1 00:00:00.200 --> 00:00:29.900 شرح كتاب مختصر الصارم المسلول لسماحة الشيخ العلامة الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين وانصر الاسلام والمسلمين يا رب العالمين. قال الامام البعلي 2 00:00:29.900 --> 00:00:48.100 على شاتم الرسول صلى الله عليه واله وسلم في استكمالا للمسألة الاولى والدليل على وجوب قتل الساب لله او رسوله او دينه او كتابه ونقض عهده بذلك ان كان ذميا 3 00:00:48.200 --> 00:01:11.900 الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين والاعتبار اما الكتاب فمواضع احدها قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر فامر بقتالهم الى ان يعطوا الجزية وهم صاغرون فلا يجوز تركهم الا اذا كانوا صاغرين حال اعطائهم الجزية 4 00:01:12.200 --> 00:01:33.750 ومعلوم ان اعطاءهم الجزية من حين بذلها والتزامها الى حين تسليمها واقباطها واذا كان الصغار حالا لهم في جميع المدة من سب الله ورسوله فليس بصاغر لان الصاغر الحقير. وهذا فعل متعزز مراغم. قال اهل اللغة الصغار الذل 5 00:01:33.750 --> 00:01:56.700 الموضع الثاني قوله تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الى قوله وانكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر نبى سبحانه ان يكون لهم عهد الا ما داموا مستقيمين لنا 6 00:01:57.600 --> 00:02:15.550 فعلم ان العهد فعلم ان العهد لا يبقى للمشرك الا ما دام مستقيما ومعلوم ان مجاهرتنا بالوقيعة في ربنا ونبينا وكتابنا وديننا يقدح بالاستقامة كما لو حاربونا بل ذلك اشد علينا ان كنا مؤمنين 7 00:02:15.800 --> 00:02:31.900 فانه يجب علينا ان نبذل دمائنا واموالنا حتى تكون كلمة الله العليا. ولا يجهر في ديارنا بشيء من اذى الله ورسوله يوضح قوله كيف وان يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة 8 00:02:32.000 --> 00:02:44.250 اي كيف يكون لهم عهد ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم ولا الاعاة فعلم بان من كانت حاله اذ انه اذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من العهد من العهد 9 00:02:44.350 --> 00:02:59.500 لم يكن له عهد ومن جاهرنا بالطعن في ديننا كان ذلك دليل على انه لو ظهر بالعهد فانه مع وجود الذلة يفعل هذا فكيف يكون مع العزة هذا بخلاف من لم يظهر لنا مثل هذا الكلام 10 00:02:59.550 --> 00:03:22.750 الموضع الثالث قوله تعالى وانك سلوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر وهذه الاية تدل من وجوه احدها ان مجرد نقص الايمان مقتضي للمقاتلة وذكره الطعن في الدين تخصيصا له لانه من اقوى الاسباب الموجبة للقتال 11 00:03:22.800 --> 00:03:39.600 او ذكره على سبيل التوضيح وبيان سبب القتال او لانه او لانه اوجب القتال في هذه الاية بقوله تعالى فقاتلوا ائمة الكفر لقوله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول 12 00:03:39.900 --> 00:03:57.400 ويفيد ذلك ان من لم يصدر ان من لم يصدر منه ان من لم يصدر منه مجرد النكث ان من لم يصدر منه مجرد الا مجرد نقص اليمين جازأ يؤمن ويعاهد وصف تأخير من بعد كقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر 13 00:03:57.400 --> 00:04:23.900 قد تكون تلك الصفات المتلازمة وكل منها لو فرض تجرده لكان مؤثرا مستقلا او مشتركا. فيذكر ايضاحا وبيانا للموجب كما يقال كفروا بالله وبرسوله وعصى الله ورسوله قد يكون بعضها مستلزما للبعض من غير عكس كما قال تعالى 14 00:04:24.400 --> 00:04:38.600 وهذه الاية من اي الاقسام فرضت كان فيها دلالة ان اقصى ما يقال ان ان نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين مؤكد له. وموجب له. فنقول اذا كان الطعن يغلظ قتالا 15 00:04:38.600 --> 00:05:00.250 من ليس بيننا وبينه عهد يوجب ان يوجب قتل من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم وهو ملتزم ملتزم للصغر او لا الوجه الثاني ان الذمي اذا سب الرسول او سب الله او عاب الاسلام علانية فقد نكث يمينه وطعن في ديننا لانه لا خلاف بين المسلمين انه يعاقب على 16 00:05:00.250 --> 00:05:22.600 ذلك ويؤدبا علم انه من فعلم انه لم يعاهد علم انه لم يعاهد عليه فيجب قتله بنص الاية وهذه دلالة قوية حسنة فانه قد وجد من نكث يمينه وطعن فانه يوجد فانه فانه قد وجد فانه قد وجد منه نكس نكس يمينه وطعن في الدين 17 00:05:22.600 --> 00:05:36.700 والقرآن يوجب قتل من نكث وطعن في الدين. الوجه الثالث انه سماهم ائمة الكفر لطعنهم في الدين وثاني على علل ذلك بانهم لا ايمان لهم فهو يشمل جميع الناكذين الطاعنين 18 00:05:36.900 --> 00:05:50.000 وامام الكفر هو الداعي اليه وانما صار امام للكفر لاجل به ودعوته الى خلافه وهذا شأن الامام فكل طعن في الدين فهو امام في الكفر فيجب قتاله لقوله فقاتلوا ائمة الكفر 19 00:05:50.250 --> 00:06:13.650 الوجه الرابع انه قال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدأوا كم اول مرة وجعل همهم باخراج الرسول من المحافضات على قتالهم ذلك لما فيه من من الاذى له وسبه اغلظ من الهم باخراجه لانه عفى عام الفتح عن الذين هموا باخراجه ولم يعفو عمن سبه 20 00:06:13.900 --> 00:06:34.400 الخامس قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين امر سبحانه بقتال الناكثين الطاعنين في الدين فظمن ان اذا فعلناه ومن انا اذا فعلناه وعذبهم واخزاهم ونصرنا عليهم وشفى صدور المؤمنين الذين تأدوا من نقضهم 21 00:06:34.700 --> 00:06:59.150 واذهب غيظ قلوبهم فدل على ان الناكث الطاعن مستحق لذلك كله والساب للرسول ناقظ طاعن فيستحق القتل السادس ان قوله ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم دليل على ان على ان شفاء الصدور من الم النكس والطعن وذهاب الغيظ الحاصل في صدور المؤمنين من ذلك امر مقصود للشارع مطلوب الحصول 22 00:06:59.650 --> 00:07:18.100 فمن سب الرسول فانه يغيظ المؤمنين ويؤلمهم اكثر من سفك دمائهم واخذ اموالهم فان هذا يثير الغضب لله ورسوله. الموضع الرابع قوله سبحانه فانه يدل على ان اذى اذى النبي صلى الله عليه وسلم محاد 23 00:07:18.150 --> 00:07:33.750 وحاجة لله ولرسوله لانه قال هذه الاية عقب عقب قوله ومنهم الذين يؤذون النبي سبب نزول الاية عتابه لمن كان يسبه. لمن كان عتابه صلى الله عليه وسلم لمن كان يسبه من المشركين والمنافقين 24 00:07:33.850 --> 00:07:48.800 الموضع الخامس قوله سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. وهذه توجب قتل من اذى الله ورسوله ونحن لم نعاهدهم على ان يؤذوهم على ان يؤذوا الله ورسوله 25 00:07:49.200 --> 00:08:14.700 يوضح ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه اذى الله ورسوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين 26 00:08:14.950 --> 00:08:40.150 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اورد الشيخ رحمه الله هذه الايات للدلالة على وجود قطع من سب الله ورسوله او سب دينه او سب كتابه وانه اذا كان معاهدا 27 00:08:41.000 --> 00:09:13.700 كالذين يبذلون الجزية انتقض عهده بذلك اذا كان ذميا الادلة اولا من كتاب الله تعالى وثانيا من السنة النبوية وثالثا اجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ورابعا الاعتبار يعني الصبر والنظر 28 00:09:16.050 --> 00:09:54.050 وواحدة من هذه الأربعة يكفي دلالة القرآن كافية فانها توضح ان الذين لا يلتزمون الدين اذا كانوا مؤمنين هؤلاء يلتزمون للجزية والصغار انهم هذا ليسوا معصومين الدم اذا اجتمعت الادلة الاربعة 29 00:09:56.450 --> 00:10:37.300 ذكر ان الادلة من القرآن في مواضع تذاكر منها اربع ايات على اه انه يجب قتله الخمسة ايات الاية الاولى في سورة التوبة قول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر 30 00:10:37.700 --> 00:11:01.550 ولا يحرمنا ما حرم الله ورسوله ولا يديننا دين الحق حد من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اولا قد 31 00:11:01.750 --> 00:11:28.400 نهي عن القتال لما كان المؤمنون قلة في مكة يا هلا ما هاجر وزين له في القتال بقوله تعالى للذين يقاتلون انهم ظلموا يعني مجرد اذن ورخصة ثم بعد ذلك 32 00:11:29.300 --> 00:12:07.550 بان يقاتلوا من بدأهم بقتال بقول الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم بعد ذلك امروا بالقتال لكل المشركين لقول الله تعالى يقتل المشركين حيث وجدتموهم اما اهل الكتاب 33 00:12:08.400 --> 00:12:38.550 فلما كان لهم شبهة يدلون بها ويدعون لانهم على دين نبي وكان ذلك الدين الذي هم عليه منسوخا لم يبقى يا اهل به وقد دخله التحريف والتغيير عند ذلك ضربت عليهم الذلة 34 00:12:38.900 --> 00:13:15.300 ضربت عليهم الجزية بان يبذلوا الجزية ويلتزم بالصغار هكذا الجمهور على انها لا تؤخذ الجزية الا من اليهود او النصارى المجوس او اتباعهم الذين تدينوا بدينهم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 35 00:13:15.700 --> 00:13:49.700 انها تبدأ تؤخذ الجزية من كل الافراد حتى عن البوذيين ومن الهندوس ومن المشركين ونحوهم اذا بذل الجزية وسبب ذلك ان هذه الجزية يا تقويتهم للاسلام والمسلمين يقاتلون بها بقية الاعداء 36 00:13:51.500 --> 00:14:26.000 كذلك ايضا في هذه الجزية اقرار لهم على دين يعترفون بانه دين سماوي هكذا وميراث الاسلام بان يعامل معاملة حسنة فلا يؤذيهم احدا ولا يضرهم ولا يضايقهم كذلك حرم قتلهم 37 00:14:27.000 --> 00:14:58.900 قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل ذميا معاهدا لا يرى رائحة الجنة فكان هذا هو السبب في اقرارها انا اقر الشامية وفي العراق وهي ايران الحمد لله ونحو ذلك 38 00:15:00.600 --> 00:15:28.750 فرأى تعامل المسلمين فيما بينهم عرفة ان هذا دين حق انه هو الدين الصحيح فدخلوا في الاسلام افواجا واصرار من الدعاة ولو كانوا قبل ذلك من المجوسي او المشركين ونحو ذلك 39 00:15:31.350 --> 00:16:05.850 ابو حنيفة كان من الفرس اسلم جده وابو جده البخاري عظة كان من الفرس اسلم جده وجد ابيه وهكذا الكثير من العلماء كانوا الفرس او من الروم ومن الحبشة من غيرهم 40 00:16:06.300 --> 00:16:50.250 فاسلموا لما رأوا معاملة المسلمين معهم لما فتحت خراسان التي هي الان ايران هاجر وانتقل اليها كثير من العرب اشتغلوا بالتجارة ويشتغل بالحرفة ورأهم الفرس الذين هناك يؤثرون على انفسهم 41 00:16:50.650 --> 00:17:31.300 ولو كان بهم خصاصة وان هذا الدين هو خير الاديان وانه اولى بالاتباع اهكذا يتبعون لذلك دخلوا في الاسلام الجزية عليهم فليس لحاجة المسلمين اليها ولكن النهاية انهم يسلمون كان بنو امية 42 00:17:32.550 --> 00:17:58.500 يأخذون الجزية حتى ممن اسلم من الفرس والروم اولا استخلف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو من خلفاء بني امية اسقط الجزية عن من اسلم فقال له بعض عماله 43 00:17:59.600 --> 00:18:35.700 انهم يسلمون لاجل اسقاط الجزية لا يسلمون طوعا واختيارا قال ولو كان ذلك اسقط انا والجزية اذا اسلموا من اسلم فانه مثلنا هكذا جاءت هذه الاية يقول امر الله تعالى بقتالهم 44 00:18:36.250 --> 00:19:15.100 حتى يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون ثم قال العلماء لابد انه يأتي بالجزية بيده ولا يرسل بها خادما ولا ولدا لقوله تعالى عن يد قالوا وينتهنون عند دفعها وتجرؤ ايديهم 45 00:19:15.850 --> 00:19:51.550 وهذا هو حقيقة الصواب فعلى هذا لا يجوز تركهم الا اذا كانوا صابرين اعطائهم الجزية يقول معلوما ان اعطاءهم الجزية من حين بذلها والتزامها الى حين تسليمها واقبالها من حين 46 00:19:52.450 --> 00:20:23.700 ابذلها التزامهم بانهم اذميون فلا بد انه يكون من الصاغرين اطول بقائهم تحتوي ولاية المسلمين من حين يلتزمون الى حين تسليمها واقباضها كل هذا يكونون صابرين يقولون اذا كان الصغار حالا لهم في جميع المدة 47 00:20:24.300 --> 00:20:48.550 فمن سب الله ورسوله فليس بصابر جميع المدن التي يلتزمون فيها انهم من اهل الجنة يلزم ان يكون فيها كلها صابرين الذي يسب الله ورسوله لقد رفع رأسه وقد تكبر 48 00:20:48.600 --> 00:21:29.450 فليس بصابر الصاغر هو الحقير الدليل المهين هذا الفعل المتأزز يعني السب والشتم والعيب اهل اللغة يكونون الصغار الذل والضيم يعني ان يكون اي ذل واهانة هذا وجه دلالة الاية الاولى في سورة التوبة 49 00:21:31.400 --> 00:21:50.600 كذلك الموضع الثاني قول الله تعالى في سورة التوبة كيف يكون للمشركين عهدا عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام لما استقاموا لكم فاستقيموا له من الله يحب المتقين 50 00:21:50.700 --> 00:22:17.550 يظهر عليكم لا يقويكم لا يركب فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم الكافرون كل هذا في الكفار اشتروا بايات الله ثمنا قليلا تصد عن سبيله كانوا يعملون 51 00:22:17.750 --> 00:22:42.900 يعني انهم من طبيعتهم انهم الا يركبون في المؤمنين الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم قلوبهم ويكثرون الفاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا تصدوا عن سبيلهن ما كانوا يعملون ثم قال تعالى 52 00:22:43.450 --> 00:23:04.600 وانك يا زهيمان هم من بعد عهدهم قوله فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين يعني اذا التزموا بذلك من الكفر اقام الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين 53 00:23:05.150 --> 00:23:28.750 ونفصل الايات لقوم يؤمنون وانك زعيم انهم بعد عهدهم وطعنوا في دينكم قاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم يقول نفى سبحانه ان يكون لهم عهد ما داموا مستقيمين له لنا 54 00:23:29.600 --> 00:24:00.300 استقاموا لكم يستقيموا لهم ان الله يحب المتقين ما داموا على الاستقامة فانهم يكونون اخوان لنا يعني تابوا من الكفر واقم الصلاة واتوا الزكاة يعني التزموا بالاسلام كله تمسك امركم ويستقيم ولا من الله يحب المتقين 55 00:24:01.950 --> 00:24:41.700 ثم قال ايمانه من بعد عهدهم يحلفون ايمانا واكد اننا لا نسأل لا نضر المسلمين ولا نتشبه بهم ولا في اموالهم واهليهم ولا نسب دينهم ولا نسب نبيهم والان اركب مراكبهن 56 00:24:42.250 --> 00:25:11.550 الى اخر ما التزموا ان العهد لا يبقى للمشرك الا ما دام مستقيما استقاموا لكم ويستقيموا لهم مجاهرتنا بالواقعة بربنا ونبينا وكتابنا وديننا يكدحوا في الاستقامة كيف يكون مستقيما وهو يطعن في نبينا 57 00:25:12.200 --> 00:25:37.150 كيف يكون مستقيما ويطعن في قرآن القرآن او في الدين الاسلامي يطعن في الله تعالى ويستهزأ به لا شك ان هذا كله يقدح بالاستقامة شبيها بما اذا حاربونا اذا بدأوا بالقتال 58 00:25:37.600 --> 00:26:02.650 اه مسبة امر الله والنبي اشد علينا اذا كنا مؤمنين فانه يجب علينا ان نبذل دمائنا واموالنا حتى تكون كلمة الله هي العليا نقاتلهم حتى تكون كلمة الله هي العليا 59 00:26:03.150 --> 00:26:29.700 وحتى لا يجهر في ديارنا بشيء من الاذى لله ورسوله نبذل في ذلك انفسنا واموالنا لاجل ان نعلي كلمة الله فاذا كانوا يجهرون في ديارنا الاذى لله ورسوله فان ذلك اذى للمؤمنين 60 00:26:35.350 --> 00:26:57.550 قال يوضحه قول الله تعالى كيف وان يظهروا عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم الفاسقون يقول كيف يكون لهم عهد وهم لو ظهروا عليكم 61 00:26:58.000 --> 00:27:24.800 لم يركبوا الرحم ولا العهد وهذا هو الواقع انه كل ما كان لهم قوة وكل ما كان له منع فانهم لا يرحمون المؤمنين يعطونهم عهودا ثم ينقضون يقاتلونهم يقتلونهم قتلا ذريعة 62 00:27:26.350 --> 00:27:58.500 كما حصل قبل نحو قبل نحو سبع ثمانية قرون او قريبة منها او سبعة فلما يتسلطوا على دولة الاندلس فانهم كانوا يعطونهم عهودا ثم يرجعون ويقتلونهم قتلا شنيعا علم ان من كانت سهلة انه اذا ظهر 63 00:27:59.050 --> 00:28:24.750 الم يركب ما بيننا وبينه من العهد هذا لا يكون له عهد علم بانه اذا كان له قوة فانه الا يراقب المؤمنين يشنع عليهم ان مثل هذا ليس له عهد 64 00:28:25.350 --> 00:28:52.350 اذا كان يشنع على المؤمنين ويسب دينهم او يسب ربي ربهم يسب القرآن ويستهزأ بالقرآن يحترم فلينتهنه كل هؤلاء ليس لهم عهد انتقض بذلك اهدا فاصبحوا محاربين من جاهرنا بالطعن في ديننا 65 00:28:54.250 --> 00:29:21.450 اذا كان ذلك دليلا على انه لو ظهر لم يركب العهد اذا كان يجاهر علنا يسب الدين يسب القرآن يسب النبي صلى الله عليه وسلم فمثله يعرف انه على المؤمنين 66 00:29:21.750 --> 00:29:54.600 الم يركب فيهم عهدا ولا ذمة يقول فانه مع وجود ذلة يفعل هذا فكيف يكون من العزة او الجدد التي اكونها علميين يفعلون هذا فكيف يكون حالهم مع العزة الى 67 00:29:56.150 --> 00:30:33.500 استقلوا وظهروا فان حالهم اشد يقول هذا بخلاف من لم يظهر لنا مثل هذا الكلام الذي الم يظهر الم يظهر الطعن في ديننا استسلم ورضي بكونه ذميا الموضع الثالث في سورة التوبة 68 00:30:33.950 --> 00:30:58.900 قول الله تعالى وانك ذئمانه من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم قاتلوا الائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لانهم ينتفون لا تقاتلون قوما نكدوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدأوكم اول مرة اتخشونهم 69 00:30:58.950 --> 00:31:26.400 الله احب ان تخشوه ان كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدوركم المؤمنين ويذهب قلوبهم ذكر ان هذه الاية يا دلالتها من وجوه عدسة في هذه الاية 70 00:31:27.900 --> 00:32:14.700 الاية الثانية عشر وما بعدها يكون احدها انه مجرد نقص الايمان مقتضي للمقاتلة وانك ذو ايمانهم وائمة الكفر وكل من نكث يمينه فانه يقاتل يقول ذكره الطعن في الدين تخصيصا له 71 00:32:15.050 --> 00:32:47.050 وطعنوا في دينكم تخصص الطعن في دينكم لانه من اقوى الاسباب الموجبة للقتال الطعن في الدين اذا اجتمع النفس ايمانهم ثم الطعن في دينكم ثم قال قاطعوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم 72 00:32:50.150 --> 00:33:17.650 يقول ذكر اطعنوا في دينكم على سبيل التوضيح اي ان هناك ايمانهم من بعد عهدهم ومن جملة الطعن في دينكم وهو سبب قتالهم ان الله تعالى اوجب القتال في هذه الاية بقوله وقاتلوا ائمة الكفر 73 00:33:18.250 --> 00:33:41.450 الا تقاتلون قوم نكد وايمانهم من بعدهم اه نكدوا ايمانهم وهم باخراج الرسول يفيد ذلك ان من لم يصدر منه الا مجرد نقص اليمين يجوز ان يؤمن ويعاهد لكن اذا نكث اليمين 74 00:33:41.600 --> 00:34:09.600 واطعنا في الدين وكان من ائمة الكفر وهم باخراج الرسول اه اولئك اجتمعت هذه الخصال التي تجعلهم محاربين كان من طعن في الدين فانما يتعين قتله وقتاله هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 75 00:34:12.300 --> 00:34:40.050 وكان ينذر دماء من اعاذ الله ورسوله هيسكتها ينذرها يعني يجعلها ساقطة وهدرا لما ان اذى الله ورسوله وطعن في الدين فاذا قيل هذا يفيدنا في الدين ونكد هذا ويجب قتاله 76 00:34:40.700 --> 00:35:05.550 وانا في الدين وانا كذا اهداه فاذا اذا اذا طعن في الدين فقط وحده لا يجيب هذا الحكم لانه علق الحكم على صفتين فلا يجب وجوده عند وجود احداهما يا زعيمنا واطعنوا في دينكم 77 00:35:06.750 --> 00:35:38.950 لان هذا السائل ان الله ما امر بقتالهم الا بامرين نكزوا وطعنوا فاذا نكدوا ولم يطعنوا فعلى هذا لا يجب قتاله اجاب الشيخ رحمه الله بقوله لا ريب انه لابد من ان يكون لكل صفة تأثير في الحكم 78 00:35:40.150 --> 00:36:05.250 كل الصفتين ينقضوا عهودهم وطعنوا في دينكم كل واحدة من هذين الصفتين يكون لها تأثير في الحكم اذ لا يجوز تعليقه بصفة عديمة التأثير دل على ان كل صفة فيكون لها تأثير 79 00:36:05.850 --> 00:36:35.800 ثم لقد تكون كل صفة مستقلة بالتأثير كل صفة بقولهم يقتل زيد لانه مرتد زاني اليسوا كل واحد من هذين يقتل بسببه اذا زنا وهو محصن فانه يقتل اذا ارتد 80 00:36:35.900 --> 00:37:02.050 انه مبتلى يقتل فكذلك نكدوا ايمانه وطعنوا يقتل بكل واحدة قد يكون مجموع الجزء مرتبا على المجموع ولكل وصف تأثير في البعض وهذا هو الاقرب ان كل وصف له تأثير 81 00:37:03.250 --> 00:37:25.400 الصفة الأولى نكة ايمانهم الثانية طعنوا في دينكم بقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يبتر النفس التي عظم الله الا بالحق ولا يزنون اليس كل واحد من هذه يسبب القتل 82 00:37:25.950 --> 00:37:51.000 لا يدعون من الله الها اخر هؤلاء محاربون يقتلون لا يجنون يقتلون اذا زنوا لا يقتل عن النفس يقتلون اذا قتلوها وقد تكون تلك الصفات متلازمة يعني يلزم انكم اذا نقضوا يطعنون في الدين 83 00:37:52.650 --> 00:38:23.950 لماذا نقضت عهدك لاني رأيت دينكم باطلا دل على انهما متلازما قد تكون الصفات متلازمة كل منها لو فرض تجرد كان مؤثرا مستقلا او مشتركا يعني كل من الصفتين تذكر الثانية اذا وبيانا للموجب 84 00:38:25.500 --> 00:38:52.650 كما يقال كفروا بالله وبرسوله عسى الله ورسوله اليس الكفر بالله القتل لانه ردة الكفر بالرسول اليس معصية الله وحدها لا توجب عقوبة اليس معصية الرسول كذلك وقد يكون بعضها مستلزما للبعض من غير عكس 85 00:38:55.200 --> 00:39:21.200 بعض الصفات مستلزمة للبعض اذا وجد نفس الايمان فلزم الطعن في الدين تمثل بقول الله تعالى ان الذين يكفرون بايات الله يقتلون النبيين بغير حق لا شك ان الذين يقتلون 86 00:39:21.400 --> 00:39:44.900 عن نبينا بغير حق انه قد فعلوا ما يعجب قتالهم كذلك الذين يكفرون بايات الله ان هذه الاية تقول وانك لو ايمانها من بعد اثم من اي الاقسام فرضت كان فيها دلالة 87 00:39:46.250 --> 00:40:14.050 لان اقصى ما يقال ان نقظى العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين اؤكد له وموجب له يعني كل منهما فنقول اذا كان الطعن يغلظ من ليس بيننا وبينه عهد 88 00:40:15.350 --> 00:40:40.350 الطعن في الدين يغلط يسبب قتال من ليس بيننا وبينه عهد ان يوجب قتل من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصواري اولى هذا وجه احد الوجوه الوجه الثاني في الاية 89 00:40:40.950 --> 00:41:02.700 ان الذمي اذا سب الرسول اشد الله ابى الاسلام على نية فقد نكث عهده وطعن في ديننا لانه خلاف ما بين المسلمين لا خلاف بين المسلمين انه يعاقب على ذلك ويؤدب 90 00:41:05.100 --> 00:41:35.750 ينتقض عهده علم انه لم يعاهد عليه يعني ما عاهدناهم على انهم يسبون ديننا او نبينا علم انه لم يعاهد عليه يجب قتله بنص الاية ويقول هو يقاتلوهم يعذبهم الله 91 00:41:36.950 --> 00:42:18.500 نقاتل الائمة الكفر هذه دلالة واضحة يا دلالة قوية حسنة فانه لقد وجد من هناك والقرآن يوجب قسم النكث والطعن في الدين الوجه الثالث لانه سماهم ائمة الكفر هكذا قاتلوا ائمة الكفر 92 00:42:20.200 --> 00:42:54.350 الائمة هم القادة الذين يقولون غيرهم كما قال تعالى في ال فرعون وجعلناهم ائمة يهدون الى النار يؤمهم اتباعهم كل من طعن في الدين اعتبر امام الكفر ثانيا علل ذلك بانه لا ايمان لهم 93 00:42:55.550 --> 00:43:29.650 لا يحترمون الايمان التي اقسموا عليها وهذا يشمل جميع الناكثين والطاعنين يشمل الذين نكثوا ايمانهم وطعنوا ائمة الكفر امام الكفر هو الذي يدعو اليه وانما صار اماما في الكفر لاجل الطعن فيه ودعوته الى خلافه 94 00:43:32.650 --> 00:44:06.900 من ائمة الكفر حيث طعن في دين الاسلام وذأ الى خلاف دين الاسلام هذا شأن كل امام كل طاعن في الدين فهو امام في الكفر فيجب قتاله قوله تعالى فقاتلوا ائمة الكفر 95 00:44:09.500 --> 00:44:48.350 الوجه الرابع من الاية انه قال تعالى الا تقاتلون قوم النكث ايمانهم وهم باخراج الرسول وهم دعوكم اول مرة ذكر انهم هموا باخراج الرسول الى ان خرج قوله تعالى في اية اخرى 96 00:44:48.900 --> 00:45:25.000 يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم فها هنا ذكر هذه الاسباب الثلاثة نكثوا ايمانهم وهم باخراج الرسول وهم بدأوكم اول مرة يضايقكم عليكم وجعل همهم باخراج الرسول من المحظظات على قتالهم 97 00:45:25.900 --> 00:45:53.050 مجرد هم كذلك لما فيه من الاذى له هذا نوع من الاذى يقول وسبحوا اغلب من الهم باخراجه اذا كان مجرد همه لانه يسبب قتالهم فكيف بمسبه وتنقص وسخر من دينه 98 00:45:56.350 --> 00:46:19.150 وذلك لما في الاذى له وسبه. وسبه اغلظ من الهم باخراجه لأنه عفا عم الفتح عن الذين هموا باخراجه ولم يعفو عمن سبه الذين هموا باخراجهم من اهل مكة عفا عنهم 99 00:46:19.350 --> 00:47:00.400 واطلق وقال انتم الطلقاء اما الذي سبه ابن الخطاب المتعلق قال اقتلوه الوجه الخامس الدلالة في اخر اية قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزيهم ينصركم عليهم صدوركم المؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم 100 00:47:01.750 --> 00:47:40.950 فذكر خمسة اسباب او فوائد الفائدة الاولى يعذبهم الله بايديكم جزاء وفاقا لانهم واذوا نبيكم الثانية ويخزيهم الخزي هو الذل والاهانة الثالثة وينصركم عليهم وعد من الله تعالى وقد ذكر ذلك لقوله انصرنا على القوم الكافرين 101 00:47:42.350 --> 00:48:13.650 الرابعة وايش في صدور قوم المؤمنين عندما ينظرون الى اعدائهم الذين كانوا يستهزئون بهم ينظرون اليهم قد قتلوا شردوا يكون ذلك شفاء لصدورهم الرابعة او الخامسة ويشفي صدوركم غيظ قلوبهم 102 00:48:15.650 --> 00:48:47.800 الاية امر سبحانه بقتال الناكثين الطعنين في الدين اذا فعلناه عذبهم الله بايدينا واخزاهم ونصرنا عليهم وشفع صدور المؤمنين الذين تأذوا من نقضهم واذهب غيظ قلوبهم الغيظ الذي يكون بين اي من الحقد والبغضاء على المؤمنين 103 00:48:48.250 --> 00:49:23.050 فدل على ان الناكث الطاعن مستحق لذلك كله نكد يمينه وطعن مستحق لذلك كله وانا شابة للرسول طاعن يستحق القتل الوجه السادس ان قوله تعالى ويشفي صدوركم غيظ قلوبهم يتوب الله على من يشاء 104 00:49:23.700 --> 00:49:48.450 دليل على ان شفاء الصدور من الم النفس والطعن وذهاب الغيظ الحاصل في صدور المؤمنين من ذلك امر مقصود للشارع مطلوب الحصول شفاء الصدور ان نراهم اذا عدوا الله ورسوله 105 00:49:49.550 --> 00:50:27.700 نراهم قد قتلوا وصدعوا هذا يشفي صدوركم آآ الشفاء يعني كأن فيها الم الصدور ذلك الالم الطعن في الدين فلنكسل العهد كذلك قلوبهم الغيب الحاصل في صدور المؤمنين من ذلك 106 00:50:30.750 --> 00:50:56.400 يعني شفاء الصدور وذهب الغيظ امر مقصود للشارع اسلوب الحصول فمن سب الرسول فانه يغيظ المؤمنين كل مؤمن اذا سمع من يسب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انقذنا الله تعالى به 107 00:50:56.650 --> 00:51:21.800 واخرجنا بواسطة من الظلمات الى النور لا شك ان كل مؤمن صادق الايمان انه يحب ان يرى ما يسره يحب ان يرى ما يسره في هؤلاء الذين يأذن الله ورسوله 108 00:51:23.650 --> 00:51:57.800 يسره ان يراه معذبين يسره ان يراه يجلدون يسره ان يراهم مقتولين يقول هؤلاء الذين تغاضون الذين صدورنا اذا رأيناه قد قتلوا معنى ذلك شفاء لما في صدورنا واذهابا للغيظ الذي في قلوبنا على افعالهم 109 00:51:59.350 --> 00:52:24.250 هو امر مقصود الشارع مطلوب فمن سب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يغيظ المؤمنين ويؤلمهم اكثر من سفك دمائهم واخذ اموالهم يعني قد يهون عليه المؤمنين ان تؤخذ اموالهم 110 00:52:25.100 --> 00:52:54.650 ولا يسب دينهم ولا يسب نبيهم لقد يهون عليهم ان يقتلون ان يقتلوا تسفك دماؤهم ولا يسمعون في الله ولا في رسوله شيئا يؤذيه من السب والتنقص هكذا حالته لا شك ان السب 111 00:52:55.000 --> 00:53:29.300 يسير الغضب الغضب لله ولرسوله المؤمنون يغضبون لله ولرسوله ذكر الموضع الرابع قول الله سبحانه الم يعلموا انه من يهدد الله ورسوله نار جهنم فيها ذلك للخزي العظيم هؤلاء من المنافقين 112 00:53:31.800 --> 00:53:58.150 اي يهدد الله ورسوله كان له نار جهنم وخالد فيها نزلت هذه الاية في المنافقين الذين قال الله فيهم ومنهم الذين يؤذون الله ورسوله باي شيء ومنهم الذين يؤذون النبي 113 00:53:59.400 --> 00:54:23.300 باي شيء يؤذون النبي بتنقصه ومن ذلك قولهم هو اذن يعني انه يسمع كل كلام ويصدق ما يقال ولا شك ان هذا تنقص لانه صلى الله عليه وسلم عندما يقول عن الوحي 114 00:54:24.050 --> 00:54:54.400 وانما يتكلم بما انزل اليه ولهذا في هذه السورة سورة التوبة فضيحة لهن لهؤلاء المنافقين ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني هؤلاء من المنافقين كقوله تعالى الذين يلمزون المؤمنين 115 00:54:54.650 --> 00:55:29.250 الذين يبعثون المؤمنين بالصدقة الصدقات يلمزونهم يعني يعيبون المؤمنين المتطوعين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم وبقوله تعالى ومنهم من عاهد الله ولقوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي كل هؤلاء من المنافقين 116 00:55:31.100 --> 00:56:13.700 يا ايها النبي جاهد جاهد الكفار والمنافقين واغلو عليهم فامر بجهادهم الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فانا اذا لم يكونوا معينين ولم يعرف اغراضهم ولا اعيانهم يتركون ولكن اذا ثبت ذلك عليه عنهم 117 00:56:14.700 --> 00:56:44.850 الا انهم يقتلون يجاهد الكفار والمنافقين الحاصل ان الله تعالى قال الم يعلموا انهم من يحادد الله ورسوله المحادة المنازعة يعني يكون كانه بحد والكتاب والاسلام في حد بينهم منازعة ومخاصمة 118 00:56:45.450 --> 00:57:09.100 ان له نار جهنم يا خالدا يا ذالك يا خي العظيم اليس ذلك دليل على انهم قد اذوا الله تعالى ورسوله لا شك ان من فعل ذلك فانه يعتبر في حدا 119 00:57:09.550 --> 00:57:37.000 والنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه بحق وكل من اذى النبي صلى الله عليه وسلم محادة لله ولرسوله ان اذاه فانه يعتبر محادة واي اذى فوق السبع والتنقص والسخرية به وبما جاء به 120 00:57:39.650 --> 00:58:12.000 هذه الاية جاءت بعد قوله تعالى فمنهم الذين يؤذون النبي سبب نزولها عتابه صلى الله عليه وسلم لمن كان يسبها من المشركين والمنافقين كما دلت على ذلك الاثار طالما انه 121 00:58:14.100 --> 00:58:45.100 كان في غزوة تبوك كان قد خرج معهم بعض من المنافقين وكانوا يظهرون انهم من المؤمنين ولكن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم كانوا يصدقون بكل ما حصل حدث مرة ان المسلمين 122 00:58:45.400 --> 00:59:09.500 مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو اربعين الفا ولم يجدوا ماء استسقى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليهم مطرا فنزل على الارض حتى استنقعت بالماء وشربه ملأوا قربهم 123 00:59:10.650 --> 00:59:38.600 وسقوا رواحلهم فقيل لبعض المنافقين كيف تكذب هذه الاية كذلك المنافق يقول سحابة مرة هذا استهزاء من الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ليس بنبي عن هذه الاية السحابة نظروا الى السحابة 124 00:59:38.800 --> 01:00:15.150 لم تجاوز الجيش بينما هي خاصة بهم ومع ذلك لم يقتنعوا اجتمع جماعة منهم فاخذوا يستهزئون ومعهم احد الصحابة يقال له يقال له كعب بن عوف ذكر مقالة امر النبي صلى الله عليه وسلم 125 01:00:17.550 --> 01:00:41.000 وذلك لانهم يقولون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اتبأ السنن ولا اجبن عند اللقاء اليس هذا استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم والقراء الذين حوله لان همهم بطونهم 126 01:00:42.050 --> 01:01:12.950 وانهم اعجبنا عند اللقاء وانه كذبة وقد كذب عليها اشهد الناس في حاجاتهم وهم اشجع الناس اصدق الناس لهجة نزل فيهم قول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب 127 01:01:14.300 --> 01:01:37.800 ابالله واياته ورسوله انتم تستهزئون لا تعتذروا لقد كفرتم بعد ايمانكم فلم يقبل عذرهم واخبر بانهم قد كفروا بعد ايمانهم جاء ذلك المنافق الذي تكلم بهذا وقال يا رسول الله 128 01:01:38.800 --> 01:02:12.150 انما كنا نتحدث حديث الركب نقطع به ان الطريق يعني لما كنا في غيبة طويلة شهر او كانه اربعين يوما رغبنا عن اخينا نريد ان نتسلى بهذا الكلام الذين كلوا على وجه التهكم 129 01:02:12.500 --> 01:02:43.250 وليس ذلك عقيدة لم يقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يكرر عليه كتاب الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا لقد كفرتم بعد ايمانكم هكذا كفره الموضع الخامس 130 01:02:43.800 --> 01:03:15.150 قوله سبحانه في سورة الاحزاب ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة هكذا الاذى الله تعالى الا يتأذى بكلامهم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ذلك 131 01:03:15.500 --> 01:03:50.750 السب وذلك وذلك التنقص صورته صورة الاذى والا فان الله تعالى الا يتأذى هكذا لعنه الله في الدنيا والاخرة اعد لنا عذابا مهينا هذه الاية تعجب قتل من اذى الله ورسوله 132 01:03:53.700 --> 01:04:29.400 يقول نحن لا نعاهدهم على ان يهدي الله ورسوله انما على ان يلتزموا بالذلة والصغار ليكون منهم شيخا من الاذى فاذا وجد منهم فانه حينئذ لا اهدى لهم استدل ايضا على ذلك بحديث 133 01:04:29.800 --> 01:05:04.600 هذه قصة كعب بن الاشرف في قوله صلى الله عليه وسلم كعب بن الاشرف انه اذى الله ورسوله من انتدب له جماعة من الانصار وقتلوه لانه اذى الله ورسوله وذلك 134 01:05:04.850 --> 01:05:33.300 يتنقص النبي صلى الله عليه وسلم وعيبه والقدح في رسالته وعلى كل حال هذه الايات واضحة الدلالة يأتينا بعدها ايضا ايات اخرى تبين ذلك ونكتفي بهذا الله اعلم