1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كسب للوقت لان الوقت ضيق القراءة هذه المباركة باذن الله تعالى ونسأله ان يبارك بها اقتراح من الاخ نايف جزاه الله خير

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وافقت يعني رغبة في كتاب من سير علماء السلف عند الفتن وذكر الامام مطرش ابن عبد الله ابن الشخير للدكتور علي الصياح آآ كسب للوقت نبدأ بها. من الصفحة السابعة مقدمة للطبعة الاولى. اقرأ معنا يا ماجد. ها

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
نجرب المكفون ارفع صوتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا من الحاضرين. قول المؤلف غفر الله له مقدمة الطبعة الاولى

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الحمد لله رب العالمين صلى الله على عبده ورسوله خاتم النبيين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما كثيرا وبعد يسر الله بمنه وفضله كتابة مقال بعنوان من وصايا العلماء عند الفتن واشتباه الامور. ومما جاء فيه ان

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
الحديث عن الفتن وما ورد فيها من الايات والاحاديث اخذ جانبا من عناية المحدثين. فقل ما يخلو كتاب من كتب السنة كصحيح البخاري البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داوود والترمذي وبنسينا وكثير. وغيرها كثير من كتاب او باب الفتن

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
قال الامام البخاري في صحيحه كتاب الفتن باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن. بل ان من اوائل الابواب التي افردت بالتصنيف عند محدثين باب الفتن

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
فقد صنف فيه نعيم بن حماد الخزاعي المتوفى المتوفى سنة مئتان وثمانية وعشرين كتابا وهو مطبوع ونحن في هذا الزمان زمان الفتن بالوانها بحاجة لتأمل الايات نعم الفتن كثيرة الوان متنوعة فتن دنيوية وفتن شبهات

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
فتن التغريب والعلمنة والشهوات وفتن التكفير والبدع والاحزاب وآآ فتن تسلط الاعداء الى غير ذلك. نعم بحاجة؟ بحاجة لتأمل الايات والاحاديث الواردة في الفتن واخذ العبر والعظات والاحكام. والخروج ببطء ما ينبغي عمله عند الفتن في ضوء كتاب الله

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال عبد الرحمن بن ابزي. ابن ابزى. ابن ابزى قلت لابي ابن كعب لما وقع الناس في امر ابا المنذر ما المخرج؟ قال كتاب الله ما استبان لك فاعمل به. وما اشتبه عليك فكله الى عانيه. الله اكبر. هذا حديث

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
لما وقع الناس في امر عثمان اهل الفتنة وكثر كلامهم. سأل هذا الرجل العالم العالم ابي ابن كعب عبد الرحمن ابن ابزة سأل ابي ابن كعب رضي الله عنه. قال ما ما المخرج؟ يا ابا المنذر يعني يا ابا المنذر. قال كتاب الله

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
هذا هو المخرج. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة لما قال لما سأله عن الفتن قال هل بعد كذلك الخير من شر؟ قال نعم. قال فما تأمرني يا رسول الله؟ قال تعلم كتاب الله. يا حذيفة تعلم

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
كتاب الله فهنا هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر به قال ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الى عالمه. هنا الامر. ما استبان لك فاعمل به. الامر الواضح. الذي لم ينسخ او لم اه

13
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
اه يشتبه لم يكن غامضا فاعمل به. والا فكله الى عالمه. يستفسر فيه من العالم به الان الناس اصبحوا يردون قول العالم. نعم. وكذا دراسة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلكهم عند الفتن التي مرت بهم بدءا من فتنة مقتل أمير المؤمنين المؤمنين عثمان بن عفان رضي

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
رضي الله عنه قال احمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين قال هاجت الفتنة واصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة الاف وما خف فيها منهم مئة بل لم يبلغوا ثلاثين. الله اكبر. هذا اسناد يقول

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
في الحاشية قال شيخ الاسلام هذا اسناد من اصح اسناد على وجه الارض. هذه مما يذكر بانه من اصح الاسانيد يقول لما كانت الفتنة ما خف فيها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هم

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
بسم الله الرحمن الرحيم. ثبتوا كلهم ثبتوا اصحاب ما خفف منها الا من لم يبلغوا ثلاثين. وهذا يدل على انهم ان الغالب عليهم يعني آآ الثبات. يعني مثلا لما آآ في قضية حجر بن عدي ومنازعته لعثمان هذه

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
من الافراد القليلة مثلا عمار مع عثمان حصل له شي مع عثمان رظي الله عنه هذي اشياء قليلة وهكذا خروج الحسين على يزيد هذي اشياء قليلة في هذه الاعداد الكبيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
الا يقتدى بها الاشياء التي تعتبر؟ لا يستدل بها لانهم بشر عندنا الاصول اصول الكتاب والسنة واضحة آآ والاكثر خالفهم ونهوهم فلا يقتدى يعني من الغلط الان من الغلط الموجود ان بعض الناس يخطئ فيستدل

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يعني باشياء من زلات العلماء او بذلات بعض كذا. السلف يقول لك خرج الحسين فيدل على الخروج. لا مو بصحيح. هذا غلط خطأ هذا مجتهد مخطئ معفو عنه سيد شباب اهل الجنة لكن هذا فتنة امتحان امتحان للناس اختبار للناس

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
عائشة لما جاءت يوم الجمل قال عمار لهم. قال والله اشهد انها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة. ولكن الله ابتلاكم بها لما جاءت كانوا جاؤوا اصحاب الجمل لمحاربة الذين قتلوا عثمان في صفوف الخليفة وكانوا مع الخليفة مع علي رضي الله عنه

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
هذا يعتبر غلط ندموا الزبير ورجعوا ندم طلحة واخذ يسكن الناس وندمت عائشة وتصدقت صدقات وكانت كلما ذكرت يوم الجمل تبكي فيأتي شخص يستدل بهذا لا نقول غلط. هم خطوا انفسهم. فلا يستدل بهذه انظروا في الكتاب والسنة

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
دلائل الكتاب والسنة هي المقدمة المقدمة على غيرها. فهذا يقول يقول انها يعني هؤلاء العشرة الاف ونظرة الى ان انظر الى الاكثرية السواد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم السواد الاعظم عليكم بالسواد الاعظم السواد الاعظم لم يخف بها

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
فلا يقتدى بعدد قليل اخطأوا الصواب مغفور لهم معفو عنهم في الجنة طلحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة والزبير في الجنة عائشة في الجنة ولكنها اخطأوا في هذا وردموا ورجعوا. الزبير رجع ولحقه عمرو ابن جرموز في الطريق وقتله. طلحة اخذ

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
يصلح بين الناس فضربه رجل من ممن اراد ان ينتقم منه قيل انه مروان ابن الحكم وكان من من ممن معه لكنه لما رأى ويسكن الفتنة ضربه. كانوا من اهل الجمل. فتن احيانا نسأل الله العافية والسلامة. آآ

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
تطيش بالعقول. نعم. فرأيت امتدادا لما طرحته في المقال ان اذكر منهج احد علماء هاي السلف في التعامل مع الفتن. منبها ان للفتن فقها لا يعقله الا من استضاء بنور الكتاب والسنة. فجمع بين القوة العلمية

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
والقوة العملية. الله اكبر. عنده علم وعمل. نعم. قال ابن القيم رحمه الله فمن الناس من تكون له القوة العلمية الكاشفة عن الطريق ومنازلها واعلامها وعوارضها ومعاثرها. وتكون هذه القوة اغلب القوتين عليه. ويكون ضعيفا في القوة

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
يبصر الحقائق ولا يعمل بموجبها. ويرى المثالف والمخاوف والمعاقب ولا يتلقاها. فهو فقيه ما لم يحضر العمل اذا كان اذا كان كلام وكذا يعطيك الكلام. لكن اذا جاء عند العمل يقع. يقع في المعاصي يقع في الاخطاء. نعم

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
فاذا حظر العمل شارك الجهال في التخلف وفارقهم في العلم وهذا هو الغالب على اكثر النفوس المشتغلة بالعلم والمعصوم من عصمه الله ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. الله يعصمنا واياكم. نعم. ومن الناس من تكون له قوة

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
عملية ارادية وتكون اغلب القوتين عليه. وتقتضي هذه القوة السيف والسلوك والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة. والجد والتشمير العمل ويكون اعمى البصر اعمى البصر عند ورود الشبهات في العقائد والانحرافات في الاعمال والاقوال والمقامات. كما كان الاول

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ضعيف العقل عند ورود الشهوات. فداء هذا من جهره وداء الاول من فساد ارادته وظعف عقله. واظح الثاني يقول عنده قوة واجتهاد لكنه جاهل مثل حال الخوارج. كانوا قوة واجتهاد لكنهم جهال. قال النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم يمرقون من الاسلام كم يمرق السهم من الرمل كيف حال الصوفية عندهم زهد وبعد عن دنيا وكذا لكن الجهل اوقعهم في الشرك يقعهم في الضلالات وهكذا فهذا عنده القوة العملية لكن ليس عنده القوة العلمية نعم

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
والاول عكس نعم لكن الاول اهون حالا. الاول اهون حالا. نعم وهذا حال؟ وهذا حال اكثر ارباب الفقر والتصوف السالكين على غير طريق العلم. يعني اهل الزهد فقر يصطلح يعني

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
المصطلح متأخر على اهل الزهد. نعم. على غير طريق العلم. نعم. بل على طريق الذوق والوجه والعادة. يعني ما جاز لهم ووجدوه مناسبا لاحوالهم وذاقوه في التعبد جعلوه آآ يتعبدون الله به. نعم

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ومن كانت له هاتان القوتان استقام له سيره الى الله. الله اكبر. القوة العلمية والقوة العملية اجتمعت له ورجي له النفود وقوي عليه رد القواطع والموانع وقوي على وقوي على رده القواطع

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
بحول الله وقوته. الله اكبر. القواطع التي تم تقطعك عن الله والموانع التي تمنعك. نعم. فان كثيرة شأنها شديد لا يخلص من حبائلها الا الواحد بعد الواحد. الله اكبر. الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله. القواطع

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
لكانت الطريق معمورة بالسالكين. ولو شاء الله لازالها وذهب بها. اللهم امين. ولكن الله يفعل ما يريد. لا حول الله. والوقت كما قيل سيف فان قطعته والا قطعك. فاذا كان السير ضعيفا والهمة ضعيفة والعلم بالطريق ضعيفا والقواطع الخارجة والداخل

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
كثيرة شديدة فانه جهد البلاء. اعوذ بالله من جهد البلاء. نعم. ودرك الشقاء وشماتة الاعداء الا ان يتداركه الله برحمته منهم من حيث لا لا يحتسب. فيأخذ بيد بيده ويخلصه من ايدي القواضع والله ولي التوفيق. اسأل الله ان يوفقنا واياكم

38
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
لما يحب ويرضى. نعم. وكان لسلفنا الصالح حظ وافر من هاتين القوتين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن اتاه الله علما وايمانا علم انه لا يكون عند المتأخرين من التحقيق الا ما هو دون تحقيق السلف لا في العلم ولا في

39
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
صحيح الصرف مقامات عظيمة مع قلة كلامهم. وقلة يعني بحثهم للامور الا انه علم راسخ لان اجتمع فيه غزارة العلم وسلامة القصد وحسن العمل. نعم ومن هؤلاء السلف الصالح مطرف بن عبدالله بن الشيخ الذي عاصر فتنا عظيمة فوفق للنجاة منه

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الله اكبر. اسأل الله ان يوفقنا واياكم. قال العجلي. قال العجلي تابعي ثقة من خيار التابعين رجل صالح وكان ابوه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم ينجوا من فتنة ابن الاشعث بالبصرة الا رجلان. مطرب بن عبدالله

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
محمد ابن سيرين ولم ينجو منها بالكوفة الا رجلان خيثمة ابن عبد الرحمن الجعفي وابراهيم النخعي. لا اله الا الله الفتنة المعروفة سنة ثمانين من الهجرة ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية راجعوها في احداث سنة ثمانين

42
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
عجيبة جدا فيها اكثر من اربع مئة قارئ يعني من اهل القرآن طلاب العلم انزلقوا فيها بسبب انها اولا كثرة الفتن والشرور وفجور ابن الاشعث وفجور عفوا فجور حجاج وفجور خلفاء بني امية

43
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
وما حصل من الفتن وما في نفوس اهل العراق على اهل الشام بعد مقتل الحسين والاشياء القديمة كلها قلها بعض الناس وحصلت اشياء واستغلها ابن الاشعث فثار بها وقام خلع الحجاج ثم خلع عبد الملك

44
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ثم تولى وثار معه الناس وكانت فتنة الحجاج شديدة جدا. لانه بلغ حده الى حد الكفر. كفره بعض الناس بعض السلف كسعيد بن جبير وجماعة كفروه لاشياء فعلها هي كفرية في الحقيقة هي كفرية

45
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
ولكن لما ثاروا عليه اخطأوا حتى قال الشعبي كان ممن خرج عليه الشعبي مع انهم قتل ومن ضمنهم سعيد ابن جبير وقتل بذلك من ضمن الشعب واختفى وآآ لما انبه آآ الحجاج بعد ذلك قال ما كنا بررة اتقياء ولا كنا

46
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
فجرة اقوياء. يعني لا احنا لا نحن الفجرة الاقوياء الذين استطعنا ان نزيلك بالقوة. ولا كنا بررة اتقياء يعني يؤيدنا الله على ما هو فيه من الزهد لكنهم كان خطأهم هذا الخروج. خطأهم هو هذا الخروج ليس خطأهم لانهم آآ فجار

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
المهم انه ثم في نهاية الامر من ابن الاشعث لما كذا ذهب الى صاحب الروم تحالف مع صاحب الروم على على الاسلام على دولة الاسلام. ثم لما ضاقت به الامور رمى بنفسه من سطح

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
سقط ميتا اعوذ بالله من الفتنة. المهم انه يقول لك ما نجا منها الا قلة. من ضمنهم الحسن البصري ايضا لكن هذا يخبر بعلمه لكن الحسن الناصري ممن نجا وكان ينهى الناس عن الخروج ومن

49
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
العجيب ان مسلم بن يساره كان رجلا صالحا وكان اماما مقتدى به وآآ لما دخل ففي الفتنة بن الاشعث آآ سبحان الله افلا نجمه؟ وارتفع شأن الحسن. قال مرة الحمد لله اني لم اظرب بها بسهم. ولم ارمي بها بقوس وكذا يعني ان فقال له احد السلف

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
ابو الشعثاء قال له كيف بمن رآك بين الصفين؟ فقال هذا مسلم بن يسار فقاتل حتى قتل فبكى حتى بل الارض. يقول اقتدى بك انت. ابو الشعثان ايضا كان ممن نجا من الفتنة. نعم

51
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
وقال ثابت ان مطرف ابن عبد الله قال لبثت في تسعا او سبعة ما اخبرت فيها بالخبر ولا استخبرت فيها عن خبر. ابدا مكث اياما يقول الحاشية هي محاصرة فتنة الزبير محاصرة الحجاج ابن لعبدالله ابن الزبير وكانت في اواخر سنة ثلاث وسبعين وكان الحجاج ارسله عبد الملك بن وراء لقتال

52
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
الزبير وقتل عبد الله بن الزبير في اخر تلك السنة. ان عبد الله بن الزبير لما مات معاوية لما مات يزيد آآ نادى للخلافة بنفسه لما مات يزيد انهم كانوا بايعوا يزيد لما مات يزيد ابن معاوية نادى بالخلافة فكانت له

53
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
وخلافة العيال الحجاز. كانت له خلافة مكة الحجاز مملكة خلافة. واخوه مصعب على العراق. فكانت له خلافة فثاروان ابن الحكم وابنه بعده عبد الملك فكانت هناك في ذلك الوقت خلافة آآ مروان ابن الحكم في الشام وخلافة عبد الله بن الزبير في الحجاز وآآ

54
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
العراق مصعب بن الزبير اخوه في العراق. ثم قويت شوكة بني امية حتى قضوا على العراق وقتلوا مصعب ابن الزبير وتولى عليه اخوه بشر بن مروان اخوه عبد الملك ابن مروان

55
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
وثم غزوا على مكة بهذا المجرم الحجاج فقضوا على خلافة عبد الله بن الزبير وقضوا على خلافته نعم يقول آآ هذا من من من آآ مما انجاه الله به انه لم يخض بالفتنة حتى لم يسأل عن

56
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
وما جاءه احد بخبر اغلق على نفسه الباب وجلس لا يسأل عن ما يحصل. والان الناس يبحثون عن الفتن شغل التويتر والانترنت وكذا. يبحث عن اخبار الفتن. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك ان

57
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ان يكون خير ما للمسلم غنيمات يتتبع بها شعث الجبال يفر بدينه من الفتن. يفر بدينه من الفتن الناس الان اصبحت ايش؟ تبحث عنها ويقول الجالس فيها خير من من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي

58
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
من استشرف لها استشرفته من نظر اليها استشرف على شيء مشرف استشرفته فالواجب الفرار ولا يأتيه الشيطان ويقول له انت تفر ولا تطلع على اخبار المسلمين واحوال المسلمين ماذا تصنع؟ الحقيقة ماذا يصنع اذا اطلع واذا هو ليس بيده شيء يلجأ الى الله عز وجل بالدعاء

59
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
والعبادة وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي من اراد ان يلحق بالمهاجرين باجر الهجرة فعليه في ايام الفتن حرج القتل والفتن فعليه بالعبادة. ليس عليه بالخوض بها يزيدها. لا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
ترغيب بتركها والانعزال الى الى العبادة. الانعزال الى العبادة وترك الخوظ في الفتنة. مو الذهاب اليها. الان اصبح الناس يذهبون اليها يقطعون الحدود الى الذهاب الى يقول لك نقاتل في كذا يذهب الى الفتنة. ومنهم من يدخل في ايش؟ الاخبار يبحث عنها

61
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استشرفتها استشرفته من استشرفها استشرفته لانها تقع في القلب نعوذ بالله اذا تتبع اخباره وقع في قلبه وقع في قلبه شيء؟ لذلك يلجأ الى الى العبادة ويعتزل نعم

62
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
واليك اخي القارئ الكريم نبذة يسيرة عن هذا الامام ومنهجه في الفتن من خلال النقاط التالية. واحد نبذة تاليفية ابن عبدالله ابن ومكانته في العلم والعمل. ومن هذه النقطة يعرف ان الرجل ممن جمع بين القوة العلمية والقوة العملية

63
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
وتعرض مكانته وجلالته في ذلك العصر وانه اهل لان يؤخذ عنه ويقتدى به. اثنين ذكر بعض اقوال مطرف بن الدالة على رجاحة عقله وحكيم كلامه. ثلاثة منهج مطرف بن عبدالله في الفتن من خلال سيرته واقواله. وفيها

64
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
الفتنة العظيمة التي وقعت في زمانه والتي ذكر انه وفق للنجاة منها. ثم بيان منهجه في التعامل معها وابرز سمات هذا المنهج مع عرض يا على الكتاب والسنة. لان الكتاب والسنة هما المصدران الاصليان اللذان توزن بهما الاعمال والاقوال. نعم صحيح

65
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
نعم. وما احسن قول شيخ الاسلام ابن تيمية لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان وعلى اتباع النصوص لم يعدل عنها. والا اجتهد رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر. يعني اذا لم يجد نصوصا في المسألة يجتهد في الرأي

66
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
يعني اهل الاجتهاد. نعم. وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام. نعم وقال سفيان الثوري ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل. الله اكبر. يعني اثر عن السلف او من النص

67
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
من الكتاب والسنة. نعم. مقصود ليس المقصود حك الرأس بذاته المقصود يعني اي شيء حتى لو لو هو حك الجلد. نعم فقد كان للسلف من الصحابة والتابعين عناية كبيرة بهذين الاصلين حتى انهم ليتحرون الفاظ النصوص في فتاويهم

68
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
قال ابن القيم ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه. فانه يتضمن الحكم والدليل فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل في احسن بيان. وقول الفقيه المعين ليس كذلك. وقد كان الصحابة والتابعون والائمة الذين سلكوا على منهاج

69
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
يتحرون ذلك غاية التحري. حتى خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص. قائمون. رغبوا عن النصوص واشتقوا لها الفاظا غير النصوص فاوجب ذلك هجر النصوص. نعم. يعني مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
آآ لا يلبس المحرم القميص والعمائم ولا كذا والى اخره. نص على الاشياء التي لا تلبس حديثه دليل فاذا ذكرتها نص ذهب بعض الفقهاء وقال لا يلبس المخيط فجعل القاعدة ايش؟ لبس المخيط مع

71
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ان هذه اللفظة عليها استدراك ليس كل ما فيه خيط لا يلبس. بل المقصود به ايش؟ ما فصل على العضو وليس المقصود ما خيط. الى اخره وهكذا يقول فاصبح المتون الفقهية قواعد او المتون المسائل تركوا مثلا نص النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو في

72
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
مسألة مثلا اذا بلغ المعقولتين لم يحمل الخبث. هذا نص دليل ومسألة ودليلها. هو نفس الحديث دليل. وهكذا البينة على المدعي واليمين على من انكر. هذه قاعدة وهو نص وهي دليل. فيقول بعضهم جعل مسائل ومتون

73
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
فقهية هي التي يؤخذ منها الدليل حتى صار بعض المتفقهة يأخذ الدليل يأخذ المسألة على انها حكم يعني ليس انها حكم ليس اه معه نقاش. بينما هي تحتاج الى دليل. وهل هذا هو نص العبارة

74
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
لا العبارة غير المعصومة اذا كانت من غير معصوم عليها استدراك. ما اكثر الاستدراكات التي في عبارات بعض الفقهاء. نعم اربعة الخاتمة واحب التنبيه على امور الاول ان من مقاصد هذا الكتاب واحد معرفته كيف

75
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
طبق السلف نصوص الكتاب والسنة على انفسهم فنجحوا ووفقوا فانه معرفة ان الفتن ليست مقصورة على زمن دون زمن او مكان مكان بل هي مستمرة لحكم عظيمة لا يعلمها الا الله. نعم. حتى بعض الفتن لم يظهر بعد اعظم الفتن فتنة ايش؟ الدجال الى الان لم تظهر

76
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
وقد تكون اعظم فتنة بل هي اعظم فتنة بقول النبي صلى الله عليه وسلم يأجوج ومأجوج من اعظم الفتن ولم تظهر بعد. نعوذ بالله من الفتن نعم ثلاثة ومعرفة ان الانسان مهما بلغ من العلم يظل يظل علمه قليلا وادراكه محدودا

77
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
معرفة هذا تقوي جانب التوكل والافتقار الى الله. واذا علم العبد ذاك لجأ الى مولاه ان يجنبه الفتن ما ظهر منها وما بطن اعوذ بالله نعم. قال ابن كثير العبد مفتقر في كل ساعة وحالة الى الله تعالى في تثبيته على الهداية ورسوخه فيها

78
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
تبصرا وتبصرا وتبصره وازدياده منها واستمراره عليها. فان العبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وارشده تعالى الى ان يسأله في كل وقت وان يمده بالمعونة والثبات والتوفيق. يعني في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم

79
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
ذلك وجب ان نكررها في في صلاتنا في كل ركعة لحاجتنا اليها. هذا السؤال. اهدنا الصراط المستقيم. نعم والسعيد من وفقه الله تعالى لسؤاله فانه تعالى قد تكفل باجابة الداعي اذا دعاه. اللهم ولا سيما المضطر

80
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
المحتاج المفتقر اليه اناء الليل واطراف النهار. نعم صحيح. في حديث الالهي في صحيح مسلم يا عبادي كلكم ضال الى يا من هديت فاستهدوني اهدكم. من لم يهده الله ليست له هداية. نعم. اربعة

81
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
اربعة معرفة الخلف بقدر السلف فهذا المنهج الذي سلكه مطرف ابن عبد الله ابن سلكه غيره ممن عرفنا وممن لم نعرف وهم لذلك يستطيعون بنور الكتاب والسنة. الله اكبر. صحيح. السلف من مضى الخلف من تبع من اتى. والخلف من تبع

82
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
سوء يقال خلف فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. فجاء صفة اليهود واتباع الامم الذين خلفوا بسوء قال الله عنهم خلف والخلف هو من تبع مطلقا والخلف من

83
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
تبع بسوء. نعم. خمسة وفي ضمنه بيان كيف نتعامل مع هذه الفتن التي تموج موجا في هذا والتي ربما يبتلى الشخص في الخوض فيها وتتلبس الى اخلاص قدميه وهو يظن انه ناجي منها وهو في الحقيقة منها

84
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
الساعين فيها عياذا بالله. ما اكثر كثير الان بعض الناس يظن ان يكتب اشياء سواء في تويتر ولا في كذا. والمشكلة بعظهم طلاب علم وكذا ومشايخ يكتب يحث باشياء هي تأجيج للفتن تأجيج للفتن ويظن انه يرشد الناس

85
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وهو يعز الناس. واذا رأيت الى الكبار العلماء الكبار تجد انهم بعيدين عن هذا. لا لم لم يخوضوا في هذا الشيء. لماذا وهم يسمعون ويرون ويطلعون على هذه الاشياء لان هؤلاء رأوا ان امساكهم هو الواجب. وانه لا يجوز لهم الخوف

86
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
وذاك لجهله عنده شيء من الجهل او الهوى او نقص القوة العملية او نقص القوة العلمية او الهوى والهوى يعود الى نقص القوة العملية يعود الى نقص القوة العملية اللي ذاك مرت معنا. نعم. الثاني ان شرطي في هذا الكتاب ان لا اورد من

87
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
والقصص الا ما كان اسناده مقبولا. الثالث ان اصل معنى الفتنة في اللغة يدل على الابتلاء والاختبار كما قال ابن فارس وللفتنة الوان شتى. بينها ابن القيم رحمه الله بقوله. واما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه الى نفسه او يضيفها. هذا من اصل اللغة

88
00:30:10.050 --> 00:31:00.050
كما ذكر الشيخ ان اصلها الابتلاء. اصلها الابتلاء والفتن. نعم. ها؟ نعم كيف يعني وش تقصد يعني قصدك الكفار؟ ايه وما بين مسلمين لا هو اصل الفتنة ما هي ما هو ذا المقتضى؟ الفتنة اصلها في اللغة الابتلاء. واضح

89
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
اصل الفتنة في الاصل الابتلاء. قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ها؟ فتعم هذا من حيث اصلها تسمى تطلق فتنة قد يكون الشر شيء يفتن الله المؤمنين بالكفار يمتحنهم بالكفار ويمتحن الله الكفار بالمؤمنين ان الذين فتنوا المؤمنين

90
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
والمؤمنات فتنوهم ردوهم عن والفتنة اكبر من القتل كانوا يفتنون المسلمين عن عن الايمان يكرهونهم حتى يكفروا. وهكذا لكن آآ لا يطلق على شيء بين المسلمين والكفار انه فتنة مطلقة. قد يكون جهادا. تكون آآ

91
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
في سبيل الله ما يقال انه فتنة. وقد يكون احيانا ضعف للمسلمين فتنوا حتى دخلوا في شيء مهلك لهم. فقد لا يكون اه تختلف الاشياء قد يكون للدنيا وليس للاخرة. ليس لله فلا يقال جهادا. فتختلف ما مسألة الجزم بانها انها مطلقة

92
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
وقد ما كان بين المسلمين دائما فتنة وما كان بين الكفار آآ ليست فتنة يعني مثلا بين الصحابة والخوارج. لا جهاد في سبيل الله. علي رضي الله عنه مقاتل الخوارج جهاد في سبيل الله. وهي بين المسلمين. ها؟ لكن في الاصل تسمى فتنة. تسمى فتنة. لو ان هؤلاء آآ

93
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
رضوا ورجعوا ولذلك ارسل رسلهم وناظرهم ابن عباس وراسلهم ابن عباس من ابن علي ارسل ابن عباس اليهم من يردهم الى كذا حتى اه تجاوزوا الحدود. فلما قتلهم قتلهم بحق. فهي تختلف تسمى فتنة. وتسمى جهادا. وهكذا

94
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
نعم قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله واما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه الى نفسه او يضيفها رسوله صلى الله عليه وسلم اليه. فقولي وكذلك فتنا بعضهم ببعض. وقول موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء

95
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
وتهدي من تشاء وتلك بمعنى اخر وهي بمعنى الامتحان والاختبار. والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم فهذه لون هذا في اصل يعني يدخل في المعنى العام للفتنة. نعم. وفتنة وفتنة المشركين لو

96
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
وفتنة المؤمن في ماله وولده وجاره لون اخر. نعم. والفتنة التي يوقعها بين التي يوقعها بين اهل الاسلام. كالفتنة التي بين اصحاب اصحاب علي ومعاوية وبين اهل الجمل. وبين المسلمين حتى يتقاتلوا ويتهاجروا لون اخر. وهي الفتنة التي قال فيها

97
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي احاديث الفتنة التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها باعتزال الطائفتين. هذه هي؟ هذه التي بين المسلمين. هذه التي بين المسلمين

98
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
لا تكن بين المسلمين والكفار لا تكن بين يعني هذا لون اخر. قل هذا اللون الذي عاناه النبي فجاءت نصوص في كذا وفي كذا وفي كذا فما تطلق النصوص على شيء واحد مطلقا. نعم. وقال ابن حجر ويعرف المراد حيثما حيثما ورد

99
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
بالسياق والقرار. هذا هو. يعني السياق والقرائن والاحوال هي التي تميز ما المقصود بالفتنة في هذا الموضع. نعم. قد تكون مت فتنة الكفر قد تكون فتنة الشهوات قد فتنة انما اولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة. امتحان اختبار نعم

100
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
نبذة تعريفية بمطرف بن عبد الله بن ومكانته في العلم والعمل. اسمه ونسبه وكنيته. مطرف ابن عبد الله ابن الشقير بكسر الشين المعجنة وتشديد المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم راء. التحتانية يعني

101
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
الياء. نعم. ابو عبد الله العامري والموحدة الباء. والمثناة والمثلثة الثاء. ماشي. ماشي ابو عبد الله العامري الحرشي بمهملتين مفتوحتين ثم معجمة. المهمل الذي ليس عليه نقطة. والمعجم الذي عليه نقطة

102
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
او نقاط ماشي ابوه وابوه صحابي جليل روى عددا من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما رواه المطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من

103
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
من البكاء. الله اكبر. المرجل القدر اذا غلت والازيز صوت القدر اذا غلت. نعم وله اخوان وله اخوان واحد يزيد ابن عبد الله ابو العلاء ابو العلاء البصري المتوفى سنة مئة واحدى عشر

104
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
قال الذهبي احد الائمة كان ثقة فاضلا كبير القدر. بلغنا انه كان يقرأ في المصحف فربما غشي عليه. الله اكبر. عن عليه يعني من الرقة. خشية الله. نعم. عن ثابت البناني قال

105
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
كان الحسن هو البصري في مجلس فقيل لابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشقير تكلم. فقال او هناك انا؟ يعني من هو انا حتى ثم ذكر الكلام ومؤنته. الوعظ الوعظ اذا تكلم الانسان يعني يؤخذ عليه

106
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
عند الله المقصودة يعني بما تقولون ما لا تفعلون وهكذا قال الذهبي فعلق فعلق الذهبي على قول يزيد بقوله ينبغي للعالم ان يتكلم بنية وحسن قصد فان اعجبه فان اعجبه كلامه فليصمت فان اعجبه الصمت فلينطق ولا يفتر عن محاسبة نفسه

107
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
فانها تحب الظهور والثناء. الله اكبر. فان اعجبه الصمت يعني اعجبه رياء. مو اعجبه لان احيانا الصمت يقول الحمد لله اني سكت ما تكلمت في هالباطل. هذا اعجاب تقوى. اما اذا كان رأى ان السكوت في هذا

108
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
كان اجمل به واحسن به فهنا ايش؟ اعجاب مرآة وكذلك الكلام قد يكون الكلام واجبا فيعجبه انه ادى الواجب لله. وقد يكون ممادحة ومراءة فيعجبه انه ظهر بمظهر حسن هذا هو الذي يقول عنه الذهبي يسكت. نعم. اثنين هاني ابن عبد الله وليس له

109
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
مولده ووفاته ولد مطرف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عام بدر او عام احد قال مولده بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين. وانه ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم سبعا او اكثر

110
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
في هذا والله اعلم ذكره ابن فتحون في كتابه في كتاب الصحابة وان ابن وان ابن حبان لما ذكره في كتاب السقات قال ولد في حياة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم كان صحابيا لكنه لانه لم يثبت عندهم انه رأى النبي

111
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
وسلم لم يعدوه في الصحابة. نعم. وذكره ابن حجر في كتاب الاصابة في الطبقة الثانية. وهم الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم دون سن التمييز. يعني ولم يروه نعم. ومات سنة خمس وتسعين من الهجرة

112
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
وعلى الصحيح بالبصرة ابرز ابرز شيوخي وتلاميذه ابرز شيوخي غالب شيوخي من كبار الصحابة كعثمان ابن ابن عفان وعلي ابن ابي طالب وعمران ابن حصين وابيه رضي الله عنهم جميعا. وغيرهم من الصحابة وقد لازم مطرف مطرف عمران

113
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
ملازمة شديدة كم بقي يعني الاذان؟ عشر. عشر طيب يمكن بعضكم معه مؤذن ولا شيء راحوا طيب بالنسبة الموعد القادم مناسب بعد من المغرب؟ نفسي لا بدلش الان فترة الزواجات ارتباطات ايه

114
00:39:50.050 --> 00:40:30.050
اذا بكرة على موعدنا بعد المغرب ان شاء الله طيب شيوخه قد لازمة سم ها؟ مناسبة العصر ها؟ طيب لا خلوها على موعدنا وارسلتم رسائل على مغرب ها استمر المغرب يعين الله ماشي وقد لازم مطرق عمران ابن حصين ملازمة شديدة وتأثر به منهجا وسلوكا ومن

115
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
كيفية التعامل مع الفتن. قال الذهبي في ترجمة عمران ابن حصين. قلت وكان ممن اعتزل الفتنة وذمها. قال ايوب عن حميد بن هلال حميد. عن حميد بن هلال عن ابي قتادة قال قال لي عمران ابن حصين الزم مسجدك. قلت فان دخل علي قال الزم بيتك

116
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
قلت فان دخل بيتي دخل. قال فان دخل بيتي. فقال لو دخل لو دخل علي رجل يريد نفسي ومالي لرأيت ان قد حل ان قد حلني قتاله. اذ هرب عن الفتنة حتى لحقه لنفسه يحل. نعم. هذا من من وصايا عمران

117
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
فدل على ان لما لازمه مطرف استفاد منه. نعم. وعمران؟ وعمران ابن ولي قضاء البصرة. وكان عمر بن الخطاب بعثه اليهم ليفقهه. وقال ابن سيرين قال ما قدم البصرة احد

118
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
يقول على عمران بن حصين وكان الحسن البصري يحلب ما قدم عليهم البصرة بخير لهم من عمران ابن حصين مات سنة اثنتين مئة وخمسين للبصر والبصرة قدمها ابن عباس وقدمها ابو هريرة نعم لكن ابو هريرة لم لم

119
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
يطل فيها ابن عباس ولي امارتها. نعم. ومن الاحاديث التي تبين مدى ملازمة حديث مقرب بن عبدالله قال صليت خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد

120
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا. ذكرني ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. وعن مطرف قال بعث الي عمران ابن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال

121
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
اني كنت احدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي. فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شئت انه قد سلم علي. انه قد سلم علي. ايوه. واعلم ان نبي الله يقول يقول

122
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
مت فحدث بها ان شئت انه قد سلم علي يعني جاءتني الملائكة رأى الملائكة الذين جاؤوا لقول روحه كما جاء في قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا الايات تبشرهم. فيقول اني رأيت الموت رأيت

123
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
ملائكة الموت خلاص نعم واعلم واعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي نبي الله صلى الله عليه وسلم. قال رجل فيها برأيه ما شاء. يعني مسألة كانت مثارة في ذلك الوقت

124
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
هل هل التمتع جائز؟ ام الواجب الافراد؟ فاراد عمران في اخر امر لم يخالف في ذلك الوقت لان ابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقولون انها آآ لابد ان يفرد الناس وان المتعة

125
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. فما خالفوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سكتوا. لم يخالفوا. ولما حضرته الوفاة قال اخبرك عن العلم الذي لا يكتم هو هذا انه المتعة كانت متعة الحج والعمرة جائزة والقران جائز وقرن النبي

126
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
سلم ولم يأت بها نهي فقال رجل برأيه يعني الذي الان يقولون بها لان معاوية بعد ذلك بعد مقتل علي رضي الله عنه لم مقال اه علي رضي الله عنه اه امر الناس بالتمتع. فلما جاء زمن معاوية اعاد الناس وارجعهم الى الافراد

127
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
فسكت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما جاءته الوفاة قال قال رجل برأيي يعني هذه اراء الرجال فاخبرك بالعلم لم يريد جمع بانه لم يشاق الخلفاء ها ولم يكتموا العلم. لم يشاقوا الخلفاء ولم يكتموا العلم. نعم

128
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
انا بالتياح قال كان مطرب بن عبدالله امرأتان فجاء من عند احداهما فقالت الاخرى جئت من عند فلانة فقال من عند عمران ابن حصين فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقل ساكنين الجنة نساء. يعني يقصد قال

129
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
فجئت مطرف يقول فجاء من عندي احداهما هو جاء من عند زوجته لكن يقول جئت من عند عمران اضطر الى ان يكذب عليها والكذب على النساء الذي ابيح تأول انه يضطر الى هذا ولعله كان

130
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
اول الامر كان عند عمران ثم مر على بيته الثاني ثم جاء فقال جئت من عند عمران. ليكون آآ صدق في قوله عند عمران. يقول آآ فقال اخبرها بحديث عمران جئت من عند عمران يقول اقل ساكني الجنة النساء

131
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
هلا لو لم تغضبه لما اعطاها هذا الحديث. نعم. وقال المطرب بن عبدالله بن صحبت عمران ابن حصين ابن حصين الى البصرة فمات علينا يوم الا انشدنا فيه الشعر وقال ان في معاريض الكلام لمندوحة عن

132
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
هذا هذا كأنه اه يبين ان مقصوده انه لما جاء من عند احداهما عرظ بانه كان المعاريض هو والتورية المعارظ هو ان يعرظ عن شيء ويذكر الاخ والتورية ان يذكر امرا

133
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
والري بالاخر يوري بغيره وهكذا فهنا عرظ لم يكذب صريحا لانه كان اتى من عند عمران ثم مر على بيته فجاء وقال جئت من عند عمران بن حصن فهذا الذي يقول يوم الا انشدنا فيه الشعر يعني ايش كان في اصحاب فسحة

134
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
ينشدون الشعر ويقولون الكلام وليس كل وظعهم حالهم دائما على وتيرة واحدة آآ من الحال الجد هذا مراد هذا مراده نعم وغيرها من النصوص الدالة على شدة ملازمة مطرب للصحابي الجليل

135
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
عمران بن حصين. هذا مما يدل على ان يقول قل يوم يدل على انه كل يوم مع عمران بن حصين. نعم تلاميذه حدث عنه الحسن البصري واخوه يزيد ابن عبد الله وابو التياح يزيد ابن حميد وثابت بناني وقتادة السدوس ومحمد ابن

136
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
واسع وخلق سواه. نعم. احاديثه في الكتب التسعة. له في الكتب التسعة قرابة مئة وثمانين حديثا وقد اكثر عن الصحابي الجليل عمران ابن حصين. وتقدم ان مطرف من اصحاب عمران الملازمين له. ومما يدل على دقة نظر الامام البخاري

137
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
في صحيحه ان جميع مرويات المطرف بن عبدالله في الجامع الصحيح بعد التتبع عن شيخه الملازم له عمران الزو حصين وهذا منهج دقيق سلكه الامام البخاري فهو ينتقي من مرويات الرواة ما رووها عن شيوخ ملازمين لهم

138
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
يكفي نقف عند هذا ويكون ان شاء الله في الدرس المقبل تكملة الباقي نسأل الله تعالى التوفيق والسداد وان يعيذنا من الفتن وان يلحقنا بالسلف الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

139
00:48:38.000 --> 00:48:39.700