1
00:00:00.800 --> 00:00:32.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه به الى يوم الدين اما بعد يقول امام العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى في رسالته مقاصد الصوم

2
00:00:33.100 --> 00:01:00.550
الفاصل السابع في اتباع رمضان بست من شوال لما تكلم رحمه الله عن شهر رمظان وعن فرضه وعن ادابه وعن ما يشرع اجتنابه فيه عن الحكم العظيمة التي او بعض من الحكم التي تحصل من صيام هذا الشهر العظيم

3
00:01:00.600 --> 00:01:27.000
معه رحمه الله بما يشرع في بعد صوم رمضان كقاعدة الشريعة في انها فاجبروا فرائضها بنوافل وهذي ايضا تابع للحكم العظيمة في هذه العبادات الاصول الشرعية في اركان الاسلام قال رحمه الله

4
00:01:28.400 --> 00:01:49.650
الفصل السابع في اتباع رمضان بست من شوال صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر وانما كان كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها

5
00:01:50.100 --> 00:02:14.700
ويقابل كل يوم او فيقابل كل يوم بعشرة ايام  صيام ستة ايام ما ثبت في الحديث الصحيح من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنه

6
00:02:14.750 --> 00:02:43.600
وهذا الحديث رواه مسلم من رواية سعد بن سعيد الانصاري عن عمر بن ثابت الانصاري عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهذا الخبر خبر عظيم  له طرق كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وله الفاظ تدل على تدور على هذا المعنى وانه يشرع صيام ستة ايام

7
00:02:43.950 --> 00:03:11.350
بعد الفطر من صام رمضان وقد تكلم الامام القيم كلاما عظيما عليه في تهذيب السنن  بين ان هذا الخبر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام من طرق كثيرة وبعضهم تكلم فيه لانهم من رواية سعد ابن سعيد وانه متكلم فيه وانه سيء الحفظ ونحو ذلك وان

8
00:03:11.650 --> 00:03:31.350
ليس العمدة عند مسلم ولا غيره على هذا الراوي رحمه الله ولانه انما ينشنب من الراوي الذي يكون سيء الحفظ ما اخطأ فيه وغلط فيه اما ما كان معروفا او ما كان محفوظا

9
00:03:31.550 --> 00:03:53.950
فانه من رواياته المعتبرة وهذه طريقة معروفة لاهل العلم في تعليل الاخبار وهم مجمعون عليها من حيث الجملة وهذا الخبر منها وقد صح وقد اثبته مسلم ورواه في صحيح رحمه الله ما يدل على ثبوت هذا الخبر ان نفس هذا البيت بيت

10
00:03:54.200 --> 00:04:14.350
آآ اه سعد يا ابن يحيى سعد سعد بن سعيد الانصاري يحيى بانه هذا الرجل له سعد بن سعيد سعد بن سعيد وان ال سعيد الذين هم سعد ويحيى وعبد ربه

11
00:04:14.800 --> 00:04:31.550
اه رووا هذا الخبر فيحيى بن سعيد الانصاري امام كبير رحمه الله روايته في الصحيحين واخوه ايظا عبد ربه ثقة كبير رحمه الله  وهذا الخبر معروف. هم رووه كلهم هؤلاء الثلاثة

12
00:04:31.700 --> 00:04:45.600
وقد رواه يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت ورواه عبد ربه بن سعيد عن عمر ابن ثابت كما رواه سعد ابن سعيد عن عمر ابن ثابت رواه كل الثلاثة. ورواية يحيى بن سعيد

13
00:04:45.600 --> 00:05:13.800
عبد ربه بن سعيد موجودة عند النسائي واسنادها صحيح ايضا قد رواه صفوان ابن سليم عن عمر ابن ثابت كما عند ابي داوود والنسائي واسناده صحيح الخبر مشهور ومعروف عند السلف رحمة الله عليهم بان من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام

14
00:05:13.950 --> 00:05:37.700
الدهر ورواه ايضا احمد رحمه الله من رواية عامر ابن جابر الانصاري عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه بنحو من رواية ابي ايوب رضي الله عنه وان من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله

15
00:05:37.700 --> 00:06:00.600
فكأنما صام الدار كله وكذلك رواه احمد من حديث اوبان رضي الله عنه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام السنة فذلك صيام

16
00:06:00.650 --> 00:06:27.250
السنة كأنما صام السنة ولهذا يشرع من صام رمضان ان يتبعه ستا من شوال. يشرع صيام ستة ايام من شوال وهنا لما هنالك مباحث كثيرة بينها العلماء. لكن من اهم ما يكون ان تكون ستة ايام من شوال

17
00:06:27.500 --> 00:06:47.400
هذا نص من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا محل اتفاق من السلف الا قول الشاذ وغريب عن بعض المتأخرين من المالكية كالقرافي وان ذكر شوال ليس لخصوص شوال بل قد يكون بعد شوال افضل من شوال

18
00:06:47.450 --> 00:07:04.300
يكره القراء في رحمه الله لكنه وجه غريب كما يقول القيم رحمه الله ووجه وهو بالنظر للسنة وجه مستنكر والنبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال

19
00:07:04.300 --> 00:07:28.650
هذا يكون بعد الفطر كونوا بعد الفطر والمقصود ان تكون من رمضان  هذا يوافق هديه عليه الصلاة والسلام في العبادات. فانه في العبادات خصوصا الصلوات المفروظات كان يصلي قبلها ويصلي بعدها الا ما نهي عنه عن الصلاة بعدها

20
00:07:30.700 --> 00:07:48.950
مع انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد العصر وكان يحافظ عليها وكان من خصائصه انه اذا صلى صلاة اثبتها صلوات الله وسلامه عليه المقصود انه كان تصلي قبل الصلوات ويصلي بعدها

21
00:07:49.200 --> 00:08:15.350
منها الصلوات المسنونات ومنها الصلوات الرواتب وكذلك صوم رمضان صوم رمضان الصوم  قبله والصوم بعده بمثابة الصيام الراتب رمظان وكما انه يشرع ان يصلى قبل الصلاة ويشرع صلى بعدها. كذلك قبل رمضان وبعده

22
00:08:15.500 --> 00:08:44.000
الصيام مشروع في جميع السنة وهنالك بعض الاشهر يشرع صيامها شهر الله المحرم افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم  هنا لك صوم يكونوا في في سائر العشر ولهذا ما استكمل رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر

23
00:08:44.150 --> 00:09:10.050
الا رمضان هذا سيأتي ان شاء الله في حديث عائشة بعد ذلك الثامن ما استكمل صيام شهر الا صيام شهر رمضان والمعنى انه كان يصوم من شعبان صلوات الله وسلامه عليه فنزل صيام شعبان منزلة الراتبة قبل الصلاة

24
00:09:10.500 --> 00:09:34.750
والصلاة بعد الصوم بعد شعبان بمنزلة الصلاة الراتبة بعد الصلاة والصوم في سائر السنة بمنزلة النفل المطلق وهذا نحى اليه ابن رجب رحمه الله وان ازاعه من نازعه خاصة في صوم شهر الله المحرم هل افضل صوم محرم

25
00:09:35.000 --> 00:09:52.950
مع انه على هذا القاع على هذا الاصل يكون نفلا مطلقا  صوم شعبان يكون افلا مقيدا راتبا والراتبة افضل هذا موضع خلاف بين اهل العلم لعله يأتي الامام شيء من ذلك في الفصل الذي بعده

26
00:09:53.650 --> 00:10:14.150
وهذا هو سنته عليه الصلاة والسلام في شرع المبادرة الى صيام ستة ايام بعد شوال. والسنة ان تكون بعد الفطر مباشرة هذا هو الاصل والسنة ويفصل بين رمضان وبين شوال بفطر يوم العيد

27
00:10:14.300 --> 00:10:32.900
هذا في واجب ثم بعد ذلك لا بأس ان يشرع في الصوم مباشرة ولا بأس ان يصومها متتابعة. وهذا اكمل ولا بأس ان يصومها متفرقة وان يتابع بعضها وان يفرق بعضها

28
00:10:33.000 --> 00:10:53.950
ولا بأس ان يفرقها في ايام كان يصومها مثلا من عادته في شاعر السنة ان يفرقها من يجعلها يوم الاثنين ويوم الخميس. المقصود انه يصوم ستة ايام من شوال ستة ايام تحصل بصيامها من اولها

29
00:10:54.150 --> 00:11:14.300
اوصي صيامها من اول شوال او من وسط شوال او من اخر شوال. لكن المسارعة والمبادرة هي الاكمل والافضل قال رحمه الله الفصل الثامن في الصوم المطلق قال الله عز وجل والصائمين والصائمات

30
00:11:14.600 --> 00:11:42.150
وهذا ثناء على الصائمين والصائمات عموما اي ذكرها الله سبحانه وتعالى في جملة عشرة خصال لاهل الاسلام ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات  والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات

31
00:11:42.300 --> 00:12:07.050
والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. الله اكبر هؤلاء الذين هذي الخصال عاشوراء عشر خصال عشر خصال الخصلة الثامنة والصائمين والصائمات. الجزاء اعد الله لهم مغفرة

32
00:12:07.100 --> 00:12:24.400
واجر عظيم. الله اكبر. هذا غاية ما يتمناه الايمان المغفرة وهي العفو والصفح بل الازالة العفو اعد الله مغفرة والمغفرة والعفو عند كثير من اهل العلم بمعنى واحد وبعضهم فرق بين المغفرة والعفو

33
00:12:24.550 --> 00:12:48.700
لكن من تأمل من جهة المعنى ان الماء العفو هو المحو والازالة والمغفرة كذلك لان المغفرة مأخوذة من المغفر والمغفر هو ما يقي المقاتل من اثره السلاح فلا يحصل له ظرر كذلك ايظا حينما عفا الله عنه وغفر الله له فانه يزول

34
00:12:48.750 --> 00:13:12.950
ويمحى اثرها ولا يعاتب عليها ولا يذكر بها. وهذا دفع للمفاسد مغفرة واجرا عظيما. واجر هذا حصول هو حصول المصالح وهذا والشريعة مبنية على هذا الاصل على هذين الاصلين وهما دفع المفاسد وتحصيل المصالح

35
00:13:13.400 --> 00:13:39.200
ولما كان اه يجتهد العبد ويسأل ربه سبحانه وتعالى ويقع فيما يقع فيه لكن يحصل له المغفرة ويحصل له الاجر العظيم وبذلك تحصل الطمأنينة والامن والرضا في مقعد صدق عند مليك مقتدر نسأل الله سبحانه وتعالى من فظله بمن

36
00:13:39.200 --> 00:14:06.900
وكرمه نسأله المنازل العلا في الجنة انه جواد كريم. ولهذا قال والصائمين والصائمات. وهذا من فقه هذا الامام رحمه الله لانه قال الصوم المطلق الصو المطرع وذكر قبل ذلك الصوم المقيد المتعلق بست من شوال وسيذكر فعل ذلك

37
00:14:07.000 --> 00:14:28.900
صوما خاصا لبعض الايام كما سيأتي في كلامه ان شاء الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الاباعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا

38
00:14:29.000 --> 00:14:51.000
سبعين خليفا وهذا الحديث في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وفيه بيان فضل صوم يوم في سبيل الله وقد اختلف اهل العلم في قوله في سبيل الله وكثير منهم قالوا في سبيل الله اي في طاعة الله

39
00:14:52.400 --> 00:15:15.100
وعلى هذا يحصل وهذا بصوم اي يوم من الايام في سفر في حظر في جهاد في اي حال من الاحوال ان يكون صومه على الوجه المشروع. الوجه المشروع ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله

40
00:15:15.150 --> 00:15:34.250
الاباعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا وذلك لفظل الصوم وان الصوم سر بين العبد وربه وان الصوم كما قال الله عز وجل حديث قدسي كل عمل ابن ادم له

41
00:15:34.450 --> 00:15:53.950
الا الصوم فانه لي وانا اجزي به والاظهر والله اعلم ان قوله في سبيل الله اي في الجهاد. هذا هو الاظهر والله اعلم لان سبيل الله له اطلاقان. اطلاق عام وهو في طاعة الله. واطلاق خاص

42
00:15:54.150 --> 00:16:13.300
وهو الجهاد في سبيل الله. وهذا من هذا لانه قال الاباعد الله بذلك اليوم وجهوا عن النار سبعين خريفا. ولهذا تميز هذا اليوم بصومه عن غيره من سائر الايام بهذا الفضل العظيم

43
00:16:13.800 --> 00:16:34.400
وقد جاء في رواية عند النسائي عن عقبة ابن عامر اسناده انه لا بأس به مئة مئة عام مئة عام  لكن ثابت الصحيحين سبعين خريفا وجاء عند الترمذي من رواية الوليد

44
00:16:34.800 --> 00:16:50.750
لجميل فلسطيني وهو وشط رحمه الله عن ابي عبد الرحمن الدمشقي عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله

45
00:16:51.050 --> 00:17:16.100
بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض وهذا فيه حصول حصول الامن والسلامة من النار وانه في امن وطمأنينة. ولا شك يوم القيامة ما ثم الا جنة او نار

46
00:17:16.950 --> 00:17:37.350
اذا كان الله سبحانه وتعالى جعل بينه وبين النار خندقا وجعل بينه وبين سبعين خريفا فانه في هذه الحال يأمن من عذاب النار ومن زحف ومن زحزح ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد حاز

47
00:17:37.600 --> 00:18:01.100
من زحزح عن النار فله الجنة فقد فاز هذا الفوز الحقيقي وهو الظفر بالسلامة من عذاب الله والامن من شر ذلك اليوم يوم القيامة ويحصل له والفوز في دخوله جنة جنة

48
00:18:01.350 --> 00:18:18.050
جنة النعيم قال ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا بعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا وكأن السر والله اعلم والله اعلم ان الجهاد في سبيل الله لا شك

49
00:18:18.200 --> 00:18:37.600
امره عظيم وان النفوس فيه قد تطيش وقد يحصل لها شدة من هولي ما يلاقي المسلم من اعداء الدين في جهاده في سبيل الله واذا كان مع ذلك يصوم وتكون رغبته

50
00:18:38.350 --> 00:18:59.650
الصوم ومحبته للصوم مع ذلك مع تلك الشدة ومع ذلك لا يغفل عن الصوم هذا يدل على رغبة صادقة ورغبة عظيمة فيما عند الله سبحانه وتعالى وهذا السر والله اعلم لاجل الجمع بين العبادات العظيمة

51
00:19:01.050 --> 00:19:23.900
وذلك انه اذا تمكن العبد من الجمع بين العبادات على وجه لا يحصل به الاضرار بعبادات اخرى وعدم تفويت مصالح وامور واجبة عليه حصل له الجمع من مصالح قال عليه الصلاة والسلام من انفق زوجين في سبيل الله

52
00:19:24.000 --> 00:19:48.650
دعاهم خزنة الجنة يا فلان هذا خير الحديث يعني كان من اهل الصلاة الصلاة الصدقة الصوم الجهاد دعي من باب الجهاد فقال ابو بكر يا رسول الله ما على من دعي من باب واحد من ظرورة. فهل يدعى احد منها كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منه. الشاهد منه لهذا الحديث

53
00:19:49.100 --> 00:20:07.650
ان ابا بكر رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام بمعنى انه هل يمكن احد ان يدعى احد منها كلها بان يجتهد في الجمع بين هذه العبادات وان يسهم

54
00:20:07.800 --> 00:20:25.100
في كل باب من هذه الابواب هل يمكن ذلك قال عليه الصلاة نعم وكذا ان امكن ان يجمع بين الجهاد في سبيل الله يدعى من باب الجهاد لانه من اهل الجهاد

55
00:20:26.600 --> 00:20:45.300
ويكون مكثر مكثرا للصوم. ومع رغبته وشدة رغبته في الصوم يصوم حتى وهو مجاهد في سبيل الله. فيدعى ايضا من باب الصوم يدعى ايضا من باب الصوم من جمع بين هذه الاعمال العظيمة

56
00:20:45.450 --> 00:21:09.250
على وجه يحصل به تحصيل المقصود الشرعي. لكل منهما وقد يقول قائل الا يشرع اليس المسافر يشرع له الفطر اذا شق عليه الصوم مع ان الشهر ليس كالجهاد السفر مهما كان فيه من مشقة فامره دون القتال في سبيل الله

57
00:21:09.300 --> 00:21:27.750
وهذا صحيح لكن مع ذلك من كان الصوم لا يشق عليه بل قد يمتد بالصوم بمحبته له ولاكثاره له تكون لذته في الصوم مع ان غيره في مشقة وفي شدة

58
00:21:27.950 --> 00:21:49.950
لكنه يلتذ بالصوم ولا يجد اتى عبا ولا مشقة ولا عنت بل لذته بالصوت ومع انه في سفر وغيره قد يجد مشقة الصوم في حقه افضل ما دام انه لا يحصل له مشقة

59
00:21:50.000 --> 00:22:06.300
ولهذا في الصحيحين من حديث ابي الدرداء قال رضي الله عنه كنا مع رسول الله في سفر وليس فينا صائم الا رسول الله وعبدالله بن رواحة لم يصم الا النبي عليه الصلاة والسلام وعبد الله بن رواحة

60
00:22:06.550 --> 00:22:26.350
مع انه شق الصوم على كثير من الناس وافطروا  الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في شأن اخر لما صام بعضهم ذهب المفطرون اليوم بالاجر لماذا؟ لان الصوام سقطوا وشق عليهم العمل. في هذه الحالة افضل الفطر

61
00:22:26.550 --> 00:22:47.800
ولهذا المفطرون كانوا افضل من الصائمين. لكن في حال يكون الصائمون افضل لان الصوم لم يؤثر عليهم لم يقعدهم عن العمل. لم يقعدهم عن الخدمة والقيام بخدمة اخوانه. قال عليه الصلاة والسلام في رواية النسائي

62
00:22:47.850 --> 00:23:09.050
اطعمة صاحبيكم احملا لصاحبيكم او نحو من ذلك عليه الصلاة والسلام. اشارة الى ان هذين او من صام شق عليه العمل النبي عليه الصلاة والسلام يعرض بهذا ان الاولى الفطر

63
00:23:09.150 --> 00:23:32.000
اذا كان يقعده عن العمل والخدمة ولهذا اذا كان مثلا مع اصحابه في سفر وكان الصوم يقعده عن العمل فالافضل الفطر بما فيه من فضل الخدمة والقيام على اخوانه واصحابه. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم

64
00:23:32.550 --> 00:23:51.200
بعضهم يشرط اذا سافر مع اخوانه ان يخدمهم وكثير من السلف على ذلك رضي الله عنهم فالشأن هو جمع بين العبادات على وجه لا يحصل التفريط بشيء منها اما اذا حقق عباده

65
00:23:51.900 --> 00:24:13.300
قصر في عبادة اخرى. وقد تكون العبادة التي قصر فيها وان لم تكن واجبة هي افضل بما فيها مثلا من قيام على اخوانه وخدمة اخوانه واعانتهم لا شك هو انه حصل خيرا لكنه فوت ما هو افضل واعظم

66
00:24:13.500 --> 00:24:27.750
المقصود هو الجمع بين المصالح. ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في حديث رواه الترمذي في سند فيلي في رواية عمارة بن زعترة ان عبدي او قال نعم ان عبدي كل عبدي

67
00:24:28.050 --> 00:24:58.050
الذي يذكرني وهو ملاق قرنه. الله اكبر. يعني في حال الجهاد السيوف ومع ذلك هو ملازم للذكر لا يفتر عن الذكر وهو يقاتل الاعداء هذا يبين فضلا الذكر وما وانه يقوم به على الوجه

68
00:24:58.100 --> 00:25:13.350
الاكمل وهو يحل الجهاد ويعينه الله ويسدده. لماذا؟ لانه كان ملازم الذي يذكرني وهو ملاق قرنه وهو من اعظم ما يعينه في الجهاد في سبيل الله. ان عبدي كل عبدي

69
00:25:13.600 --> 00:25:33.850
كذلك هذا يقع لمن اراد ان يصوم وهو في سبيل الله والصوت لا يوعظه ولا يقعده عن واجب. قد يكون انسان مثلا يعمل ويكدح على اهله واولاده واذا صامت تعوا تعبا

70
00:25:34.500 --> 00:25:53.950
وشق عليه الصوم وقعد عن القيام عليهم عند ذلك الافضل في حقه الفطر الافضل في حقه الفطر قد جاء حديث في هذا المعنى انه عليه الصلاة والسلام اثنى وجعل من

71
00:25:54.350 --> 00:26:16.300
يقوم على الخدمة والقيام على اخوانه والقيام على اهله اجل وافضل واعظم اجرا واذا تقرر هذا الامر تبين والله اعلم ان قول من قال ان الصوم في سبيل الله هو في الجهاد هو اولى

72
00:26:16.550 --> 00:26:35.400
ولهذا ايضا مما يذكر في هذا الباب ايضا آآ ما ثبت في الصحيحين عن علي رضي الله عنه  القصة المشهورة لما سألت فاطمة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام خادما الحديث

73
00:26:35.450 --> 00:26:58.450
وفيها ان النبي عليه الصلاة اتاهم وقد كان اويا الى النوم فجلس بينهما عليه الصلاة والسلام وقال الا ادلكما على افضل من خادم تسبحني الله ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين وتحمدانه ثلاثا وثلاثين وتكبرانه اربعا وثلاثين. فهو خير لكما من خادم. الحديث. الشاهد

74
00:26:58.600 --> 00:27:16.500
ان علي ما تركتها منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له رضي الله عنه ولا يوم صفين قال ولا يوم صفين الا جاء عنه في رواية الا في ليلة هري

75
00:27:16.550 --> 00:27:35.000
فاني نسيتها من اول الليل وقلتها من اخر الليل. يعني قبل طلوع الفجر شاهد لان علي رضي الله عنه  مع ما وقع له من الامور التي وقعت في عهد القتال الذي حصل في عهده الا انه ايضا

76
00:27:35.100 --> 00:27:54.350
لم يترك هذه هؤلاء الكلمات حتى في حال القتال رضي الله عنه ويوم الحريرة وليلة الحرير هذا يوم من ايام يعني يوم صوفين وان كان ليالي ليلة لكثرة ما وقع فيها

77
00:27:54.350 --> 00:28:17.100
ان قتل سمي الهريم لانه هر فيها كثير من القتلى فلهذا قال نسيتها في تلك الليلة من اول تلك الليلة وذكرتها من اخرها فقلتها الله عنه  قال رحمه الله وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر

78
00:28:17.300 --> 00:28:40.150
ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمظان الا رمضان وهذا من المصنف رحمه الله ليبين ان هو عليه الصلاة والسلام لا يخلي ايام دهره من صوف جميع السنة

79
00:28:40.550 --> 00:29:01.650
وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يصوم حتى نقول لا يفطر يعني يواصل الصيام اياما ويفطر ويواصل الفطر اياما حتى نقول لا يفطر وهذا المعنى ثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

80
00:29:02.050 --> 00:29:31.750
وايضا جاء هذا المعنى ايضا  في الصحيحين جاء من حديث انس رضي الله عنه رضي الله عنه جاء هذا المعنى انه عليه الصلاة والسلام كان يكثر الصوم ويواصل الصوت وجاء في رواية للبخاري ايضا ولا يتشاء ان تراه قائما الا رأيته ولا نائما الا رأيت عليه الصلاة والسلام

81
00:29:33.000 --> 00:29:52.700
فكانت حاله متنقلة بين الصوم والفطر يسرد الصوم ثم يسرد الفطر عليه الصلاة والسلام. وما استكمل صيام شهر قط كاملا الا رمضان. ولهذا قالت ما استكمل صيام شهر قط الا رمضان

82
00:29:53.200 --> 00:30:15.400
وهذا يبين انه لم يصم شعبان كله عليه الصلاة والسلام وهذه اللفظة تفسر ما جاء مما يوهم انه صام شعبان كله. لانه قالت عائشة ما استكمل صيام شهر قط نقول كذلك قال ابن عباس في الصحيحين

83
00:30:16.600 --> 00:30:35.800
وجاء في صحيح مسلم انه يصوم شعبان كله استدل بعضهم بانه كان يصوم شعبان واستدلوا برواية عند ابي داود عن ابي سلمة يصله برمضان. ما استكمل شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان. لكن هذه

84
00:30:35.800 --> 00:31:02.700
وقعت مفسرة مفسرة الروايات الصريحة انه ما استكمل شهرا قط عليه الصلاة والسلام حتى هذه الرواية التي قوله يصوم شعبان كله على الاكثر عن اكثر بما تقدم الروايات بعض الشراح

85
00:31:03.450 --> 00:31:28.700
اه قالوا ان قول عائشة يصوم شعبان كله ينفي المجاز لان التأكيد بكل ينفي صياما الاكثر او او يايا او ينفي القول بان المراد يصوم شعبان يعني ايه يصوم يصوم شعبان كله؟ اي يصوم اكثره

86
00:31:28.800 --> 00:31:46.200
لان التأكيد ينفي المجاز لكن عائشة رضي الله عنها وصلت كلامها حتى في صحيح مسلم في صحيح مسلم قالت يصوم شعبان كله يصومه الا قليلا يصوم شعبان كله يصومه الا قيام فسرت

87
00:31:46.500 --> 00:32:01.650
هذا الكل وان هذا يقع في كلام العرب وهم العرب  هم الذين يؤخذون كيف نحكم عليهم بان نقول يصوموا شعبنا كله يعني لا يحتمل الا ان يصومه جميعهم وهي قالت الا قليلا

88
00:32:01.700 --> 00:32:24.450
فارادت بهذا يعني انه لا يستكمل. وهذا قاله عبد الله بن مبارك ونقل عن الترمذي الترمذي قال انه اراد بذلك ان يجمع بين الحديثين. حديث عائشة في قوله يصوم انه ما استكمل صيام شهر قط كاملا وكذلك في حديث ابن عباس

89
00:32:24.550 --> 00:32:41.150
وذلك بالاحاديث انه يصوم حتى يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يا لا يصوم يواصل. فاسترد عليه وان المبارك رحمه الله ومبارك رحمه الله قال والعرب تقول

90
00:32:42.150 --> 00:33:03.300
اقول ذلك ويقولون قمت الليل كله وقد يكون حصل منه رقدة ونومة هذا لا ينفي ان يكون  ان ان ان يقال قام الليل كله وين حصل منه رقدة وانهم يطلقون هذا على هذا

91
00:33:04.000 --> 00:33:18.850
وان هذا مفسر وعلى هذا كل الروايات تكون مبشرة بهذا وبعضهم كابنمير وجماعة قالوا انه ان قول عائشة رضي الله عنها يصومه الا قليلا كان في اوله. ثم بعد ذلك صار يصومه كله

92
00:33:19.900 --> 00:33:46.400
لكن كثير من اهلك لم يرتضي هذا لم يرتضي هذا  اخذ الاكثر بما قاله مبارك رحمه الله هو جمع عظيم ولهذا نقل عن الترمذي واقره عليه رحمه الله والاخبار والروايات دالة على هذا المعنى وانه ما استكمل صيام شهر قط الا رمظان عليه الصلاة والسلام

93
00:33:47.850 --> 00:34:08.800
واختلف العلماء في الحكمة اهل العلم يلتمسون الحكم  آآ الصوم هو انه عليه الصلاة والسلام كان يسرد الصوم وكان يسرد الفطر لكن كان في شعبان يصوم اكثر عليه الصلاة والسلام

94
00:34:09.200 --> 00:34:35.750
حتى يظن الظن انه يصومه كله عليه الصلاة والسلام فقيل   يعني انه عليه الصلاة والسلام كان نساؤه  في شعبان ينظرن فيما عليهن من القضاء. فيصومن شعبان والنبي عليه الصلاة والسلام

95
00:34:36.300 --> 00:34:55.900
يصوموا في هذا الشهر وكانه كنا نساوي صمنا القضاء وقيل وقد ورد في حديث ضعيف انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام يصوم من كل شهر

96
00:34:55.950 --> 00:35:17.750
ثلاثة ايام عليه الصلاة والسلام وكان ربما غفل عن بعض الشهور لسفر او مرض نحو ذلك فلم يصم تلك الايام الثلاثة يجتمعن عليه في جمع فيقضي تلك الايام التي لم يصمها من تلك الاشهر في شعبان

97
00:35:18.400 --> 00:35:32.200
واحتجوا بحديث رواه الطبراني في الاوسط الرواية محمد عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عائشة رضي الله عنها

98
00:35:32.200 --> 00:36:00.200
لكن هذا الحديث ضعيف محمد عبد الرحمن وان كان فقيها ولكنه ضعيف    ولهذا علل بعضهم بما تقدم قال بعضهم انه يصوموا في شعبان لتعظيم رمظان هذا ورد في حديث ضعيف رواه الترمذي من حديث انس اريد صدقة موسى الدقيقي

99
00:36:00.650 --> 00:36:25.350
انه عليه الصلاة عن عن ثابت عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن صوم شعبان  آآ يعني عن الاكثار منها عن صومه اخبر انه يصومه لتعظيم رمضان. او انه ان صيامه او اي الشهور افضل. قال شعبان لتفضيل

100
00:36:25.350 --> 00:36:43.400
بتعظيم رمظان لكن الحديث ظعيف معارضة ايضا بما رواه مسلم من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام سئل اه او قال افضل الصوم بعد رمضان صوم شهر الله المحرم. هذا حمله من الرجل كما تقدم على الصوم المطلق

101
00:36:44.600 --> 00:37:03.900
صوم شعبان عن الصوم المقيد وكلاهما شهرا ومنهم من قال انه عليه الصلاة والسلام وهذا اقرب وهذا التأويل هو اقرب التأويلات ان ثبت الخبر وما رواه احمد وابو داود رواية ثابت ابن قيس ابو الغصن

102
00:37:05.100 --> 00:37:24.100
وهذا الحديث من رواية اسامة بن زيد رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قيل له انا نراك اكثر ما تصوم يعني شهرا من الشهور يعني بعد رمضان ما نراك تصوم شهرا من الشهور اكثر من صيامك من شعبان قال ذاك شهر

103
00:37:24.350 --> 00:37:45.800
يغفل الناس عنه بين رجب وشعبان. رجب يصرف يقال رجب ويقول رجب ولا يصرف يجوز للوجهان بين رجب وشعبان. وذلك انه بين شهرين عظيمين شهر شهر الحرام وشهر بين شهر حرام وبين شهر الصيام

104
00:37:45.950 --> 00:38:02.750
يا اهل الحرم رجب شهر الصيام رمظان يغفل الناس عنه. وهذا الحديث من رواية آآ ثابت بن قيس ابو الغصن وهذا وثقه جامعك احمد بن حنبل وجماعة وتكلم فيه اخرون فلو ثبت هذا الخبر فانه

105
00:38:03.600 --> 00:38:19.050
هو احسن ما يجاب به في سبب صيامه عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وقالت معاذة العدوية رضي الله رحمها الله ورضي عن معاذ ابن عبد الله العدوية هذه عابدة

106
00:38:19.950 --> 00:38:44.350
ثقة كبيرة من الثقات رحمة الله عليها وهي زوجة صلة بن عشيم العابد المجاهد رحمه الله رحمة الله عليهم جميعا  كانت تسأل عائشة كثيرا رضي الله عنها للجميع رحمة الله عليهم جميعا

107
00:38:44.450 --> 00:39:04.150
يقول سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر قالت نعم كان رسول الله سيصوم لكل شهر ثلاثة ايام؟ قالت نعم. تقول عائشة رضي الله عنها. يقول

108
00:39:04.150 --> 00:39:18.650
لها من اي الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي من اي ايام الشهر يصوم عليه الصلاة والسلام وهذا الحليب سيأتي ان شاء الله الاشارة اليه في كلام مصنف

109
00:39:18.800 --> 00:39:44.050
بصيام بيض او الايام لكن في هذا الخبر انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وفيها انه عليه الصلاة والسلام يكن يبالي اي  مع انه عليه الصلاة والسلام

110
00:39:44.450 --> 00:40:07.250
كان يسرد الصوم كان يسرد الفطر لكن لا يخليه من صيام لثلاثة ايام اختلف في هذه الايام الثلاثة كما تقدم وهذا من تيسير من التيسير والسعة في الصيام وذلك ان الصيام كما تقدم

111
00:40:07.900 --> 00:40:30.300
وهو صيام النوافل وسع فيه كما وسع في صلاة النافلة ولا شك ان صيام النوافل من اعظم الاسباب في جبر الفرائض والنبي عليه الصلاة قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

112
00:40:30.700 --> 00:40:50.500
ومع ذلك يقول افلا اكون عبدا شكورا في ملاجمته العبادات وهو من ينزل الصوم لذلك لما سألته عائشة رضي الله عنها وشأنه المغيرة بن شعبة انه لما قام حتى تفطرت قدماه صلوات الله تفطر والتشقق

113
00:40:50.650 --> 00:41:11.800
قال افلا اكون عبدا شكور لا شك ان هذا المقام هو مقام الشكر ومقام الشاكرين هذا اعظم المقامات افلا اكون عبدا شكور صلوات الله وسلامه عليه. ومن ذلك ما جاء في صيام ثلاثة ايام من كل شهر

114
00:41:11.900 --> 00:41:36.750
وانه لم يكن يبالي اي الايام يصوم هذه الايام وجاء في حديث تميم باوس الدار ابي يحيى وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهم جميعا عند ابي داوود وهو حديث صحيح الطريقين وبعض الطرق جيد

115
00:41:37.100 --> 00:42:02.200
بمفرده ان الاعمال تعرض يوم القيامة تعرف يوم القيامة فاذا عرضت العبد لا يخلو في هذه الاعمال من تقصير في صلاته في صومه ما اوجب الله عليه سبحانه وتعالى. فيقول الله عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ الله اكبر ولا يظلم ربك احدا سبحانه

116
00:42:02.200 --> 00:42:24.800
فانه يعفو ويصفح ويرفع درجة عبده بهذه الاعمال العظيمة. انظروا هل وهو اعلم سبحانه وتعالى. لكن حتى يشاد بالعبد وتظهر اعماله في ذلك اليوم العظيم فاذا كان له اعمال من صيام

117
00:42:25.950 --> 00:42:48.550
صيام التطوع سواء كان مطلقا او كان مقيدا فانها تجبر ما نقص من تلك الفرائض وهذه جوابر وهذا من رحمة الله ولهذا العبد يجبر اعماله في الدنيا قبل الاخرة فالله سبحانه وتعالى

118
00:42:48.600 --> 00:43:07.150
شرع على لسان نبينا عليه الصلاة والسلام وبفعله جوابر تجبر اعمال العبد حتى يجتهد في ان تكون اعماله الواجبات جاءت على السداد هذا لا شك الكمال عزيز انما يجتهد ولهذا يجبر اعماله

119
00:43:07.250 --> 00:43:30.850
لو حصل منه سهو لو حصل منه نقص فانه يجبر الصلاة لها جوابر بعدها مباشرة بالمتصل بها مباشرة ولها جوابر بعدها بعد السلام منها ولها جوابر بعد ذلك فجوابرها المتصلة بها سجت السهو

120
00:43:32.150 --> 00:43:54.400
وجوابرها المنفصلة الرواتب. وهي متصلة بها سواء كانت قبلها او بعدها وفي حكم ذلك النوافل وفي حكم ذلك النوافل التي تكون قبلها او تكون بعدها وكذلك النفل المطلق الذي يكون في سائر يوم العبد

121
00:43:55.150 --> 00:44:25.650
ولهذا صنف العلماء كتب رحمة الله عليهم. سموها عمل اليوم والليلة كما للامام النسائي والامام ابن السني والامام المعمري رحمه الله كتاب المعمري هذا يذكر اهل العلم لكن  لا اعلم ان المال مطبوع النساء مطبوع والله اعلم المقصود وانه انها اعمال واعمال تجبر ومن ذلك كما ذكر مصنف

122
00:44:25.650 --> 00:44:48.300
رحمه الله هذه الايام التي يصومها العبد بعد صوم رمضان يجبر بها صومها نسأله سبحانه وتعالى ان يجبر مصابنا وان يكفر سيئاتنا وان يرفعه ويعلي درجاتنا بمنه وكرمه ان يجعلنا من الصائمين القائمين القانتين المتصدقين مني وكرمه

123
00:44:48.300 --> 00:44:57.250
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد