باب صفة الصلاة. يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار. فاذا دخل المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام قال رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. ويقدم رجله اليمنى لدخول المسجد
واليسرى للخروج منه. ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك. كما ورد ذلك في الحديث الذي رواه احمد بن ماجد فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ورفع يديه الى حذو منكبيه او الى شحمتي اذنيه في اربعة مواضع
عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويضع يده اليمنى على اليسرى تحت سرته او فوقها او على صدره. ويقول سبحانك
اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتعوذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الرباعية والثلاثية
سورة سورة تكون في الفجر من طوال المفصل. وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا الا الجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء فانه يجهر ثم يكبر للركوع ويضع يديه على ركبتيه. ويجعل رأسه حيال ظهره ويقول سبحان
سبحان ربي العظيم ويكرره وان قال مع ذلك في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم فحسن ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا ويقول ايضا
ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ثم اسجد على اعضائه السبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على
جبهتي واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه. ويقول سبحان ربي اعلى ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش. وجميع جلسات الصلاة فراش الا في التشهد الاخير. فانه يتورك بان يجلس على الارض ويخرج رجله اليسرى من الخلف الايمن
ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. ثم اسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه ويصلي الركعة الثانية كالاولى ثم يجلس للتشهد الاول وصفته التحيات الله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقوم لبقية صلاته ويقتصر بالذي بعد التشهد على الفاتحة. ثم يتشهد في الجلوس الاخير وهو المذكور ويقول ايضا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد
وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويدعو بما احب ثم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله
والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة على غير مأموم. والتشهد الاخير سلام وباقي افعالها اركان فعلية الا التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة كالتكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع. وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. وربي اغفر لي بين السجدتين
مرة مرة وما زاد فهو مسنون. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وربنا لك الحمد للكل فهذه الواجبات تسقط بالسهو. ويجبرها بسجوده. والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا
والباقي سنن واقوال وافعال مكمل للصلاة. ومن اركانها الطمأنينة في جميع اركانها. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما
فسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه
قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. متفق عليه. فاذا فرغ من صلاته استغفر ثلاث وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا
وثلاثين. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تمام المئة والرواتب المؤكدة التابعة للمكتوبات عشر وهي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح متفق عليه وصل الصلاة رحمه الله صفة كاملة يعني مقنعة من اراد الاجتهاد
حتى انه اتى في هذه السنن واتى فيها بالمستحبات اولا في الطريق اليها يأتي اليها بسكينة ووقار. ورد ذلك في حديث يعني حتى في طريقه يمشي ولا يسرع ولا يكثر الحركة حتى قال في الحديث اذا اتى احدكم
الى الصلاة فلا يشابكن بين اصابعه فانه في صلاة. اذا دخل المسجد جاء بقوله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي وافتح لي ابواب من هذا ثم دعاء فالذكر قوله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سبب من اسباب قبول الدعاء. الدعاء قوله اللهم اغفر لي وافتح لي ابواب لما كان داخلا الى المسجد كان بحاجة الى سؤال الرحمة فقال افتح لي ابواب
واذا خرج فانه يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي وارحمني اللهم اغفر لي افتح لي ابواب فضلك. وذلك لانه بحاجة الى طلب الرزق وفي دخوله يقدم رجله اليمنى
وفي خروجه يقدم اليسرى لتكون اليمنى اول ما يدخل اخر ما يخرج كما انه اذا دخل بيت الخلاء قدم اليسرى دخولا وقدم اليمنى خروجا. تكريما لليمين اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر. لا يجزئ غيرها
خلاف بعض الحنفية الذين يقول انه يجزئ كل كلمة تدل على التعظيم اما الجمهور فقال لابد من التكبير لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم رفع اليدين ذكر انه في اربعة مواضع
اذا افتتح الصلاة يعني تكبيرة الاحرام واذا اراد ان يركع واذا رفع من الركوع واذا قام من التشهد الاول يرفع يديه يرفع يديه كلتيهما. منتهى الرفع قيل انه الى المنكبين
وقيل الى شحمة الاذنين. وقيل الى فروع الاذنين والكل جائز يعني هو مخير وذلك لان لان الرفع ورد مطلقا. بل هو كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة. واذا ركع واذا
الركوع ولا يفعل ذلك في السجود. هكذا في هذه ابن عمر وخالف في ذلك الحنفية فلا يرفعون الا في التحريمات وخالف في ذلك الاباضية ونحو من المبتدعة ولا عبرة بخلافهم وكذلك الرافضة
بعد ما يكبر ويرفع يديه يقبض اليدين يقبض اليسرى باليمنى ثم هذا القبر يعتبر من السنن قيل انه يضعهما تحت سرته. او فوق سرته او على صدره ورد في ذلك اثار
ولكن الارجح انه على صدره ليكون ذلك من باب الاهتمام. فان من اهتم بشيء فانه يقبض عليه فكأنه مهتم بقلبه فيقبض قلبه بيديه حتى يكون اجمع له. وابعد ان القلب
وبعد ذلك يستفتح اختار الامام احمد هذا الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك. في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر به وكذلك ايضا روته عائشة ولكن في غير صحيح مسلم بل في السنن
فهو ثناء مختصر جامع فلذلك اختاره الامام احمد بدأه بالتسبيح ثم بالحفظ الذي يمثلنا على الله ثم بالبركة التي هي كثرة الخير ثم في العلم تعالى جدك يعني حظك وما تستحقه
ثم بالتوحيد ولا اله غيرك وهناك استفتاحات اخرى مثل قوله الله مباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. هذا مروي في الصحيحين عن ابي هريرة وبالافتتاح عليه الصلاة والسلام في اخر الليل. كما في الصحيح عن عائشة انه كان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل
عالم الشهادة انت تحكم بين عبادك ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذن ومثل حديث علي الطويل انه كان يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات لكنه طويل. فروي في سنن ابي داوود وغيره
يقول الامام احمد انه يستحب ان ينوع وكذلك يقول شيخ الاسلام ان يأتي بهذا المرة وبهذا مرة حتى لا يكون شيء من السنة مهجورا بعد الاستفتاح يتعود لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني اذا اردت القراءة
بعد ذلك يبسبل ولا يجهر بالبسملة بالجهرية فانه صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يكونوا يجهرون بها يقول انس صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم
بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية كانوا يقرأون يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اي كانوا يسرون بها قراءة الفاتحة ركن
قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولكنه خصها بالامام والمنفرد وجعل المأموم قراءته تابعة لقراءة امامه عباد الفاتحة يقرأ سورة كاملة يفضل ان يقرأ سورة
وان قرأ باب سورة الاجزاء لقوله فاقرأوا ما تيسر من القرآن هذا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر والمغرب والعشاء في كل ركعة من الاوليين من هذه الصلوات الاربع يقرأ بعد الفاتحة سورة
وان قرأ ظهرها اجزاء سواء من اولها او من اخرها او من وسطها ولكن الافضل سورة كاملة هكذا ذكروا في الفجر من طوال المفصل طوال المفصل للقاف الى المرسلات يعني ثلاثة اجزاء
واحد يعرف من قصاد المفصل قصاره من الضحى الى اخره وفي الباقي من اوساطه الى والليل اذا يخشى الظهر والعصر والعشاء يقرأ من اوساطه يجهر في القراءة ليلا ويسر في نهاره في النهار. المغرب والعشاء والفجر ليلية. فيجهر فيها
قالوا ان سبب كون الانسان قد فرغ والليل تنقطع فيه الشواغل. فهو بحاجة الى سماع القرآن واما النهار فانه منشغل القلب فيقرأ لنفسه صلاة الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء نهاريا ولكن ينشر فيها. وذلك لانها تجمع خلقا كثيرا الى اسماعهم
قد لا يكون بعضهم يسمع القرآن الا في في ذلك الوقت. يعني لا يسمع السور بعد القراءة والانتهاء بها يكبر للركوع يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويلقم كل يد ركبة
ويجعل رأسه حيال ظهره في حديث عائشة انه كان اذا ركع لم يصوب رأسه ولم يشخصه يعني لم يذله ولم يرفعه. ولكن بين ذلك يسوي رأسه وظهره بحيث لو وضع قدح
ظهره لاستقر يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وتجزي مرة واحدة يستحب في الركوع والسجود بعد التسبيح. قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي في حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان يقولها بعد ما نزل عليه من سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
يكون في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي بعد ذلك يرفع رأسه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده التسميع يختص بالامام والمنفرد واما المأموم فانه يرفع ولا يقول سمع الله. وذلك لان الامام يسمع من خلفه حتى ينبهه
الجميع يقولون ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وفيه زيادة في بعض الروايات انه يقول اهل السماء والمجد احق ما قال العبد
وان زاد بقوله لا مانع لما اعطيت لا ينفع بالجد منك الجد بعد ما ينتهي ورد في هذا الحديث انه كان يطيل الرفع. حتى يقول القائل قد نسي. الركن الرسم الذي بعد الركوع هو الرفع يطيلها حتى يقول القائل قد مشي. يعني اطالته. بعد ذلك
يسجد على ابائه السبعة يقول صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار الى انفه كانه وضع يده على جبهته ومسح الى انفه. فالجبهة عضو واحد واليدين والركبتين واطراف القدمين. هذه اعضاء السجود
يسن ان يمكنه وان لا يخل بشيء منها. يتعاهد بقدمين فان بعض الناس يرفع قدميه ولا يمكنهما استجابوا محل للدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم فاما الركوع فعظموا فيها الرب
واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم. لكن ورد انه يسبح فيه بقول سبحان ربي الاعلى قالوا لما نزل باسم ربك الاعلى؟ قال اجعلوها في سجودكم. فلما نزل فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها
لركوعكم يقولها مرة هذا القدر المجزي ادناه ثلاث. واعلاه بحق الامام عشر لحديث انس انه صلى خلف عمر ابن عبد العزيز فقال انه اشبهكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. لما كان امير
المدينة قالوا فحزام لا تسبيحه وفي الركوع والسجود عشرا عشرا بعد بعد السجود يكبر ويجلس على رجله اليسرى وينصب الجملة ويسمى هذا افتراشا المفترش هو ان يعرض رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى. ويجعل بطون اصابعها الى الاخر
ورؤوس اصابعها الى القبلة هذا هو الافظل وجميع جلسات الصلاة الفراش الا في التشهد الاخير. فانه يتورك يعني ان تمكن اما اذا كان هناك زحام في الصفوف فانه يفترش ايضا
ان يجلس على الارض. ويخرج رجليه عن يمينه وتكون اليمنة منتصبة واليسرى يعني مبسوطة بين السجدتين يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني اعافني كما روي ذلك مرفوعا. وان زاد بدعائنا وكرر هذا الدعاء فلا
السيدة الثانية كالاولى يقول في امر يقول في السجدة الاولى بعدها يكبر ينهض مكبرا على صدور قدميه يختار المؤلف انه لا يجلس للاستراحة بل ينهب مكررا من السجود على ظهور صدور قدميه
وكأنها لم تثبت عنده او انها خاصة بالكبير. لانها ما رؤية عن ابي ما لك عن وما ذكرها الا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلعله فعلها لحاجة لكبر او مرض او نحوه
لذلك لم يذهب اليها الا الشافعي في رواية والامام احمد رجع اليها يعني عمل بها اخيرا لعله لحاجة الركعة الثانية كالاولى الا انه ليس فيها استفتاح ولا تعود. بل ينهض ثم يبسمل
ويقرأ الفاتحة ويصلي الركعة كاملة بعد الركعتين يجلس للتشهد وجلسته اذا كان التشهد الاول فانه كما تقدم يجلس مفترجا اختار المؤلف تشهد ابن مسعود هذا التشهد الذي ساقه هو تشهد ابن مسعود
وقال لانه لم يختلف عليه فيه. الذين رووه لم يختلفوا ولو بحرف. ولانه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد يكفي بين كفيه. يعني انه لم انه اهتم به حتى علمه كما يعلمه سورة
من القرآن وقد روي التشهد عن عمر وعن جابر وعن ابن عباس وفيه زيادة او نبش كلمات ففي تشهد عمر التحيات لله الزاكيات وفي تشهد جابر او ابن عباس التحيات لله المباركات الطيبات
يعني زيادة كلمة او نقص كلمة والكل جائز بعدما يتشهد التشهد الاول الى قوله عبده ورسوله يقوم لبقية صلاته. اذا كانت الصلاة بقي عليه ركعتان. فيقوم ركعتين. وان كان الثلاثية كالمغرب قام للركعة التي بقيت
اذا قال فانه يقتصر في القراءة على الفاتحة. الركعتين الاخيرتين لا يريد فيهما الفاتحة في حديث سعد انه كان يمد في الاوليين ويحزف في الاخريين لان الركعتين الاولتين يمد فيهما ويبطل فيهما. ويحجب ان يختصر الركعتين الاخيرتين
وان قرأ فيهما زيادة جاز رؤيا ذلك في حديث ابي سعيد الذي في صحيح مسلم بعد ما يصلي الركعتين الاخيرتين او الركعة الاخيرة يجلس التشهد الاخير يتشهد له فيأتي بهذا التشهد التحيات لله الى اخره. ثم يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وردت بصفات واختار المعلم منها هذه الصفة والصفات متقاربة والاختلاف انما هو في قوله كما صليت على في بعض الروايات كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم. وفي رواية كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وفي حديث اخر كما في رواية كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يختار المؤلف كما صليت على ال ابراهيم جمع بين محمد واله واقتصر على ال ابراهيم وذلك لانه اخذه من الاية الكريمة في سورة هود وهي قوله تعالى ورحمة الله وبركاته
اهل البيت انه حميد مجيد. ولهذا ختمها هذا الدعاء وهذه هو الصلاة لقوله انك حميد مجيد كما ختمت الاية بانك حميد مجيد ومن هذه الاية اخذ بعض العلماء ان التشهد ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
معناها الرحمة لانه قال رحمة الله وبركاته وهنا كما صليت كما باركت وبعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بهذه الاستعاذة ورد انه صلى الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. من عذاب جهنم وعذاب
وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال لذلك قال يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة الاحياء والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويستحضر هذه المعاني وانه يستعاذ منه. وفيه الخوف من الفتنة. الفتنة في الدنيا الفتنة عند الممات
وفيه الدجال ورد في حديثهم من يختر من الدعاء ما احب. او علمه اليه بعدها التسليم عن يمينه وعن يساره يختار وجوب التسليمتين السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
زيادة وبركاته ورد في سنن ابي داوود ولكن يظهر انه لم يكن يأتي بها دائمة بل ياتي بها احيانا السلام عليكم ورحمة الله. خمسة عشر صحابيا كما ذكر ذلك ابن القيم
بعد ذلك انتهى من الصلاة صفة الصلاة ذكر ان صلاة فيها اركان قولية. واركان فلية وركن الشيء هو جزء باهيته ركن السعي جزء ماهيته. يعني بعض منه من ابعاضه تقول
هذا المسجد مشتمل على اركانه. وهي اجزاء منه. فهذا الجدار ركن وهذا الجدار ركن وهذه الاعمود ركن اليست اجزاء منه؟ اليست الجدار جزء من المسجد؟ يعني بعض منه ركن الشيء جزء باهيته. ماهية المسجد هي ارضه وسقفه وحيطانه وعبده. هذه ماهيته
كذلك ايضا تقول في الانسان تقول الانسان له اركان فرأسه ركن منه وهو جزء منه ركن الشيء جزء ماهيته. اركان الصلاة اجزائها. التي تتكون منها. قولية او فعلية تكبيرة الاحرام ركن قولي
وقراءة الفاتحة على غير الامام على غير المأموم. ركن قولي والتشهد الاخير ركن قولي. يعني لفظ والسلام ركن قولي. هذه اربعة اركان قولية وباقي اركانها فعلية باقي افعالها اركان فعلية
والرفع ركن فعلي والسجود ركن فعلي والجلوس بين السجدتين ركن فهدي والطمأنينة ركن الفعل وجلوس التشهد الاخير التشهد الاول جعله من الواجبات التي تجبر بدن وكذلك التكبيرات يعني تكبيرات الصلاة غير التحميمة
يعني تكبير الركوع وتكبير السجود وتكبير الرفع من الركوع من السجود. كلها ومن الواجبات يعني سجود تجبر بالسجود الواجبة في الصلاة تجبر بسجود السهو. والواجبات في الحج تجبر بدم واما الاركان في الحج فلابد منها. والاركان في الصلاة لابد منها. من ترك منها شيئا بطلت ركعتان
واجبات الصلاة التي تجبر بسجود السهو التشهد الاول والتكبيرات والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود مرة مرة. وقال ربي اغفر لي بين السجدتين مرة هذه واجباتها والتشهد الاول والجلوس له
وكذلك التسبيح سمع الله لمن حمده الامام المنفرد وكذلك ربنا ولك الحمد من الواجبات كلها التي تجبر بسجود السهو هذه الواجبات تسقط بالسهو يجبرها سجود السهو واما الاركان فانها لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا بل اذا تركها ان تركها سهوا اتى بركعة
اذا تركها من ركعة بطلت ركعته. واما اذا تركها عندا فانه يعتبر متلاعبا والباقي سنن اقوال وافعال مكررة. يعني رفع اليدين ووضعهما على الصدر ووضعهما على الركبتين. ووضعهما يضم اصابعه وكذلك وكذلك وكذلك سنن الاقوال كالاستفتاح والاستعاذة هذه سنن الاقوال
من اركان الصلاة الطمأنينة في جميع اجزاء الصلاة في جميع اركانها. الطمأنينة للركود والثبوت. الركود والثبوت بالركن هذا هو الطمأنينة يقول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حتى تطمئن راكعا
يعني تستقر ثم ارفع حتى تعتدل قائما. يعني تثبت ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ان تثبت وتركد حتى تطمئن جالسا في المسجد حتى تطمئن ساجدا. فكرر تطمئن وفيه رد ان لا الاحناف الذين يقولون ان الطمأنينة ليست واجبة وليست ركن
من يجعلنا مستحبة النبي صلى الله عليه وسلم ابطل صلاة المسيء الذي لم يطمئن وقال ارجع فصل فانك لم تصل بعدما يفرغ من صلاته يأتي بالاذكار ذكر انه يستغفر ثلاثا. استغفر الله استغفر الله استغفر الله
وذلك لانه يشعر من نفسه انه يقصر فيكون استغفاره جرا للتفسير الذي في صلاته وان السهو له اسأل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا ايضا من الاذكار التي يأتي بها بعد السلام. وكذلك يقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النية وله الفضل
من من له الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو كره شاعرون او يقول اللهم لا منع لما اعطيت ولا معطي لما من او يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. بعد ذلك يأتي
من الذكر آآ المستمر وهو يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين واختم المئة بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لانه اذا قال
سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين كل واحدة اصبحت تسعا وتسعين. وتمام المئتي هذه التهليلة بعدها الرواتب الرواتب المؤكدة التابعة للمكتوبات عشر هذا في حديث ابن عمر ركعتين قبل الظهر
وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته ركعتين بعد العشاء في بيته او ركعتين قبل صلاة الصبح في بيته ايضا هكذا واقتصر على هذه العشر ولكن ورد الترغيب وهي زيادة اليها. ورد انه صلى الله عليه وسلم احيانا يصلي اربع. اربعا قبل الظهر
ونزل ايضا الى اربع قبلها وذلك لان الوقت كان له وقت استراحة يندم ولانه بعيد العهد بالصلاة من الصبح الى الظهر غالبا لم يؤدي فيه صلاة يستحب ان يصلي اربعا بسلام
ثم يصلي بعدها ايضا اربعا بسلامهم واجاز بعضهم ان يصلي اربعا بسلام واحد ولكن ذكرت عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان يقول في كل ركعتين التحية. يعني من تطوعه
وان كونه يصلي في بيته لعل ذلك كان كان اقرب الى انه يصليها منفردا او ينقطع عن الناس او ان ذلك اقرب الى الاخلاص فان تيسر انه يصليها في بيته فهو افضل
وائل شاب اهي او خاف ان يغفل يغفل عنه اذا دخل بيته غالبا قد يغفل ذلك ذلك يجوز ان يصليها في المسجد اما لم يذكر بقية النوافل وهو محل تدفن وورد انه صلى الله عليه وسلم قال
رحم الله امرء صلى اربعا قبل العصر يعني بسلامين دعاء لهم الرحمة واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها فلم يثبت لكنه رغم فيها بهذا الحديث. كذلك ايضا ورد انه صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل
بركعتين لمن شاء يقال لمن شاء حتى لا يقال انها فريضة او انها لازمة. هكذا علل بعض العلماء بعض مشايخنا يقول ان هناك ايضا بعض من السلف كانوا يزيدون على الرواتب لعشرين ركعة
ورأيت ذلك في بعض كتب الشافعية قالوا يصلي قبل الظهر ستا وبعدها ستا وقبل المغرب وقبل العصر اربعا وبعد المغرب ستا وبعد العشاء ستة فيقول قد زاد على آآ العشر بعشرين
لانه ست وست وست وست اربع وعشرون وارجى ثمان وعشرون وركعتان هذه ثلاثون ركعتا الفجر وبالجملة الصلاة ترغب في التطوع فيها والانسان يحرص على ان يتقرب منها بما يحب وقد ثبت ان النبي عليه السلام قال اعند
على نفسك بكثرة السجود. وبهذا ننتهي من صفة الصلاة. وفي الغد ان شاء الله نقرأ باب سجود السهو وما بعده