1
00:00:00.200 --> 00:00:28.700
شرح كتاب مختصر الصارم المسلول لسماحة الشيخ العلامة الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين. رحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين وانصر الاسلام والمسلمين يا رب العالمين

2
00:00:29.450 --> 00:00:50.050
قال الامام البعلي رحمه الله تعالى في مختصر على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة في بيان السب المذكور والفرق وبين مجرد الكفر وقبل ذلك لابد من تقديم مقدمة وذلك ان نقول

3
00:00:50.100 --> 00:01:12.200
سب الله او سب رسوله كفر ظاهرا او باطنا. سواء سواء اعتقد الشاب انه  كان مستحلا له لو كان ذاهلا عن اعتقاده هذا مذهب الفقهاء وسائر اهل السنة وسائر اهل السنة القائلين بان بان الايمان قوله وعمل

4
00:01:13.050 --> 00:01:36.500
وقد قال اسحاق ابن راهويه وهو احد الائمة يعدل الشافعي واحمد قد اجمع المسلمون ان من سب الله او سب رسوله او دفع شيئا مما انزل الله او قتل نبيا انه كافر. وان كان مقرا بكل ما انزل الله. وبذلك قال محمد بن سحنون وقال ومن شك

5
00:01:36.500 --> 00:02:01.200
ونص على ذلك غير واحد من الائمة احمد والشافعي وغيره قال كل قال كل من استهزأ بشيء بشيء من ايات الله فهو كافر وكذلك قال اصحابنا وغيرهم من سب الله او رسوله كفر. فان كان مازحا او جادا

6
00:02:01.450 --> 00:02:39.800
وهذا هو الصواب    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   المسألة الرابعة

7
00:02:41.900 --> 00:03:20.950
وهي الاخيرة من هذا المختصر يعني السب المذكور والفرق بينه وبين مجرد الكفر تعريف السب وانزلته والفرق بينه وبين الكفر الذي هو انكار الرسالة مثلا انكار التوحيد وما اشبهه وقبل ذلك لابد من تقديم المقدمة

8
00:03:25.400 --> 00:03:47.200
ويقول الشيخ وقد كان يليق ان تذكر في اول المسألة وذكر ها هنا مناسب ايضا ينكشف سر المسألة وذلك ان نقول سب الله او سب رسوله كون ظاهرا او باطنا

9
00:03:49.350 --> 00:04:16.450
وذلك لانه تنقص الى النبي صلى الله عليه وسلم او تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون كفرا قد يقول قول بعض السابين ان هذا لابد ان يكون عن اعتقاد

10
00:04:17.450 --> 00:04:54.850
اذا سمعناه يصب فيكون عن اعتقاد بل يكون مثلا عن غير عقيدة وهكذا يقولون في كثير  العبارات التي يتكلم بها بعض الناس يقولون نخشى انه اعتقاد الجواب لا شك ان

11
00:04:55.350 --> 00:05:26.000
هذا السب الظاهر دليل على الاعتقاد ولا شك ايضا اننا لا نطلع على ما فظم الظمير فاذا سمعناه يقول شيئا فانا نحمله على ظاهره ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:27.000 --> 00:05:55.900
اني لم امر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم قد اخبر الله تعالى عن المنافقين بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ومع ذلك اخذ بالظاهر فاذا رأيناهم يفعلون افعالا

13
00:05:57.100 --> 00:06:19.350
اعاقبناهم بحق روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال الا ان الا ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع

14
00:06:19.650 --> 00:06:47.000
وانما نأخذكم بالظاهر من اظهر لنا خيرا احببناه وقربناه من اظهر لنا سوءا ابغضناه وابعدناه. او كما قال رضي الله عنه يقول الشيخ سب الله وسب رسوله كفر ظاهرا او باطنا

15
00:06:47.250 --> 00:07:10.300
سواء يعتقد الساب انه محرم او كان مستحلا له او كان ذاهلا يعني غافلا عن اعتقاده يا هذا مذهب الفقهاء سائر اهل السنة. القائلين بان الايمان قول وعمل انه كفر

16
00:07:10.650 --> 00:07:46.200
ظاهرا او باطنا ولو كان ذاهلا يعني غافلا عن اعتقاده هذا مذهب الفقهاء وسائر اهل السنة القائلين بان الايمان قول وعمل وقد قال اسحاق رحمه الله وهو احد الائمة يعزل الشافعي واحمد

17
00:07:47.200 --> 00:08:06.100
وصاحب الامام احمد رحمه الله قد اجمع المسلمون على ان من سب الله او سب رسوله او دفع شيئا مما انزله الله او قتل نبيا انه كافر وان كان مقرا لكل ما انزل الله

18
00:08:06.700 --> 00:08:31.400
يا جماعة من المسلمين يسب الله يعني تنقص الذات الربانية وكذلك سم الرسول وكذلك اذا دفع شيئا مما انزله الله يعني تحقق ان هذا من الشرع ومع ذلك دفعه وانكره

19
00:08:31.850 --> 00:08:59.100
لم يقر به وكذلك لو قتل نبيا يكفر ولو كان مقرا بما انزله الله وبذلك قال محمد سحنون الذي هو من ائمة المالكية وقال من شك في كفره كفر الذي يشك في كفره

20
00:08:59.650 --> 00:09:24.200
نص على ذلك غير واحد من الائمة احمد والشافعي وغيرهما قال  كل من هزل بشيء من ايات الله فهو كافر وبوب على ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد

21
00:09:24.750 --> 00:09:52.850
من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول واورق اعرض قصة الذين قالوا الذين قالوا واعتذروا انه كرما رأينا مثل قرائنا هؤلاء الى اخره وكذلك قال اصحابنا وغيرهم

22
00:09:54.800 --> 00:10:18.050
هكذا يقول الامام ابو الامام ابن تيمية قال اصحابنا وغيرهم عن المالكية. من سب الله او سب رسوله كفر وان كان مازحا او جادا هذا هو الصواب اذا قال اني معزح

23
00:10:18.450 --> 00:10:40.850
نقول هذا لا يمزح فيه ولذلك لما اعتذر اولئك المنافقون قالوا انما كنا نخوض ونلعب انما نتحدث حديث الركب نقطع به عن الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون

24
00:10:43.550 --> 00:11:16.200
وقال القاضي القاضي ها هنا ابويا لا قال من سب الله ورسوله فانه يكفر سواء استحله ام لم يستحله فان قال انا لم استحي الا ذلك لم يقبل منه في ظاهر الحكم رواية واحدة

25
00:11:17.100 --> 00:11:41.050
وكان مرتدا وانما يهتم بكم ظاهرا اما في البطن فان كان صادقا فهو مسلم كما قلنا في الزنديق هكذا قال القاضي ابو يعلى الذي هو امام الحنفية الحنابلة في وقته

26
00:11:44.950 --> 00:12:08.950
هكذا وذكر القاضي ابويا انا ايضا في كتابه المعتمد في اصول الدين السلام هذا ليس موجودا في المجلد المطبوع انما هو في الكتاب المفقود عن الفقهاء ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:12:09.050 --> 00:12:37.950
استحله كفر وان لم يستحل له فسق ولم يكفر كساب بالصحابة ولكن نحن لا ندري فليقل اني لم استحله وهي انه يؤخذ بالظاهر وحكي عن بعض اهل العراق ممن سب الرسول صلى الله عليه وسلم يجلد

28
00:12:38.450 --> 00:13:03.650
فانكر ذلك مالك لانه مالكا يختار انه يقتل ورد على هذا العراقي ولعله من اتباع ابي حنيفة وحكى ابن حزم ان بعض الناس لم يكفر المستخف به هكذا في المحلى

29
00:13:07.600 --> 00:13:33.000
وهذه اقوال شابة وذكر القاضي اياض بعد ان رد هذه الحكاية عن العراق والخلاف الذي ذكره ابن حزم بما نقله من الاجماع عن غير واحد وحمل الحكاية على ان اولئك لم يشتهروا بالعلم

30
00:13:34.300 --> 00:14:05.600
وتأول الفرس على وجوه القاضي يظهر صاحب كتاب الشفاء هذا الكلام في كتاب الشفاء المجرد الثاني صفحة مئتين وثلاثة وعشرين  تبين بهذا ان كل من سخر واستهزأ النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:14:05.700 --> 00:14:33.800
او بشيء من الدين انه يكفر  قال شيخ الاسلام الحكاية المذكورة عن الفقهاء انه ان كان مستحلا كفر والا فلا ليس لها اصل وانما نقلها القاضي ابو يعلى من كتاب بعض المتكلمين الذين حكوها عن الفقهاء

32
00:14:37.100 --> 00:15:15.250
هكذا وهي كذب وانها جارية على اصولهم فلا يظن ظن ان في المسألة خلافا انما ذلك غلط  اتضح بذلك ان من حكى خلافا افلا يقبل منه الصواب انه يكفر وهذا فيما يظهر لنا ونعامله معاملة الظاهر

33
00:15:17.800 --> 00:15:49.100
واما باطنه فالى الله تعالى يقول ثم نعود الى نقصد المسألة فنقول قد ثبت ان كل سب وشاتم يبيح الدم  والا لم يكن كل كفر سبا كل سب وشتم  فيكون كهرا

34
00:15:51.000 --> 00:16:21.800
والا لم يكن الكفر سبا عرف بذلك ان السبحة انه كفر وان كل كفر يقاس بالسمع ونحن نذكر عبارات العلماء قال الامام احمد من شتم الرسول او تنقص مسلما كان او كافرا فعليه القتل

35
00:16:22.550 --> 00:16:47.950
ولا يستتاب هكذا اخرجه الخلان في احكام اهل الملل مئتان وخمس وخمسين الخلال التلميذ عبد الله بن الامام احمد وكان الامام احمد وايضا من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب فعليه القتل

36
00:16:49.900 --> 00:17:30.750
هكذا وقال اصحابنا يقول اهل يقول شيخ الاسلام التعرظ لسم الله وسب رسوله رده التصريح  والتصريح سوا هكذا ذكره فقهاء الحنابلة المرجاوي وابن مفلح وغيرهم ولا يختلف اصحابنا ان قذف النهي

37
00:17:31.200 --> 00:17:56.400
هو من جملة سبه الموجب القتل واغلظ لانه صلى الله عليه وسلم قد ثبت انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح يعني ابائه واجداده وكلهم كلهم السباح هو الزنا

38
00:17:57.000 --> 00:18:26.650
فالذي يقذف امه معناه انه ليس ابن رشد وهذا يعتبر سبا له ولو كانت امه اذا ماتت قبل الاسلام وقال القاضي كل من سبه صلى الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصه في نفسه او نسبه او دينه او

39
00:18:26.650 --> 00:18:47.800
خصاله او عرظ به او شبهه بشيء عن طريق السب له والازراء عليه او الغظ منه والعيب في فهو شاب له يقتل تصريح ان كان او تلويحا يعني السب والتنقص كذلك العيب

40
00:18:48.000 --> 00:19:07.050
يعني اعابه خلق او بخلق الحق به نقصا يعني سواء عن ذلك النقص في نفسه او في ابائه واجداده او في دينه الذي يدين به او في خصلة من خصاله

41
00:19:07.450 --> 00:19:35.000
اه مثلا ان يتخصلة  اكله او نومه او مشيته او كذلك عرظ به تعريظا او شبهه بشيء على طريق التنقص والسب والازراء عليه او الغظ منه يعني الحق من قدره او العيب فهو له ساب

42
00:19:35.450 --> 00:20:05.000
في وقت الحد تصريحا كان يوم تلويها وكذلك من لعنه لو تأملنا مضرة له  او نسب اليهما لا يليق بالنصيبه على الطريق الذمي او عيبه في جهته العزيزة هكذا اذا صرح بقوله هو ملعون

43
00:20:05.050 --> 00:20:29.600
ونحو ذلك او يا ليت انه حصل له صنم او حصل له موت قبل ان يبلغ  ابي اية دعوة او نسب اليهما لا يليق بمنصبه على طريق الذم ما نسب اليه

44
00:20:30.000 --> 00:21:01.500
خلقا سيئا او عيبه في جهته العزيزة بسخ من الكلام وهجر ومنكر من القول والزور او عيره بشيء مما يجري من البلاء والمحنة عليه حتى ولو كان من الاشياء الواقعية

45
00:21:02.600 --> 00:21:34.650
لو كان مثلا لو كان نبيا وصل اليه المشركون اشد وجهه وهاشم البيضة على على رأسه ونحو ذلك هذا ايضا يعتبر تنقصا الفجر السخرية والتهكم سخف من الكلام كلام سخيف

46
00:21:34.750 --> 00:22:05.700
هجر يعني  قال منكر من القول والزور قولا من المنكر ايمن وسلب وقدح او نحو ذلك عيره بشيء مما يجري من البلاء والمهنة عليه كيف اذا كان مثلا كيف يكون نبيا وهو قد امتحن

47
00:22:05.750 --> 00:22:29.150
وقدمت لي هل ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يقتل الرجل يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان في دينه صلابة شدد عليه والا خفف عنه

48
00:22:30.450 --> 00:23:15.550
كذلك اذا غمسه ببعض العوارض البشرية الجائزة   يعني تنقص بعض العوارض البشرية اذا لو قال مثلا كيف يكون نبيا وهو يجوع حتى يشد الحجر على بطنه  قال ذلك المشركون   التقار مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق

49
00:23:17.050 --> 00:23:38.000
وقالوا لنؤمن لك حتى تفجرن من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتجر الانهار خلالها تفجيرا قال وهذا كله اجماع من العلماء وائمة الفتوى من اصحابه وهلم جرا

50
00:23:40.500 --> 00:24:00.700
هذا كله كلام القاضي اياض الجزء الثاني صفحة مئتين واربعة عشر من كتاب الشفاء وقال مالك رحمه الله من سبه وقتل ولم يستتب وهذا هو القول الصحيح عن مالك قال ابن القاسم من اصحاب مالك

51
00:24:01.000 --> 00:24:26.100
او اباه او تنقص او قتل في الزنديق هذا كله ثابت عن مالك وذكر بعض اهلك اياه انه من جاء الى نبي بشيء من المكروه قتل بلا استتابة على نبي

52
00:24:26.350 --> 00:25:03.100
سواء نبينا او غيره بشيء من المكروه دعا عليه بالفشل اهو الخسران  او نحو ذلك وذكرك القاضي اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل بدون استتابة في قضايا صفحة مئتين وسبعة عشر

53
00:25:03.750 --> 00:25:33.650
الجزء الثاني الشفاء هذه الاجوبة منها رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية  اتريدون تعرفون صفته هي صفة هذا المهر

54
00:25:35.450 --> 00:26:04.150
هكذا تنقص رأى رجلا الوجه واللحية ويتذكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها صفة هذا الرجل وهذا تنقص رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود وهذا ايضا تنقص

55
00:26:05.450 --> 00:26:34.250
رجل قيل له لا وحق رسول الله فقال فعل الله به كذا وكذا وهذا ايضا دعوة رسول الله ومنها عشار الذي يأخذ اموال الناس ظلما ويتسمون كاس قال واشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:26:35.450 --> 00:27:10.600
النفس الذي انت تاخذه واذهب اشتك الى الرسول اعوذ بالله هذا على وجه السخرية فيحصل من ذلك كثير كأنه معه عدم مبالاة باطلاع النبي على ذلك ومنها  كان يسميه باثناء مناظرته اليتيم

57
00:27:12.500 --> 00:27:39.250
يعني يسمي النبي صلى الله عليه وسلم اليتيم صحيح انه يتيم لكن هذا على وجه التنقص ويسميه ختم حيدرة الختم الصهر يزعم ان زهده لم يكن قصدا يعني النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:27:40.150 --> 00:28:09.600
انه لم يكن قصدا يقول لو قدر على الطيبات لأكلها ولكن اتهمه بانه عاجز عرضت عليه خزائن الدنيا  قال الشافعي رحمه الله كل تعريظ فيه استهانة فهو سب استهانة قال ابو حنيفة واصحابه في من تنقص

59
00:28:10.150 --> 00:28:29.550
تنقص النبي صلى الله عليه وسلم لو برأ منه او كذبه  لا شك ان من كذبه فانه مكذب للشرع وكذلك اذا قال انا بريء منه انا بريء من هذه الرسالة ومن هذا الدين

60
00:28:30.600 --> 00:28:54.050
فانه مرتد يقول الشيخ رحمه الله فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على ان التنقص به كفر وبحل الدم كل هذه الاسئلة تعتبر تنقصا وهم في استتابة على ما تقدم من الخلاف

61
00:28:55.400 --> 00:29:19.700
يقول يستتاب والاكثرون يقولون يقتل ولا فرق في ذلك بين ان يقصد عيبه او لا يقصد يعني بالنسبة الى ما في قلبه انه يقتل ولو قال ان قلبي سليم وسواء كان

62
00:29:20.150 --> 00:29:38.400
يقول ذلك على وجه الرزاق او المزاح والتهكم هذا كله سواء يقتل فان الرجل يتكلم بالكلمة ما يبقي لها بالا يهوي بها بالنار ابدا ما بين المشرق والمغرب بعد ما بين المشرقين

63
00:29:40.250 --> 00:30:05.800
هذا في حديث في الصحيح عن ابي هريرة ان العبد ليتكلم بالكلمة يتبين فيها في رواية لا يلقي لها بالا ابعد ما بين المشرق والمغرب ومن قال ما هو سب وتنقص له

64
00:30:06.650 --> 00:30:21.550
ان من تكلم بشيء هو سب من تنقص الله فقد اذى الله ورسوله وهو ما اخر بما يؤذي به الناس من القول الذي اهوى بنفسه اذى وان لم يقصد اذى

65
00:30:22.400 --> 00:30:47.950
هكذا اذا تكلم بسب او تنقص يقول انك قد اذيت الله ورسوله وانت مأخوذ بما تأتي به الناس من القول الذي هو بنفسه اذى كل شيء يعتبر اذى للناس فاذا كان فيها حق النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:30:48.250 --> 00:31:14.150
فانه سب وان لم يقصد الاذى يقول الم تسمع الى قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم يقول

67
00:31:15.450 --> 00:31:51.600
غيره يعني منازعة وبحث معه في حكم وحرج الحرج ها هنا الضيق يعني تضايق بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افحش في منطقة فانه كافر بنص التنزيل لان الله تعالى قال

68
00:31:54.000 --> 00:32:18.350
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت هكذا الحرج لذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر كفرا خصوصا اذا افحش في المنطق هذه الاية في سورة النساء فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك

69
00:32:18.750 --> 00:32:44.550
شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولا يعذر هذا بان مقصوده رد الخصم لما قلت ذلك متعمدا وانما اريد ان ارد على خصمه الذي يخاصمني

70
00:32:45.500 --> 00:33:15.000
فنقول انك اذا اردته فلا تستعمل ما فيه حرج على النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا الباب قول القائل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ذو الخويصرة الذي قال ذلك كما تقدم

71
00:33:16.500 --> 00:33:41.600
يئيب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ذلك الخارجي الذي قال اعدل فانك لم تعدل وكذلك قول الانصاري لما حكم للزبير كان ابن عمتك كل هذا اعتراض على حكم النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:33:42.500 --> 00:34:05.100
هذا كفر صريح يقول وانما عفا عنه كما عفا عما قال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله وعن الذي قال اعدل لانه خاف ان يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه

73
00:34:06.100 --> 00:34:38.750
وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه انه قتل رجلا لم لم يرضى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن بموافقته الذي قال نتحاكم الى اليهود لانهم يأخذون الرشوة فسأله عمر كذلك

74
00:34:39.050 --> 00:35:00.750
لم ترضى بحكم الرسول؟ قال نعم فاخذ السيف وقتله نزل القرآن بموافقته الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاخرة فكيف بمن طعن في حكمه يعني حكم النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:35:02.550 --> 00:35:27.100
وذكر طائفة قد ذكر طائفة منهم ابن عقيل وهو ابو الوفاء الحنابلة واصحاب الشافعي ان هذا كان عقوبته التعزير والتعزير قد يكون بالقتل منهم من قال لم يعزره لانه غير واجب

76
00:35:27.600 --> 00:35:52.700
قال الحق له انك الحق للنبي صلى الله عليه وسلم عنه لما قال عاقبه ابن عمر الزبير ان يسقيه ثم يحبس الماء حتى يرجع الى الجدر هكذا هل هذه اعذار

77
00:35:52.750 --> 00:36:13.350
يقول كل هذه اقوال رجيئة ولا يستلم من تأمل ان هذا كان يستحق القتل فان قيل وفي رواية صحيحة انه كان من اهل بدر ولا يقال عن بذر انه كفر

78
00:36:14.750 --> 00:36:37.600
الجواب هذه الزيادة ذكرها ابو اليماني عن شعيب  ابو اليمام الحكم ابن نافع شعيب ابن ابي حمزة ولم يذكرها اكثر الرواة فهي وهم كما وقع في هذه كعب وهلال بن امية

79
00:36:41.400 --> 00:37:04.850
في حديث كعب انه ما من ال بدر ولا يختلف عن المغازي والسير انهما لم يشهدا بدرا ولذلك لم يذكروا ابن اسحاق في رواية عن الذهبي لكن ظاهر صحتها يقول افنقول حينئذ

80
00:37:05.750 --> 00:37:23.000
ليس في الحديث ان هذه القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل بدر سمي الرجل بدريا لان ابن الزبير حدث بالقصة بعد ان صار الرجل ولو كان بعد بدر فقد تاب قائلها واستغفر

81
00:37:23.600 --> 00:38:02.950
فان التوبة تجب ما قبلها هذه الاقوال كلها ظائفة والصواب انه يجب عليه القتل يقول اذا ثبت ان كل سب تصريح تعريض مواجب للقتل الذي يجب ان يؤتنى به الفرق بين السب الذي لا تقبل من التوبة

82
00:38:03.450 --> 00:38:40.350
والكفر الذي تقبل منه التوبة قد يقال  كيف تقبل توبة الكافر ولا تقبل توبة الساب الجواب ان الكافر  اصله كافر واذا اسلم الكافر قبل اسلامه قد كان الصحابة مشاهير الصحابة كانوا كفارا

83
00:38:41.250 --> 00:39:15.850
ثم اسلموا والاسلام يجب ما قبله فيقول هذا الحكم لقد نيط في الكتاب والسنة باسم اذى الله ورسوله يعني علق بهذا الاسم في بعض الاحاديث ذكر السب والشتم والسب كذلك شجع في الفاظ الصحابة والفقهاء

84
00:39:16.450 --> 00:39:40.500
والاسم اذا لم يكن له حد في اللغة باسم الارض والسماء ولا في الشرع الصلاة والزكاة والكفر والايمان فانه يرجى في حده الى العرس السب والشتم يرجع فيه الى العرف

85
00:39:41.050 --> 00:40:06.700
كل شيء يتعارف الناس انه تنقص فانه سب الذي له اسم في اللغة الارض السما ما تغير اسمه والذي له اسم شرع والصلاة والزكاة والكفر والايمان ما تغير اسمه فاذا لم يكن

86
00:40:07.100 --> 00:40:27.150
له اسم في الشرع ولا اسم في اللغة يرجع في حجه الى العرف كالقبض والحرز القبض في المبايعات والحرز في السرقة يرجأ فيه الى العرف يجب ان يرجع في حد الاذى والسب والشتم الى العرف

87
00:40:28.650 --> 00:40:45.550
اذا ما تعارف الناس عليه كما اعده اهل العرف سبا او انتقاصا او عيبا او طعنا او نحو ذلك من السب اذا عدوه اهل العرف قالوا هذا يسب النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:40:45.900 --> 00:41:12.750
وهذا يتنقص عن نبي او هذا يعيبه او هذا يطعن في وما لم يكن كذلك الله اكبر ربه كفر وليس بسب يقول هذا اذا لم يكن كذلك فانه كفر فعلى هذا

89
00:41:12.800 --> 00:41:28.350
كل ما لو قيل لغير النبي صلى الله عليه وسلم اوجب تعزيرا حدا بوجه من الوجوه فانه من باب سب النبي صلى الله عليه وسلم. كالقذف واللعن وغيرهما كل كلام

90
00:41:28.650 --> 00:41:56.100
تتأذى منه انت اذا كان في حق النبي صلى الله عليه وسلم فهو سب وان ما يختص بالقدح في النبوة فان لم يتضمن الا مجرد عدم التصديق  اذا قال  انا لا اقر بنبوته

91
00:41:56.550 --> 00:42:34.200
لا اعترف بانه نبي فهذا يأتون كفرا ولو كان فيه استخفاف واستهانة مع عدم التصديق فهو من السب فان المشركين يمتنع من الاقرار بانه رسول فلما قالوا لو عرفنا انك رسول الله ما رددناك

92
00:42:36.650 --> 00:43:02.800
يقول وهنا مسائل اجتهاد يتردد الفقهاء هل هي من السب ام من الردة المحضة ثم ذكر الشيخ الاصل انزلة اللهب يقول ثم ما ثبت انه ليس بسب فان استسر به صاحبه فهو الزندقة

93
00:43:03.200 --> 00:43:41.200
كحكم الزنزيق يعني المنافق والا فهو مرتد محض واستقصاء الانواع والفرق بينهما له موضع اخر هكذا الذي يسر بالسباب ولا يظهره يعتبر منافقا يكون فصلا  فيجب التفريق بين مجرد به وبين سبه

94
00:43:41.700 --> 00:44:15.500
لا ينقض العهد ولا يبيح الدم عدم المعاهد بالاتفاق اليهود لم يعترفوا بانه نبي بل عندهم انه ليس بنبي واعترف بعضهم وقال ان نبوته ليست لنا انه نبي العرب الا انه نبينا

95
00:44:15.850 --> 00:44:47.550
اهكذا قالوا  ساقر على ذلك واخذت منهم الجزية هناك فرق بين اذا قال انا لا اؤمن بنبوته او سبة لو قال انه ضعيف الرأي انه مسحور انه يا كذاب انه

96
00:44:48.800 --> 00:45:17.450
الفكر انه مخدوع او ما اشبه ذلك  فانه ينتقض عهده يجب قتله كما قد تقدم قال القاضي ابو يعلى عقد الذمة يجب اقرارهم على تكذيبه لا على سبه صلى الله عليه وسلم

97
00:45:18.900 --> 00:45:50.250
اقرارا على تكذيبه نقركم ولو كنتم تقولون انه ليس بنبي ولكن لا تسبوه سببتموه فانكم قد انتقض عهدكم الاثر عن الصحابة وعن السلف كلها مطلقة  مسلم ومعاهد لم يفصلوا بين شتم وشتم

98
00:45:50.800 --> 00:46:08.800
ولا بين ان يكرر الشتم او لا يكرره او يظهر او لا يظهره اعني بقوله لا يظهره اي لا يتكلم به من المسلمين والا في الحد لا يقام عليه حتى يشهد مسلما لانه ما سمعه يشتم

99
00:46:08.850 --> 00:46:30.000
او يقر بالشتم اللهم الا ان يفرظ عنه شتمه في بيته خاليا فسمعه جيرانه المسلمون او استرق السمع منهم  الحاصل انهم يقرون الى الكفر ولا يقرون على الشتم ولا على السب

100
00:46:30.850 --> 00:47:02.100
ولكن اذا سبهم فلابد ان يثبت ذلك عنه بان يقر به على الملأ او يشهد عليه شاهدان نسمع سب النبي صلى الله عليه وسلم وتنقص وكان فيه كذا وكذا   لا ننقب عنه

101
00:47:03.950 --> 00:47:24.700
وقال مالك واحمد كل من شئت معه تنقص مسلما كان او كافرا قتل تكرر هذا من وكذلك اطلق وسائر اصحابنا انه ان تنقصه قتل مسلما كان او كافرا يعني باي نوع من انواع التنفس

102
00:47:26.550 --> 00:47:58.350
ذكر القاضي القاضي هو ابو يعلى  ابو الوفاء ان ما ابطل الايمان ابطل الامان اذا اظهر اذا اظهروه وترى ابن ادم عقيل هذا القياس في كل ما ينقض الايمان من التزنية والتسليس

103
00:47:58.700 --> 00:48:24.350
كقول النصارى ان الله ذال ثلاثة ونحو ذلك ان ذمي متى اظهر ما يعلم من دينه من الشرك والعهد اذا عهد اهل الذمة اخذ عليهم الا تعلنوا كفركم ولذلك لا يمكنون

104
00:48:25.000 --> 00:48:58.850
من بناء الكنائس يمنعون من ابناء كنيسة جديدة وان كنائسهم الموجودة فانها تبقى ولكن اذا انهدمت فلا يعيدون بناءها واذا كان فيها فلا ندخل عليهم ولا نتتبعهم ولكن لو اظهروا في الاسواق وفي الطرق

105
00:48:59.550 --> 00:49:23.250
مثلا اظهروا ان يقولوا مثلا محمد كذاب او يقولون عيسى هو ابن الله وما اشبه ذلك علنا او اظهروا شعائرهم وعديانهم واعيادهم فان هذا ينقض العهد هذا قول ابن عقيل

106
00:49:24.500 --> 00:49:42.550
قال القاضي يعني ابا يعلم وقد نص على ذلك احمد في رواية حنبل كل من ذكر شيئا يعرض به يعرض به الرب فعليهم قتل المسلم ان كان يكافرا هذا مذهب اهل المدينة

107
00:49:43.400 --> 00:50:08.400
يعني يتعرض للرب سبحانه وتعالى وقال احمد في رجب يهودي سمع مؤذنا يؤذن فقال كذبت قال يقتل لانه شتم سمعه يقول اشهد ان محمدا رسول الله فقال كذبت هذا يعتبر شتما واعلانا

108
00:50:09.200 --> 00:50:29.500
ولو كان يكذبون وقال ابن القاسم بما سبه صلى الله عليه وسلم فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قرآن او انما هو شيء قاله يقتل هذا ابن القاسم

109
00:50:30.000 --> 00:51:05.750
من ائمة المالكية وان قال الم يرسل الينا انما ارسل الى المسلمين انما نبينا موسى او عيسى هذا يضطرون عليه لان هذا كثيرا ما يقولونه يقول ولو قال دينه خير من ديننا

110
00:51:06.300 --> 00:51:31.500
طويلا هذا قول محمد بن سحنون وذكر عن ابيه ولهم قول اذا سبه بالوجه الذي الذي به كفر لا يقتل الا ان يسلم مع هذا اذا قال دينه خير من ديننا

111
00:51:32.750 --> 00:52:07.750
النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يؤدب لانه على هذا لقد تنقص دينهم ويسجن واذا شبه بالوجه الذي به كفر قتل او لا يبصر وبغيره يغسل الا ان يسلم وتقدم امثلة لذلك

112
00:52:07.950 --> 00:52:38.850
وقال في اليهود اذا قال المؤذن حين تشهده كذبت يعاقب ويسجن وقد تقدم نص الامام احمد بمثل هذه الصورة على القتل لانه شتم ذكر ان رجلا دخل قرية يقول سمع فيها مؤذنا

113
00:52:40.600 --> 00:53:11.200
يقول اشهد ان لا اله الا الله ثم قال واهل هذه البلدة يشهدون ان محمدا رسول الله فسأل عن ذلك قالوا انه يهودي استأجرناه ليس عندنا من يقوم بالاذان  قال ان هذا

114
00:53:11.300 --> 00:53:34.850
لانه يقول انكم تشهدون وهو لا يشهد فانه يطعن ايضا في شهادتكم يقول تقدم نص الامام احمد في مثل هذه الصورة عن القتل لانه شتم وهذا هو الاولى كذلك اختلف اصحاب الشافعي في السب

115
00:53:35.000 --> 00:54:00.300
الذي ينتقد به عدد من يقتل به اذا كنا بذلك على وجهين اصحاب الشافعي يا لهم وجهان تعريف السب الذي ينتقض به العهد الاول انه ينتقض بمطلق السب لنبينا والقدح في ديننا اذا اظهروه

116
00:54:00.600 --> 00:54:30.050
وان كان يعتقدون ذلك دينا وهذا قول اكثرهم اكثر الشافعية مجرد السب لنبينا لقدح في ديننا يكفرون بذلك  نفتش عن اعتقادهم الوجه الثاني انهم اذا ذكروه بما يعتقدونه فيه من انه ليس برسول

117
00:54:30.300 --> 00:54:51.300
وان القرآن ليس بكلام الله فهو كاظهارهم قولهم قالوا هذا لا ينتقض العهد به بلا تردد بل يؤزر على اظهاره اذا قالوا انه ليس برسول او ان القرآن ليس بكلام الله

118
00:54:54.000 --> 00:55:22.300
فقد يقال ان هذا ليس بسبب ولكنه اظهار لعقيدتهم لان هكذا يعتقدون  اما اذا ذكره بما لا يعتقدونه دينا قطعني في نسبه وهو الذي قيل فيه ينتقض العهد هذا اختيار الصيد

119
00:55:23.350 --> 00:55:48.200
وغيرهما والادلة تدل على ان السبب ما يعتقدونه به دينا وما لا يعتقدونه به دينا هكذا هذا هو الاولى الادلة تدل على ذلك حتى لو اعتقدوه من دينهم مطلق السب

120
00:55:48.300 --> 00:56:12.100
هكذا ايتقدم ذلك بما فيه الكفاية فان الذين كانوا يهدون ويعيبون وينفرون عنه انما كان ذلك لما يعتقدونه ومع ذلك امر بقتله هذا الفرق مثابت جدا امر بقتل كعب ابن الاشرف

121
00:56:12.700 --> 00:56:38.500
مع ان هذه عقيدة وكذلك امر بقتل ابن ابي الفقير مع ان هذه عقيدتهم لو كنا لا يكون سبا دينا لهم امكن كل منهم امكن كل من سبه ان يقول انا اعتقده دين

122
00:56:41.300 --> 00:57:14.600
وحينئذ نقول التكلم في تمثيل سبه وذكر صفة ذلك مما يصدر على القلب واللسان ونحن نتعاظم ان نفؤها بذلك كأنه يقول اننا نتحاشى ان نذكر تلك الامثلة هي ثقيلة على قلوبنا

123
00:57:15.000 --> 00:57:42.600
وذاكرة على السنتنا يتآظم ان نتفوه بها ونتكلم بها ولكن الحاجة الى الكلام فنحن نفرظ الكلام في انواع السب المطلقة  الفقيه يأخذ حظه من ذلك فنقول السب نوعان دعاء وخبر

124
00:57:45.150 --> 00:58:06.100
اما الدعاء فمثل ان يقول القائل لغيره من الناس لعنه الله قبحه الله اخزاه الله لا رحمه الله لا رضي الله عنه قطع الله دابره هذا اذا كان في حق الانبياء

125
00:58:07.150 --> 00:58:30.800
فانه سب الانبياء ولغيرهم فاذا كان قال ذلك بحق الانبياء  فانه يكفر كذلك من الدعاء لو قال عن نبي لا صلى الله عليه هؤلاء سلم عليه لا رفع الله ذكره

126
00:58:31.250 --> 00:58:51.300
قال محى الله اسمه ونحو ذلك من الدعاء بما فيه ضرر في الدنيا او في الدين وفي الاخرة هذا كله اذا صدر من مسلم او  فيقتل المسلم بكل حال يقتل بذلك اذا اظهره

127
00:58:54.300 --> 00:59:23.850
هكذا يقول الشيخ اننا نتحاشى مثل هذا الكلام هذا الكلام ثقيل على السنتنا وعلى قلوبنا ولكن الحاجة كسبناه ونقلناه وقلناه هو الذي يحكي الكفر الا يكون كافرا يقول هذا كله اذا صدق

128
00:59:23.900 --> 00:59:45.450
يقول فاما ان اظهر الدعاء له وابطن الدعاء عليه ابطانا يؤلف من لحن القول يفهمه بعض الناس من البعض قوله السلام عليكم اذا اخرجهم اخرج التحية واظهر انه يقول السلام

129
00:59:49.000 --> 01:00:10.550
احدهم انه من السب الذي يبصر به بينما كان عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن اليهودي هنا حياه بذلك حال ضعف الاسلام لما كان مأمورا بالعفو وهذا قول طائفة من المالكية والشافعي والحنبلية

130
01:00:12.250 --> 01:00:41.850
دخلوا عليه فقالوا السلام عليكم فقال عليكم قال عائشة بل السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال النهلة يا عائشة قالت الم تسمع ما قال قال قد قلته عليكم يا مهلة يا عائشة ان الله

131
01:00:42.150 --> 01:01:11.850
رفيقنا يحب الرفق عليك بالرفق واياك والعنف والفس الرد علينا فردنا عليهم يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا ولكن يذكر بعض الاخوان في بعض الشركات يدخل عليهم النصراني يقول السلام عليكم

132
01:01:13.650 --> 01:01:37.550
يقول له قل عليكم هذا ما جاء في الحديث ان كان يظهر انه دعاء فانك ترد عليه دعوته وان كان كذلك فانه لا ترد علي تحيته يقول القول الثاني انه ليس من السب

133
01:01:37.600 --> 01:02:06.150
الذي ينتظر العهد لانهم لم يظهروا السب ولم يجهروا به وانما اظهروا التحية والسلام لفظا وحالا وحده اللام حذفا خفيفا في السلام الحذف الخفيف يفطن له بعض السامعين وقد لا يتفطن له

134
01:02:07.500 --> 01:02:32.350
امرنا ان نرد عليهم واجعل ذلك شرعا باقيا فينا هذا قول جماعة المتقدمين على اصحابنا وغيره اذا السلام عليكم لكن يقول انه باخفاء الله من قليلا وهو يمنع ذلك منه فانا ارد عليه

135
01:02:32.650 --> 01:02:50.550
ولا يقال هذا دعاء بالموت وهو حق ليس بسب ان دعاء المسلمين بالموت وترك الدين من اعظم السبب كما ان الداء بالصحة والسلامة كرامة لو دعا عليك احد بالموت عجل الله موتك

136
01:02:50.900 --> 01:03:19.450
عسى ان متعادلا فان هذا لا شك انه يؤذيك ولو كان الموت حقا الخبر ذكر ان السب نوعان دعاء وخبر يقول النوع الثاني الخبر فكل ما عده الناس شتم وسب او تنقصا فانه يجب به القتل كما تقدم

137
01:03:21.400 --> 01:03:53.100
فان الكفر ليس مستلزما للشر والكلمة الواحدة تكون في حال سبا وفي حال ليست سب  يعني قد تكون مدحا وقد تكون سبا اذا قال ذلك على وجه السخرية فان بعض

138
01:03:53.900 --> 01:04:28.900
الكلام عند العرب يعدونه سبا كقول بعضهم قبيلة لا يعدل انا شعيرة ولا يظلمون الناس حبة خردل مبينة لا يقدرون بذمة يعني انهم ولا يظلمون الناس حبة خردل انهم ضعفاء

139
01:04:31.250 --> 01:04:56.550
وكذلك قول بعضهم اقعد فانك انت الطاعن الكاسي هذا خبر اعده ايضا يا سخرية فعلم انه يخشى باختلاف الناس والاحوال والاقوال يعني الخبر ما اعده الناس شتما او او تنقصا او او

140
01:04:57.050 --> 01:05:21.350
تبا فانه يجب بالقتل يقول فانه يقترب اختلاف الناس. واذا لم يكن للسب حد لغوي ولا شرعي رجع فيه الى العرف هناك احد كما كان سبا في عرف الناس حمل عليه

141
01:05:21.900 --> 01:05:51.050
عليه كلام الصحابة والعلماء والا فلا ونحن نذكر من ذلك اقساما فنقول لا شك ان اظهار التنقص والاستهزاء به عند المسلمين سب التسمية باسم الحمار الكلب نعوذ بالله او وصفه بالمسكنة

142
01:05:51.450 --> 01:06:16.400
انه مسكين الخزي المهانة الاخبار بانه في العذاب لو ان عليه اثام الخلائق وكذلك اظهار التكذيب على وجه الطعن في المكذب المكذب اذا قال ان محمدا ساحر بعد محتال انه يضر من اتبعه

143
01:06:17.250 --> 01:06:39.600
واذا نظم ذلك شعرا فهو ابلغ بالشتم فانه يحفظ اما اذا اخبر عن معتقده بغير طعن قوله لست متبعة لست اصدقه لا احبه لا ارضى به وليس هناك قرينة على تنقصه فقد اخبر بمعتقده

144
01:06:39.650 --> 01:07:03.300
ويحصل لجهله او لاناثه وحسبه وتقليد اسلافه  فرق بين الاول اذا قال انه مسكين عليه خزي من الله انه اهل للاهانة انه في العذاب هذا طعن وسب اما اذا قال انا لا اتبعه

145
01:07:03.500 --> 01:07:25.950
انا لا اصدقه انا لا احبه. انا لا ارضى به اخبر عن عقيدته وتقليده لاسلافه اذا كان لم يكن رسولا ولهو نبي هذا تكذيب صريح وكل تكليم فقد تضمن نسبته الى الكذب

146
01:07:26.800 --> 01:07:51.100
واصفحوا بانه كذاب لكن بين العلماء لكن بين قوله ليس بنبي وبين قوله كذاب فرق هذا انما تضمن التكذيب بواسطة علمنا انه كان يقول اني رسول الله وليس من نفع عن غيره بعض صفاتهن في مجردا كمن نفع عنه نسبا

147
01:07:51.150 --> 01:08:13.600
الى التكذيب بدعواها والمعنى الواحد يؤدى بعبارات بعضها يعد سبا وبعضها لا يعد سبا بلا شك ان من قال لم يكن رسولا ولا هو نبي اذا كان على وجه الاعتقاد فهذا تكذيب

148
01:08:13.900 --> 01:08:45.650
صريح كل تكريم قد تضمن نسبته الى الكذب انه كذاب سيكون سخرية ويكون استهزاء فيكون سبا ذكر انك اذا قال ليس بنبي لو قال كذاب انه بينهما فرق الذي قال كذاب يتضمن التكذيب واسطة علمنا

149
01:08:46.000 --> 01:09:04.250
لانه يقول في علمنا انه كذاب انه كان يقول رسول الله وليس منه ليس من نفع عن غيره بعض صفاته نفيا مجردا يكون كالذي نفى عنه اسفل  وبكل حال هذه امثلة

150
01:09:05.200 --> 01:09:20.150
على ذكرها الحرص على ان يبين ويحذر الناس يحذر الناس عن مثل هذا التكذيب والعياذ بالله  ونقف ها هنا والله اعلم