وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمر بنا في الدرس الماظي الكلام على صلاة الجمعة ومر بنا ضابط فيمن تجب عليهم الجمعة فمن تجب عليهم الجمعة كله من الازمات والجماعة
نعم كل من لزمته الجماعة لزمته الجمعة فهذا الضابط في من تجب عليه واشترط المؤلف رحمه الله تعالى لها شروط في من تجب عليهم الجمعة اشترط اولا الاستيطان ان يكونوا مستوطنين
واشترط ايضا ان تكون في قرية ان يكون استيطان في قرية ويشترط لها ايضا الجماعة هذي اساس ولا شك ان الجماعة شرط هل يجوز صلاة الجمعة في الليل وقت في وقت الوقت
ان تصلى في الوقت ووقت الجمعة ما هو على المذهب على المذهب الحنبلي بذهب لطلوع الشهر نعم من ارتفاع الشمس يعني من دخول وقت صلاة العيد الى خروج الظهر الى نهاية وقت الظهر
وعند الجمهور ان وقتها يكون كوقت اي نعم كوقت الظهر يبدأ وقتها من الزوال ومن المسائل التي مرت بنا ذكر الشيخ رحمه الله تعالى احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة
مر بنا بعض الاداب التي تستنبط من هذه الاحاديث فيما يستحب للخطيب ان يفعل. في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش
نصبحكم ومساكم الى اخره اما يستحب للخطيب؟ رفع الصوت. رفع الصوت بالخطبة وايضا الحماس الحماس واظهار الغظب وذلك عند الموعظة عند الموعظة وايضا يستحب بماذا يبدأ يحمد الله ويثال عليه. ان ان يبدأ بحمد الله والثناء عليه
وايضا من السنة بوب له البخاري قوله اما بعد ان ان يقول اما بعد اه وبالنسبة لطول الخطبة وقصرها السنة قولوا للقصص والمراد بالقصر هنا كم جملة؟ في ذاتها ايه ليس هناك لحد يعني بعض الناس يقول ما دامها قصيرة فتكون ثلاثة تسطر
هذه قصيرة ويأتي اخر ويقول لا السطر اقصر ويأتي هذا ويقول لا بل اتقوا الله تكفي لكن نقول القصر هو القصد كما جاء في الحديث ان صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا اي وسطا
ولابد ان تتفاوت الخطبة فتأتي مواضيع تحتاج الى اطالة اكثر من غيرها. وتأتي مواضيع احيانا ربما لو اراد ان يطيل فيها لم يستطع اصلا ان يطل فيها الا ان يخرج من الموضوع لانها احيانا تكون موظوع ما يحتاج الى اطالة كثيرة
خاصة اذا حدد موظوعا من ظمن يعني في داخل موظوع يريد ان يتحدث عنه احيانا ما يستطيع. يعني لو اراد مثلا في وقت هذا ان يتحدث عن اه توقيت المسح على الخفين
للمسافر ثلاثة ايام لياليها وللمقيم يوم بليلة. كم يأخذ فيها وش تتكلم معاه الموضوع هذا اصلا يعني لا يستطيع الاطالة فيه لو اراد ان يجعل الخطبة مثلا عن ادب من اداب اه الدعاء
عن مثلا مسألة تتعلق بجزء من الصلاة فاحيانا يحكمه الموضوع لا يستطيع الا ان يستطرد ويخرج عن موضوعه وهناك مواضيع تقصير الخطبة فيها يعني بالتقصير الزائد قد لا يخرجها كما ينبغي ولا يخرج الناس مستفيدين من
كما ينبغي تحتاج الخطبة الى الموازنة بين عدم الاطالة وبين نفع الناس. يوازن بين هذين النمرين. يخرج الناس وهم لا يحسون بالملل. وايضا يخرج الناس وقد استووا اصعب ما يريد ان يسمعهم هذا الخطيب
وبهذا تكون خطبته نافعة يستفيد منها المستمع ايضا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى من الاداب في الجمعة ان تكون الخطبة على موضع مرتفع على منبر فان لم يتيسر المنبر فعلى موضع عال
ومر بلال ماذا يقرأ في الجمعة وكان وعدد السنن فيها كم؟ ثلاث سنن الاولى سبحوا الغاشية الثانية؟ جمعة منافق. الجمعة المنافقون والثالثة الجمعة والغاشية هذي ثلاثة سنن ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلها في صحيح مسلم. فكان يقرأ احيانا بسبه والغاشية واحيانا بالجمعة والمنافقون واحيانا بالجمعة
مع الغاشية في الركعة الثانية ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعض ما يستحب لمن خرج الى الجمعة لمن اراد الخروج الى الجمعة استحبوا ان يغتسل يتطيب يبكر يبكر يلبس احسن ثيابه
يلبس احسن من ثيابه هذه بعض المسائل المتعلقة الجمعة ونشرع بعد ذلك ان شاء الله الان في صلاة العيدين ايه نعم السنة انه انه يمشي لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومشى ولم يركب. حديث من بكر وابتكر
من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب هذا هو السنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا
شيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال العلامة ابن سعدي رحمه الله باب صلاة العيدين امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالخروج اليها حتى العواتق والحيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل
المصلى متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الباب اخر ابواب صلاة ابواب احكام الصلاة
قبل الدخول في كتاب الجنائز. يعني اخر باب في كتاب الصلاة يقول رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين العيد اسم العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام اسم لما يعود. يعني يتكرر
من الاجتماع العام على وجه معتاد على وجه معتاد وبعضهم يقول اجتماع فرح وسرور اجتماع فرح وسرور يتكرر في اوقات معتادة او محدودة اجتماع فرح وسرور يتكرر في اوقات معتادة
والاجتماعات الشرعية اربعة الاجتماعات الشرعية اربعة يومي وهي الصلوات الخمس تشرع لها الجماعة يومي وهي الصلوات الخمس تشرع له لها الجماعة واسبوعي وهي الجمعة وحولي يعني سنوي وهي العيدان وعمري يعني في العمر مرة
وهو اجتماع عرفة وهو اجتماع عرفة لانها تجب مرة في العمر هذه الاجتماعات الاربعة والعيد كما مر بنا اجتماع اجتماع حولي والاعياد في الشرع هما الاثنان في الحول عيدان فقط لا ثالث لهما
فكل عيد غير هذين العيدين فهو محدث والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الاعياد الشرعية قال هذه عيدنا اهل الاسلام فمن احدث عيدا غيرها فهو ليس من عيد اهل الاسلام
من احدث عيدا غير هذه الاعياد فهو غير عيد الاسلام ليس من الاسلام في شيء ولو كان البعض كما يقول بعض الناس انه لا يقصد به التعبد. يقولون هذا ما ما يقصدون به التعبد. نقول في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عنده اهل
جاهلية اعياد لا يقصدون بها التعبد في عهد السلف الصالح كانت توجد اعياد في القرون المفضلة كانت توجد اعياد ليس المقصود منها التعبد ومع ذلك اعتبروها من الاحداث فلا يقصد لكن
اذا احتف به التعبد زاد التحريم لانه يصبح يقصد به عبادة الله عز وجل فيكون بدعة محدثة او احتف به التشبه بالكفار فهنا يزيد والا فمن احدث شيئا في من الاعياد فنقول هذه اعيادنا لا عيد ثالث
في عيد الاضحى ويدخل في عيد الاضحى ايام التشريق وعيد الفطر وبالمناسبة عيد الفطر يوم واحد فقط ليس اعياد ليس اربعة ايام ولذلك يستحب صيام ايام الست ويجوز البداءة في القضاء من اليوم الثاني من شهر شوال
بينما في في عيد الاظحى الاعياد اربعة الاعياد الاربعة الشرعية اربعة. يوم العاشر وعيد الاضحى والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر التي هي ايام التشريق فهذه عيدنا وما عدا ذلك فليس بعيد للمسلمين
قال المؤلف رحمه الله تعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج اليها حتى العواتق والحيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى. قوله امر النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الامر
بصلاة العيد فيه الامر بصلاة العيد واختلف العلماء في حكمها اختلف العلماء في حكمها على ثلاثة اقوال القول الاول انها سنة وهو قول الجمهور القول الاول انها سنة وهو قول الجمهور
والقول الثاني انها فرض كفاية يعني لابد ان تصلى في البلد فاذا صلى بعض اهل البلد اجزأته القول وهذا مذهب الحنابلة هذا مذهب الحنابلة القول الثالث انها فرض عين على الرجال
انها فرض عين على الرجال فمن تركها من رجل اثم وهذا مذهب الحنفية ورواية عند الحنابلة واختارها شيخ الاسلام وابن القيم والشوكاني والشيخان ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله جميعا
ترون انها فرض عين على الرجال ومن ادلتهم هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر حتى العواتق والعاتق هي البنت البكر التي لم تعتد الخروج امر ان تخرج
لصلاة العيد وامر من لا يجوز لها الصلاة وهي الحائض لا يجوز لها ان تصلي ومع ذلك امر ان تخرج لصلاة العيد فكيف بالرجل لا يخرج لصلاة العيد قال حتى العواتق والحيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى. طيب ماذا
افعل يكبرن بتكبير الناس ويأمنا على دعاء الامام ويسمعن الخطبة يشهدن الخير نعم قال رحمه الله ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال. هذا وقت صلاة العيد. يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني
لقدر الرمح اذا ارتفعت عن الافق قدر الرمح فانه دخل وقت صلاة العيد يعني قريب من العشر دقائق الى الربع ساعة في هذه الحدود الى الزوال والمراد بالزوال هنا اي ما قبل وقت النهي اي ما قبل وقت النهي
فهذا كله وقت لصلاة العيد فان لم يعلموا بالعيد الا بعده بعد الزوال صلوا من الغد ان لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد صار هذا يوم عيده عيدهم يفطرونه اذا كان عيد الاضحى
يصلون العيد من الغد نعم قال رحمه الله والسنة فعلها في الصحراء وتعجيل الاضحى وتأخير الفطر يقول رحمه الله تعالى والسنة فعلها في الصحراء وقد مر بنا ان الصحراء المراد بها الموظع الخارج عن حد البنيان. ليس المراد بها الصحراء البعيدة
عن الناس كل ما خرج عن حد البنيان فيسمى صحراء. ولو كان ارضا عشب ولو كانت مزروعة المهم انها ليست انها خارجة عن حد بنيان الناس. الثاني قال وتعجيل الاضحى
وذلك ليبادر بذبح اضحيته والاكل منها ليبادر بذبح اضحيته والاكل منها والعكس في الفطر. قالوا وتأخير الفطر وذلك ليتسع الوقت لاخراج زكاة الفطر ليتسع الوقت لاخراج زكاة الفطر. فيوسع لهم في في ذلك حتى يتمكنوا من اخراج زكاة الفطر
نعم والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة بتمرات وترا. قال والفطر يعني ان يفطر في الفطر اي في عيد الفطر خاصة فيخرج للاضحى فلا يفطر فيه قبل الصلاة اي صلاة العيد بتمرات وترا. فلا بد من هذين القيدين ان يكون المأكول تمرات
وان تكون وترا هذا هو السنة. فاذا اراد ان يأتي بالسنة فنقول ان يكون فطرك على تمرات وان توتر فلو اكل تمرة وتر لكن هل هي تمرات؟ لا لا فلابد ان تكون تمرات التمرات يعني السنة تبدأ من الثلاث
اذا قلنا تمرات فالسنة تبدأ من ثلاث تمرات خمس سبع وهكذا الى ما شاء الله قال رحمه الله وان يتنظف ويتطيب لها طيب وان ان يتنظف التنظف يعني ازالة الاذى والقذر سواء بازالة الشعر
او الاظافر او نحو ذلك ويتطيب العيد ايضا لانه يوم عيد للمسلمين ويوم تجمل وايضا يغتسل الشيخ لم يذكر الاغتسال ولعله ادخله في التنظف والتطيب والاغتسال نقل بعض العلماء الاجماع على استحباب الاغتسال
لصلاة العيد قال رحمه الله ويلبس احسن ثيابه نعم قد مر بنا كمان مربينا في الجمعة انه جعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلبس للوفد وللجمعة وفي بعض الروايات للعيد
ويذهب من طريق ويرجع من طريق اخر. لحديث جابر رضي الله عنه اه من السنة اذا كان يوم العيد ان يخالف الطريق من السنة اذا كان يوم العيد ان يخالف الطريق
هذا جابر ابن عبد الله حديث جابر اذا اطلق جابر دائما فهو جابر ابن عبد الله حكمة كثير قيل قال بعض العلماء لينال بركته هؤلاء وهؤلاء وقل لي سلم على من ها هنا ومن ها هنا وقيل ليتصدق
فيها حكم كثيرة وابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد يقول كلها ان شاء الله يعني صحيحة لا بأس بها نعم فيصلي بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة. وهذا باجماع العلماء ان صلاة العيد ركعتين بلا اذان ولا اقامة
يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام. وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام. نعم هذه صفة التكبيرات التي اما بالتكبيرات الزوائد وهذه التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام سنن ليست بواجبة
فلو تركت فالصلاة صحيحة. يعني لو تركت عمدا او سهوا فهي من السنة ليست من الواجبات قال يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام. يعني تكون التكبيرات الزوائد في الركعة الاولى ستا
وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام. فلو حسبنا تكبيرة القيام صارت ستا فاذا كبر وقام يكبر خمسا وهو قائم. واذا كبر تكبيرة الاحرام يكبر بعدها ستا. وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه
صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وما جاء في معناه انها خمس سبع في الاولى وخمس في الاخرة. وجاء عن بعض الصحابة سبعا وستا
بدا الخمس وجاء عن بعض الصحابة اربع واربع انها الزوائد اربع واربع وجاء عن بعض الصحابة تسعا والامر فيها واسع والحمد لله ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم لا بأس به. وان كانت السنة اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم شيخ دعاء الاستفتاح بعد الاولى؟ الاصل انها بعد الاولى. انه يكبر الاولى ويدعو دعاء الاستفتاح ثم يكبر تكبيرة الزوائد ثم يستعيذ بعد ذلك تكبير الشارع ايه هذا يقضي لا لا يتابع امامه
الا اذا فاتته ركعة وقام يقضي؟ نعم يأتي بالتكبيرات احسن الله اليك. قال رحمه الله يرفع يديه مع كل تكبيرة ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. نعم. قال رحمه
الله تعالى يرفع يديه مع كل تكبيرة هذا روي عن عمر رضي الله عنه وقال العلماء لان الاصل في تكبيرات القيام ان فيها رفع يديه هذا الاصل في تكبيرة القيام
ولذلك تجد ان التكبيرات التي في الصلاة والانسان قائم كلها فيها رفع يديه. تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع الرفع من الركوع. تكبيرات الجنائز تكبيرات القيام فيها رفع وايضا ما جاء عن عمر رضي الله عنه وان كان فيه انقطاع
ثم قال رحمه الله تعالى ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين بين كل تكبيرتين. وهذا ثبت عن ابن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يفعله
انه اذا كبر التكبيرة قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فيحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان سكت فلا حرج وبعض العلماء قال انه يقول بين التكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فالامر ان شاء الله فيها واسع
ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر بالقراءة فيها اذا يقرأ الفاتحة وسورة بعدها والسنة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في العيدين سنتان الاولى سبح والغاشية والثانية قتربت
النقاف والقمر اتاني السنتان جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد يجهر بالقراءة فيها فاذا سلم خطب بهم خطبتين كخطبتي الجمعة الا انه يذكر في كل خطبة الاحكام
المناسبة للوقت. طيب. قال ثم فاذا سلم خطب وبناء على هذا تكون خطبة العيد او خطبتي العيد تكون خطبتا العيد بعد الصلاة وهذا لا خلاف فيه ولا اشكال ان الخطبة العيد لا تصح قبل الصلاة
بعكس قطبة الاستسقاء فتصح قبل الصلاة وبعد الصلاة خطبتها الاستسقاء لو خطب ثم صلى فلا بأس ولو صلى ثم خطب فلا بأس. وان كانت اكثر الاحاديث في صلاة الاستسقاء على تقديم
الخطبة اكثر احاديث الاستسقاء على تكبير على تقديم الخطبة على الصلاة يعني اشهر حديث في انها تقدم الصلاة على الخطبة حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فصلى ركعتين كما يصلي في العيد
فاخذوا منها انها كما يصلي في العيد يدل على انه يصلي آآ يخطب ثم يصلي يصلي ثم يخطب كما هو الان الذي عليه العمل الان اما في العيد فلا لم يرد الا تقديم الصلاة
فاذا سلم خطب بهم خطبتين كخطبتي الجمعة. وهذا فيه ان العيد للعيد خطبتان. للعيد خطبتان وان كان لا يوجد دليل واضح الا انه يكاد يكون اجماع العلماء شيخنا رحمه الله تعالى يقول لم اجد من العلماء من قال بالخطبة الواحدة
والا فظاهر الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب خطبة واحدة. يرحمك الله. الا انه لما لم يسمع النساء ذهب الى النساء معهن هو ومعه بلال رضي الله عنه
والا فالخطبة كانها واحدة لكن اجمع العلماء على هذا وهذا الذي عليه عمل المسلمين انها خطبتان نعم. قال الا انه يذكر في كل خطبة الاحكام المناسبة للوقت. ففي خطبة العيد عيد الفطر يعطيه
والاحكام المناسبة وفي عيد الاضحى يعطيهم الاحكام المناسبة للوقت سواء الوقت وقت الخطبة مثل احكام الاضاحي ما يتعلق بها آآ ما يتعلق باحكام ما بعد رمضان او المناسبة لاوقات الناس. يتحدث عن ما يناسب الناس من المواعظ من
انكار منكر من بيان اه مسألة مثلا يحتاجها الناس لان العيد مجمع يجتمع فيه اكثر المسلمين وفيه نساء فيحتاج ان يعظ الناس ويذكرهم بما يناسبهم المذهب الحنابلة يقولون في خطبة عيد الفطر يذكر لهم احكام زكاة الفطر
فطر في خطبة عيد الفطر يذكر احكام زكاة الفطر. لماذا لانهم يرون ان زكاة الفطر تجوز في يوم العيد كله انها تجوز في هذا اليوم فيبين لهم الاحكام لكن الصحيح انها تفوت اذا اذا حضرت صلاة العيد فات وقت
زكاة الفطر كما سيأتي ان شاء الله في احكامها نعم قال رحمه الله ويستحب التكبير المطلق ليلتي العيدين وفي كل عشر ذي الحجة بدأ المؤلف رحمه الله تعالى في بيان انواع التكبير وهما نوعان تكبير مطلق
وهو عكس المقيد وتعريفه سيتضح اذا وصلنا الى تعريف المقيد. التكبير المطلق اي لم يقيد لا يقيد بوقت في اي وقت ليلتي العيدين اي من غروب الشمس ليلة العيد يبدأ التكبير المطلق من غروب الشمس ليلة العيد
غروب الشمس من اخر يوم من ايام رمضان وغروب شمس يوم عرفة هنا يبدأ التكبير المطلق هذه هذان ليلتي العيدين وهذا عند جمهور العلماء ثم قال وفي كل عشر ذي الحجة
اي من ليلة واحد ذي الحجة يبدأ التكبير المطلق يبدأ التكبير المطلق وبناء على ذلك يكون التكبير المطلق في الفطر يبدأ من غروب شمس اخر يوم من رمضان الى صلاة العيد
اذا حضرت صلاة العيد انتهى التكبير المطلق وانتهى التكبير كله في في الفطر ليس في الفطر الا هذا التكبير ولذلك يقول التكبير في الفطر اكد تكبير في الفطر اكد التكبير المطلق في آآ عيد الاضحى يبدأ من غروب الشمس ليلة واحد ذي الحجة
ويستمر على الصحيح الى غروب الشمس يوم الثالث عشر من ذي الحجة يعني غروب شمس اخر ايام التشريق هذا هو القول الراجح في التكبيرات التكبير المطلق في عشر ذي الحجة انه يبدأ من ليلة واحد ذي الحجة من غروب الشمس في اخر يوم من ذي القعدة
الى غروب الشمس من يوم الثالث عشر من ذي الحجة. كل هذا وقت تكبير مطلق نعم والمقيد عقب المكتوبات من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. طيب وهذا التكبير المقيد هذا
النوع الثاني وهو المقيد عقب المكتوبات الاول مطلق لا يقيد بوقت ولذلك المطلق لا يكون عقب المكتوبات يعني مثلا في ليلة عيد الفطر لا يسلم ثم يكبر. نقول انت حولت المطلق الى مقيد
الان انت مطالب باذكار الصلاة فاتي باذكار الصلاة ثم كبر ما شئت لان كان في تكبير مطلق. اما اذا دخل التكبير المقيد فانه يكون عقب المكتوبات كما قال المؤلف رحمه الله تعالى والمقيد عقب المكتوبات وهذا باجماع العلماء انه يكون عقب المكتوبات متى يبدأ التكبير المقيد؟ قال
من صلاة فجر يوم عرفة اللي هو صلاة الفجر اليوم التاسع اذا صلى صلاة الفجر في اليوم التاسع بدأ في التكبير المقيد عقب الصلاة. الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق
الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق اللي هو اليوم الثالث عشر هذا هو التكبير المقيد. متى يبدأ اختلف العلماء فيه والذي يرجح شيخنا رحمه الله تعالى وغيره من العلماء انه بعد ان ينتهي من من الذكر
لاصق للصلاة وهو استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الذي به المأموم الى المأمومين. الامام الى المأمومين. فاذا قال هذا الذكر يشرع حينئذ في التكبير المقيد
يبدأ في التكبير المقيد كم يكبر؟ نقول ما يسر الله له مرة ثلاث خمس امر فيه واسع والتكبير المقيد على كلام المؤلف كما هنا خاص بالاضحى فليس في الفطر تكبير
مقيد انما هو خاص بالاظحى نعم. قال رحمه الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذه صفة التكبير اه سواء المطلق او المقيد
الله اكبر الله اكبر عندكم ثلاثة ها؟ اي ثلاث الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا جاء عن ابن مسعود وعن علي رضي الله عنهم عنهما وغيرهما
وجاء بصيغتين التثليث الله اكبر الله اكبر الله اكبر والتثنية. الله اكبر الله اكبر ورد هذا ورد هذا وجاء عن سلمان رضي الله عنه الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا
فقط وجاء عن السلف انواع كثيرة جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد ذلك الامام احمد رحمه الله والامام مالك رحمه الله كانوا يوسعان فيه
لان الله عز وجل امر بذكره امر بالذكر فيه واذكروا الله في ايام معدودات. ولتكبروا الله على ما هداكم. فامر بالتكبير والذكر. ولم يحدد الامر فيه سعة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة يلجأ اليها انما جاءت عن السلف الصالح ما كبره
الصالح فلا بأس به فما كبر مثل ما اشتهر عند الان الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كل هذا لا بأس به ولا حرج في ذلك ان شاء الله
وبهذا نكون اكملنا باب صلاة العيدين ونسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والله اعلم شيخ لو سمحت يقول اخذت التمرات ولكن نسيت اكلها في المنزل فلو اكلتها في المصلى هل اكون لا حرج
انا قبل الصلاة وبالمناسبة الان بعض الناس يلبس في بيته ويتجه الى المصلى يصلي يصلي الفجر ويتجه الى المصلى ثم الان بعد ان صارت بعض صلاة العيد تقمع في بعض الاحيان في في الجوامع
وبعض الناس يستغل الفرصة يذهب مغتسلا لابسا متنظفا متطيبا الى صلاة الفجر وسيبقى في المصلى فهنا يقال له السنة ان تكون التمرات قبل صلاة الفجر لان خروجك من بيتك بنية صلاة الفجر وصلاة العيد فتكون قد خرجت الى المصلى الى العيد فيأكل
قبل الصلاة صافي كيف حد كان رافع ايدك نسيت والله انتبه اه لا لا استحباب الاستحباب الاغتسال للعيد وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد