزلة الماتردية. صح كده بين لنا هذا كفر وهذه بدعة وايه؟ وضلالة. اهل الغلو يريدوا ان يلزموك ان تكفر الجميع من ان نكفرهم ولم يكفرهم معاصرهم. وهم اعلم بهم. هم علماء الاسلام في زمانهم
نفرق بين هذا وبين وبين الانفاق ما هو ما بين بدعة مكفرة؟ تخرج عن الاسلام وما بين بدعة ضلالة لا تخرج صاحبها من الايه؟ من الاسلام. وكلها بدعة. هم ثالث وحدة الوجود
او اعتقاد حلول الله تعالى في شيء من مخلوقاته او الاتحاد به كل ذلك كفر مخرج من الملة. كم اهل الاتحاد والحلول؟ هم الايمان بالملائكة الكرام اجمالا وهو القدر القدر المجزئ في هذا الركن. يعني احنا تكلمنا قبل ذلك يا اخوان وقلنا ان هناك قدر مجزئ
في اركان الايمان قدر مجزئة وما زاد عليه فهو واجب. صح كده القدر المجزي ان تعلم ان هناك ملائكة هذا ملائكة لا يعصون الله ما امرهم اما ما زاد عن هذا ان تعرف اسماؤهم تعرف وظائفهم هذا هذا زائد
اما القضاء الذي يثبت به ايمانك بالركن هو هذا واضح حاجة؟ مم بعض الناس يكفروك الا تعرف ان جبريل من الملائكة الا تعرف ان اسرافيل ملك السوء؟ الا تعرف ان
كيف تكفرني بهذا؟ انت تجهل وجه له كفر يقول هذا هذا ضلال هذا غلو هذا هناك قدر مجزئ اثبات الركن كأنك تعرف في قدر الرسل ان الله ارسل رسلا ولا يشترط ان تعرفوا اسمائهم وانواع كتبهم ولغاتهم لا لا يشترط هذا
يشترط آآ هناك قدر ملزم في ركن الامام باليوم الاخر هناك جنة ونار لازم منك ان تأتي فصيل يوم الايه؟ هذا مزاد هذا فضل مزاد هذا علم المزاد. واذا لك هذا للعلماء
اما انت كمسلم عند قدر مجزئ يثبت لك عقد الايه؟ عقد الايمان بالركن هذا وان تخلف هذا القدر المجزئ فقد ايه؟ فقد انتقد ايمانك بهذا الركن عرفنا ما هو القدر المجزئ؟ اه. مم
واما تفصيلا فبما صح به الدليل من اسمائهم وصفاتهم واعمالهم بحسب العلم المكلف الخامس الايمان بالكتب المنزلة اه جميعها وان القرآن الكريم اه افضلها وناسخها وان ما قبله طرأ عليه التعريف وانه
لذلك يجب اتباعه دون ما سبقه يقول بعدم النسخ يقول مثلا ان ان ما قبله لم يطرأ عليه التحليل لو ترتب عليه يعني لو تعبد لو تعبد بما يقول هذا بالكتب المنزلة قبله يقول هل لم تنسخ
انا اتعبد بما عند النصارى وما اتعبد بما عند هذا كتابنا وهذا في كتبهم لن تنسخ هذا وقال بذلك. طب ايها المتقدم تقدم المتقدم والعمل به يعني انت انت تعمل بماذا بالقرآن ام تعمل بالانجيل
ولكن يقول بعدم نسخية الكتب القبلية. هذا فيه مناطات احتمال انما الذي يكفره هو العمل بما يضد القرآن وما يوافق ما عليه اليهود والنصارى. هذا يكفر انما مجرد مسألة النسخ عنده شك في هذا هل القرآن ناسخ او لا ناسخ؟ نقول هذا يرجع الى العمل
هل تعلم انه اخر الكتب المنزلة؟ اذا قال نعم اعلم هذا. طب هل تعلم ان محمد صلى الله عليه وسلم اخر الرسل والانبياء؟ يقول نعم اعلم هذا هل تعلم انه هو المستحق للتشريع وحده في آآ الدين؟ يقول نعلم هذا
اما اذا قال لا هو آآ ليس آآ آآ مختص بالتشريع. بل اليهود والنصارى عيسى وموسى يشاركونه في التشريع. نقول هذا كفر هذا هذا كفر فرق بين النسخ كامر في في الشريعة وبين العمل به كواقع في الدين. انه يأخذ من من يأخذ منهم الدين
مع انه يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يأخذ منهم كذلك هذا خطأ هذا كالذي يشرك اه مسيلمة في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع ايمانه بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
واضح هزه المسألة؟ مم ظهرت عندنا ملاحظة هم يقولون الان هذه القرآن الذي بيهدناه لم يظهر الى قبل مئتين سنة بشكل هذا. قبل مئتين سنة لم يكن يقولون. اللي هو القرآن
هادو كفار؟ نعم طبعا هذي الملاحدة هي الشبهات ينسبون الى الاسلام لا انت سيبوني الكفار اصليين يعني. اطعنوني يعني مم اه اه هم كانوا من اباء مسلمين ومسلمين ولكنهم ارتدوا بمثل هذه الاعمال. نعم
وينكرون القرآن من قاله يعني؟ هؤلاء اهل الالحاد واهل الكفر. لا يلتفت الى قولهم يعني. لا يلتفت الى قولهم. هم. يسيرون الشبهات. اه يبقى لابد ان نرد عليهم بقدرها حتى لا يرفعوا اسمائهم
لو احنا ركزنا في الرد عليهم لعلمهم من لم يعرفه من الشباب. فربما اخذ بهم. ولكن يحصن الشباب لذلك نقول دائما نركز في دعوتنا على اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة. دائما نركز عليها
من هذه اذا انخرمت وهم يركزون على هذا اما اذا كان الكلام في اه فروع هذه الواجبة لا تخرج. ولكن ننبه عليها كذلك ولابد ان دائما نتكلم كثيرا في اركان الايمان الستة. اركان الاسلام الخمسة ان يطعنون فيها
هذا بعضهم يقول لا صلاة. ما في ما في صلاة هذه فقط معنويات انتم تقولون بها السادس الايمان بانبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه عليهم وانهم افضل ممن سواهم من البشر ومن ومن زعم غير زلك فقد
وما صح فيه الدليل بعينه منهم وجب الايمان به معينا. ويجب الايمان بسائرهم اجمالا وان محمدا صلى الله عليه وسلم افضلهم واخرهم وان الله ارسله للناس جميعا. يبقى لابد القصد المزري في نبوة الرسالة ان تعتقد ان محمد صلى الله عليه خاتم الانبياء والمرسلين
تعتقد هذا وانه للناس الخلق جميعا. انه للانس والجن مؤمنهم وكافرهم ومنهم هذا لابد تعتقد بهذا لابد ان تعتقد ان لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ده نبي عن محمد صلى الله عليه وسلم
واذا قلت هذا فقد كفرت بشق الرسالة السابع الايمان بانقطاع الوحي. بعد محمد صلى الله عليه وسلم وانه خاتم الانبياء والمرسلين. ومن اعتقد خلاف ذلك كفر. يعني من يقول انه نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر
ومن اعتقد ان الوحي ينزل عليه جبريل يعني فقد كفر ومن صدقه في ذلك فقد كفر. يعني من صدق من يدعي انه نبي ويكفر من صدق من يقول ان ينزل عليه جبريل بالوحي
ده كله كفر كله كفر بيناه وفصلناه في الدروس السابقة. لان كثير من الناس يخرج الان يقول انا نبي وانا المهدي او يقول انا يوحى الي ينزل عليها الوحي كما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
وللاسف كثير من من ينتسبون الى الاسلام بل الى العلم يتبعونه يعني ما في بأس ان يأتي جبريل على بشر والايات والاحاديث والاثار آآ التي تأتيك عن الله ورسوله والصحابة في ان الوحي انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم لا تعتبر بها
اذا هو يأتي بتشريح صح ولا لا يأتي بتشريع يأتي بتشريع جديد. لان عندما يعتقد ان هذا ينزل عليه الوحي فيقبل منه الوحي. صح ولا لأ يقبل عليه الوحي يقول هذا وحي ينزل عليه يقول لكم ديني قال كذا كذا يقول لا
فمن اعتقد هذا فقد كفر الثامن الايمان باليوم الاخر. باليوم الاخر. هم. وكل ما صح فيه من الاخبار وبما يتقدمه من من العلامات والاشراط التاسع الايمان بالقدر. خيره وشره. من الله تعالى. وذلك بالايمان بان الله تعالى علم ما يكون قبل ان يكون. وكتب ذلك في اللوح المحفوظ
وان ما شاء الله كانوا ما لم يشأ لم يكن فلا يكون الا ما يشاء. والله تعالى على كل شيء قدير وهو خالق كل شيء فعال لما يريد العاشر الايمان بما صح الدليل عليه من الغيبيات. لان الغيبيات هذه يا اخوان لا تأتي للبوحش
لا تتكلم في امر غيبي الا بوحي. وان لك هذا ان تعلم الغيب اذا الغيب هذا وحي ولا تتكلم فيه الا بخبر عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. غير هذا فهي كهانة
وضلال وانحراف وكذب نعم العرش والكرسي والجنة والنار ونعيم القبر وعذاب وصراطه والميزان وغيرها دون تأويل شيء من ذلك. الان احدى الواحد الحادي عشر والحادي عشر الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
آآ وشفاعة الانبياء والملائكة والصالحين وغيرهم يوم القيامة كما جاء تفصيله في الادلة الصحيحة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعة الكبائر واهل المعاصي من امته وكذلك الشهداء لهم شفاعة
والصالحين لهم شفاعة. ومن نجى من النار وادخل الجنة من المسلمين له شفاعة شفاعة المسلمين في بعضهم البعض. كل هذه الشفاعات مثبتة في القرآن والسنة نؤمن بها ولكن لا يدلون ذلك ولا ولا يجعلنا نطلب من الاموات. كونهم صالحين
الميت هذا لا يطلب منه الميت يحتاج الى ان تدعو له لازم تطلب منها نعم الثاني عشر الثاني عشرة آآ رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. في الجنة وفي المحشر حق. ومن انكرها او اولها فهو زائغ ضال وهي
لن تقع لاحد في الدنيا. انظر الى هذه الاصول يا اخوان هذه الاصول كلها مرت معنا في دراسة اصول السنة والاعتقاد كانهم يصدرون من مشكاة ايه واحدة ما عندهم اختلاف من اين يأتون. نعم. يعني من اين يأتون بمسائل الاعتقاد؟ من عندهم يعني
اذا ضلوا ولكن هي موروثة لذلك ديننا دين اتباع دين موروث عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد من هذا لابد من هذا تتكلم في الايمان وفي الاسلام لابد ان يكون بخبر
لابد ان يكون بخبر عن الله ورسوله هذا فانت متقول على الله سبحانه وتعالى معرض نفسك لغضب الله سبحانه وتعالى. هم الثاني عشر رؤية المؤمنين لربهم يوم ثالث عشر كرامات الاولياء والصالحين حق وليس كل امر خالق للعادة كرامته. يعني
الصالحين لهم كرامة اكرمهم الله سبحانه وتعالى بها لصلاحهم وغير ذلك ولكن ليس كل امر خارق للعادة كرامة لذلك ضبطوا هذا بماذا الاتباع قالوا اذا رأيت الرجل يمشي على الماء
او يطير في الهواء وليس على السنة فاتهمهم اذا رأيت الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء وليس على السنة فاتهموه اما اذا كان على السنة هذا هذا حقا. هذا حصل لبعض الصحابة انهم مشوا على الماء
الحضرمي مشي على الماء وكالذي دعوة انزل الله له درة من الماء في السماء وهو وهو في الصحراء. اكرمه الله سبحانه وتعالى الله. وكذلك الذي كانت تسبح له الانية في بيته. حصل هذا
وكأن الملكة تنزل من السماء في آآ الليل ويراها آآ الرجل وهو يقرأ القرآن هذا سمع الملائكة وهي رآها بعينه وهي تنزل كل هذه كرامات اكرمها الله سبحانه وتعالى لبعض عباده. ولكن الضابط ذلك هو ايش
الاتباع حتى لا تفتح الابواب للصوفية هذي كرامة اكرمنا الله وهذا ولي يقولها الولي هذا شرط الولاية ان يكون ايه مؤمنا تقي الولاية ان يكون مؤمنا ايه؟ تقي. لذلك هم لا يكملون الاية يقطعونها
الا اية يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم بقى الولاية يبقى كل مؤمن تقي هو لله ولي من كان من كان مؤمنا لله كان من كان مؤمنا تقيا كان لله وليه
هكذا اما انت تحصر الولاية في اشخاص معينين ليسوا على السنة ولا شموا رائحة السنة هذا هذا خبل هذا دجل بل قد يكون استدراجا وقد يكون من تأثير الشياطين والمبطلين
والمعيار في ذلك موافقة الكتاب والسنة او عدمها او عدمها رابع عشر آآ المؤمنون كلهم اولياء الرحمن وكل مؤمن فيه من الولاية بقدر ايمانه. نعم ثالثا التوحيد الارادي الطالبي توحيد الالوهية
الاول الله تعالى واحد احد لا شريك له في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وحكمه وتشريعه وملكه وخلقه وامره. اذا هذا لا بد منه ان توحيد الالوهية هذا وطبعا الذي حصل فيه النزاع كما بين المشركين ورسلهم ولكن هنا لابد ان تبين ان هذا التوحيد شامل لجميع مناحي الحياة
لا تعتمد فقط وتقول آآ توحيد العبادة توحيد العبادة هذا توحيد طيب وتوحيد النسك توحيد الولاء والبراء وتوحيد الحكم والتشريع لا يضرك هذا؟ لا لا هذا كما مر معنا اهل السنة لا ينتقون من دينهم ما يوافق حكامهم او يوافق شعوبهم او اهوائهم. لا
ادخلوا هذا في الدين كله خدوا كله. لا لا تترك منه شيئا وتقول هذا يعني ليس مناطه. هذا ليس زمانه. نقول لا هذا شرك الشرك في الحكم كالشرك في التشريع. الشرك في العبادة. كلها شرك وكفر
ولكن اهل السنة يبينون على الانواع التي تقع في واقعهم ويركزون عليها اكثر حتنتبه الناس اليها ام انك عندك الان حكم الله سبحانه وتعالى نحى من الارض والطواغيت يشرعون من دون الله سبحانه وتعالى. وانت تترك هذا
وكل همك القبور. شرك القبور الذين يدعون الاموات. الذين يطلبون الاموات. خلاص انتهى هذا بين هذا ولكن لا تزد طعمك فكل هذا والحاكمية والتشريع والولاء والبراء اليس هذا من دين الله؟ اليس هذا من توحيد الالوهية
لا لا تترك الذي جعلك تتكلم عن توحيد النسك هو الذي امرك تتكلم عن الولاية هو الذي امرك ان تتكلم عن الحكم باين كلهم بايه كل بحسبه نعم وهو رب العالمين المستحق وحده لجميع انواع العبادة
الثاني صرف شيء من انواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والاستعانة والنذر والذبح والتوكل والخوف والرجاء والحب ونحوها لغير الله تعالى شرك. اي كان المقصود بذلك ملكا مقربا ملك ملكا مقربا او نبيا مرسلا او عبدا صالحا او غيره. طب ضبط ذلك يا اخوان
ذلك ما هو الضابط يقول كل عمل ثبت انه عبادة لله فصرفه لغير الله شرك ضابط مهم جدا حتى تدخل فيه كل انواع العبادة كان الاصل في العبادة نهى لله سبحانه وتعالى. فاذا صرفتها للمخلوق
كان كفر وشرك يبقى كل عمل تم كل عمل سماه عبادة وصرفه لله ايمان وتوحيد وصرفوه لغير الله شرك وتنديد فتنظر مسلا الى التشريع هذا عباد الله سبحانه وتعالى حق الله سبحانه وتعالى؟ ايوة نعم اذا صرفه لغير ايه
الذي يشرع من دون الله ما يخالف امر الله هذا كفر الطواف ثبت انه عبادة الطوء حول البيت. ثبت انه عبادة؟ ايوة نعم. اذا الطواف حول القبور شرك وكفر النذر
النذر ثبت انه لله سبحانه وتعالى ايوة نعم اذا النذر لاهل القبور والاموات هذا كفر وشرك الدعاء الدعاء ثبت انه عبادة؟ ايوة نعم ثبت انه عبادة ندعو الله سبحانه وتعالى عباده. اذا دعاء الاموات والغائبين شرك وكفر
وقس على هذا كل انواع العبادة كل ما ثبت انه عبادة فصرفه لله توحيد وكل ما هو عبادة صرفه لغير الله كفر وشرك مخرج من الملة ده ضابط حتى لا يلبس عليك ويقول هذا فيه اختلاف
هذا اختلف فيه العلماء. من الذي اختلف فيه العلماء ومن العالم الذي قال ان الكفر والشرك آآ ليس كفر اكبر. انسبوه لا يستطيعوا لن يستطيعوا ان ينسبوا هذه الاشياء لعالم. فقط يحكون الخلاف
ويقولون به ولكن لا تستطيعون ان ينسبوه الى عالم هذا من التلبيس على الناس نعم معلش من اصول العبادة ان الله تعالى يعبد بالحب والخوف والرجاء جميعا. وعبادته بعضها دون بعض ضلال. قال بعض العلماء من عبد الله بالحب وعده فهو
زنديق وما نعبد بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ التسليم والرضا والطاعة المطلقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. آآ والايمان بالله تعالى حكما من الايمان به ربا
والها فلا شريك له في حكمه وامره وتشييعه ما لم يأذن به وتشريع ما لم يأذن به الله والتحاكم الى الطاغوت واتباع غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وتبديل شيء منها
كفر ومن زعم ان احدا يسعه الخروج عنها فقد كفر. هذا يا اخواني مهم جدا نبينه وهو زعما احدا يسعه الخروج عن عنه فقد كفر. كل يدعي هذا بل اذا رأيت العلماء الذين يقولون هذا يقولون بهذا
وفي نفس الوقت يسوغون للطواغيت ان يخرجوا عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هذا من العجب الذي تعجب له علماء كبار يدعون الى التوحيد ويدعوني الى صف العبادة لله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك عند الحكم والتشريع
يسوغون للطواغيت عندهم انهم يخرجون عن شريعة الله سبحانه وتعالى ويشرعون للناس ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى. هذه مصيبة كبيرة واذا ناقشتهم وحاورتهم هذا ليس بشرك ولا يخالف
دين الله سبحانه وتعالى عندما تقول لهم الله سبحانه وتعالى شرع عقوبة السارقة وعقوبة القاتل وعقوبة الزاني كيف ترضون لانفسكم ان توافقوا طاغوتكم على انه يحرف دين الله وحكم الله سبحانه وتعالى
الم تثبت التهمة بادية الثبوت الشرعية على الزاني قالوا نعم قال لماذا لا تجدوه؟ او تقتلوه الم تثبت التهمة على السارق انه سرق نصابا وسرق من حرز وثبت علي؟ نعم ثبت ماذا تسجنه بدل ان تقطع يده
لا تجد عندهم جواب ويسكتون ولذلك لابد من التنبيه يا اخوان ان من شارك الله في التشريع قد خرج عن شريعة الله سبحانه وتعالى وكفر غير هذا هذا تلبيس وتضليل
نعم الخامس الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر. وقد يكون كفرا دون كفر. متى يكون كفرا اكبر؟ ومتى يكون كفرا؟ دون كفر الحكم بغاد ما انزل الله يكون كفرا اكبر
اذا شريعة الله واذا جاء بالقوانين الوضعية المخالفة للشريعة واذا سنها اجعلها قانونا ملزما للناس يتعاقبون يتحاكمون اليها. واذا حماها واذا حرسها واذا عاقب كل من يطالب بتحكيم الشريعة. وعاقب كل من يخالف هذه القوانين
هذه سبعة ابواب سبعة ابواب كل باب منها مخرج من الملة هذه السبع وغيرها اجتمعت في طواغيت زماننا الذين يحكمون بغير ما انزل الله ولابد ان نفرق بين الحاكم المرتد الكافر المغير الذي اجتمعت فيه هذه النواقض. وخرج من هذه الابواب كلها وبين الحاكم المسلم
الذي هو اصلا ملتزم بالشريعة لا يحيد عنها ولكن في بعض قضايا الاعيان يحكم بغير ما انزل الله لهوى لنشوى لقرابة لرشوة ولكن لا يجعلها لا قانونا عاما ولا ملزما ولا يعاف كل من خالفها هذه
كلها يقال عليها كفر دون كفر هنا في المعاصي وهنا يأتي كلام العلماء السلف الاوائل الذين يقولون لا يكفر الحاكم هنا الا اذا استحل لان هؤلاء الاوائل لم يخطر ببالهم ان يأتي حاكم وينحي شرع الله بالكلية. لم يخطر بالهم هذا
ابدا كان حكام زمانهم حكام جور وايه؟ وظلم. لماذا؟ كانوا يلتزمون بالشريعة كانت الشريعة هي السائدة ليس لهم دين ولا قانون ولا شريعة الا الا الاسلام كانوا يقولون هنا كانوا يعتبرون ما يقعون فيه ولا سيما القاضي
الذي يحكم بغير ما انزل الله لهوى او لقرابة ورشوة يقولون هذا كفر دون ايه ؟ كفر واذا الزموه اهل الغلو في زمانهم قالوا لا يكفر حتى يستحل لماذا يستحل؟ لان المعصية عندهم
صح كده؟ هذي الاشكال الذي لم يفهمه البعض كيف يقولون السلف لا يكفوا حتى يستحل وانتم تكفرون الحاكم الذي يحكم بغير منزل الله؟ هذا فرق انت لم تفرق بين متى يكفر الحاكم متى لا يكفر
يكون كفر اكبر من خرم الله ويكون كفر دون ايه؟ دون كفر. نعم الاول الالتزام التزام الشرع غير لشرع الله او تجويز الحكم به والثاني العدول عن شرع الله في واقعة معينة لهوى مع الالتزام بشرع الله
السادس تقسيم الدين الى حقيقة آآ يتميز بها الخاصة والشريعة تلزم العامة دون الخاصة وفصل السياسة او غيرها عن الدين باطل بل كل ما خالف الشريعة من حقيقة او سياسة او غيرها فهو اما كفر واما ضلال بحسب درجة بحسب درجته. هذا بعض
اهل التصوف الشركي والالحاد يقولون ان للشريعة ظاهر وباطن وهنا الشريعة العامة وهناك دين الخاصة ويخرجون من رفقة الاسلام بمثل هذه بترك الصلاة وارتكاب الفواحش والمنكرات بهذه الخاصية. وهذا كله ضلال. وبعضهم يفرق ويفصل ويقول هذه الامور الدنيا لا دخل الدين فيها
يفصل الدين. لا يقول السياسة ليفصل الدين عن الحياة. نقول لا الدين ما جاء الا ليحكم الحياة الدين ما انزله الله الا ليحكم الحياة نزرع بالشريعة ونصنع بالشريعة ونتاجر آآ آآ على وفق احكام الشريعة. كل هذه جاءت ليحكم الاسئلة
هذا يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين لا نريد ان ان نعمل بالصناعة على وفق الكفار. ولا نعمل بالزراعة على وفق الكفار. ولا نتاجر آآ بشريعة الكفار وقوانين الكفار. لا. الاسلام جاء ليحكم الحياة
التمديد شامل كامل عند الله سبحانه وتعالى. فكيف فكيف تنحنه وتقصونه على ان ان يحكم الحياة وتقول هذه دنيا وهذه لا الدين الدين تحكم الدنيا ويحكم عبادتنا ويحكم افعالنا ويحمي تجارتنا. كل شيء
الدين يحكمنا دين الله هو حاكم على امورنا كلها تزوج نتكلم نطلق نتعامل نتاجر نصنع كل هذه على وفق شرع الله شرع البيع والشراء وفقه البيوع. شرعة المعاملات هتضبط بالشرع
الذين يقولون هذا لا يريدون اسلامنا الذين يقالون لنخرج ونفرق بين الدين والسياسة او الدين والحياة نقول هذا خطأ هذا ضلال وانحراف جئت من اين من هذا؟ من عند الكفار ردوها عليهم وتمسكوا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم
نعم السادس السابعون لا يعلم الغيب الا الله وحده. واعتقاد ان احدا غير الله يعلم الغيب كفر مع الايمان بان الله يطلع بعض رسله على شيء من الغيب. نعم كما مر معنا ان الغيب هذا
غيب مطلق وغيب نسبي. الغيب المطلق هو الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ومن ادعى هذا العلم فقد كفر وقد كفر بخادم الاسلام
والله سبحانه وتعالى اما الغيب النسبي فهو الذي يعلمه الله سبحانه وتعالى بعد خلقه الملائكة ومن الرسل وغير ذلك هذا القول به ليس بكفرا وتصديقا للخبر اما ادعاء علم الغيب المطلق هذا هذا كفر
الثامن اعتقاد صدق المنجمين والكهان كفر واتيانهم والذهاب اليهم كبيرة. يعني الذهاب اليها من باب الخبرة وهو من باب الاطلاع وباب السؤال مع ايمانه واعتقاد انهم لا هذا كله هذا كله اما كفر واما كبيرة ومعصية. هم
التاسع الوسيلة المأمور بها في القرآن هي ما يقرب الى الله تعالى من الطاعات المشروعة. والتوسل ثلاثة انواع هذا يرد على ماذا على الصوفية وعلى الذين والاشاعرة الذين يتوسلون لاهل القبور وغير ذلك مما آآ هو مشاع في زماننا
نعم. مشروع وهو التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته او بعمل صالح من المتوسل او بدعاء الحي الصالح بدعي وهو التوسل الى الله تعالى بما لم يرد في الشرع كالتوسل بزوات الانبياء والصالحين. او جاههم او حقهم او حرمتهم ونحو ذلك
جيم شركي وهو اتخاذ الاموات وسائطة العباد. ودعاؤهم وطلب الحوائج منهم والاستعانة بهم ونحو ذلك. نعم. اذا هذا كله ايش التوسل المشروع وغير الايه مشروع. المشروع اتصل بالله وصفاته واسمائه وعبادتك وغير ذلك. طب وغير المشروع
اما بقى يكون شركي او ايه او بدعي. نعم. العاشر البركة من الله تعالى يختص يختص بعض خلقه يختص بعض خلقه بما يشاء منها فلا تثبت في شيء الا وهي تعني اه كثرة الخير والزيادة او ثبوته ولزومه وهي بركة ذات وبركة عمل. مرت معنى ها؟ تذكرون هذا
في شرح البركة مركزات كما بركة الانبياء كل ما يظلم من الانبياء. ها وبركة عمل. التواصي في الصالحين. هم نعم. وهي في الزمان كاليلة القدر في المكان كالمساجد الثلاثة وفي الاشياء كماء زمزم. وفي الاعمال فكل عمل صالح مبارك. وفي الاشهر
ذوات الانبياء ولا يجوز التبرك بالاشخاص لا بذواتهم ولا اثارهم الا بذات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فصل من بدنه من ريق وعرق لم يردني الدليل الا بها. وقد انقطع ذلك بموته صلى الله عليه وسلم
وذهاب ما ذكر. يعني ما احد يدعي الان انه عند شعر النبي صلى الله عليه وسلم او عنده ريق النبي صلى الله عليه وسلم او عنده عرق النبي ما يدعي هذا ان كل
هذه اندثرت قطعت الغير موجودة. ومن يدعي هذا فهو كذاب اشر يريد ان ينبت على الناس. وينشرها ويجعل لها يعني مقامات ويجعل لها مواكب عظيمة. ايش هذا؟ هاي شعرة النبي صلى الله عليه وسلم. ايش عمامة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هكذا
هذا كله دجل. هم الحادي عشر التبرك من الامور التوقيفية فلا يجوز التبرك الا بما ورد به الدليل اه ثاني عشر افعال الناس عند القبور وزيارتها ثلاثة انواع. القبور التي يقصد بها اما القبور
التي هي قبور المسلمين او قبور الايه التي تزار. فالقبور لا تزود شرك. حتى تفرق يعني. ما هي القبور القبور اللي مقصود بها هنا المقصود العامة قبور عامة المسلمين لها اصناف. اما القبور التي تظهر لها اضرحة ومقاصير وقباب هذه الشرك وكفر
الاول مشروع وهو زيارة القبور لتذكر الاخرة. وللسلام على اهلها والدعاء لهم. هم. الثاني بدعي ينافي كمال التوحيد وهو وسيلة من للشرك وهو قصد عبادة الله تعالى والتقرب اليه عند القبور
او قصد التبرك بها بمعنى طلب البركة بها لا منها. قبل هذا بهال منها. يا ترى انها فيها كفر؟ مم نعم اهداء الثواب اه عند عند عندها والبناء عليها وتجسيسها واسراجها واتخاذها مساجد وشد الرحال اليها ونحو ذلك مما ثبت
النهي عنه او آآ مما لا اصل له في الشرع الثالث شريكي ينافي التوحيد وهو صرف الشيء من انواع العبادة لصاحب القبر. كدعائه من دون الله. والاستعانة والاستغاثة به والطواف والذبح والنذر له
ونحو ذلك خامس عشرة آآ الوسائل لها حكم المقاصد. الوسائل لها حكم المقاصد. وكل ذريعة الى الشرك في عبادة الله او الابتداع في الدين يجب سدها. فان كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم هذا نقف ان شاء الله عند ان نصلي العصر ان شاء الله
ونكمل بعد ذلك هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيك بارك الله النعاس يستيقظ اي تستيقظ العصر جاء؟ نعم. لم يأتي العصر؟ لم يأتي. طيب كمل. اكمل
الرابعة نصف ساعة؟ خمسة وعشرين. طيب نبدأ ان شاء الله مبحس الايمان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم رابعا الايمان رابعا الايمان. الايمان لغة التصديق الاذعان الاذعان الاذعان المستلزم للانقلاب. يعني ليس فقط مجرد التصديق فقط. ولكن التصديق هو زيادة. التصديق الايمان التصديق وزيادة وهو
التصديق الاذعاني المستلزم للانقياد بالطاعة نعم وفي الشرع الايمان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. فهو قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وقوله آآ فقول القلب اعتقاده وتصديقه. وقول اللسان اقراره وعمل القلب تسليمه واخلاصه. واذعانه وحبه واذعان
هو حبه وارادته للاعمال الصالحة وعمل الجوارح فعل المأمورات وترك آآ وترك المنهيات اه من اخرج من اخرج العمل عن الايمان فهو مرجئي. فهو ومن ادخل فيه ما ليس منه فهو مبتدع
الثالث من لم من لم يقر بالشهادتين لا لا يثبت او لا يثبت له اسم الايمان ولا حكمه لا في الدنيا ولا في الاخرة. يعني الذي لم يقر بالشهادتين اعتقاد ولفظا وعملا لا يثبت له عقد الاسلام ولا الايمان لا في الدنيا ولا في الاخرة
الرابع الاسلام والايمان اسمان شرعيان بينهما عموم وخصوص من وجه كل مؤمن فكل مؤمن مسلم. وليس كل مسلم مؤمن. ويسمى اهل القبلة مسلمين خامسا ما مرتكب الكبيرة التي دون الكفر والشرك لا يخرج من الايمان فهو في الدنيا مؤمن ناقص الايمان
وفي الاخر وانت تحت مشيئة الله ان شاء وغفر له وان شاء عذبه والموحدون كلهم مصيرهم الى الجنة وان عذب منهم وان عذب منهم وان عذب منهم بالنار من عذب
ولا يخلد او لا ها ولا يخلد احد منهم فيها قط يعني النار لا يخرج فيها موحد والجنة لا يدخلها مشرك هذا ضابط لمسألة الايمان والكفر النار لا يخلد فيها موحد. لا نقول لا يدخلها موحد لا يدخلها
كان من اهل الكبائر فهو تحت المشيئة. ربما يدخلها بقدر ذنوبه ولكن لا يخمد فيها يخرج منها الى الجنة بتوحيده ولا يدخل الجنة مشرك هذا يستحيل في دين الله سبحانه وتعالى لان الجنة الله سبحانه وتعالى حرمها على الكافرين
الله سبحانه وتعالى حرمها على الكافرين. نعم. السادس لا يجوز القطع. لا يجوز القطع لمعين من اهل القبلة بالجنة او النار الا من ثبت الناس آآ الا من ثبت النفس في حقه. مرت معنا هذه لا يقطعون لمؤمن لا بجنة ولا ولا بنار ولكن يرجون للمحسنين
ويخافون على المسيء اه السابع الكفر الوارد ذكره في الالفاظ الشرعية قسمان اكبر مخرج من الملة واصغر غير مخرج من الملة ويسمى احيانا بالكفر العملي الكفرات قسمان كفر اكبر وكفر ايه؟ وكفر اصغر
الاصغر احيانا يسمى عملي بالعمل يعني. مم وليس انه لا يكفر صاحب العمل. هذا خطأ وهذا التباس هذا خطأ وهذا التباس انهم يفرقون بين الكفر العملي والكفر بالعمل هذا خطأ
الكفر بالعمل يكون من الاعمال ما هو كفر. ومنهم ما دون ذلك ولكنه يكون بالعمل يعني ليس من باب الاعتقادات. مم. فهذا منه اكبر منه اصغر الثامن والتفكير من الاحكام الشرعية التي مردها الى الكتاب والسنة. التكفير التكفير من الاحكام الشرعية التي مردها الى الكتاب والسنة
ولا يجوز التكفير فلا يجوز التكفير التكفير مسلم بقول او فعل ما لم يدل ما لم يدل دليل دليل شرعي على ذلك. شرعي على ذلك ولا يلزم من اطلاق حكم الكفر على قول او فعل
او فعلا ثبوت موجبها في حق المعين الا اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع والتكفير من اخطر الاحكام فيجب السبت والحذر من تكفير المسلمين. التكفير حكم شرعي التكفير حكم شرعي جاء به الخبر عن الله ورسوله
اذا لا يجوز ابدا ان نحذر من التكفير ولكن نحذر من الغلو في التكفير نحذر لان التكفير هذا حكم شرعي جاء عن الله ورسوله كيف كيف تحذر من حكم شرعي
لا يجوز ولكن نحذر من الغلو في التكفير نحذر من الغلو التكفير الذين يكفرون المسلمون بغير مكفر وهذا مهم جدا. نعم التثبت. نعم. يجب التثبت اني رأيت مقطع فيديو اه الاجابة للشيخ اه وهذا المقطع كان في قناة اه اخينا وهو الموحد يعني
من جمعنا وقال هذا الشيخ انا لا لا اتذكر اسمه انه لا لا يفتي آآ في مسألة التكفير كان اخر ثالث اه وكيف هذا كيف هذا الرجل عالم وانه لا لا يفتي
اه يعني هو اه ربما يقول لا يتجرأ على الكلام فيه تكفير المسلمين الى القاضي القاضي العالم لا يتكلم لا يتكلم في التكفير لا يتكفير حكم اللي عند القاضي ايوا نعم هو هو اتكلم عن هذا
يعني يتكلم عن ان هذه احكام مختصة بالقضاء الحكم بالتكفير يعني بالقتل واستحلال الدم والمال هذا لا يكون الا عند القاضي القاضي الذي ينظر فيه التهمة وفي القرائن وفي الادلة وغير ذلك ينزل ايه؟ حكمه على هذا. اما يقضي بكفره
يقضي ببراءته لان العالم يتكلم بكلام عام اما المعين هذا في واقعه لابد من حكم قاضي يحكم عليه فرق بين كلام العالم المطلق في مسائل ايمان الكفر وبين القاضي الذي ينزل حكما
هم يعتبرون ان الحكم بالتكوين حكم بحكم هذا لا يكون الا عند الايه عند القاضي الذي يحكم به. وكذلك يتكلمون يقولون لا يتكلم العلماء في مسائل الطلاق الطلاق لماذا؟ لان هذا كلام القاضي. لابد ان يحضر الرجل وزوجته عند القاضي ويسمع منهما ثم يقضي بينهما
فلا يجوز لاحد من العلماء ان يتكلم في هذا ان هذا حكم من ناحية الحكم على على معين يعني الحكم على الايه؟ على المعين. وكذلك في الدماء وغير ذلك واضح حاجة؟ ايوة. هو يقصد هذا. يقصد من هذا ولا يقصد ولا يقصد ان اذا كان الحكم جاء موجبه لا يتكلم فيه
تتكلم ان من صرف العبادة لله فقد كفر فقد كفر هنتكلم بالعموم. اما اذا انزلت حكما على المعين لعقوبته لابد ان يكون على القاضي. طيب القاضي هذا هو في بلاد الاسلام
ليس ليس عندنا دولة مسلمة. ماذا نفعل عقد للاحكام نعطلها ونقول لا هذا لا يكون ابدا لماذا لا يكون ابدا لانك اذا آآ ظهر الحكم عندك في ان مرتكب هذا الشرك الاكبر يقول يجب عليك ان تكفره بما كفره الله ورسوله
اما اما عندك استحلال دمه وماله فيجب حكم القاضي فيها وبما تم وبما تنصحون الجهال يعني الواقع يجري هذا السؤال بيننا كثير صباحكم هذا وما حكم انت تحكم على الافعال
على الافعال جاهل كيف الجهل ان يتكلم الجاهل يسكت الجهل يسكت يعني الذي يقولون هو معذور بجهله لانه فعل دون علم نقول الجاهل يسكت الجهل يعمل الجهلة يعمل كونه يعمل هو ليس بجاهل
وليس بجاهل الجهل يسكت او يسأل العلماء يتكلم بدون علم هذه مصيبة كبيرة. هم. هذه مصيبة كبيرة اذا جهلت فاسكت او اسأل العلماء اما نتكلم من عيدك انت. تتكلم بجهل لا. هتتقول على الله. انت تقول على الله بغير علم
ودي جريمة هذه جريمة نفرق دايما بين ايه بين الحكم العام وبين تنزيله على الاعيان هذا كما تعرفون انت انت شائعون جدا. شائعون جدا بالتكفير بين العوام يعني بين العوام. حكم شائع يعني بين هذي مصيبة. ايوة. ان يتكلم في دين الله ما ليس منه. هذه مصيبة كبيرة. ان كل انسان هذا جهل
هذا يدل على الجهل ونوع الجرأة على الجهل وعلى الجرأة الجهل بدين الله والجرأة على احكام الله سبحانه وتعالى هل يجوز التكفير هذا حكم شرعي. اذا توفرت شروط وخطبت موانعه
ما المانع ان تحكم عليه المانع عندك ان تحكم عليه انما المشكلة في العلم هل عندك علم انت مؤهل لهذا هل انت مؤهلة لهذا؟ هل انت مؤهل ان تتكلم في هذه المسائل الكبار
اذا اسكت انما لو تكلمت وانت غير مؤهل انت ظالم لنفسك ظالم لغيرك تدعو الى دين الله بغير علم. الله يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. اين العلم
انزار العقوبة لا انا انا لا اقصد هذا مثلا واحد واحد يسأل ما حكم الرجل اذا قال مثل كذا وكذا؟ هذا يكفر اذا فعل كذا وكذا. لا انت تقول في حكمه
وكذا. ايوة. طيب هذه فتوى وليست حكم يعني انت هذا سؤال انت مسلا تقول ما حكم ما حكم من يدعو الاموات ويطلب منهم هل هذا مشرك هذي هذا هذه الامور وهذه المسائل الصريحة
سريعة مسلا من لا يصلي وما يدعو لغير الله عز وجل هذه واضحة الاسئلة الواضحة. طيب. ولكن هنا هناك شبهات. الشبهات يعني مساء المحتملة. ايوة. الاصل في المسائل المحتملة الاستفصال
مناطات الاحتمال توجب الاستفصال. يعني رجل قال كلمة وانت لا تعرف ماذا يقصد بها مظاهرها انه كفر وآآ لو فصلنا فيها تقول ليست ليست كفرا يقول هنا يجب عليك الاستفصال
رجل مسلا قال لزوجته قال آآ لزوجته مثلا ان خرجت من هذا فانت الحقي باهلك هذه محتملة تلحق بهم زيارة او تلحق به مطلقة نقول استفسر منها صح كده منها
في المسائل الخفية يعني فيروس سريع الكلمات غير السريعة. ما احنا كنا الموهامة هذه المشكلة هذه لابد من الاستفسار فيها والتحقق منها ما تقصد. ترجع الى رأي القوي وقصدي يتحقق منه
خامسا القرآن الكريم. اولا القرآن كلام الله حروفه ومعانيه منزل غير مخلوق منزل او منزل منزل. منزل. هم. منه بدأ واليه يعود وهو وهو معجز دال على اه صدق ما جاء به صلى الله عليه
وسلم ومحفوظ الى يوم القيامة ثانيا الله تعالى يتكلم بما شاء. متى شاء كيف شاء وكلامه تعالى حقيقة اه بحرف وصوت والكيفية والكيفية لا نعلمها. ولا نخوض فيها القول بان كلام الله معنى نفسه. معنى نفسي نفسي. نفسي او ان القرآن حكاية او عبارة او مجاز او
ايضا وما اشبهها ضلال وزيغ. وقد يكون كفرا والقول بان القرآن مخلوق كفر رابعا اه من انكر شيئا من القرآن او ادعى فيه النقص او الزيادة او او التحريف فهو كافر. خامسا القرآن يجب ان يفسر
بما هو معلوم من منهج السلف ولا يجوز تفسيره بالرأي المجرد فانه من القول على الله بغير علم وتأويله بتأويلات الباطنية وامثالها كفر. لان الباطنية كفار كما مر معنا. الباطنية كفار كما مر معنا
وهم يعني اه ثانوية يقولون اه النور والظلمة كما يقولون ان الشريعة لها ظاهر ولها باطن انتم تعرفون تعرفون الظاهر ونحن نعرف الباطن هؤلاء كفار لا يقرون بالاسلام سادسا القدر
القدر القدر مم. من اركان الايمان الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى ويشمل الايمان بكل نصوص القدر ومراتبه العلم الكتابة المشيئة الخلق وانه تعالى لا ارادة لقضائه. ولا معقب لحكمه
ثالثا الارادة والامر الواردان في الكتاب والسنة نوعان ارادة كونية قدرية بمعنى. هذا والله تعالى لا راد لقدري لقضائه. لا راد وهي لا ارادة لقضائه. نقول هذا معنى يعني تصحح هذه عندكم
وانه تعالى لا راد لقضائه بمعنى المشيئة. واضح لا هذا هذا في الاول ايوة الف الف الف الف. واحد يعني واحد واحد العلم الكتابة لمشيئة الخلق لا ارادة صح كده؟ هم
ارادة كونية قدرية بمعنى المشيئة وامر ارادة شرعية لازمها المحبة وامر شرعي وللمخلوق ارادة ومشيئة ولكنها نابعة لارادة الخالق ومشيئته ثالثا هداية العباد واضلالهم بيد الله منهم من هداه الله فضلا ومنهم من حقت عليه
عليه الضلالة عدلا رابعا العباد وافعالهم العباد افعالهم من مخلوقات من مخلوقات الله تعالى الذي لا خالق سواه. فالله خالق لافعال العباد وهم فاعلون لها على الحقيقة خامسا اثبات الحكمة في افعال الله تعالى. واثبات واثبات تأثير الاسباب اذا شاء الله ذلك
يعني الله سبحانه وتعالى امرنا باخذ بالاسباب الله تبارك ولكن الله سبحانه وتعالى له القدرة وله الحكم وله الحكمة في ان يجعل هذه الاسباب مؤثرة او يقتلها لا يجعلها مؤثرة
الذي مسلا آآ ياخد بالاسباب فيزاكر. الله سبحانه وتعالى يجعل هذه المزاكرة سببا آآ فاعل لنجاحه وقادر الا يجعلك العدم لا ينجح ولا يؤكد فهذه قدرة الله سبحانه وتعالى سادسا الاجال مكتوبة والارزاق مقسومة والسعادة والشقاوة مكتوبتان على الناس قبل خلقهم. سابعا
سادسا الاحتجاج بالقدر السادس آآ الاحتجاج الاحتجاج بالقدر يكون على على المصائب والالام. ولا يجوز الاحتجاج به على على المعايب والاثام بل تجب التوبة منها ويلام فاعلوها. يعني لا احد يقع في المعاصي ويقول قدرها الله علي. قدر الله وما شاء فعل
اذا وقعت في المعصية فلم نفسك وتب الى ربك واستغفر هذا من كسبك انت. هذا من كسبك انت. هذه المعاصي بما كسبت ايديكم انت هذا كذبك انت. هم الانقطاع الى الاسباب شرك في التوحيد. يعني الاعتماد عليها والركون اليها
الركون الى نفس الاسباب اه مم والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرعية ونفي تأثير الاسباب مخالف للشرع والعقل والتوكل لا ينافي لا ينافي الاخذ بالاسباب. العصر جاء اربع دقائق
عند الجماعة والامامة متى نصلي العصر ان شاء الله هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين