1
00:00:00.150 --> 00:00:50.150
ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين

3
00:01:20.150 --> 00:01:43.050
ازيك يا حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فان الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان خلق له اعداء

4
00:01:43.200 --> 00:02:13.350
وعلى رأس هؤلاء الاعداء الشيطان. وقد ذكر الله عز وجل في القرآن المجيد ان عداوة الشيطان بينة بينة يعني لا تلتبس وليس معنى بينة ان كل مكر للشيطان بين فانه يمكر بالعباد

5
00:02:13.850 --> 00:02:38.950
ويقع العباد او العلماء في شراك هذا الشيطان لخفاء مكره فايه معنى ان الشيطان للانسان عدو مبين طالما انه قد يمكر بالمرء مكرا خفيا لا يفطن المرء اليه يريد ان يقول

6
00:02:39.000 --> 00:03:01.700
ان كل شيء يأتيك من الشيطان شر ادي معنى ان العداوة بينة فعدوك لا ينصح لك عدوك لا ينصح لك. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يأنونكم خبائا

7
00:03:01.700 --> 00:03:26.300
ودوا ما عنتم يعني مثلا لما احنا نكون في اه في الحياة الدنيا. المستشار بتاعي من اعداء والخبير من اعدائك فانا لابد ان يكون يقظا غاية اليقظة وانا اتعامل مع هؤلاء. كيف اخذ منهم ما ينفعني

8
00:03:27.100 --> 00:03:49.300
وانفي عني ما يضرني منه ورمى البطانة من دونكم اي ممن ليس على دينكم او على مذهبكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم يبقى اذا عداوة الشيطان بين كل شيء يأتيك منه فليس في صالحك

9
00:03:49.650 --> 00:04:13.900
يبقى انا سارفضه جملة وتفصيلا تمام وانت سائر الى الله عز وجل والسير على الحقيقة الى الله انما هو سير القلب وليس سير الجوارح انت سائر الى الله بقلبك فكل سير نعنيه الى الله انما هو سير القلب على وجه الخصوص

10
00:04:14.850 --> 00:04:38.400
والجوارح منفعلات بهذا القلب وانت وانت سائل الى الله عز وجل في شياطين في اعداء على الرسد اما ان يصدك فترجع. واذا كنت صاحب عزيمة ستمضي فيضع العراقيل المقلقة والمزعجة في طريقك

11
00:04:38.950 --> 00:04:54.450
تمشي مسافة وبعدين تحس ان الطريق كله ضبابة. مش قادر تمشي ترجع في واحد بيرجع من اول الطريق وواحد يمشي قليلا ثم يرجع وواحد يمشي قليلا ثم يرجع وهناك بعض الناس يكاد يبلغ المنزل

12
00:04:54.450 --> 00:05:23.300
ثم يرجع يعني يرى الديار بعينيه ثم يرجع ده بقى اللي هو يفتتن عند خروج الروح خلاص عاين او كاد وطبعا عادة والله عز وجل حكم عدل لا يرجع المرء وقد رأى المنزل الا اذا كان مخلطا مخبطا

13
00:05:24.650 --> 00:05:40.200
فان الله عز وجل يثبت الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة في الحياة الدنيا يعني ينبغي ان تكون لا اله الا الله محمدا رسول الله منهج حياة. عايش بها

14
00:05:40.700 --> 00:05:59.050
لو تركها طرفة عين مات فيرى حياته في هذه الكلمة المباركة في عبد نفسه واولاده لله عز وجل. يعني يعبد نفسه ومن له عليه سلطان تمام فاذا كانت المسألة كذلك

15
00:05:59.650 --> 00:06:21.200
فينبغي على العبد ان يعلم ما هي محطات الايمان في طريقه وهو سائر الى الله فان العبد يتقلب في مدارج كثيرة لا تصل الى الحصر ابلغها بعض العلماء الى الف منزلة

16
00:06:21.650 --> 00:06:50.000
وبعضهم قلل المنازل لكن انا اقول ان المنازل بعدد الانفاس لا تعد وكل انسان يحتاج الى النزول في منزلة قد لا يحتاجها غيره  فالمنازل ليست مرتبة خلاص فيه منزلة تسبق منزلة. يعني احنا عايزين نقول مثلا كل ساكنة وحركة في حياتك منزلة

17
00:06:50.550 --> 00:07:12.700
لله عز وجل فيها عبودية عليك زي ما قلنا الفرح  منزلة الحزن منزلة. خد الحاجة وضدها على طول مطلوب منك ان تعبد ان تعبد نفسك لله في هذه المنزلة. طب انت زعلان

18
00:07:13.400 --> 00:07:31.850
يأس ادي منزلة بينزل فيها العبد ما هو المطلوب منه شرعا عندما ييأس ما هو المطلوب شرعا عندما يفرح ما هو المطلوب عندما يغضب؟ ما هو المطلوب عندما يرضى؟ ما هو المطلوب عندما ينام؟ ما هو المطلوب عندما يصحو

19
00:07:32.100 --> 00:07:56.000
خلاص؟ يعني كل حركة وسكنة دي تعتبر منزلة للانسان. لكن هناك اربع منازل لابد ان يتلبس بها العبد ابتداء حتى تستقيم له بقية المنازل الى اخر الشوط المنازل دي لاربعة

20
00:07:56.650 --> 00:08:15.600
التي تعين العبد على سلوك هذا السبيل الطويل الذي هو مدة عمره. عمرك هتموت ستين سنة سبعين سنة تمانين سنة هو ده الشوط الذي تقطعه وانت سائر الى الله المنزلة الاولى

21
00:08:15.950 --> 00:08:41.950
اليقظة والمنزلة الثانية التفكر والمنزلة الثالثة البصيرة والمنزلة الرابعة العزم يبقى انا عندي اربع ملازم تركبها على بعضها ادناها اللي هي تحت خالص اللي هي شايلة المسألة كلها منزلة اليقظة

22
00:08:42.450 --> 00:09:06.650
تمام؟ ثم التفكر ثم البصيرة ثم العزم وطبعا وانت تسلك هذه المنازل منزلة الافتقار الى الله سبحانه وتعالى مصاحبة لك في كل منزل لان حاجتك الى الله عز وجل فوق كل حاجة

23
00:09:07.300 --> 00:09:26.500
وحاجتك الى الرسول فوق كل حاجة وحاجتك الى من يدلك فوق كل حاجة. يعني حاجتك الى العالم فوق حاجتك الى الطعام والشراب انك تستطيع ان تستغني عن الطعام والشراب اياما

24
00:09:27.200 --> 00:09:53.250
حدثني شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمة الله عليه انه الم به مرض فظل اربعين يوما لا يأكل انما يشرب فقط طبعا هذا يشي بارادة من حديث اربعون يوما لا يأكل ابدا

25
00:09:54.050 --> 00:10:12.700
انما هو الماء فيمكن ان يستغني المرء عن الطعام والشراب اياما. يمكن ان يستغني عن الدواء ايامك لكنه لا يستغني عن العالم طرفة عين لانه لا يستغني عن ربه طرفة عين

26
00:10:13.050 --> 00:10:32.500
والعالم الذي يدله على الله سبحانه وتعالى يبقى الافتقار ده لابد ان تستصحبه في كل المنازل. تفتقر الى ربك حتى يصعو قلبك ولله در الفضيل بن عياط رحمه الله فانه سأل رجلا

27
00:10:32.950 --> 00:10:52.500
فقال له اذا كنت سائرا في طريق فخرج عليك كلب الغنم. عارف الغنام معه كلاب وحمير وغنم والكلام ده. كلاب عشان تحرس الغابة. وانت ماشي بيطلع لك الكلب. ليه مدرب

28
00:10:53.150 --> 00:11:13.300
فماذا تفعل؟ قال ارميه بحجر قال فان رجع اليك قال ارميه بحاجة قال فان رجع اليك قال ارميه بحجر. قال له هذا كلام طويل تفضل تحدف فيه لحد امتى؟ ممكن ما تلاقيش حجارة

29
00:11:13.400 --> 00:11:36.200
او يساعدك يضعف عن الحجاب خلاص تعمل ايه؟ قال ماذا افعل يا ابا علي قال عليك برب الكلب. قل لصاحب الكلب حوشه عني خلصت واسترحت تمام؟ يبقى عليك برب الشياطين وما اضلت

30
00:11:37.600 --> 00:11:56.150
يبقى وانت ماشي كثير من كثير من الاعداء على السكة. هتفلت من واحد للتاني مستنيه ابتدت مستنيك الرابع ينتزرك وهكذا تمام؟ وفي بعض الناس اللي من اهل الغفلة يظل غافلا حتى يلتقم الشيطان قلبه

31
00:11:57.050 --> 00:12:26.550
فلا يصدر الا من هواه كما قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم يبقى فيه ناس تأخذ الشبه من الشياطين. فيلقيها على الادلة قال الله عز وجل كذا وكذا يقول لك ما اصل ده فيه احتمال كذا كذا واذا تطرق الى دليل الاحتمال سقط به الاستدلال ويعملها لك قاعدة

32
00:12:26.550 --> 00:12:44.950
وكل ما تجيب دليل يرمي عليه شبهة ويرى ان الشبهة جاءت على الدليل من اساسه. يبقى لا دليل فكل ما كل ما انا اقول دليل عشان اهديه واسدده يديني شبهة فهذه الشبهة تحول دون العمل. خلاص رمينا الدليل ده وخدنا

33
00:12:44.950 --> 00:13:06.450
يبقى كل الادلة يمكن ان تلقي عليها الشبهات تمام؟ مين اللي يخلصك من الشبهات ويخلي لك الدليل ناصع البياض؟ اهل العلم تمام فاحنا عايزين نقول الاعداء كثر وانت محتاج زي ما قلت لك فليت من واحد من التاني من التالت بقي الشيطان الرجيم

34
00:13:07.000 --> 00:13:20.200
ده بقى اللي هو مستني في الاخر خالص بقى خلاص كل دول الجماعة الزمنية بتوعه والعيال الصبية اللي هو بيسلطهم على بني ادم. هو بقى مستني في الاخر خالص. وانت بتطلع في الروح

35
00:13:20.200 --> 00:13:39.650
يجي لك بقى ويعمل لك ويخلي لك والكلام ده. كما ذكروا في ترجمة الامام احمد ابن حنبل وكان من اهل اليقظة الكاملة رحمة الله عليه فيما نحسب والله حسيبه. آآ ذكروا في ترجمته كأنه وهو يعني الروح بتخرج عرض له الشيطان

36
00:13:41.200 --> 00:14:01.300
فقال له افلت مني يا احمد فقال بعد لسه لحد ما الروح تطلع مش يعني خلاص الروح بتطلع وافلتنا مني كده يشقي كده منتشي وبتاع والكلام ده. قال له بعد

37
00:14:01.600 --> 00:14:28.850
حتى يدخل المرء دار السلام  فيبقى عندنا طالما المسألة شائكة وليست سهلة يبقى نرجع الى هذه المنازل لننظر كيف يتلبس المرء بها؟ اول منزلة منزلة اليقظة اليقظة هي انزعاج القلب

38
00:14:30.050 --> 00:14:58.750
من رقدة الغافلين لروعة الانتباه يعني اليقظة دي منزلة ضدها ايه الغفل انسان غافل لا يدري لماذا خلق خلاص انما هي ارحام تدفع وارض تبلع عايش كده فده انسان متلبس بداء الغفلة

39
00:14:59.350 --> 00:15:23.500
يمشي على الارض بامان كامل من الذي اعطاه صك الامان النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع كما في حديث عائشة  لما سمع عائشة تقول في ولد صغير مات لابوين مسلمين

40
00:15:24.500 --> 00:15:46.750
ها مش لابوين كافرين لان اطفال المشركين العلماء لهم كلام فيها هل يموتون على يبعثون على الفطرة ولا يبعثون مع ابائهم ولا ايه الموضوع لكنه لم يختلفوا ان الرجل اذا كان ان الولد الصغير اذا كان لابوين مسلمين

41
00:15:47.000 --> 00:16:07.550
فيلتحق بابويه على على عفوا مش لم يختلفوا. انما ذهب اكثرهم الى ذلك. تمام فولد صغير سنه سنة سنه سنتين تلاتة مات فقالت عائشة رضي الله عنها عصفور من عصافير الجنة

42
00:16:07.800 --> 00:16:28.050
لم يعمل السوء ولم يدري به ما يعرفش حاجة اسمها سوق اصلا صغير فقال او غير ذلك يا عائشة قال رسول الله ولا ادري ما يفعل بي هذه هي اليقظة الكاملة

43
00:16:28.400 --> 00:16:46.050
انه لا يأمر مكر الله الا القوم الخاسرون فالذي يمشي على الارض لا ملتزم ولا عبادته سليمة حتى وان اداها ييجي يصلي ياخد عشر الصلاة ياخد آآ خمس الصلاة ربع الصلاة تلت الصلاة

44
00:16:46.550 --> 00:17:14.550
ويطلع معاملاته مع الناس سيئة معاملته التجارة غشاش ها حتى حتى لما بيروح الحاج شفنا بعض الناس على عرفة بيشرب جوزه على عرفة اللي ربنا عز وجل يتبدل الخلق يشرب جوزة وتشوف بقى المناكير وتشوف بقى ما يعني يتفطر له القلب. في هذا المكان

45
00:17:14.800 --> 00:17:36.750
مرة من المرات اللي كنت فيها هاك شالوا واحد جنبه مشروب حرامي في الطواف خلاص عايز يفتح جيبه يبدو انت عارف الطواف بقى زحمة وبتاع ممكن فجأة تقوم رايح على اليمين لوحدك كده. ورايح على الشمال لوحدك كده مش عارف تمسك نفسك. من شدة الزحام

46
00:17:36.750 --> 00:17:55.350
يبدو هو يعني اللي عايز يشرط جيبه كده حد زقه قام جايبه جنبه طب ده البني ادم اللي بيسرق في الطواف ده مسلا بلاش الناس عشان مجرم اثيم. خلي واحد من اهل الصلاة والكلام ده حاطط فلوسه في البنوك وبتاع والكلام ده

47
00:17:56.450 --> 00:18:16.800
حتى العبادة التي يؤديها ليست على الوجه الاكبر. ومع زلك ايوة تقول له ايه اخبارك؟ الحمد لله. ما فيش احسن من كده انا واحد قال لي قال لي ربنا سبحانه وتعالى قال لي صلي صليت زكي زكيت حج حجيت الحمد لله عامل كل حاجة

48
00:18:18.250 --> 00:18:35.100
النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي. بلاغ ده غافل. متلبس بداء الغفلة  ومن من شرور الغفلة ان المرء يعمى عن عيب نفسه ويرمي غيره بما هو فيه او باي عيب

49
00:18:36.100 --> 00:18:54.100
فيقع بسبب غفلته في رؤية عمله مع تقصيره ودي اكبر مشكلة تعرض للانسان الغافل من يرى عمله داخل المسجد صلى فكر بقى ان ربنا ما لوش حاجة عندي عملت كل اللي علي

50
00:18:54.200 --> 00:19:27.150
تمام؟ يعني اثنان رأيا عملهما فدخل جهنم شاف عمل شاف منها حاجة عظيمة جدا جدا فحمله ذلك على ان يترقى في الاتهامات تزكية النفس مع احتقار الاخرين فدخل جهنم الاتنين. الدين دخلوا جهنم. الاولاني روى البخاري رحمه الله خبره في صحيحه من حديث جندب ابن عبدالله البجلي

51
00:19:27.150 --> 00:19:49.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك والله لا يغفر الله لك. صار حكما طب كيف صار حكما؟ رأى نفسه كاملا ورأى غيره مستحقا للذم والعقوبة

52
00:19:50.250 --> 00:20:09.150
زي الجماعة بتوع التكفير والهجرة دول يقول لك كلهم كفرة طبعا ما عدا لان هو لا يتصور ان يكفر نفسه عندما يكفر الخلق يستثني نفسه منه اهو ده رؤية العمل

53
00:20:09.950 --> 00:20:30.800
مع ما في عمله من الخلق قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي يتألى يعني يحلف. يحلف بي علي قد غفرت له واحبطت عملك

54
00:20:31.550 --> 00:21:00.050
تمام؟ الخبر التاني رواه ابو داود واحمد بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رجلان متواخيان في بني اسرائيل احدهما مجدا والاخر مقصرا فكلما لقي المجد المقصر ذمه او لامه وقال انه لا يحل لك ان تفعل كذا وكذا وكذا

55
00:21:00.250 --> 00:21:20.500
حتى لقيه ذات يوم فاكثر عليه فضل يأنب فيه لحد ما الراجل فرقع من جنابه كتر الملام فقال المقصر لما سمع التقريع بقى اللي هو جاي من المجد ليقوم الليل ويصوم النهار

56
00:21:20.600 --> 00:21:44.450
لا يترك سبيلا الى البر الا فعله الكلام قال له المقصر خلني وربي ابعثك الله علي رقيبا ام جعلك علي حسيبا فقال له والله لا يغفر الله لك فقبض الله عز وجل روحهما

57
00:21:45.400 --> 00:22:09.700
وقال للمجد اكنت على ما في يدي قادرا ان كنت بي عالما خذوه الى النار وادخل المقصر الجنة الغفلة داء وبيل يبقى اليقظة عبد غافل خرج من ركضة الغافلين فانتبه

58
00:22:10.400 --> 00:22:37.600
فلما انتبه حصل له انزعاج سبب الغفلة الماضية لانه ابسط قال الله عز وجل اه وهو يذكر المغفلين لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد

59
00:22:37.700 --> 00:22:53.750
حديد يعني قوي ابصرت ما جاءت به الرسل ابصرت ما جاء به الرسول قال لك ان فيه جنة وفيه نار وفيه جسر وفيه صراط وفيه قبر وفيه برزخ وفيه عذاب ونعيم والكلام ده. كنت

60
00:22:53.750 --> 00:23:17.750
اسمعوا هذا في الدنيا فما اثر فيك ما الذي جعلك ترقد رقدة الغافلين الاماني انت بتلاقي الناس في الجنازات الميت محمول وهم بيتكلموا بقى في الاطيان والبتاع والدولار بكام واليورو بكام والمش عارف ايه والكلام. وتلاقي ناس عمالين يضحكوا ويطقوا على ايدين بعض وبتاع والكلام

61
00:23:17.750 --> 00:23:39.750
وهو متلبس يعني باقوى مشهد يمر به الانسان تمام؟ يبقى قول الله عز وجل بصرك اليوم حديد يمن الله عز وجل بهذا البصر الحديد على بعض عباده فيبصر الدنيا على حقيقتها

62
00:23:40.100 --> 00:24:05.050
فمهما اثاروا عليه من شبهات قد ايقن قلبه بحقيقتها خلاص عرف فاستقام يبقى القلب عندما يستيقظ يحصل له نوع من الصدع والانزعاج لروعة الانتباه. الروعة هنا اللي هو الفزع الروع هو الفزع

63
00:24:05.450 --> 00:24:30.550
اول بقى ما يبتدي يستيقظ ويفيق يفكر طيب واحد يقول لي طب احنا عايزين يعني كده آآ حاجة نستعين بها على ايقاظ القلب  بمنزلة اليقظة اقول لك امثال القرآن جميعا

64
00:24:31.750 --> 00:24:58.250
توقظ النائم لان الامثال من باب المبين لا تجد مثلا مبهما قط انما يضرب المثل لتبيين المبهم. ما انتاش فاهم حاجة معينة. اديك مسل عشان تفهم خلاص يعني انظر مثلا الى قول الله تبارك وتعالى

65
00:24:58.900 --> 00:25:21.350
ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون شف فيه حاجتين في الاية دي

66
00:25:21.600 --> 00:25:43.200
ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ادي عندنا رزقا وعندنا شيئا طب شيل شيئا دي من الاية يمشي المعنى ولا لأ يمشي المعهد. ايه لازمة شيئا دي بقى

67
00:25:44.150 --> 00:26:06.300
هناك قاعدة عند علماء الاصول تقول النكرة في سياق انت قلت النفي عشان انا قلت القاعدة دي قبل كده تمام؟ لكن هي ما فيش فين النفي اللي في الايات هل في ماء او لن او لا او الكلام ده

68
00:26:06.950 --> 00:26:35.050
لا ما فيش ها يبقى النكرة عكس النفي ايه؟ هي دي بقى. النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق خلاص النكرات في سياق الايه؟ الاثبات تفيد الاطلاق طيب ويعبدون من دون الله

69
00:26:35.150 --> 00:27:05.300
ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا. عندي كم نكرة رزقا وشيئا خلاص يبقى لا يملكون اي رزق اطلاقا خلاص ده معنى الاية. فلما يجي لك شيئا كمان

70
00:27:05.350 --> 00:27:26.050
يبقى زاد في عدمهم لان بعض الناس ممكن يقول لك النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق ان ممكن يكون عنده رزق ولكنه محتقر لا يذكر فقد يثبت له الرزق المحتقر

71
00:27:27.300 --> 00:27:47.300
ها واي شيء حقير لا يعد حتى احنا مسلا في الساعة الساعة دلوقتي ستة الاربع دقايق واحد بيقول لك الساعة كم؟ بتقول له ايه اهملت الاربعة ليه خلاص كسر ومن عادة الناس ان يلغوا الكسر

72
00:27:47.500 --> 00:28:12.450
ستة ودقيقتين الساعة كم الساعة ستة فالكسور ايه ملغاة تمام؟ كذلك فتات الرزق لا يعد واحد مسلا بيقبض في الشهر ميت جنيه تقول له انت ايه اخبار فلوسك؟ يقول لك انا معي فلوس. ليه؟ لانها لا تكفيه اصلا

73
00:28:12.750 --> 00:28:31.450
فلم يجعله رزقا. النهاردة لو احنا كلمة رزقا بس الموجودة يبقى كاننا يمكن ان نثبت له رزقا ولو كان قليلا محتقرا لا يعد اذا عد المال فجت كلمة شيئا عشان تمسح كل حاجة حتى الفتات. كمان

74
00:28:32.750 --> 00:29:03.800
تمام؟ يبقى اذا نكرتان جاء في سياق الاثبات عشان تأكيد هذا المعنى خلاص كده؟ واكد هذا قوله عز وجل ولا يستطيعون لانه الانسان  قد يستطيع ولا يملك وقد يملك ولا يستطيع

75
00:29:04.150 --> 00:29:32.800
تمام؟ فقال حتى هذا الملك اللي احنا مسحناه ها معه عدم الاستطاعة على ان يملك لو اراد يعني لو هب كده عشان يحصل حاجة ما يقدرش  خلاص ثم قال تبارك وتعالى فلا تضربوا لله الامثال

76
00:29:32.950 --> 00:29:54.450
ان الله يعلم كيف يضرب المثل وانتم لا تعلمون ثم ذكر الله عز وجل مثلين عشان يعرضك كيف تضرب الامثال خلاص كده فقال الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا

77
00:29:55.300 --> 00:30:20.900
لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون عشان تفهم المثل ويصحي قلبك لازم تنظر الى طرفي المثل

78
00:30:22.100 --> 00:30:55.350
الله عز وجل يتكلم عن الالهة التي اتخذها الناس من دون الله خلاص وذكر الرزق على وجه الخصوص لان العباد يتشبثون به ولا يستطيعون الحياة بدونه خلاص عشان كده ربنا عز وجل اقسم عليه وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق

79
00:30:55.350 --> 00:31:21.600
مثلما انكم تنطقون عايز يقول لك رزقك ورزق اللي مالكك اللي ماسكك يعني من رقبتك في السماء مش في الارض عشان يقوي قلبك ولا تعطي الدنية في دينك وتعلم ان الرزق مقسوم. رفدك من الشغل ده مقسوم

80
00:31:21.900 --> 00:31:37.800
اعطاك بزيادة هذا مقسوم لكن اعلم ان المعونة على قدر المؤنة كما قال صلى الله عليه وسلم رفدك بالشغل هيفتح لك باب انت تقول لي افتح لي باب ازاي اقول لك ما عرفش

81
00:31:38.800 --> 00:31:56.900
انا لو اعرف كنت اريحك. بس انا ما اعرفش. لكن سيفتح لك بابا زي ما حصل لعفان ابن مسلم الصفار شيخ الامام احمد والشيخ البخاري لما بقى فتنة خلق القرآن وبتاع والكلام ده وامتحنوا العلماء القرآن مخلوق ولا لأ

82
00:31:57.200 --> 00:32:19.650
وصلوا العفاري المسلم الوالي قال للمحافز قال له هات لي عفان ليل عفان كان رأس البلد جه قال له انا جاني كتاب تمتحنك القرآن مخلوق ولا لأ فقال له قل هو الله احد مخلوق قال دع عنك هذا. انا مش جاي اناقشك

83
00:32:19.900 --> 00:32:36.050
انا جاي انفز امر الكلام ده تقوله في في النيابة ها ما تقولوش ليه انا ما ليش علاقة بالمسألة دي انا حاجة من اتنين تقول لي مخلوق او مش مخلوق. بس انا قبل ما تنطق انا بس ايه هقول لك الجزاء

84
00:32:36.350 --> 00:33:04.700
هتقول مخلوق هنغناك ونريحك ونسترك ونزود لك الراتب تبقى اخر تمام هتقول غير مخلوق الالف درهم اللي بتاخدهم من بيت المال هنقطعهم وهنجوعك فعفان عالم قال له القرآن كلام الله غير مخلوق. قال له انت عارف الكلمة دي هتوديك فين ؟ او ايه جزاء الكلمة دي ؟ قال له وفي السماء رزقكم

85
00:33:04.700 --> 00:33:25.150
ما توعدون خلاص كتب التقرير وعفان بيقول مش مخلوق وبتاع قاموا قاطعين الايه الراتب بتاعك هذه حكاية صحيحة. بالليل نص الليل كده سامع عفان ابن نص الباب بيخبط طلع لقى واحد زياد

86
00:33:25.550 --> 00:33:43.000
زيات يعني ايه؟ بيبيع زيت بيجيبوا لهم بقعة كده قال له انت عفان ابن مسلم؟ قال نعم قال هذه سروة بالف درهم ولك في كل شهر مثله طب ده طلع له منين الراجل ده

87
00:33:43.650 --> 00:33:59.350
ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم واحد مسلا من اهل البلد سمع ان عفان ابن يوسف اتقطع راتبه على طول قام قايم مقام الحكومة

88
00:34:00.200 --> 00:34:16.700
ادي له الراتب المعونة على قدر الموت. ما تترك شيئا لربك الا قيض الله لك ما هو افضل منه. بس دي عايزة يقظة هذه تحتاج الى يقظة. فاحنا في اي مسل من الامسال

89
00:34:17.050 --> 00:34:43.450
حننظر الى طرفي المثل عشان نعرف نعمل مقارنة ضرب الله مثلا عبدا ادي اول صفة مملوكا صفر لا يقدر على شيء تالت صفر ادي المثل الطرف الاولاني ومن رزقناه منا رزقا حسنا

90
00:34:44.800 --> 00:35:27.950
ها فهو ينفق منه سرا وجهرا انا عندي كم اوبالكم طيب بص بقى لطافة المثل عبدا  في مقابله ايه؟ جبتها منين ها؟ هو العبد مش ممكن ممكن يكون عبد بينفق. الله هو العبد لازم ما يبقاش في ايده اي حاجة؟ ممكن عبد معه فلوس

91
00:35:28.050 --> 00:35:57.250
انا عايز ما يقابل عبدا في الاية من من؟ من من ها؟ من؟ هي دي الوبال عندك خلاص عبدا ومن رزقناه. من دي من صيغ العموم تشمل الحر وتشمل العدو

92
00:35:57.600 --> 00:36:21.100
بس احنا ليه عرفنا انه حر لانه يتخذ قراره بالانفاق العبد ما يقدرش يطوع مليم الا اما سيدنا يقول له طلق لكن الانسان الذي يتصرف من تلقاء نفسه طلع اللي في جيبه وياخد قراره من دماغه ده ما يبقاش عبد

93
00:36:22.700 --> 00:36:45.450
خلاص كده يبقى انا عندي دلوقتي الطرف الاولاني وهو الاشارة الى الات المشركين الى الهة المشركين عبدا مملوك طب هو العبد مش مملوك لا يكون عبدا الا طب مملوكا دي جت ليه

94
00:36:46.000 --> 00:37:08.350
ده لان العبد ممكن سيده يدي له فسحة اختياره ها؟ يقول له مسلا اذهب الى السوق فان رأيت كذا فاشتره يقول له طيب يعني لو كزا لو كزا يقول له اللي انت شايفه الصالح

95
00:37:08.450 --> 00:37:31.350
اعمله خلاص؟ يبقى عنده فرصة ايه؟ فسحة اختيار مع كونه عبدا تمام فجت كلمة مملوكا دي عشان يقول لك ما لوش عقل ما لوش ارادة تمام؟ يعني عبد في كامل الذل والمهانة والقهر

96
00:37:32.500 --> 00:37:54.250
تمام؟ وبعدين ده تأكيد معنوي تأكيد المعنوي لتمام عبوديته كقول الله عز وجل وقال الله لا تتخذوا الهين طب الهين ممكن يبقوا تلاتة ايه؟ ممكن يبقوا واحد طب ما هو الهين يعني اتنين

97
00:37:55.150 --> 00:38:12.800
اتنين دي بقى ايه ايه بقى موقعها في الاية تأكيد كما لو قلت رأيت بعيني وسمعت باذني طب انت لما تقول رأيت بعيني وفي حاجة تانية بتشوف ولا في حاجة تانية بتسمع

98
00:38:12.950 --> 00:38:28.250
يريد ان يقول لم ينقل لي احد هذا رأيت بعينه رأيته بعيني الباصرة وبأذني ما فيش حد قال لي علشان ما يبقاش فيه وشاية ما يبقاش فيه فهم غلط لأ

99
00:38:29.000 --> 00:38:55.150
تمام؟ اطلالة على المعنى اطلالة مباشرة تمام كده يبقى دلوقتي عندي عبد مملوك لا يقدر على شيء ده يعني الجماد استوى مع الجماد يعني كل الصفات دي تدل على انه لا يملك من امر كويس انه بياخد نفسه من من غير ازن سيده

100
00:38:56.250 --> 00:39:23.050
يعني وصلنا الى هذا الحد لما يكون بني ادم بهذه الصفة وتحط في مقابله رجل رزقه الله رزقا حسنا كلمة حسنة يعني وافرة غني اوي رأس ماله عريض يقدر يتصرف تصرفات كثيرة ويعمل مشاريع ويعمل مش عارف ايه. بحيس ان اسمه يبقى في كل مكان

101
00:39:24.550 --> 00:39:48.450
تمام فهو ينفق منه سرا وجهرا. طب حينفق على مين ها؟ افق على الناس طب اللي بينفق على الناس ده محبوب ولا لأ اسمه على كل لسان ولا لا اسمعوا على كل النساء يعني رجل مع كونه غنيا له نباهة كمان

102
00:39:49.850 --> 00:40:13.200
وعنده حرية التصرف اتخز القرار وما فيش حد يقول له الدفت ده لا لانه حكيم تمام؟ وسرا وجهرا يعني ما له ما لوش اخر الاخلاص هل يستوون انا عايز الاعمى بقى اللي بيقول يستوون

103
00:40:14.850 --> 00:40:32.750
شوف مسل واضح جدا فاذا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء دي الاصنام ومن رزقناه منا رزقا حسنا ذا مثل ايه يبين ما لله عز وجل ينفق سرا وجهرا. انظر اليه كم انفق منذ خلق السماوات

104
00:40:32.750 --> 00:40:51.450
كلام النبي عليه الصلاة والسلام يد الله ملأى سحاء ينفق كيف يشاء. انظر اليه كم انفق منذ خلق السماوات والارض اهو المسجد ده لما حبينا نكلمه في المسجد ده مساحته كم متر يعني

105
00:40:53.100 --> 00:41:13.650
المسجد ده اتكيف كلف مع كل تكييف مية واربعين الف جنيه احد الناس الفضلاء اسأل الله ان يبارك له اعارة بمسجد اه شيخ الاسلام والناس دي يرتادوه وبتاع والكلام ده والدنيا حر قال لك ادخل في العملية دي

106
00:41:15.250 --> 00:41:42.950
النهاردة لو انت حبيت تكيف الكون ها؟ حبيت تكيف الدنيا كلها ممكن تصرف قد ايه؟ ده حاجة واحدة اهي واحد دي فسفوسة يعني لا تزكر حبيت تدفي الكون تبردها وتدفيها والكلام ده

107
00:41:43.250 --> 00:42:01.150
ها هذه الارض التي نعيش عليها مش هي موجودة باللدن ادم عليه السلام. مروا عليها امة احنا ما نساويش حاجة بالنسبة لهم لا في الغنى ولا في القوة لا في الغنى ولا في القوة

108
00:42:01.450 --> 00:42:22.550
يعني الجماعة اللي كانوا بينحتوا الجبال كان ييجي على الجبل عايز يبني عمارة ما يبنيش ييجي على الجبل ينحته بايديه وينحتوا بالبتاع ده بحيس انه ايه انه يعمل مسلا فيلا مكونة من مسلا خمس غرف وصالة ومطبخ ومش عارف ايه والكلام ده كده

109
00:42:23.700 --> 00:42:40.800
اهي دي امم. قمم عدت على الامم دي كان معها فلوس قد ايه ما لهاش اخر. لو هتاخد بقى من الذي ادم عليه السلام لحد النهاردة. كل جيل نزل على الارض دي كان فلوسه قد ايه؟ مش كله

110
00:42:40.800 --> 00:43:00.800
وهذا ملك الملك ده غنى ايه ده هذا غنى لا منتهى له ما نعرفش نوصفه بالكلام يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد  ها فسألوني

111
00:43:01.050 --> 00:43:15.500
اي كل شيء يخطر ببالهم. وانت عارف الانسان لما الحاجة بتيجي في باله بيبقى طماع. ها؟ لو انت دخلته كده مسلا محل كده وقلت له خد اللي نفسك فيه. بياخد اللي هو عايزه واللي مش عايزه

112
00:43:17.000 --> 00:43:41.650
خلاص يعني زي مسلا طالب يعمل كده انا عندي كتب ما نظرت فيها منذ اشتريتها طب انا جبتها ليه عشان هحتاجها في يوم من الايام يعني مسلا كتب اللغة في العربية وصناعة الاعراب ادق دقائق اللغة العربية

113
00:43:41.750 --> 00:44:00.650
انا عندي مكتبة في اللغة العربية ممكن ما تكونش موجود عند واحد في مجمع اللغة العربية تمام واستفادتي منها ليست كاستفادتي في الفقه والحديث والتفسير ليه؟ لانها دقائق الدقائق انا جبتها لعندي نهم

114
00:44:02.200 --> 00:44:21.800
ما انا ما بشبعش ولو انا معي فلوس ودخلت المكتبات هجيب اللي عمري ما هقراه ليه عندي نهم وشغف شديد اني يبقى عندي الكتاب قد يكون للمرأة نية صالحة يقول لك جايز ولد من ولادي يحتاج الكتاب ده

115
00:44:22.000 --> 00:44:34.500
فاورث له كتابا. ده لما انا ايه يعني نصل للقبة كده وبتاع ونبقى فاهمين القصة دي. لكن انا على المعنى الاول عايز اشتري كل حاجة فاي بني ادم الحاجة ببلاش

116
00:44:34.750 --> 00:44:55.100
بيطلب كل حاجة تخطر على باله وكتير من حاجات الدنيا ما يعرفهاش. لو يعرفها كان خدها لان هو في الجنة برضه حاجات كتير ما يعرفهاش كما في صحيح مسلم لما اخر راجل يدخل الجنة ربنا يقول له عايز ايه

117
00:44:55.150 --> 00:45:07.800
بيقول له عايز كزا وكزا وكزا وكزا حتى اذا انقطعت به الاماني خلاص كل حاجة على دماغه. قالها يقول له وكذا. عايز من كذا؟ اللي ما يعرفوش يقول له ايوا

118
00:45:07.950 --> 00:45:17.950
ها وعايز من كزا يقول له ايوة وعايز من كزا يقول له ايوة. فرب العالمين يقول له يفتح له انا مش عارف ايه في الجنة خالص. كل اللي عايزه قال وعايز رمان وعايز آآ خوخ وعايز مش عارف

119
00:45:17.950 --> 00:45:32.450
كلنا ربنا عز وجل بيدي له اللي مش عارف بعد ما يدي له كل اللي هو نفسه فيه وتنقطع به الاماني يقول لك وعشر امثاله تمام؟ فهو بقى لما يقف وهو في صعيد واحد

120
00:45:33.150 --> 00:45:46.700
ويسأل كل واحد مسألته اللي يخطر على باله واللي عايزه واللي مش عايزه وده من لدن ادم عليه السلام لحد ما تقوم الساعة وانت عارف بني ادم بقى يعني عينيه قد كده اهو صحيح

121
00:45:46.800 --> 00:46:03.000
ها لكن هي قد كده في الحقيقة. لا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على مكتبه لا ينقص زلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر. وقفت على المحيط

122
00:46:03.300 --> 00:46:23.700
ومعك ابرة خياطة وبتغرف بها ميه هتطلع بكم مجانون قطرة واحدة بس اهو ده اللي ناقص ان كان نقص انما هو مسل يضربه الله عز وجل للعباد. والا فلا ينقص من عنده شيء

123
00:46:23.950 --> 00:46:51.300
ان هذا لرزقنا ما له من نفاد خلاص فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول يد الله ملأى سحاء ينفق كيف يشاء. انظر اليه كم انفق منذ خلق خلق السماوات والارض انا اضع في مقابل هذا الاله العظيم الهة لا تملك شيئا اصلا

124
00:46:51.750 --> 00:47:15.250
بل حياتها بيد خالقها ليس لها ارادة الا ما اذن به خالقها تبارك وتعالى ازاي العمى ده حصل اهو ده المسل حاجة بقى الانسان لا يمكن يعبى عشان كده قلت لكم الامسال من باب الايه؟ من باب المبين

125
00:47:15.500 --> 00:47:40.800
لا اشكال فيها ده المسل الاولاني. بس طب خلاص هل يستوون خلاص لا يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. ايه وجه الحمد هنا لماذا حمد الله عز وجل نفسه في هذا الموضع

126
00:47:41.250 --> 00:48:07.500
الحمد لله الذي اضل المشركين عن مواضع الحجة. مع بيان المثل لان ضلال المشركين عدل من الله يبقى حمد الله عز وجل نفسه على الضلال هؤلاء عن موضع الحجة يضل من يشاء ويهدي من يشاء

127
00:48:07.650 --> 00:48:31.800
تمام وبعدين ذكر الله عز وجل لنا مثلا بعده مباشرة وقال عز وجل وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل

128
00:48:32.100 --> 00:48:45.600
وهو على صراط مستقيم طب ايه الفرق بين المسالين؟ ما هي هي ولا انتم شايفين ان فيه فارق اوي يعني ما هو الاولاني لا يقدر على شيء وحالته كرب والتاني زيه

129
00:48:46.800 --> 00:49:14.250
ها فبعض الناس قد يظن انه لا فرق كبير بين المثلين وهناك فرق تعال بقى نشوف الفروق كل ده من باب الازعاج انت تستيقظ بالامثال عشان كده اللي يمشي في امثال القرآن

130
00:49:15.000 --> 00:49:40.700
كما قال عمر بن مرة فيما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره بسند صحيح قال اذا مر بي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي بكيت على نفسي لان الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. يبقى جه

131
00:49:42.250 --> 00:50:01.450
فكيف لا يبكي على نفسه اذا كان جاهلا بالمثل اللي هو اوضح من الشمس في ربيعة النهار وضرب الله مثلا رجلين المسل اللي قبليه ايه؟ عبدا ها وابانوا ايه حر

132
00:50:02.000 --> 00:50:30.950
لكن هنا رجل تشمل العبد وتشمل الحر  وضرب الله مثل الرجلين احدهما الطرف الاولاني للمثل ابكى ما بتكلمش لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجه يأتي بمصيبة

133
00:50:31.100 --> 00:50:58.300
منين ما يلعبوا لازم يبقى وراه كارسة. يبقى ما بعتوش احسن لي ها ولا ابعته يبقى انا عندي كم صفة له؟ اربعة هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل  ها؟ خل بالك

134
00:50:58.400 --> 00:51:19.000
ربنا عز وجل فصل في الطرف الاول واجمل في الطرف الثاني. فصل في الطرف الاول عشان يحصل ايه تصور ما هو ده نفس او نفس القضية دي. الجماعة بتوع الافلام والمسلسلات شغالين عليها

135
00:51:20.400 --> 00:51:40.100
يفسر لك الشر. فيلم تلات ساعات تلت ساعات الا عشر دقايق اجرام يجيب لك العيال بيسرقوا البنك وازاي بيعمل طفاشة وازاي بيحطوا ماية النار على القفل وازاي بيعملوا وازاي بيهرب من البوليس وازاي مش عارف بيعمل ايه وازاي بيعمل ايه لحد ما انت تطلع من الفيلم

136
00:51:40.100 --> 00:51:55.750
شيخ منزر. خلاص خدت فرقة محترمة ازاي تفش القفل وازاي تعمل المش عارف ايه وازاي تهرب من ايه والعصر دقايق جابوهم بقى وهم قابضين عليهم من وراء القضبان ويقول لك وينتصر العدل في النهاية

137
00:51:55.900 --> 00:52:17.900
ها او ينتصر الخير في النهاية. انت حصل لك تصور بالخير ما حصلكش تصور بالخير. حصل لك تصور بالشر  تمام يبقى ربنا تبارك وتعالى لما عمال لما بيفصل لنا في الطرف الاول من المثل عشان يحصل لك تصور كامل وحقيقي

138
00:52:17.900 --> 00:52:41.600
بحقارة من دون الله فانت بقى لما تشوف المسألة بشعة بالنزام ده يحصل لك نفرة في القلب تمام يبقى انا عندي اربع حاجات ابكم وانت عارف كما يقال الحسن في الفم والعينين

139
00:52:43.400 --> 00:53:08.950
والقصد الحسن في الفم في الكلام لو حبيبك اللي انت بتحبه   تعرف بيحبك ولا لا يبقى في قلبك كده غصة يعني ساعات كده الست مسلا تقول للراجل انت عمرك ما قلت لي في يوم من الايام انا باحبك

140
00:53:10.250 --> 00:53:25.800
ولو انا مشتاق لك ولا الكلام ده ولا باسمع منك كلام حلو قل اي حاجة  اهو الرجل الابكم مستريح من الحتة دي. ها لكن الاشكال بقى في الجماعة اللي بيتلنطوا زي حالاتنا كده

141
00:53:26.400 --> 00:53:52.950
الكلام جميل بيعمل نوع من التواصل ها نوع من التواصل النبي الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا احب احدكم اخاه فليعلمه ليه؟ يعلمه. احنا محتاجين نسمع ديت انا عارف ان انت لا يخفى علي ان انت بتحبني. متفاني في خدمتي وكل محتاج حاجة الاقيك والكلام ده وتدافع عني. وباين عليك

142
00:53:52.950 --> 00:54:08.700
على شكلك وعلى عينيك والكلام انك بتحبني فعلا ولا لكن لا يغني هذا عن انك تقول انا بحبك ها؟ يبقى مسألة اذا تلك الكلام والكلام يبقى فيه ايه تواصل ده بقى ابكى

143
00:54:09.500 --> 00:54:33.000
يلاغيه ما بينطقش تمام ابكم لا يقدر على شيء. طب انا ممكن استحمل الباكم بتاعه لو هو حيك وبينفعني وبيروحوا ييجوا وبتاع واقوم اقول فعلا هو صح قال كان صحيح. بس الواد ده منضف البيت ومزبط المسائل ومش عارف ايه والكلام ده

144
00:54:33.250 --> 00:55:03.000
ها ده بقى ابكم ولا يقدر على شيء خالص ها طب لا يقدر على شيء دي نحط لها قاعدة ايه؟ لا قاعدة اصولية. النكرة في سياق النفي تفيد العموم تمام؟ فين النكرة؟ في لا يقدر على شيء. شيء شيء. فين النفي؟ لا

145
00:55:03.550 --> 00:55:30.400
تمام كده كلمة تفيد العموم يعني ايه يعني لا يقدر على اي شيء مهما كان تافها تمام عنده عجز كامل واب خلاص طب اللي ما عندهوش اي ارادة ولا قدرة عليه يعمل حاجة ده. مش لازم يبقى عالة على حد

146
00:55:30.900 --> 00:55:52.100
والا يموت ها وهو كل على مولاه يعني كل حاجة بيعتمد على سيده فيها. يبقى سيده ده كويس ولا لأ مش يراعي سيده ايه؟ لا اينما يوجه لا يأتي بخير

147
00:55:53.150 --> 00:56:13.900
طب حتى يراعي ان سيده كل حاجة في حياته؟ قوامه حياته عليه. ليه يجيب له مصيبة كل ما يروح حتة الشكل ده كده في انسان عاقل في الدنيا عنده بديهة العقل ممكن يبص له

148
00:56:14.900 --> 00:56:37.300
ده لوحده كده. امال لو جبنا المسل المضيء قباله يبقى مشكلته مشكلة ها يعني هو لوحده كده هتبص له لوحده من غير ما تعمل مقارنة. انت ما انتش طايقه لا انت بقى لما تعمل مقابلة تجيب صورة دي شديدة الاظلام ودي شديدة

149
00:56:38.150 --> 00:57:12.000
الوضوء هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل طيب يأمر الآمر لابد ان يكون مريدا والارادة حرية يبقى في مقابل الايه؟ لا يقدر على شيء ومقابل الابكم لان الذي يأمر متكلم. اما بالكلام او بالاشارة

150
00:57:13.050 --> 00:57:33.200
الاشارة كلام ها لما تقول لواحد كده عايز ايه ؟ عايز تشرب اشارة مفهمة. لما تقول له كده ها غور امشي من وشي السعادة. تمام؟ اهو بدل ما تقول لي امش ونمشي السعادة وانت عامل له كده

151
00:57:33.700 --> 00:58:01.100
خلاص الاخرس الطلاق الاخرس واقع يقع طلاقه بالاشارة خلاص؟ لما يقوم نفض هدومه كده خلاص نفضها ها واتبرى منها خلاص طالما ده نعرف بقى من كده ان دي معناها ايه؟ معناها انها طلاق. بالنسبة له. يقوم يقع عند سائر الفقهاء

152
00:58:01.100 --> 00:58:20.850
الطرف الاخر. فالاشارة المفهمة كلام تمام كده؟ فهو سواء كان ابكم لكنه على صراط مستقيم ها يبقى يأمر  خلاص كده ؟ يبقى هو اما ان يكون متكلما او في حكم

153
00:58:21.000 --> 00:58:36.450
المتكلم بس خلاص في حكم المتكلم ده اركنها على جنب مش محتاجينها يعني لان احنا بنأخذ الايه؟ نأخذ دائما الامثال على الفرد الكامل ها لما نيجي نضرب المثل يضربه على الفرد الكامل وليس الناقص

154
00:58:37.700 --> 00:58:56.300
تمام كده يبقى كلمة يأمر في مقابل ابكم لا يقدر على شيء. يأمره اي هو متكلم ودي في مقابل ابكم لا يقدر على شيء مريد لانه لا يأمر الا اذا كان من فوق

155
00:58:56.850 --> 00:59:26.350
زي ما قال علي ابن ابي طالب قال احسن الى من شئت تكن اميرة واستغني عمن شئت تكن نظيرك واحتج الى من شئت تكن اسيرا شوف الكلام سبايك ده دي رخصت لنا حاجات كتيرة. الخلق تلاتة يفوق يا موازي يا تحت

156
00:59:27.700 --> 00:59:46.550
خلاص كده ؟ يبقى اللسان اللي بيأمر انما يأمر من فوق يبقى انا عندي متكلم وله ارادة هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل والعدل ده عايز ايه نحتاج الى علم

157
00:59:47.000 --> 01:00:08.350
ما انت هتعرف عدل ولا زلم منين ها الا اذا كان عالما خلاص الانسان العالم يعلم ما يضره وما ينفع فازا كان يأمر بالعبد فلا شك انه على صراط مستقيم

158
01:00:09.100 --> 01:00:32.150
خلاص اهو ده يامر بالعدل يعني يعرف الصالح من الطالح ده في مقابل ها اخر صفة بينما يوجهه لا يأتي بخير. ده بيأمر بالعدل والعدل كله خير تمام؟ طيب الصفة الصفة التالتة

159
01:00:33.550 --> 01:01:16.950
وهو كل على مولاه عالة عليه الحتة دي نلاقيها فين وهو يأمر بالعدل اه. لأ. وهو كل على مولاه دي داخلة في باب العلم لان العالم مستغن والجاهل كلب ها ما الجاهل عايز حد يقول له رح يمين رح شمال اقف

160
01:01:17.000 --> 01:01:40.750
ارجع لورا اطلع لقدام ها لكن العالم عنده بصل هو مش محتاج معه الكشاف شف وهو يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم شف كيف اجملها عشان عايزة فكر في الوقت الذي بين فيه بيانا كاملا

161
01:01:41.050 --> 01:01:58.800
قبح الاصنام وقبح ما يعبدون من دون الله. عشان كده ايات الله بينات بينات اي ظاهرة. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ يبقى واحد عايز واحد لازم يفكر وواحد لازم يعقل

162
01:02:00.200 --> 01:02:26.900
المسلين دول واضحين ولا لأ صح وقلبك ازا كانوا صحوا قلبك وحصل لك نوع من الانزعاج بسبب المعاني اللي فيه يبقى ده انت تلبست به بمنزلة اليقظة ما صحيش تتبع امثال القرآن

163
01:02:28.200 --> 01:02:57.950
يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. الذباب مكروه ليه مكروه؟ بينقل الجراسيم لأ رزل ها؟ رزق. مأخوذ من اسمه. هو اسمه ذباب. اي كلما ذبآب

164
01:02:58.400 --> 01:03:21.800
ها كل ما تكرشه يرجع فانت زهقان منه قرفان منه شف ده بقى ذكر لتقبيح الطرف الاول ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا يعني مش هتروح حاجة حلوة كده انت كده ممكن

165
01:03:21.850 --> 01:03:39.900
واصل الخلق الايجاد من عدمه يعني النعجة دول والكلام ده اللي هم عملوه والاستنساخ وجابوا نعجة والكلام ده. هم عملوا ايه الجماعة المستنسخين المستسلخين دول؟ جاب خلية  ورباها. انا باقول له هات الخلية

166
01:03:40.200 --> 01:03:56.650
هو الخلق يعني ايه ايجاد من عدم ما يكونش فيه خلية من اصله تقوم انت تجيب الخلية تخلقها كده وتربيها وتعمل منها نعجة لكن تجيب خلية خلقها الله عز وجل ثم تدعي انك خلقت

167
01:03:58.150 --> 01:04:16.750
اهو الجماعة بقى اللي هم متلبسين بداء الغفلة. تصوروا ان هيخلقوا الانسان وطبعا العالم الغربي كله وقف ضد مسألة استنساخ الانزال ليه؟ لانه لما يرد خلية من انسان مسلا سنه اربعين سنة

168
01:04:17.300 --> 01:04:35.150
ويستطيع ان يستنسخ بني ادم حيبقى الولد ده طفل وله امراض اربعين واحد سنه اربعين سنة يعني ده على ما يبقى سنه عشر سنين يمشي على عكاز ها ما هو عشر سنين صحيح بس سنه الحقيقي خمسين سنة

169
01:04:36.350 --> 01:04:53.400
تمام؟ يبقى لما واد يكون سنه عشر سنين يوصل سنه عشرين سنة يبقى الستين سبعين سنة الدنيا تضيع ولا لأ من الذي يقوم بالايد يعني استفاح الارض والكلام ده ويدب فيها ويطلع فوق وينزل تحت والكلام ده الا ازا كان شابة

170
01:04:53.950 --> 01:05:12.650
ها وعنده اخلاق ابن اربعين سنة ده الكلام ده لو استطاع. طبعا هي النعجة تدل دي كما انا قرأت في الابحاث يعني. جت كده فانت من ساعة ما النعجة دي طلعت عمالين يدوروا على نعجة تانية مش عارفين يجيبوها. جت كده

171
01:05:13.050 --> 01:05:31.550
معه فضل يعمل كذا تعمل كذا مدخلها كذا مش عارف ايه طلعت معك بيحاولوا دلوقتي من ساعتها يعملوا نعجة تانية مش عارفين يجيبوها واخد بالك؟ فاصل الخلق ايجاد من عدم. فالله عز وجل ذكر الذباب على وجه الخصوص للنكتة دي

172
01:05:31.600 --> 01:05:59.500
انت عارف زي في قصة ابني ادم ليه ربنا بعت غراب حمامة يمامة اي حاجة  فبعث الله غرابا يبحث في الارض لا مش عشان يعلمه ليه الغراب ما هو لو بعث آآ مثلا حمامة هتعلمه. ها

173
01:05:59.500 --> 01:06:19.500
عشان الندم. طب الغراب ايه العلاقة فيه بالندم؟ احنا سؤالنا لما ماذا بعث غرابة؟ ليه غراب؟ العلماء لهم كلام في المسألة دي بيدوروا على المعاني علماء المعاني يعني. بيدوروا على الحاجة. لان الله

174
01:06:19.500 --> 01:06:35.200
عز وجل لا يذكر شيئا الا وهو حكمة وعلم قد كده وانت بقى بتلد البحر الخضم كل واحد معه معون. واحد معه كوباية. واحد معه جردل. واحد معه فنطاس. كل واحد على حسب المعون بتاعه. القرآن كده

175
01:06:35.650 --> 01:06:54.200
ترد القرآن عقلك قد الكوباية تاخد قد الكوباية. عقلك قد الجردل تاخد قد الجردل. عقلك فنطاس تاخد فنطاس ها على حسب الايه المعون اللي معك الغراب ده مشتق من ايه؟ من الغربة

176
01:06:54.850 --> 01:07:19.750
واعظم غربة هي غربة قاتل اخيه ده ما كانش الا هو واخوه على وجه الارض لما يقتل اخاه ويظل وحيدا منفردا  صادت غربتان عليه. غربة انه صار وحيدا وغربة انه قتل اخاه

177
01:07:20.200 --> 01:07:36.600
لان اغلى حاجة في الدنيا الاخرة اغلى من الولد هو اللي بعد الاب والام على طول لو الدنيا مستقيمة لو الدنيا مستقيمة عشان كده ربنا عز وجل لما ذكر الانبياء ذكر صفة الاخوة

178
01:07:36.850 --> 01:07:58.700
ليه اغلى حاجة في الدنيا؟ حتى في القتل بالقتل وهو يعني آآ يحض ولي الذنب على الا يقتل القاتل بل ممكن يسب الدية كمان قال عز وجل فمن عفي له من اخيه شيء

179
01:07:59.050 --> 01:08:20.300
فاتباع بالمعروف وادان اليه باحسان. طب ليه ذكر الاخوة هنا عشان يحن عليك ما ياخدش منه الدين طب اللي ما ياخدش من ايديه ممكن يقتله فهي لفظة الاخ جت عشان تخدم المعنى الكبير ده

180
01:08:20.700 --> 01:08:46.500
فالغراب مشتق من الغربة  فالقاتل غريب مندهش وحش. عنده استيحاش بينه وبين نفسه فربنا تبارك وتعالى ويذكر لالهة من دوني ويحقرها ذكر الذباب بقى. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

181
01:08:47.350 --> 01:09:12.850
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ده لواحد لوحده ولو اتلموا كمان كلهم على بعضهم كده. ولو اجتمعوا له  لا ده في حاجة انكت من كده. خلاص عرفنا انهم مش مش هيخلقوا ولا حاجة. خلاص. دي قفلنا الباب وعلمنا انه لا خالق الا الله

182
01:09:12.850 --> 01:09:28.250
لأ ده حاجة تانية بقى بعيد عن الالهة كمان وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه جت الدبانة وقفت على الطبق خدت لها مسلا ايه بق كده عصير ولا بق طبيخ ولا اي حاجة من دي

183
01:09:28.600 --> 01:09:50.150
تعرف تجيبها انت تعرف تجيبها اه لو معك المنشة الصيني ديت تقوم داببها كده قاتلها. لكن تعرف تجيب اللي خدته حتى لو مسكتها شرحتها ها لأ ما تعرفش ضعف الطالب والمطلوب. ضعيف يعبد ضعيفا او اضعف منه

184
01:09:51.600 --> 01:10:01.600
زي ما قيل يعني ان ابو ذر او واحد يعني من ابو الدرداء تقريبا لا مش ابو ذر لان ابو ذر الحديث ان هو ايه كان يعمل الله عز وجل في الجاهلية. ابو الدرداء

185
01:10:01.600 --> 01:10:23.500
الصحابة لما كان بيعبد صنم وبتاع دخل في يوم من الايام لقى التعلب بال على الصلاة هات كده بقى فقال رب يبول الثعلبان برأسه قد خاب من بالت عليه الثعاليب. الثعلبان اللي هو ذكر الايه؟ ذكر الثعلب. يقال له

186
01:10:23.500 --> 01:10:45.100
يعني يبول عليه ومش عارف يدفع عن نفسه يا رجل عندي يقظة ها في هنا ولفت نزره حاجة زي دي. زي جبير ابن مطعم كما ذكره البخاري في صحيحه. لما دخل المدينة في فداء اسرى بدر ايام ما كان كافر. وافى المدينة في صلاة المغرب

187
01:10:45.500 --> 01:11:01.000
راح عند المسجد النبوي كده وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ بالطور صلاة المغرب ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون؟ ام عندهم خزائن ربك

188
01:11:01.000 --> 01:11:22.100
هم المسيطرون قال فكاد قلبي ان يطير ايه اللي هيطير قلبه؟ اليقظة لهذه المعاني. دي اسئلة لا اجابة لها الا بالتسليم ما يعرفش يجاوب غلط لو هو منصف يعني يبقى ده

189
01:11:22.150 --> 01:11:41.950
الذي ازعجه وجعل قلبه يكاد ان يطير اليقظة تمام فامثال القرآن جميعا دي كلها ايه ؟ دي كلها عبارة عن زي ابر يزعج الانسان تزعج القلب بس تدي لها عقلك

190
01:11:42.650 --> 01:11:58.700
مدتش عقلك وقلبك للمثل هتعدي عليه وتمر عليه مرور الكرام كأنك بتقرأ اي حاجة عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال ايه وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون يبقى ده عندنا عندي عقل

191
01:11:59.000 --> 01:12:18.600
وعندي علم ها والانسان ممكن يكون عنده عقل وما عندوش علم بس لا يكون عالما الا ان يكون عاقلا لهذا تأخرت صفة العلم عن العقل يعني ممكن انسان جاهل عفوا امي

192
01:12:18.950 --> 01:12:39.300
الفلاحين ومش عارفين الكلام ده بصمجية والكلام ده. وتلاقيه بيتكلم كلام درع يقعد في المجلس تقول لقمان الحكيم كلامه موزون وكويس ويفصل في القضية بالفصل العدل وما عندوش علم وقد يوافق النصوص الشرعية

193
01:12:40.750 --> 01:13:04.000
وهو غير عالم بها مستقيم ها مستقيم لا عاقل والعقل مش مقصور على العلماء بس. احيانا تجد بعض من من يعني يتصف بصفة العلم واحمق يا شيم ممكن يودي الناس في داهية بفتوى

194
01:13:05.550 --> 01:13:23.150
لا لا ما عندوش عقل ولذلك لا يستقيم العلم الا لعاقل وفي حديث موضوع طبعا انا ما بذكروش كأنه حديث يعني النبي صلى الله عليه وسلم. لكن حكمة لكن ايه

195
01:13:23.500 --> 01:13:49.400
جعلها بعض الكذابين حديثا قال لا تعلموا اولاد السفلة العلم السافل ما تعلموش العلم. ليه لانه اول ناس هيعتدي عليهم اهل العلم يقول لك فلان غفر الله له. ما اعرفش ده اتعلم ازاي واتكتب ازاي ويصنف ازاي ومش عارف ايه

196
01:13:49.800 --> 01:14:04.950
زي واد جاهل كده في قناة فضائية واحد بيسأله بيقول له آآ ايه السبحة ومش السبحة ومش عارف ايه قال له السبحة الشوكاني ومش عارف مين والكلام ده. قال له بس المشايخ بيقولوا آآ ان السبحة بدعة. قال لي

197
01:14:04.950 --> 01:14:30.300
هاتهم لي علمه وده بصمجي بصمجي فعلا ها وانا عارف تاريخه القديم كله يقول هات المشايخ اما اعلمه ده لو معه علم كان عمل ايه كان وطيهم بالاقدام فالعلم عايز واحد متربي

198
01:14:31.350 --> 01:14:55.200
يقول ابوه رباه يوم الاسلام ييجي يربيه والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا في الحديث الصحيح خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام. اذا فقهوا اي علموا احكام الله التي لم يكونوا يعلمونها. فازدادوا بها فقها وعقلا وحسنا

199
01:14:56.100 --> 01:15:14.150
يبقى الانسان العاقل في الاصل لما يجي له بقى الاسلام يزينه ويرفعه تمام؟ فاحنا عايزين بقى نقرأ امثال القرآن ابن القيم رحمة الله عليه يكتب اسمه الامثال في القرآن. جميل

200
01:15:15.000 --> 01:15:35.700
واي اية فيها مثل طالع التفاسير فيها وانظر الى طرفي المثل وادي قلبك يستيقظ على طول يبقى احنا عايزين بقى القلب ده يستيقظ. ايه المادة السريعة اللي ممكن انا استخدمها في الاول عشان تفتح لي السكة باب الايه؟ باب الامثال

201
01:15:35.850 --> 01:16:10.200
في الغالب العيد عندنا يوم التلات نعم؟ هي كده شكلها كده السعودية العيد بتاعهم بكرة والسعودية تلاتين يوم. ها؟ ايه؟ طيب انا معلش انا بقول كده ليه؟ لان انا عايز اكمل المنازل الاربعة معكم بعد صلاة التراويح. اللي خلاني بعد العشاء

202
01:16:10.200 --> 01:16:24.700
على اي حال حتى لو العيد كده يبقى تنتزره يعني. ماشي؟ عشان عايزين بس نكمل ايه؟ المنازل التلاتة. لان المنازل التلاتة دي احنا اصل ده بالزبط زي الانسان لما يكون ماجد

203
01:16:24.850 --> 01:16:44.750
عشان البني ادم اللي نايم في السرير ده يستأنف شغله. اول حاجة بيعملها ايه بيصحى يستيقظ اولا خلاص كده ؟ وبعدين يفكر هيعمل ايه خط السير هعمل كزا وكزا وكزا وكزا

204
01:16:45.300 --> 01:17:02.400
وبعدين لابد ان يبصر ما يضره مما ينفعه انا النهاردة عايز اروح عشان اعمل الصفقة الفلانية. اه طب الصفقة الفلانية دخل لي فلان الفلاني هيبوزها علي والحاجة الاعلانية لو فلان الفلان عمل هيعملها لي. طب اروح ولا ما اروحش؟ لا ما اروحش

205
01:17:02.900 --> 01:17:20.250
ما اروحش عشان افوتها عليه وهروح اجيبها من الكنترول يبقى ده بصر ولا لأ مش مجرد ما تفكر في حاجة تنطلق اليها كالسهم. لازم تعرف الاول تضرك او تنفعك دي منزلة الايه

206
01:17:20.500 --> 01:17:41.950
البصيرة انا فكرت هعمل ايه تفكيرا مجملا فبيضرني ينفعني دي منزلة الايه؟ البصيرة. خلاص ابصرت ان هذا ينفعني. يبقى بقي ايه؟ العزم خلاص نويت اشتغل خلاص؟ يبقى دي كل منزلة من هذه المنازل

207
01:17:42.450 --> 01:18:02.450
تؤدي الى ايه؟ الى بعضها. فاحنا عايزين ان شاء الله نقف عند التلات منازل اللي هم الايه؟ التلات منازل الباقيين. ونسأل الله عز وجل ان يبصرنا واياكم بمراضيه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين

208
01:18:02.450 --> 01:18:08.759