1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ اسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وبعلم شيخنا واجل لهما المثوبة في كتابه

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.500
مسائل الجاهلية الثالثة والعشرون ان الحياة الدنيا غرتهم فظنوا ان عطاء الله منها يدوم على رضاه كقوله نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. سلم تسليما كثيرا. هذه المسألة الثالثة والعشرون

3
00:00:50.500 --> 00:01:24.850
من امور الجاهلية التي خالفهم فيها الرسول يقول عليه الصلاة والسلام وانكرها عليهم بما جاء به من كتاب الله وما جاء به من حكمة  ذلك ان اهل الجاهلية من الكتابيين والاميين

4
00:01:24.850 --> 00:02:14.100
يغتر بالدنيا وظن ان الحظ منها دليل على رظا الله يستدلون على انهم محظيون عند الله وان الله اراد عنهم بما يؤتيهم من المال والولد وهذا جهل وضلال. فالدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب

5
00:02:14.100 --> 00:02:44.100
ولا يعطي الدين والايمان والتقوى الا من يحب. هذا هو الحظ العظيم. اما فعندهم ان الدنيا هي الحب. كما قال من قال من بني اسرائيل في شأن قارون فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حق

6
00:02:44.100 --> 00:03:14.100
ولكن رد عليهم اهل العلم والبصيرة وقال الذين اوتوا العلم يا ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. ولا يلقاها الا استغفروا. ومن الدلائل على هذه المسألة مما اخبر الله به

7
00:03:14.100 --> 00:03:44.100
عن الكفار من ذلك قوله تعالى وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا اه هذا الدليل وما نحن بمعلم. نحن اكثر اموالا واولادا. فافتخروا على المؤمنين بكثرة المال والولد وجعلوا ذلك امارة على عصمتهم من العذاب

8
00:03:44.100 --> 00:04:29.300
وفي الآية الأخرى يقول تعالى ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون لا يشعرون الامر لا يشعرون ان ذلك بلاء عليهم انما يؤتون من مال وولد مع كفرهم انما هو ضرب من الاستدراج. هو هو في الاصل

9
00:04:29.300 --> 00:05:08.500
ثم هو بالتالي استدراج ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم كما ننذرهم يزدادوا اثما ولهم عذاب مهين فهذا استدلال باطل فلا يجوز للمسلم الذي من الله عليه بالاسلام لا يجوز له ان يشابه اهل الجاهلية من الكفار

10
00:05:08.500 --> 00:05:38.500
مشركين ان يشابههم في الاغترار بما يؤتى من الدنيا بل عليه ان يحذر. وان لا يغتر ولا يظنن ذلك كرامة حقيقية. بل ذلك الابتلاء فالله يغفر العباد باليسر والعسر. والسعة والضيق. واقراء ذلك في قوله

11
00:05:38.500 --> 00:06:08.500
فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. ابتلاه بالنعم وانواع الكرامات الدنيوية. فيقول ربي اكرمني. يعني يريد الاكرام الخاص. الاكرام الاول اكرام عام يحصل للبر والفاجر. فيقول الجاهل ربي اكرمني. يعني

12
00:06:08.500 --> 00:06:38.500
بكرامتي على الله ذلك يدل على اني ذو منزلة عنده واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي امن فيظن الجاهل ان ان ضيق الرزق والابتلاء بانواع المكاره والشدائد ذلك

13
00:06:38.500 --> 00:07:08.500
اهانة من الله. فرد الله ذلك بقوله كلا اي ليس الامر كما يظن هذا الانسان الجاهل فليس عطاؤه لتلك النعم الدنيوية من مال وولد ومنصب ليس ذلك دليلا على كرم

14
00:07:08.500 --> 00:07:58.050
العبد على ربه فلذلك الابتلاء. فمن الفقرة والمصائب والشدائد والحرمان  ليست دليلا على هوان العبد على ربه  بل كل ذلك ابتلاء       فالبصير العاقل هو الذي لا يغتر بالمظاهر يا في حق نفسه ولا في حق غيره

15
00:07:58.200 --> 00:08:22.050
فلا يغتر بما يؤتى بالحضور ولا ييأس ويقنط اذا ابتلي بالشدائد والمصائب ولا يسيء الظن بربه بل عليه ان يدرك ان هذا وهذا كله ابتلاء وهكذا ايضا في نظره للناس

16
00:08:22.400 --> 00:08:46.500
ولا يستدل لما يعني يؤتاه بعض الناس من هذه الحظوظ على فضله وعلى علو منزلته وعلى رضا الله عنه كما لا يستدل في حال ما لمن يبتلى بضيق في رزقه

17
00:08:47.000 --> 00:09:11.150
وادي ابتلاء في صحته لا يستدل بذلك على هوانه على ربه ودلائل ذلك في القرآن وفي السنة كثيرة فالواجب على المسلم ان يتدبر ذلك وان يتذكر حكمة الله في عطائه ومنعه

18
00:09:11.350 --> 00:09:48.400
كلا يمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا نعم اربعة الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانفا. فانزل الله تعالى ولا تخرج الذين يدعونك

19
00:09:48.400 --> 00:10:28.350
ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايات  هذه ايضا من احوال الجاهليين انهم  يمتنعون عن الدخول في الحق وعن الانقياد والاستجابة  لدعوة الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء يتكبرون ويأنفوا سبقهم اليه الضعفاء

20
00:10:29.400 --> 00:11:05.350
يرفضون ان يدخلوا في الحق حتى لا يكونوا يعني مثل اولئك وهذا من من اعظم خدع الشيطان سبحان الله ما اجهل وما اضل من يضر نفسه ويعرضها للشقاء لان من يستضعف ومن يحتقره قد شاركه في هذا الامر

21
00:11:06.100 --> 00:11:44.350
سبحان الله  الجنة دار الضعفاء   فيها الفقراء والمستضعفون يعني المتقون. ليس كل فقير هو كل ضعيف. لا المراد المتقون لكن الغالب عليهم الضعف والفقر فمن الحب الذي ما بعده من يتكبر الانسان عن الاخذ باسباب النجاة والفوز بالجنة

22
00:11:44.450 --> 00:12:11.900
لانه قد سبقه المستضعفون الفقراء الذي يحتقرهم فلا يريد ان يكون معهم ماذا اسمعك يا يا ايها المغرور الجاهل الاحمق. ماذا ينفعك اذا الى النار مع الجبابرة والمتكبرين  نعم النار

23
00:12:12.450 --> 00:12:43.550
يقول النار احتجت كما في الحديث الصحيح احتجت الجنة والنار. فقالت هذه هي ضعفاء الناس وفقراءهم في الجنة. وقالت تلك النار هي الجبارون والمتكبرون فقال الله تعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء

24
00:12:43.950 --> 00:13:25.100
وقال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء وان لكليكما ملء       فذم الله تعالى هؤلاء     كبرهم حتى انهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم  ان يطرد الضعفاء لا يكونون معهم

25
00:13:25.150 --> 00:13:51.350
لانهم من عادتهم الا يجالسوا الضعفاء     وهذه مين ده جوانب الكبر الاحتقار احتقار الناس كما في الحديث الصحيح لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

26
00:13:51.500 --> 00:14:16.300
فقال رجل يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا. وقال ان الله جليل يحب الجمال الكبر بطر الحق  وغمض النفس. فبطل الحق رده دفعه. واحد قال لك يا فلان اتق الله. يا فلان اه اترك معصية الله. يا فلان بادر الى طاعة الله

27
00:14:17.550 --> 00:14:56.450
فيرد عليه هذا الجاهل ويقول  انت تأمرين انت اعلم مني  ما الذي الله فيه واذا قيل له اتق الله اخذته العزة  فهؤلاء المتكبرون امتنعوا من الدخول في الاسلام لانهم سبق سبقهم اليه الفقراء

28
00:14:57.850 --> 00:15:24.400
ولان دخولهم في الاسلام يا جماعة هم مع اولئك  يجمعهم لان الاسلام لا يفرق بين غني وفقير وقوي وضعيف ورئيس ومرؤوس الكل امام شرع الله سواء. انظروا الى صلاة الجماعة

29
00:15:25.450 --> 00:15:54.900
هل للاغنياء والكبراء اولوية في الصفوف    لهم اولوية ابدا  الاولوية بالتقدم. لو يعلم الناس في الحديث الصحيح المتفق على صحته. يقول صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول

30
00:15:55.100 --> 00:16:23.500
ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه السهم   الصلاة الحج الصيام الكل سوا ما في. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلابد الا مثلها  ما في واجبات هذي تسقط عن الناس الكبار لا

31
00:16:24.300 --> 00:16:58.300
واشياء مباحة لهم ابدا الاغنياء والفقراء الاقوياء والضعفاء الشركاء الواجبات واجبات الدين. وفي تحريم المحرمات. المحرمات على الكل وان تنوعت الواجبات التي ترتبط باسبابها فالغني عليه واجب مثلا تجب عليه الزكاة لانه وجد عنده سببها

32
00:16:58.300 --> 00:17:27.550
ما عنده مال هذا الاختلاف اه اه الموجب لقيامه في هذا دون ذاك  فتختلف فيختلف الناس في الواجبات لاختلاف آآ لاختلافهم في مقتضي تلك الواجبات او تحريم تلك المحرمة نعم

33
00:17:27.700 --> 00:17:54.300
الخامسة والعشرون الاستدلال على بطلانه بسبق الضعفاء بقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه هذه المسألة قريبة جدا من التي قبلها لكنها مختلفة وهي ان اهل الجاهلية يستدلون على بطلان

34
00:17:54.450 --> 00:18:25.000
الدين الحق على بطلان الدين الحق بسابق الدعاء يعني الاولى المتقدمة  ان اهل الجاهلية يمنعهم من الدخول في الاسلام  فيمتنعون عن الدخول بالاسلام لسبق الضعفاء حتى لا يكونون معهم ولهذا اه طلبوا من النبي ان يطرد الضعفاء عن مجالسه حتى يطعن في الاسلام

35
00:18:25.400 --> 00:18:40.600
اما ان يدخل في الاسلام ويصيرون معهم هذا لا فانزل الله فصل واخدم نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم. وهذه سيرة اعداء الرسل قديما هو حديثه

36
00:18:44.000 --> 00:19:13.650
في هذه المسألة ان الجاهلية يمنعهم او يستدلون على بطلان الدين. الذي جاءت به الرسل يستدلون على ذلك بالسابق والضعفاء  لو كان خير صحيح لما سبق اليه فنحن اولى اولى منهم لو كان حقا

37
00:19:13.950 --> 00:19:46.250
يعني بادرنا اليه  استجبنا له اولئك الضعفاء المحتقرين في نظر اولئك المتكبرين دليل على انه ليس بحق قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به فاذا شاهد من بني اسرائيل على مثله. فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وقال الذين كفروا للذين

38
00:19:46.250 --> 00:20:12.300
يعني قال الكفار من من اليهود او من المشركين وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني يعنون الذين امنوا يعنونهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه لو كان خيرا ما سبقونا اليه

39
00:20:13.600 --> 00:20:59.050
وهذا استدلال داحض باطل فذمهم الله وعابهم فدل ذلك على بطلان هذا التفكير وهذا الرأي الساقط بل اتباع الرسل  في الغالب والضعفاء لماذا يسبقون هم اكثر استجابة للحق واكثر قبولا للحق واكثر ثباتا على الحق

40
00:20:59.150 --> 00:21:33.600
من الاكابر من العظماء من الاثرياء من الرؤساء من من لان الضعفاء ليس عندهم من العوائق ما عند اولئك ما عندهم عوائق النعم قليل من يتغلب عليها. بل تحمل اكثر الناس على الاشهر والبطر

41
00:21:34.100 --> 00:22:09.150
والكفر والعصيان وقليل من يشكر كما يقول تعالى وقليل من عبادي الشكور اما المستضعفون فليس عندهم ما يعوقهم مما عند اولئك لا ملك كما عاق عاقه ومنعه من الاستجابة لدعوة الرسول بعد ان ارسل اليه

42
00:22:09.300 --> 00:22:45.450
خطابا يدعوه الى الاسلام لم يدخل في الاسلام مع اعترافه بنبوته وشهادتي بعد ما تسائل وفد العرب برئاسة ابي سفيان بعدما سألهم عن عن النبي عليه الصلاة والسلام عن نسبه وعن صفته وعن اتباعه وعن علاقته سيرتهم معه في حربهم وعن وعن

43
00:22:45.450 --> 00:23:04.900
اشياء كثيرة وعن ما جاء به وعما يدعو اليه بعد ذلك اعلن ان هذا هو النبي نبي اخر الزمان وانه لو خلص اليه لمسح الاذى عن قدميه. ولكن مع ذلك

44
00:23:05.400 --> 00:23:30.750
لما رأى قومه انهم غير مجيبين  بقي على كفره فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ظن الخبيث بملكه بخل بملكه لانه لو اظهر الاسلام لا اطاحوا به

45
00:23:36.000 --> 00:24:01.400
ومن الناس من منع من يمنعهم كذلك الكبر ما زال الكبر قريش اه الملأ من قريش وصناديد قريش انما منعهم من ذلك الكبر لانهم في اسلامهم قد يفتقدون شيئا منه

46
00:24:01.450 --> 00:24:41.000
قيادتهم تكون السيادة السيادة قبل كل شيء للرسول عليه الصلاة والسلام على الكل على الجميع وامامهم وقائدهم مع ان الرسول كان يعني مستضعفة يتيما ونشأ فقيرا المقصود ان اهل الجاهلية

47
00:24:41.200 --> 00:25:01.350
يستدلون على بطلان الدين الحق لسبق الضعفاء يعني الضعفاء ما عندهم رأي فلو كان خيرا ما تعمله. لو كان ما جاء به الرسول خيرا ما سبقوا اليه اذا كان اولئك

48
00:25:01.600 --> 00:25:28.750
المتكبرون اثبت هكذا يزعمون  السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. نعم السادسة والعشرون. نعم. تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. نعم هذه

49
00:25:28.900 --> 00:25:56.450
من الجاهلية تحريم  انهم يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون هذا اخبر الله به عن اليهود اخبر الله به عن اليهود في مواضع في سورة البقرة افتطمعون ان يؤمنوا لكم

50
00:25:57.000 --> 00:26:23.650
وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه من بعد ما  وهم يعلمون اذا تحريم هذا لم يكن قطعا وعن ومع حسن قصد وتحري للحق لا

51
00:26:24.250 --> 00:26:49.150
بل تحريف متعمد والتحرير اصله مأخوذ من الحرف وهو الطرف ومعناه تغيير الكلام عن وجهه تغييره عن وجهه سواء لفظا او معا. فالتحريف يكون للفظ ويكون للمعنى  لزيادة حرب او نقص حرب

52
00:26:50.300 --> 00:27:13.450
او زيادة كلمة او نقص كلمة او تغيير شكل لو قرأ قارئ انما يخشى الله من عباده العلماء يعني هذا تحرير لكن يحصل من بعض الناس لكنه خطأ ما اتعمد

53
00:27:13.900 --> 00:27:44.700
ما يدري ماذا ينبني على هذا التغيير هذا تحريف لكنه يقع من كثير من ممن لا يحسن القراءة ولا يحسن الفهم بدلالة الكلام يقرأ هكذا فينقلب المعنى وهكذا لو قرأ القارئ صراط الذين انعمت عليهم هذا تحريم

54
00:27:44.750 --> 00:28:06.900
لكنه لا يكون متعمد منه  المسلمين ما يتعمد ما يريد لان المعنى انعمت يعني المتكلم انا  المعنى ان العبد المؤمن يخاطب ربه ويدعو يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت

55
00:28:06.950 --> 00:28:40.250
انت يا الله   فلو تعمد شهر من مبطل يشكل القرآن هذا التشكيل  المسلمين او تضليل من يقرأ ويطلع على القرآن كان هذا من التحريف التحريف المتعمد تغيير تغيير للفظ يستتبع تغيير المعنى

56
00:28:40.800 --> 00:29:18.200
يتبعه تغيير المعنى  اليهود  اتقوا الله تغييرا لفظيا وتغييرا معنويا وكتبوا ما كتبوا من صفات الذي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واخفوا ما اخفوا وحذفوا ما حذفوا وزادوا ونقص

57
00:29:19.150 --> 00:29:54.950
وما لم يستطيعوا تغيير لفظه غير معناه تغيير المعنى يكون بتفسير الكلام بما يخالف ظاهره وتفسير الكلام بما يخالف ظاهره هذا هو التحريف المعنوي  اهل الجاهلية سيما اليهود هو تحريف كلام الله

58
00:29:55.150 --> 00:30:19.950
كما قال سبحانه وتعالى من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا ويقول سبحانه وتعالى فبما نقضهم نفاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. يحرفون الكلمة عن مواضعه  اخبر الله

59
00:30:21.150 --> 00:30:51.850
عن اليهود لان بان ديدنهم التحريف تحريف كلام الله  كتاب منزل من عند الله وهي من كلام الله وهم يحركون الكلمة عن مواضعه وقد درج على طريقة اليهود الضلال من هذه الامة

60
00:30:52.400 --> 00:31:25.500
كتاب الله تحريفا مقصودا او تحريفا عن  وخطأ ان التحريف كما قال اهل العلم التحريف يكون كفرا ويكون فسقا ومعصية ويكون خطأ مثل ما ذكرت لكم  ما يحصل للبعض من لا يحسن

61
00:31:25.650 --> 00:31:43.450
قراءة القرآن فهو يحرك ويكسر مطعم منه واذا كان يقدر على تقويم لسانه وعلى تحسين صلاته فلا يجوز له يجب عليه ان ان يتعلم كيف يقرأ ولا يجوز له ان

62
00:31:43.450 --> 00:32:10.850
يقرأ دون ان يبالي ويقدم على اخطاء ويكافح ويكسر في الحروب وهو قادر على ان ان يحسن قراءته عليه ان يتعلم حتى يقرأ القرآن قراءة صحيحة وشر الطوائف التي تعمدت

63
00:32:11.300 --> 00:32:41.200
تحريف القرآن الرافضة الرافضة من ذلك النصيب الاقبح الاخطر تحريف معنوي وتحريف له كل اية نزلت في فضل بعض الصحابة كابي بكر وعمر او غيرهم يجعلونها في عليم يجعلنا في علي

64
00:32:43.450 --> 00:33:06.400
رضي الله عنه عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن سائر الصحابة اجمعين لان الرافضة يقوم مذهبهم على بغض الصحابة جمهور الصحابة ويخصون بالبغض ابا بكر وعمر اعوذ بالله من

65
00:33:07.500 --> 00:33:42.250
ويغلون في علي واهل البيت. يغلون في علي واولاده وذريته رضي الله عنه لا يعبدون الى النصوص فيحرفونها وربما زادوا في بعض النصوص  كلمات  ولكن التحريف المعنوي لا يستطيعون اللفظي لا يستطيعون ان يبوحوا به لان القرآن قد كتب

66
00:33:43.450 --> 00:34:09.800
وجمع في عهد الصحابة واتفق الصحابة على هذا القرآن مكتوبا مرتبا وهو ما بين دفتي المصحف ولهذا لا يستطيعون ان يبوحوا بما عندهم ومن اصول الرافضة التقية. وهو ان يظهروا خلاف ما يبطلون

67
00:34:10.700 --> 00:34:56.000
ولهذا لا يبوحون باصولهم الكفرية يا ابو حب بعض البدع العملية وبعض الاشياء يتنفسون يتنفسون للخبث الذي ينطوون عليه والبغض الذي يملأ صدورهم وما تخفي صدورهم اكبر  فما كانت عليه اليهود قد شابههم بها فرق الضلال الفرق لكن على تفاوت فبعض هذه الفرق

68
00:34:56.000 --> 00:35:22.500
من بعض الجهمية يحرفون نصوص الصفات معتزلة يحركون نصوص صفات ونصوص آآ نصوص القدر المرضي يحرفون نصوص الوعيد الخوارج يحرفون نصوص الوعي الاشاعرة يحرفون نصوص الصفات كذلك. الصفات التي ينفونها

69
00:35:22.600 --> 00:35:53.900
يقولون استوى معناه استولى. اليد معناها القدرة. الكذب. المحبة معناها الارادة. لان لان هذه    والواجب ان يفهم كلام الله على نحو ما فهمه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح

70
00:35:54.550 --> 00:36:28.600
على موجب ما تدل عليه اصول وقواعد التفسير الاصيلة والاصول تفسير يعني اصول التفسير الاصيلة هو القرآن والسنة واقوال الصحابة فاول طرق الفهم للقرآن القرآن بعضه لبعض تخزين القرآن بالقرآن ثم تبذيره بالسنة. بيان الرسول عليه الصلاة والسلام بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر. لتبين للناس

71
00:36:28.600 --> 00:36:59.500
فيما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ثم اقوال التابعين ثم دلالة اللغة مع مراعاة سياق الكلام لا بد وهذه التفسيرات التي ذكرتها او تحريفات هذه مناقضة لما هو لما هو مجمع عليه ومعروف عن السلف

72
00:36:59.500 --> 00:37:30.000
لدلالة اللغة والسياق الذي وردت فيه هذه الايات نعم   الثامنة والعشرون السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطنة ونسبتها الى الله كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. الاية

73
00:37:31.300 --> 00:38:08.200
هكذا ايضا من ظرائب اهل الجاهلية وهذا آآ اليهود به اخص هذا خص باليهود. تصنيف الكتب التي يضمنونها المعاني الباطلة  من اعتقادات ومن تشريعات ثم يضيفون ذلك الى الله هذا من عند الله

74
00:38:08.500 --> 00:38:38.500
وهي افتراءات  وهذا تارة يكون باختراع نصوص نصوص ينسبونها الى الله ويقولون انها هذه من من الثوراة او هذه مما اوحى الله به الى موسى او عيسى يشترون نصوص يكتبونه ويقولون هذا قول الله

75
00:38:38.550 --> 00:39:12.150
هذا كلام الله واحيانا يصنفون كتبا  تأويل  تأويل الكتاب المنزل ويقولون ان هذا هو مراد الله يكتبون هذه التأويلات ويقولون هذا هو مراد الله. مراد الله من كلامه فيجعلون فيظيفون التحريف الى الله

76
00:39:12.200 --> 00:39:40.350
يضيفون المعاني التي حرفوا بها كلام الله ينسبون ذلك الى الله ويكتبونه يسطرونه حتى يأخذه الناس عنهم ويأخذون في مقابل ذلك مالا من الناس فذمهم الله بذلك وتوعدهم وكانوا بذلك ضالين مضلين

77
00:39:41.600 --> 00:40:13.350
يكذبون ويأكلون السحر ويستمعون للكذب سماعون للكذب اذكال اللسان وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم هذا يقع من من من علماء السوء من احبار اليهود يكتبون الكتاب بايديهم دليل على انهم يباشرون هذا هم يكتبون بايديهم

78
00:40:13.450 --> 00:40:35.150
يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم. وويل لهم مما يكسبون وقد يكسبون هذا المال من ايدي السذج من الناس

79
00:40:35.450 --> 00:41:10.700
الذين يتلقفون هذه المعاني عنهم وهذه النصوص عنهم وقد وقد يحصلون على المال ممن يكتبون لهم احكاما واراء وفتاوى يوافق اهواءهم تحليل للحرام تحريم للحلال يكتبون هذا فيأخذون على هذا

80
00:41:10.750 --> 00:41:41.000
بدلا فويل لهم مما كتبت ايديهم. وويل لهم مما يكسبون. فهم ظالمون وعاصون ومستوجبون لعذاب بعذاب الله على على الامرين على كتابتهم لما افتروه من الاقوال الكاذبة او المعاني الباطلة

81
00:41:41.550 --> 00:42:11.550
ويستحقون العذاب على المال. المال الذي اكتسبوه من هذا الطريق. فويل لهم مما كتبت  وويل لهم مما يكسبون. وقال تعالى وان منهم والحديث عن اليهود. اليهود اصل في هذه  وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب. لتحسبوه من الكتاب

82
00:42:11.750 --> 00:42:35.850
وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله وهم يعلمون وما كان من ذلك عند اليهود فقد كان منهما كان في هذه الامة

83
00:42:36.100 --> 00:43:02.950
ضرورة التبعية العامة التي لا بد ان تكون كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة في القدة ففي هذه الامة من يكتب اقوالا ينسبها الى الرسول. مثل الاحاديث الموضوعة

84
00:43:03.600 --> 00:43:41.950
من يتعمد وضع الحديث على الرسول صلى الله عليه وسلم. الوضاعون الذين يضعون الاحاديث ويكون هذا يقول قال رسول الله لتأييد باطل او رد حق لتأييد مذهب لتأييد  لتأييد شخص

85
00:43:42.600 --> 00:44:26.150
لتأييد من يطمع منه بطمع من الدنيا يتقرب الى ملك يتقرب الى  في وجاهة يتقرب المهم ليتوصل الى غرض من اغراض الدنيا ليستبيح محرما  يستبيح يستبيح مثلا الغنى ويضع الاحاديث

86
00:44:27.650 --> 00:45:06.550
تدل على الإباحية      للظلال من هذه الامة فرق الضلال لها من هذا نصيب كل بحسبه  وشر هذه الطوائف في هذا الجانب الرافضة ايضا وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اكذب الطوائف

87
00:45:07.450 --> 00:45:41.850
واجهل الطوائف بالمعقول والمنقول جميعا وعنده من هذا النوع اسفار ومجلدات فيها الافتراءات قراءات احاديث موضوعة وافتراءات على اصحاب رسول الله وفي وعندهم  لكن كما ذكرت الامور الفاضحة هذه مستورة اسرار

88
00:45:44.750 --> 00:46:36.800
اسرار يحتفظون بها  سورة في كذا وسورة في كذا  يعني سورة ظمنوها ابا بكر وعمر ويسمونهما صنمي  فهؤلاء ومن اشبهه هم مشبهون لليهود وسالكون طريقهم من الفقهاء من علماء السوء حلل

89
00:46:36.800 --> 00:47:06.800
متعمدا اما من كتب اشياء تخالف موجب النصوص. الاجتهاد عن اجتهاد وعن خطأ هذا ليس من هذا في شيء. كتب يتحرى الحق ويتحرى الصواب. فاذا اخطأ فاذا اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. وهذا

90
00:47:06.800 --> 00:47:46.800
وهذا هو الواقع من اهل العلم المعروفين بالعلم والدين والتقوى المقصود ان ما كان من اهل الجاهلية الاولى من الجاهلية من الكتابيين او غيرهم فانه يقع في هذه الدنيا. يعرف ذلك من خبر احوال الناس ومذاهب الطوائف

91
00:47:46.800 --> 00:48:06.800
ولابد ان ان يكون كل ما كان في الامم الماضية لابد ان يكون شيخا مثله لقوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبله. فالواجب الحذر من مشابهة اهل الجاهلية الاولى. والوقوع

92
00:48:06.800 --> 00:48:36.800
في الجاهليات في الامور الجاهلية الواجب الحذر من الوقوع في امور الجاهلية. نعم الثامنة والعشرون انهم لا يقبلون من الحق الا الذي مع طائفتهم كقوله قالوا يؤمن بما علينا لا لا يقبلون الصواب لا لا يقبلون من الحق

93
00:48:36.800 --> 00:49:16.800
لا يقبله من امور الجاهلية اهل الجاهلية انهم لا الا ما الا مع ما الا ما طائفتهم لا يقبلون من الحق الا ما كان مع طائفتهم وهذا ايضا من مخاز اليهود. فالله ذكر اليهود في

94
00:49:16.800 --> 00:49:36.800
من سورة البقرة ومنها قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعني على محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة. قالوا نؤمن بما انزل عليه. نؤمن بما انزل علينا. اما ما انزل على غيرنا فلا نقبله. ولا نؤمن به

95
00:49:36.800 --> 00:49:56.800
نؤمن بما انزل علينا. ويكفرون بما وراءه. ويكفرون بما وراءهم وهو الحق يكفرون بما وراء ما انزل اليهم وبما سوى ما انزل اليهم. وهو الحق مع انه الحق هم يكفرون به

96
00:49:56.800 --> 00:50:36.800
ويرتضون وهذا هو عين التعصب المنقود. وهذا من التعصب الا يقبل الانسان الحق الا من ممن ينتمي اليهم فاليهود لا يقبلون الحق ممن جاءهم به لا لا يقبلونه الا من طائفتهم. هكذا يزعمون وسيأتي

97
00:50:36.800 --> 00:51:06.000
ما يتضمن ايضا تناقضه. الحق يجب قبوله ممن جاء به. هذا هو المنطق هذا موجب العقل والشر. موجب العقل والشرع قبول الحق ورد الباطل حتى الفاسق قال الله في شأنه لو جاء بخبر

98
00:51:06.800 --> 00:51:34.500
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ ما تبينوا يعني تدبروا فاذا علم وقام الدليل على في هذا المخبر وجب قبول خبره حتى وان كان كافرا لا يرد الحق

99
00:51:34.750 --> 00:52:13.850
بعد قيام حجته وقيام الدليل عليه لانه ليس من جهة  طائفة الانسان  باستشهاد استشهاد الكفار في بعض الاحوال في الوصية بقبول شهادة الكافر على الوصية في السفر. يا ايها الذين امنوا شهادة بيعكم اذا حضر احدكم الموت

100
00:52:14.150 --> 00:52:42.150
حين الوصية اثنان ذوى عدل منكم او اخران من غيركم  اذا هذا مطلق جاهلي باطل عقلا وشرعا وهو عدم قبول الحق الا من طائفة الانسان وهذا المسلك الدرج عليه كثير من المنتسبين للاسلام

101
00:52:46.500 --> 00:53:17.750
وبرأ الله من ذلك اهل السنة والجماعة الذي الملتزمين بهذا المنهج وكثير من المسلمين يتعصب وهذا يتمثل في في بعض او في كثير من اهل المذاهب المناهج الاربعة يوجد بينهم من يتعصب

102
00:53:18.550 --> 00:53:56.150
ستجد هذا حنبلي لا يعتد الا   ولا ينظر في قول الشافعي او ابي حنيفة او مالك ولا ينظر في قولي اصحاب الشافعي او مالك وابي حنيفة وهذا حنفي يتعصب لابي حنيفة

103
00:54:00.350 --> 00:54:22.850
ويخضع حتى ان من ممن يتعصب لمذهبه من يخضع النصوص لموافقة المجلس فما وافق المذهب من الايات والاحاديث قبله وما خالف رده ان استطاع او حرفه ان لم يستطع الرد

104
00:54:23.750 --> 00:54:55.800
وما يصنع الجاهلية والمعتزلة والخوارج فيما يخالف اصولهم الباطلة وهذا مسلك اثيم ومسلك باطل يشبه طريقة اليهود الواجب على المسلم وان كان ينتمي لمذهب الانتماء امر سهل الخطر  التعفف يتضمن

105
00:54:58.600 --> 00:55:26.550
تقديم قول هذا الامام الذي ينتمي اليه على على غيره بانه قوم لانه قول ابي حنيفة قول مالك قول الشافعي قول احمد ويقدمه فقط لانه ينام ويرى المتعصب ان اتباع هذا الامام واجب

106
00:55:28.050 --> 00:56:09.600
الى كل من خرج عن هذا المذهب فهو عاصي المتعصب اذا جاءه الحق وجاءه الحكم من غير اهل مذهبه لا وهكذا يكون التعصب كما يكون للمذاهب يكون للقبيلة وللبلد   يتعصب

107
00:56:10.550 --> 00:56:40.550
لجماعته التي  ينتمي اليها والتعصب من شر طرائق الجاهلية التعصب من شر طرائق الجاهلية الواجب قبول الحق متى ظهر وجب ويجب التجرد عن الهوى  يتبع المسلم العاقل لا يتبع هواه

108
00:56:41.000 --> 00:57:26.800
لا يتعصب لبلد لا يتعصب لقبيلة ويتعصب لجماعة ينتمي اليها التعصب للجماعات الاسلامية الدعوية التعصب مذموم بكل  هذه في كل هذه المجالات الحق الواجب هو تحكيم الدليل وقبول الحق ممن جاء به

109
00:57:30.700 --> 00:58:00.750
هذا هو المسجد القويم هذا هو الصراط المستقيم وهذا مضمون الامر باتباع ما انزل الله اتبعوا ما انزل الله ولا تتبعوا من دونه اولياء ما الذي يجب اتباعه مطلقا هو الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:58:01.250 --> 00:58:26.800
على حد قول الائمة كل يؤخذ من قوله ويرد الا الرسول صلى الله عليه  لكن الانسان قد يكون  لمعرفة الدليل فلا ولا يحسن فهم الدليل فيحتاج الى التقليد لكنه في التقليد يجب ان لا يتعصب ايضا

111
00:58:26.900 --> 00:58:52.000
بل عليه ان ان يتحرى في تقييد من يكون اعلم واتقى من يثق بعلمه ودينه ولا يتعصب لاحد فلا يقلد هذا لانه من بلده او لانه على مذهبه ابدا اما مجرد الانتماء من غير تعصب فالامر سهل

112
00:58:53.750 --> 00:59:30.800
التاسعة والعشرون انهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله طائفتهم انهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله طائفتهم لا يعملون   لا يعلمون نعم ما تقوله طائفة انهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله طائفتهم كما نبه الله تعالى عليه بقوله قل فلم تقتلون

113
00:59:30.800 --> 00:59:56.600
انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. لا صواب لا يعملون   الاستدلال انهم لا يعملون ما تقوله  من تناقض اهل الجاهلية انهم لا يقبلون الحق الا من طائفتنا كما تكلم

114
00:59:57.050 --> 01:00:23.450
ومع ذلك لا يعملون بما عنده واليهود الذين يقولوا الذين قالوا نؤمن ايه؟ بما انزل علينا هل التزموا بما انزل عليهم يلتزموا بما انزل عليه  من قتلوا الانبياء وهل قتل الانبياء

115
01:00:23.600 --> 01:00:45.500
مما انزل الله به سلطانه بل هو من اعظم انواع الانحراف وانواع الخبز يكفرون بما وراءه وهو الحق اذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل عليه

116
01:00:45.800 --> 01:01:07.300
ويكفرون بما وراءه وهو الحق وهو الحق مصدقا لما معهم قل اين تقتلون انبياء الله؟ ان كنتم مؤمنين ان كنتم تؤمنون بما انزل عليكم تقتلون انبياء الله من قبل اين اين دعواكم للايمان

117
01:01:07.600 --> 01:01:38.200
اذا هذا ايضا من خصال اهل الجاهلية مع تعصبهم وردهم الحق الا ما كان عند طائفتهم نعم هم لا يلتزمون بما عند طائفتهم من الحق  اليهود ردوا ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام

118
01:01:38.250 --> 01:01:57.400
متبرعين بانهم لا يؤمنون الا بما انزل عليهم. واذا رجعنا الى حالهم مع ما انزل عليه وجدناهم غير ملتزمين بما انزل عليهم اذا هم لم يعملوا بما عند طائفتهم من الحق

119
01:01:59.150 --> 01:02:29.450
لم يعملوا بما يدعون الايمان به مما انزل عليه الانبياء وحرفوا كلام الله عن مواضعه واكلوا السحر وفعلوا الافاعيل وان اخذنا ميثاقكم لا تسبقون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم

120
01:02:30.100 --> 01:02:54.700
ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء. تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون عليهم بالاثم  ويأتوكم السارة تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض  وقدر جعل

121
01:02:55.200 --> 01:03:34.650
ذلك اشباه لهم من   كثير من اهل المذاهب الذين ينتمون للائمة الاربعة غير ملتزمين بما عليه الائمة رحمهم الله كثير من او الحنفية او المالكية او الحنابلة كلهم يتفقون كل طائفة يعني

122
01:03:37.900 --> 01:04:12.050
يعنى بمذهب الامام  بفضل ايماننا وتنتمي اليه والمنصفون منهم يحترمون الجميع  يعتبرون المنهج واحد ويلتمسون الحق مع اي واحد منهم او غيرهم  يوجد في اصحاب الائمة الاربعة اي في المنتمين منهم

123
01:04:12.400 --> 01:04:52.200
من لا من يلتزم او ينتمي الى ذلك الامام في مسائل الفروع يعني في الاحكام الفقهية العبادات والمعاملات ولا يلتزم بما عليه الامام في مسائل الاعتقاد ستجده مثلا  الفروع   لكنه

124
01:04:52.650 --> 01:05:29.050
اشعري في الاعتقاد في باب الصفات بل قد يكون معتزليا يكون معتزليا اذا هذا من التناقض لا يعلمون بل حتى في مسائل الفروع يمكن يوجد المنتمين للائمة من لا يلتزم

125
01:05:29.200 --> 01:05:56.250
في مذهبه في تلك المسألة اذا خالفت روعة اذا خالفت هواها لا يلتزم فليذهب يلتمس القول الاخر الذي يوافق هو وهذا من ابشع صور التعصب والتناقض والتناقض لازم للمتعصبين ولابد

126
01:05:59.650 --> 01:06:18.550
يعني المسألة الاخيرة الثلاثون وهي من عجائب ايات الله انهم لما تركوا وصية الله بالاجتماع وارتكبوا ما نهى الله عنه من الافتراق ترى كل حزب بما لديهم فرحين. نعم اللي بعدها

127
01:06:19.450 --> 01:06:39.450
الحادية والثلاثون وهي من اعجب الايات ايضا معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة ومحبتهم الذين اذوهم وعادوا نبيهم وفئتهم غاية المحبة. كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما

128
01:06:39.450 --> 01:07:02.800
ما اتاهم بدين موسى عليه السلام واتبعوا كتب السحر وهي من دين ال فرعون مثل الحادية والثلاثون فيها ان اهل الادارية لما خالفوا ما يجب عليهم الاجتماع والسمع والطاعة كما تقدم

129
01:07:05.200 --> 01:07:34.800
وتركوا الدين الحق الذي يقوم على التوحيد صاروا احزابا  ومن سوء الحال انهم صاروا معجبين معجبين بما هم عليه كل طائفة معجبة بطريقتها فرحة مستعجلة لما هي عليه. وهذا من اعظم المصائب

130
01:07:35.250 --> 01:08:02.700
لو انهم تفرقوا ولم يكونوا مطمئنين لما هم عليه كان الامر ايسر وكان وكان يعني احتمال رجوعهم الى الحق اقرب وكم احرى بالرجوع الى الحق لكن لما تفرقوا صار كل حزب بما لديهم فرحون

131
01:08:02.850 --> 01:08:36.200
والمفروض الفرح بالشيء لا يفكر في الرجوع عنه ولهذا كان المرتكب للمعصية الذي يعرف انها معصية يدين الله لانها معصية  ويدين الله بانها معصية دائما يفكر في التوبة وضميره يؤنبه. واما المبتدع

132
01:08:36.500 --> 01:09:03.750
المسرور بدعته المستحسن لما هو عليه هذا لا يفكر في التوبة ولهذا كان ايمان التوبة في حقه بعيدا ولكنها ليست مستحيلة فهذا من واحوال اهل الجاهلية ان انهم صاروا فرحين

133
01:09:04.500 --> 01:09:37.350
في سوء حالهم قالوا فرحين بما لما صاروا اليه من التفرق والتحزب كل حزب بما لديهم والثانية والثلاثون وهي كذلك يقول الشيخ انها من العجائب    هذه السابقة الثلاثون. وهذه هي الحادية والثلاثون يقول الشيخ وهي كذلك من العجائب

134
01:09:38.250 --> 01:10:05.200
وهي معاداتهم من جاء في الدين الموافق لما جاء  نبي  عن اليهود وينقض الكلام عن اليهود يعادون الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه جاء بما يوافق ما جاء به موسى

135
01:10:05.350 --> 01:10:41.600
عليه السلام فيبغضون الرسول ويعادونه وينابذونه مع ان ما جاء به الموافق محمد معظم لموسى نعظم للثورات وان كانت شريعته ناسخة ولهذا المدينة ووجد اليهود يصومون نحن اولى منكم  من صام يوم عاشوراء شكرا لله

136
01:10:42.750 --> 01:11:02.550
نحن اولى بموسى منكم اي والله ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن تبع اولى بموسى وعيسى وسائر الانبياء  اعدائهم من المنتسبين اليه ثم هؤلاء مع معاداتهم الدين الحق

137
01:11:03.400 --> 01:11:28.750
الذي جاء به الرسول وهو موافق لما جاء به الانبياء قبله يحبون فينا عدوكم  ويؤثرون من عدو بني اسرائيل الاول؟ عدوهم الاول وما هو العلم المعظم عند فرعون؟ انه السحر

138
01:11:29.700 --> 01:12:05.600
اليهود السحر   اتخذوه علما واتخذوه اه طريقا واتخذوه دينا ونسبه الى الانبياء كما نسبه الى سليمان كما سبق فاثروا دين عدوهم وعلم عدوهم فرعون على على الدين الحق ما الذي جاء به موسى

139
01:12:05.800 --> 01:12:28.400
ومن جاء بعده من اخوانه كعيسى هو محمد صلى الله عليهم اجمعين نعم اعد المسألة الاخيرة  الحادية والثلاثون وهي من اعجب الايات ايضا معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة

140
01:12:28.400 --> 01:12:48.100
الذي انتسبوا اليه لان اليهود ينتسبون الى ديننا لموسى عليه السلام ودين الرسل كلهم هو الاسلام كيلو القطن كلهن هو الاسلام فهم ينتمون الى موسى لكنهم انحرفوا عن  عن ذلك الدين

141
01:12:48.150 --> 01:13:10.900
الذي جاء به موسى ثم من جاء بعده من اخواني نعم  يعادون معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة. غاية العداوة. نعم. ومحبتهم دين الكفار الذي عادوهم وعادوا وبيئتهم غاية المحبة. نعم دين الكفار

142
01:13:10.950 --> 01:13:37.400
الذين عادوهم وعادوا نبيهم. فرعون وقومه هم الذين عادوا بني اسرائيل. واذلوه واستعبدوهم وحاربوهم  وكما قص الله كما ذكر الله اليهود بصنيع فرعون وقومه في اية كثيرة وان نجيناكم من ال فرعون يتمونكم سوء العذاب

143
01:13:37.900 --> 01:14:05.150
يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ويقول تعالى ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين من فرعون فرعون عذاب مهين على بني اسرائيل كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاهم بدين موسى عليه السلام جاءهم لدين موسى محمد جاءهم لدين موسى نعم

144
01:14:05.350 --> 01:14:30.750
واتبعوا كتب السحر وهي من دين ال فرعون   السؤال الاول يقول السائل فضيلة الشيخ هل ما ذكره شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب في هذه المسائل عبارة عن عرض مجمل لما فصله شيخ الاسلام ابن تيمية

145
01:14:30.750 --> 01:15:04.200
كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ليس كل هذه المسائل لكن في كتاب الشيخ  لكن لا اقول ان هذه المسائل التي عرض لها الشيخ انها مستمدة من ذلك الكتاب  منها كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية اقتضاء الصراط

146
01:15:04.250 --> 01:15:28.350
اقول لعلها كثير من فيما يظهرون  لكنها في كتاب شيخ الاسلام ليست اه مرتبة بشكل مسائل كما لا يخفى هذا من اطلع على الكتاب لكنها موجودة في درج الكلام وفي ثنايا الكلاب الكلام تمر اه كثير من هذه الامور

147
01:15:29.050 --> 01:15:54.700
ولكن هناك مسائل كثيرة من مما مر بنا في هذه الرسالة  وليست مذكورة في ذلك الكتاب  يقول السائل من يتبع فتاوى علماء السوء في تحرير ما حرم الله في امر اجمع العلماء على تحريمه هل يعتبر هذا من خصال الجاهلية

148
01:15:54.700 --> 01:16:28.350
وهل اتباع هؤلاء العلماء وهل اتباع هؤلاء العلماء يعتبر حجة شرعية لاتباعهم   يأخذ  فتوى علماء السوء في تحرير حرام او تحريم حلال انه  فان استحل الحرام المعلوم من دين الاسلام بالضرورة

149
01:16:29.150 --> 01:16:55.250
لو حرم الحلال المعلوم من دين الاسلام بالضرورة تقليدا لهؤلاء وقد عبدهم وكان اتخذوا احبارهم ورهبانهم من دون الله بتحليل الحرام بطاعتهم في تحرير الحرام وتحرير الحلال ومن ظروف الشرك شرك الطاعة

150
01:16:57.250 --> 01:17:22.750
وقد قال الله تعالى ولا تأخذوا مما لم ينزلوا اسم الله عليه. وانه لفل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلونكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون  وهل اتباع هؤلاء العلماء يعتبر حجة شرعية لاتباعه؟ لا والله لا يكون حجة شرعية

151
01:17:23.500 --> 01:17:52.000
سبحان الله اتباع علماء السوء المعروفين بالضلال والتلاعب بدين الله  بل هي حجة شيطانية يحتج بها اهل الباطل واهل الاهواء ليبرروا باطلهم. نعم يقول السائل يكون التمكين في الارض دليل على صحة من هو متمكن

152
01:17:52.100 --> 01:18:32.000
وكيف نفسر اية التمكين في الارض التمكين في الارض يمكن ان يكون تمكينا كونيا شرعيا وهو التمكين القائم على الايمان والتقوى والصلاح والاصلاح وهو المذكور في قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستغربنهم في الارض كما استغرب الذين من قبلهم

153
01:18:32.050 --> 01:18:58.500
وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وقال تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر سبحانه وتعالى الذين وقال الذين كفروا من الرسل ليخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الارض

154
01:18:58.500 --> 01:19:31.650
من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد الاية وهناك التمكين القومي الذي يكون على سبيل الاستدراج وهو ما يحصل للكفار من تغلب وتمكين وخذر وهذا هو الذي اوجب لكثير من الكفار ان يغتروا بانفسهم. واوجب لكثير من جهة جهلة المسلمين. ايضا ان يضلوا

155
01:19:31.650 --> 01:19:51.550
قل لي اختيار يجي اولئك واذا تتلى عليه اياتنا بيناتهم قال الذين كفروا للذين امنوا. اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا الله وكم الفنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورؤيا. وقال سبحانه وتعالى

156
01:19:52.700 --> 01:20:14.650
لتمكين الكفار الذين هو استدراج ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه. وجعلنا لهم سمعا وابصار وافئدة الم يروا كما اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانار

157
01:20:14.650 --> 01:20:43.850
وهذا بيانه في القرآن  والتمكين ان اقترن بالايمان والصلاة فهل التمكين الشرعي المحمود المأمون العاقبة المحمود العاقبة    يقول السائل هل يعذر الجاهل في وقوعه في الشرك في توحيد الربوبية؟ وكذلك في توحيد الالوهية

158
01:20:44.300 --> 01:21:13.450
هذا يحتاج الى  الجاهل الذي لم تتهيأ له المعرفة ولم تتهيأ ولم تقم عليه الحجة هذا محل نظر وازداد فمن اهل العلم من يرى انه غير معذور في حكم الدنيا واما حكم في الاخرة

159
01:21:14.000 --> 01:21:34.900
ما يجري على قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ومن اهل العلم من يرى انه غير وانه معذور يعني من اهل العلم ان يرى انه معذور في حكم الدنيا. ومنهم من يرى انه غير معذور في حكم الدنيا. اما في الاخرة

160
01:21:35.550 --> 01:21:49.050
الجميع يقولون انه لا يعذب الا من قامت عليه الحجة هذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله