1
00:00:00.300 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته

2
00:00:17.750 --> 00:00:43.450
اجمعين اما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى في بيت من بيوت الله جل وعلا نتدارس فيه شريعة ربنا تبارك وتعالى. نسأل الله جل وعلا ان يخلص النيات وان يثيبنا جميعا على هذا العمل الصالح

3
00:00:44.350 --> 00:01:06.650
تكلمنا بالامس عن آآ نخبة الفكر للحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ذكرنا المقدمة ثم بعد ذلك ذكر الحافظ رحمه الله تبارك وتعالى انواع الحديث وانها تنقسم الى متواتر واحاد

4
00:01:07.200 --> 00:01:41.600
فمن يذكرنا بتعريف المتواتر ما الحديث المتواتر؟ نعم فقط ولا في زيادة نعم    نعم نعم ما رواه جمع عن جمع يستحين ان يتفقوا على الكذب. يستحين ان يتفقوا على الكذب. قلنا في زيادة بعد ما هي؟ نعم

5
00:01:42.850 --> 00:02:09.750
وكان مستندهم الحس يعني السمع او البصر. كان مستندهم الحس اي السمع او البصر ليست مسألة عقلية وانها مسألة ترى او تسمع. طيب والاحد ما اقسام الاحد نعم     انواعه مشهور

6
00:02:10.150 --> 00:02:33.850
والعزيز والغريب. الغريب قلنا نوعان ما هما نوعا الغريب؟ نعم نعم الغريب المطلق والنسبي. نعم. طيب ثم بعد ذلك تطرق الحافظ رحمه الله تبارك وتعالى الى تعريف الحديث الصحيح  فماذا قال في تعريف الحديث الصحيح

7
00:02:34.550 --> 00:02:59.800
نعم   نعم ما اتصل اسناده بنقل العدل تام الضبط من غير شذوذ ولا علة. قلنا ان الضبط ضبطان قلنا ان الضبط ضبطان. ما هما؟ نعم؟  ظبط صدر وظبط هل يمكن ان يجتمع لواحد

8
00:02:59.900 --> 00:03:18.650
ممكن ان يكون ضابطا في صدره اي حافظا ويكون ايضا يكتب يكون ضابطا في صدره وضابطا في كتابه. ما رواه عدل ضابط واتصل سنده او عدل تام الظبط صلاة سنده من غير شذوذ ولا علة

9
00:03:19.100 --> 00:03:42.650
طيب العلة قلنا بعض اهل العلم قيدها بكلمة اضافية ما هي؟ نعم ان تكون علة ان تكون علة قادحة. ان تكون علة قادحة وذلك ان العلة اذا لم تكن قادحة فهي تسمى علة ولكن على سبيل آآ الاطلاق فقط لكن لا تؤثر في الحديث

10
00:03:42.800 --> 00:04:03.350
وانما الذي يؤثر في الحديث ويضعفه هي العلة القادحة اي الممرضة المضعفة لهذا الحديث. والاصل في التي انها غامضة هذا الاصل الاصل في العلة ان تكون غامضة. ولذلك كان علماء العلل

11
00:04:03.400 --> 00:04:20.200
يعني افرادا متميزين لانه ليس كل احد يستطيع ان يطلع على هذه العلل ولذلك بعض اهل العلم يعرف ماذا يقول اه وان لا تكون فيه علة الظاهر منه السلامة منها

12
00:04:20.350 --> 00:04:35.950
اذن الانسان غير المتخصص عندما ينظر في هذا الحديث لا لا تظهر له العلة وانما تكون العلة غامرة. لذلك لو كان الحديث من رواية مثلا واحد كذاب او ضعيف سيء الحفظ او كذا. هذي هذي علة

13
00:04:36.650 --> 00:04:55.500
وتظعف الحديث لكن ليست علة ايش ليست غامضة تظهر لكل احد ولذلك لو ترى رواه عدل تام الظبط بدون علة واتصل سنده بدون علة اذا لو كانت هذه العلة ظاهرة ما نقول عدل ولا نقول تام

14
00:04:55.750 --> 00:05:16.000
الظبط ولا نقول اتصل السند. فالعلة اذا التي يريدها اهل العلم في التعريف انما هي العلة الخفية ولذلك كما قلنا قليل جدا من اهل العلم من يسمى من علماء العلل. يقال فلان عالم في الحديث لكن ليس من علماء العلل. فلان

15
00:05:16.000 --> 00:05:37.900
لانه من علماء العلل وعندما تذكره يقول لك اذكر لنا علماء الحديث يعد لك فلان وفلان وفلان وفلان. يقول لك اذكر لي علماء العلل لحظة شوي. اصبر لا فلان خط الثلاثة اربعة فلان خط الخمسة ستة فلان ينتقي يبدأ لماذا؟ لان هؤلاء تخصصوا في معرفة العلل

16
00:05:37.950 --> 00:05:54.750
ومعرفة العلل مرجعها في الاصل والنهاية الى معرفة الطرق كلما كان العالم بحرا في طرق الحديث وبحاثة في هذه الطرق وجمعها كلما كان اقرب الى الوصول الى العلل لان العلل

17
00:05:54.750 --> 00:06:17.200
انما تتبين وتظهر جمع طرق الحديث. طيب قالوا من غير شذوذ الشذوذ ذكرناه وهو ان يخالف الثقة وليس الضعيف الثقة ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. لانه ليس من شرط الثقة ان يكون معصوما

18
00:06:18.750 --> 00:06:33.900
يعني لا يوجد معصوم الا الرسل صلوات ربي وسلام عليهم والملائكة. اما رواة الحديث وان تفاوتوا في الحفظ وتفاوتوا في الاتقان الا انهم في النهاية غير غير معصومين وما فيهم من احد الا واخطأ

19
00:06:34.400 --> 00:06:48.400
حتى قال اهل العلم لا يوجد محدث لم يخطئ لا يوجد ابدا الا الذي يحدث بحديث حديثين وحافظهم صموك لكن المكثرون من الحديث ائمة الحديث ما فيهم احد الا واخطأ خطأ او خطأين

20
00:06:48.400 --> 00:07:12.500
وكلما قلت الاخطاء كلما ارتفع منزلة لكن في النهاية توجد ايش توجد اخطاء فهذا الخطأ الذي يخطئه هذا العالم كيف نعرف هذا الخطأ؟ اذا وجدنا غيره قد خالفه فهنا هذا الخطأ منه نقول ايش يسمى ايش؟ يقول خالف الثقة من هو اوثق

21
00:07:12.550 --> 00:07:36.600
منه قد يكون اوثق منه بالحفظ يعني هذا حافظ وهذا حافظ لكن هذا احفظ فيكون الاحفظ اقوى من الحافظ احيانا يكون ايش؟ هذا حافظ وهؤلاء حفاظ فاذا يغلبونه بماذا بالكثرة احيانا اذا بقوة الحفظ واحيانا بكثرة الحفظة

22
00:07:36.950 --> 00:07:56.800
اذا متى نعرف مخالفة الثقة؟ اذا خالفه من هو اوثق منه حفظا او اذا خالفه من من هم اكثر منه عددا. ولكن بشرط ان يكونوا ايش ان يكونوا حفاظا اما اذا كانوا غير حفاظ او كانوا اقل منه درجة فكثير من اهل العلم لا يقبل هذا

23
00:07:56.850 --> 00:08:15.750
لا يقبل يقدم الاحفظ وان كان الذين خالفوه كثر لكنه يقدم الحافظ لا يتساهل ابدا في رد حديثه الحافظي الثقة. طيب بعد ان عرفنا تعريف الحديث الصحيح وهو ما اتصل سنده

24
00:08:15.850 --> 00:08:37.050
بنقل العدل تم الظبط من غير شذوذ ومن غير علة قادحة بدأ المؤلف الان يذكر لنا آآ بعض الكتب الصحيحة قال ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما

25
00:08:37.200 --> 00:08:59.500
لان البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قصد الى جمع الحديث الصحيح يعني لا نقول ابدا ان البخاري رحمه الله تعالى اعلم اهل الارض في الحديث. هناك من هو في منزلته هناك من هو فوقه هناك من هو دونه. هو عالم من علماء الحديث

26
00:08:59.500 --> 00:09:15.950
امام جبل من ائمة الحديث ومقدم جدا عند اهل العلم ولكن القضية وما فيها ان اهل العلم في ذلك الوقت كانت لهم طرق في جمع الحديث وكان الامر في السابق يجمع بس

27
00:09:16.450 --> 00:09:38.300
كيف؟ يعني كلما سمع حديثا كتبه صحيح ضعيف من هذه المشكلة المشكلة ان يجمع يريد ايش؟ ان يجمع كل ما وصله من الحديث حدثني خالد عن عبد الله عن سالم عن يوسف يكتبه. خالد عن عبد الله عن سالم عن حدثني عبد العزيز عن عن علي عن حسين عن كذا يكتبه. حدثني

28
00:09:38.300 --> 00:09:56.650
يكتب ويجمع هذه الاحاديث. قد يكون في بعض اسانيد هذه الاحاديث فيها رجل ضعيف فيها انقطاع فيها شذوذ فيها علة ما يهم يكتب يجمع فهو ماذا يريد الينا في هذا الكتاب ان يجمع النصوص يريد ان يجمع

29
00:09:56.700 --> 00:10:13.850
النصوص بغض النظر صحيحة او ضعيفة لكنه يكتفي بكونه ذكر لك الاسناد انا ذكرت لسان فلان عن فلان عن فلان عن فلان. انت بعد ذلك تبحث في قضية هل فلان هذا ثقة؟ هل فلان سمع من فلان؟ هل هناك علة قادحة

30
00:10:13.850 --> 00:10:34.450
هل هناك شذوذ؟ وهكذا انت تبحث في هذا؟ فهو يقول العهدة التي علي انا اجمع لك النصوص وضعه لك في كتاب واحد واضحة الطريقة هذي؟ فهذه طريقة اكثر اهل العلم في ذلك الوقت. كانوا يجمعون النصوص يجمعون النصوص. نعم كانوا ينتقون احيانا لكن ليس الانتقام

31
00:10:34.450 --> 00:10:51.400
الذي يجعل فيه الصحيح فقط ولذلك بعضهم احيانا كالترمذي مثلا او النسائي او غيرهما من اهل العلم. يذكر الحديث ثم يضعفه احيانا يقول هذا لا يصح. مع انه ذكره في كتابه اذا قصد ايش

32
00:10:51.500 --> 00:11:04.600
قصد الجمع ولم يقصد الصحيح فقط في يوم من الايام كان اسحاق بن راهويه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي رحمه الله تعالى وهو امام مبجل من ائمة اهل السنة وعلماء الحديث

33
00:11:04.650 --> 00:11:28.600
كان جالسا يوما وعنده تلاميذه ومن تلاميذه البخاري فقال اسحاق لو جمع لنا احد كتابا مختصرا ليس فيه الا الصحيح لا توجد هناك كتب كمسند الطيالسي مثلا او مسند احمد او مسند موطأ الامام مالك او مسند عبد الله المبارك او

34
00:11:28.600 --> 00:11:45.750
الوكيع او غيره من اهل العلم مصنف عبد الرزاق موجودة هذه الكتب فقال اسحاق لو جمع لنا احد يعني هي كفكرة اطلق الفكرة الان قال لو جمع لنا احد كتابا مختصرا في الصحيح فقط

35
00:11:47.200 --> 00:12:02.150
يقول البخاري فوقعت في قلبي هذه الكلمة. فعزمت على ان اجمع كتابا ولا اظع فيه الا الا الصحيح. فقام وجمع هذا الكتاب الذي هو نسميه اليوم البخاري اللي هو الجامع المسند

36
00:12:02.850 --> 00:12:19.450
لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فجمع البخاري رحمه الله تعالى هذا الكتاب ثم جاء تلميذ البخاري وهو مسلم ابن الحجاج فاعجبه صنيع شيخه الذي هو البخاري فقام وصنع مثل صنيع

37
00:12:19.650 --> 00:12:36.250
شيخه وايضا جمع كتابا او جمع الاحاديث الصحيحة ايضا في كتاب فقط لكن لم يلتزم غيرهما جاء بعدهما اخرون كابي داوود مثلا والترمذي لان الترمذي الترمذي البخاري ايضا لكن ما صنع ما صنع مسلم

38
00:12:36.250 --> 00:12:50.000
ولا صنع ما صنع البخاري جمع كتابا ايظا فيه الصحيح وغير الصحيح وجاء ابن ماجة والبيهقي اذا لم يلتزموا. وجاء اخرون بعد ذلك كابن خزيمة ثم بعده تلميذه ابن حبان

39
00:12:50.000 --> 00:13:10.150
ثم تلميذه او تلميذ الحاكم طيب وقصدوا ايضا الى جمع الصحيح فقط كما صنع البخاري ومسلم فالقصد اذا ان مصنفات اهل العلم بعض الناس يقول ايش؟ يقول طيب لماذا لا يجمعون الا الصحيح؟ لماذا يجمعون الصحيح وغيره

40
00:13:10.150 --> 00:13:29.250
الصحيح نقول هذه طريقته في التأليف انت لا تلزمه بطريقة معينة في التأليف حتى ترى ليس القصد في الحديث حتى في التاريخ مثلا الامام الطبري مثلا يجمع في كتابه التاريخ الصحيح والظعيف لانه ما قصد ان يجمع لك التاريخ الصحيح وانما قصد ان يجمع لك ما جاء. ما ورد ما ذكر

41
00:13:29.300 --> 00:13:45.550
فيجمعه سواء شئت فيه الصحيح شيء فيه ضعيف هذا موضوع اخر. فالبخاري اذا قصد الى جمع الصحيح وقال هذا الكتاب معتوف الصحيح فقط تفضلوا. هذي كلها احاديث صحيحة انا اضمنها لكم

42
00:13:46.300 --> 00:14:07.950
فلما نظر اهل العلم في كتابه وتفحصوه قالوا سلمت فعلا نوافقك على ما اخترت جاء بعده تلميذه مسلم وقال انا افعل كما فعل شيخي وجمع ايضا كتابا ووضع فيه الصحيح فقط فنظر فيه اهل العلم

43
00:14:08.100 --> 00:14:33.500
ثم قالوا سلمت تمام مقبول. جاء ابن ابن خزيمة وجمع الصحيح فقط فنظر فيه اهل علمي؟ فقالوا لحظة في احاديث شاذة في احاديث معللة الا لانا قصدت ان اجمع ما اتصل اسناده بنقل العدل تام الضبط ما لي شغل في الشذوذ والعلة. قد تجدون فيه الشاب

44
00:14:33.650 --> 00:14:53.250
والمعلم. اذا لم يهتم بموضوع الشاذ بينما البخاري ومسلم اهتم بذلك. ولذلك اهل العلم لم يوافقوا ابن خزيمة عندما قال ايش؟ هذا هذا الكتاب ايش صحيح ابن خزيمة قالوا صحيح نسميه كما تسميه لكن لا نسلم بكل

45
00:14:53.350 --> 00:15:12.900
ما هو فيه لانك لم تلتزم بقضية ايش الشاب والمعلل كما التزم البخاري ومسلم جاء ابن حبان تلميذ ابن خزيمة تساهل اكثر من شيخه في ذكر بعض الاحاديث التي فيها كلام. فقالوا كذلك لا نسلم لك. جاء الحاكم قال لا انا ساسمع لكم مستدركا على الصحيحين

46
00:15:13.200 --> 00:15:33.200
نظر فيه اهل العلم قالوا ممتاز لكن فيه احاديث كثيرة ليست من شرط الصحيحين لا لا سلامتك وتوقف عنك اذا القضية ليست قضية ان كل من قال لنا انا اجمع كتابا في الصحيح نقول له ايش؟ خلاص هذا الكتاب صحيح. اذا عندما قال اهل العلم صحيح البخاري صحيح مسلم وقدموهما

47
00:15:33.200 --> 00:15:51.150
وقالوا كل ما فيهما صحيح ليس لان البخاري قال ذلك او لان مسلما قال ذلك. ولكن لان اهل العلم نظروا في هذين الكتابين ثم وقعوا وبصموا للبخاري ومسلم قالوا اصبتما في قولكما انكما جمعتما

48
00:15:51.250 --> 00:16:09.800
الصحيح. بينما لم يوافقوا ابن خزيمة ولا ابن حبان ولا الحاكم ولا غيرهم. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا اه قدم صحيح البخاري لانه التزم الشروط التي ذكرها الحافظ ابن حجر وهي ان يتصل اسناده بنقل العين

49
00:16:09.800 --> 00:16:28.550
تام الضبط من غير شذوذ ولا علة قادحة مع هذا تأتينا كلمة يجب علينا ان لا ننساها ابدا وهي كلمة الامام الشافعي رحمه الله جل وعلا قال ابى الله الا يتم الا كتابه

50
00:16:29.150 --> 00:16:44.350
يبقى كتاب الله سبحانه وتعالى هو الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفي ولا توجد فيه غلطة ولا يوجد فيه خطأ. بينما صحيح البخاري هناك بعض اهل العلم قال للبخاري لحظة شوي انا والله انا

51
00:16:44.350 --> 00:16:57.350
اوافقك ان هذا الكتاب في الصحيح لكن عندي اعتراضات على حديثين ثلاثة قال تمام من اربعة الاف حديث عندك احتراظ على حديثين ثلاثة ما في مشكلة. فاعترض بعظ اهل العلم على بعظ الاحاديث الصحيح

52
00:16:57.600 --> 00:17:11.950
البخاري قال لا نوافقك على هذه الحالة. وافقه اخرون فنظر البخاري في اعتراضاتهم فقال والله يعني لكم وجهة نظر لكن انا ايضا لي وجهة نظر اخالفكم اصر على هذه الاحاديث انها صحيحة

53
00:17:12.000 --> 00:17:27.200
فتكلم اذا بعض اهل العلم على بعض الاحاديث في صحيح البخاري تقريبا بلغت اربعة احاديث اعترض عليها بعض اهل العلم في صحيح البخاري  بينما مسلم رحمه الله تعالى اعترضوا على اكثر

54
00:17:27.350 --> 00:17:42.350
من ذلك على ثمانية احاديث في صحيح مسلم يعني وكانت فعلا يعني قد تكون فيها اخطاء في صحيح مسلم. لكن يبقى في النهاية ابى الله الا يتم الا كتابه. لكن لما تأتي الى

55
00:17:42.350 --> 00:17:57.500
اربعة احاديث من اربعة الاف حديث تستطيع ان تقول هذا الكتاب كله ايش كله صحيح وانت مرتاح كذلك لما تجد في صحيح مسلم اربعة احاديث ايضا من ثلاثة ثلاثة الاف وثلاث مئة حديث

56
00:17:57.550 --> 00:18:16.800
ثمانية احاديث متكلم فيها تقول بسيط ولا شيء هذه الاحاديث بالنسبة آآ ثلاثة الاف وثلاث مئة حديث فيبقى في النهاية اذا اذا قال البخاري هذا كتاب صحيح نقول له سلمت وصدقت. ولذا قال الجويني وغيره من اهل العلم لو اقسم رجل ان امرأته طالق

57
00:18:16.800 --> 00:18:31.950
ان لم يكن كل ما في الصحيحين صحيح يقول لا تطلب زوجته كل ما في الصحيحين صحيح الى هذه الدرجة. لكن الان نريد ان نعمل مقارنة بين البخاري ومسلم ايهما اصح ايهما اقوى

58
00:18:32.000 --> 00:18:46.400
البخاري او مسلم. بعد اتفاق اهل العلم على قبول هذين الكتابين وقد اجمعت الامة على تقديم هذين الكتابين على كل كتاب. يعني صحيح البخاري ومسلم مقدمان على موطأ مالك وعلى مسند احمد وعلى الترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي

59
00:18:46.400 --> 00:19:02.550
ابن حبان والحاكم وابن خزيمة والدارقطني والطبراني وغيرها من الكتب يقدمون كتابي البخاري ومسلم على هذه الكتب. وليس كل كتاب للبخاري. البخاري عنده كتاب التاريخ الكبير. عنده التاريخ الاوسط عنده التاريخ الصغير. عنده الادب

60
00:19:02.550 --> 00:19:16.500
افراد عنده رفع اليدين عنده الردعة الجهمية قالوا لا لا فقط الصحيح المسند هذا الذي نقول صحيح البخاري. اما هناك كتب للبخاري سلك فيها نفس طريقة  الاخرين اللي هو ايش؟ يجمع فيها الصحيح

61
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
والضعيف يعني من قرأ كتاب الادب المفرد مثلا للبخاري الادب المفرد للبخاري غير الصحيح كتاب خاص له اسمه الادب المفرد حط فيه الصحيح والضعيف حاله حال ايش غير من اهل العلم ولذلك الشيخ الالباني كمثال رحمه الله تعالى الان جاء الى كتاب وقسمه قسمين الصحيح من ادب المفرد الضعيف

62
00:19:37.050 --> 00:19:57.100
من الادب المفرد لكن هذا لا يقال انه صحيح البخاري هذا كتاب اخر الفه البخاري وكذا مسلم رحمه الله تعالى عنده كتب اخرى غير صحيح مسلم ايضا لا يقال لها انها ايضا كلها صحيحة وانما الصحيح هو الصحيح المسند الذي يسمى صحيح مسلم او الصحيح

63
00:19:57.100 --> 00:20:24.350
المسند الجامع ليس من صحيح البخاري ايهما يقدم البخاري او مسلم اولا كلاهما مقدم وهما اصح كتابين بعد كتاب الله تبارك وتعالى باجماع اهل السنة الامر الثاني هذا له مميزات وهذا له مميزات لان البخاري رحمه الله تعالى قصد الى امر معين ومسلم قصد الى امر

64
00:20:24.550 --> 00:20:41.650
معين يعني اهتم البخاري بشيء واهتم مسلم بشيء يعني من الاشياء التي يعني قدم لاجلها او خلنا نقول نعمل مقارنة اول شي بين البخاري ومسلم. اولا طريقة الامام البخاري في جمعه للصحيح وطريقة الامام مسلم جمعه للصحيح

65
00:20:41.900 --> 00:20:57.400
البخاري جلس اربعين سنة يجمع هذا الكتاب اربعين سنة يجمع هذا الكتاب وكان ربما سمع الحديث في مكة ويكتبه في المدينة او سمعه في المدينة يكتبه في الشام او سمعه في الشام يكتبه في

66
00:20:57.550 --> 00:21:20.800
مصر بينما مسلم كتب الاحاديث حيث سمعها. مسلم كتب الاحاديث حيث سمعها. ولذلك  اه الفاظ مسلم ادق من الفاظ البخاري لان البخاري كونه سمعه بالمدينة ثم دونه في الشام مثلا

67
00:21:20.850 --> 00:21:39.850
فقد يذكر المعنى العام للحديث لكن لا يحفظ كل حرف في مكانه فقد يروي الحديث بالمعنى بينما مسلم ابدا في الوقت الذي يسمعه يكتبه مباشرة  ولذلك الفاظ مسلم ادق من الفاظ البخاري

68
00:21:41.050 --> 00:21:57.100
لان مسلما ايضا لا يجوز الرواية بالمعنى. بينما البخاري يجوز الرواية بالمعنى. ولذا لما يأتي بعض اهل العلم الذين يهتمون الصحيحين خاصة في حفظ الصحيحين يقدمون رواية مسلم على رواية البخاري اذا كان الحديث متفقا عليه

69
00:21:57.400 --> 00:22:17.250
في الحديث متفق عليها يقدمون رواية مسلم على رواية البخار لانه ايش اظبط من حيث ايش الكلام نفسه بلفظه يهتم باللفظ اكثر من البخاري هذه مسألة اذا البخاري اذا يروي بالمعنى بينما مسلم لا يروي

70
00:22:17.600 --> 00:22:35.900
بالمعنى البخاري يقطع الحديث يقطع الحديث مسلم لا يقطع الحديث الا نادرا. البخاري يقطعه. قد تجد حديثا واحدا في البخاري مثل حديث جبريل المشهور مثلا الذي حديث عمر جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:22:36.000 --> 00:22:46.000
قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه. قال متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها

72
00:22:46.000 --> 00:23:01.600
قال فحدثني عن اماراتها. قال انت الامنة ربة هذا الحديث المشهور هذا. طيب نجد ان البخاري يقسم هذا الحديث يذكره في كتاب الايمان ويذكره في كتاب علامات الساعة وقد يذكر في كتاب البر والصلة ان تلد الامة

73
00:23:01.650 --> 00:23:16.650
ربتها لماذا؟ قسم هذا الحديث يقول لاننا نهتم بالمعنى مسلم لا يذكره في مكان واحد الاقرب يقول هذا اقرب ما له علامات الساعة فيحطه او اقرب ما له في كتاب الايمان فيضعه في كتاب الامام ولا يعيدهم في كتاب علامات

74
00:23:16.900 --> 00:23:36.500
الساعة وهكذا بعض الاحاديث اللي تكون فيها اكثر من معنى يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم البخاري يأتي لهذا الحديث اللي يتكلم على اكثر من معنى فيقطعه الجزء اللي يتكلم عن الايمان يحطه في كتاب الايمان يتكلم عن الصلاة يحطه في كتاب الصلاة. الجزء الذي يتكلم عن اشراط الساعة يضع فيها اشراط الساعة وهكذا. بينما

75
00:23:36.500 --> 00:23:52.550
ابدا ما يصنع هذا مسلم يضعه في مكان واحد الذي يرى انه الصق به اذا البخاري يقطع الحديث. لماذا قطع الحديث وابو مسلم لم يقطع؟ قال لان البخاري مهتم بالمسائل الفقهية التي تتعلق بالحديث. يعني البخاري يقول نعم انا اريد ان

76
00:23:52.550 --> 00:24:07.750
الحديث لكن في الوقت ذاته اريدك ان تستفيد من هذا الحديث هذا الحديث ينفعك في موضوع الصلاة ينفعك في موضوع الزكاة ينفعك في موضوع علامات الساعة ينفعك في موضوع الرقاق ينفعك في موضوع السيرة ينفعك في موضوع التفسير وهكذا

77
00:24:07.750 --> 00:24:21.650
في قطع الحديث فيذكر جزءا منه هنا وجزءا منه هنا وجزءا منه هنا. وقد يكرره احيانا الحديث ذاته. لانه يصلح هنا ويصلح هنا. بينما مسلم لا يذكرهم في مكان هل وانتهى الامر

78
00:24:22.350 --> 00:24:44.400
فهذا ايضا من المقارنة بين الصحيحين. كذلك البخاري فيه اضافات. كيف؟ يعني لما يأتي لكتاب التفسير مثلا   في ذكر الاية من كتاب الله تبارك وتعالى ثم يفسرها البخاري نفسه يفسر الكلمات معاني

79
00:24:44.450 --> 00:24:58.600
الكلمات يا ايها المدثر يقول المدثر هو المتلحف في ثوبه. قم فانذر اي قم وانذر الناس. فيفسر بينما مسلم ما يتكلم ابدا مسلم سرد حديث فقط ما يتكلم لذلك لا تجد شخصية مسلم

80
00:24:59.050 --> 00:25:13.750
في كتابه الا في تنسيق الاحاديث وترتيبها وتقسيمها وهي شخصية ظاهرة في هذا لكن يعلق يتكلم ابدا الا نادرا ما ادري ما يتكلم مسلم في صحيح بينما البخاري يتكلم كثيرا في صحيحه

81
00:25:14.000 --> 00:25:24.000
فبعض اهل العلم يقول انا ارتاح للبخاري اكثر صحيح البخاري لماذا؟ قال له انه يشرح لي بعض الاشياء وكذا. اخرون كابن حزم يقول لا لا انا ابي مسلم فقط. سرد حديث سرد فقط

82
00:25:24.000 --> 00:25:42.700
لا يتكلم لا يعلق هالاراء له. يقول انا يعطيني الحديث فقط. لا اريد اراء البخاري. اريد الحديث. فيقدم مسلما على البخاري من هذه الحيثية البخاري فيه معلقات. ما هي المعلقات؟ المعلقات هي فوائد ايضا يأتي بها البخاري رحمه الله تعالى

83
00:25:42.850 --> 00:26:02.500
فيما يأتي الحديث مثلا انما الاعمال بالنيات. فيأتي يعلق كلاما عن ابن عمر يقول وقال ابن عمر كذا او قال ابن مسعود كذا مثل قصة هذا الحديث حديث مهاجر ام قيس مثلا لما هاجر لاجل امرأة يتزوجها

84
00:26:02.650 --> 00:26:17.650
طيب فيأتي يذكر يقول وقال ابن عمر كذا ويذكر قصة مثلا هذه القصة ماذا اراد بها؟ اراد بها الشرح العنوان الذي وظعه او شرح الحديث الذي ذكره مسلم لا يأتي بالمعلقات

85
00:26:17.750 --> 00:26:37.000
يعني البخاري فيه يمكن اكثر من ثمان مئة معلق بينما مسلم ما في الا اثناعش معلق. فقط. فكما قلنا في البداية تعليقات مسلم قليلة جدا سرد احاديث سرد فقط لكن سرد ترتيب مرتبها ترتيب معين علمي. بينما البخاري ايضا رتبها ولكن يعلق. او يأتي بتعليقات

86
00:26:37.100 --> 00:27:02.350
من الخارج فهذه قد البعض يعتبرها ميزة للبخاري وبعضها يعتبرها ميزة لمسلم. كذلك البخاري عنده شرط في صحيحه يسمونه شرط اللقيا شرط اللقية يعني الان مثلا كم عمرك ثلاثين. ثلاثين سنة

87
00:27:02.500 --> 00:27:22.600
شفت الشيخ ابن عثيمين ها طيب مع ان الشيخ توفي قريبا رحمه الله تبارك وتعالى ثمان سنوات لكن لم يره لكن عاصره ولم يعاصره عاصرهم يعني متوفي الشيخ عمره ثلاثة وعشرين اثنين وعشرين عاصر الشيخ عاصر الشيخ فلما يأتي عبد العزيز مثلا

88
00:27:23.100 --> 00:27:38.900
ويقول قال ابن عثيمين كذا قال ابن عثيمين كان الشيخ رحمه الله تعالى فهو معاصر له. مسلم رحمه الله تعالى يقول وعبد العزيز كان يسافر في ذاك الوقت كان يسافر ويروح ويرد وهذا. يعني ممكن لقي الشيخ؟ ممكن انه لقيه ولا غير ممكن

89
00:27:39.600 --> 00:27:57.300
ممكن نلاقيه في الحج ممكن نلاقيه في العمرة ممكن نلاقيه في عنيزة واه ولا لا؟ ممكن لقيه في الرياض لقيه وارد انه لقيه. فمسلم يقول طالما ثقة والرقية ممكنة زين؟ شو المانع انه سمع منهم؟ فيقول هذا حديث صحيح

90
00:27:57.550 --> 00:28:12.750
يقبل البخاري شوي شديد شوي. يقول لا هل لقيه او ما لقيه؟ قال والله ما ندري. قال على الاقل لو مرة وحدة بحياته يقول شفت ابن عثيمين او جلست مع ابن عثيمين

91
00:28:13.200 --> 00:28:36.500
طيب لو مرة وحدة في حياتي اطمئن ان لقيه ولو مرة يعني اكون ممكن سمع منه لكن ولا مرة لقيه عندي شك واحد فيتوقف البخاري في قبول هذا ليس في قبوله كصحيح لكن في قبوله في الصحيح اي لا اضعه في كتابه لانه ما قصد في كتابه ان يجمع الصحيح فقط وانما اراد كتابا ايش؟ مختصرا

92
00:28:36.900 --> 00:28:51.800
والا البخاري قال احفظ اكثر من مئتي الف حديث صحيح مئة الف حديث صحيح. لكن الكتاب كله فيه اربعة الاف فهو اذا انقصد كتابا ايش؟ مختصرا في الصحيح ولذلك لم يجمع الصحيح فقط وانما جمع اصح الصحيح. اقوى الصحيح

93
00:28:52.350 --> 00:29:11.650
فلذا البخاري لا يضع في كتابه الا ما ثبتت فيه اللقيا ولو مرة واحدة بينما مسلم لا يشترط اللقية يشترط اهم شي المعاصرة انها معاصرة واللقية ممكنة يكفي هذا. فيقبل الحديث على هذا الاساس. فيقولون البخاري شرطه ادق

94
00:29:11.650 --> 00:29:29.400
من شرط مسلم. كذلك من الاختلافات بين الصحيحين قلنا قبل قليل ان البخاري لما جاء وعرض كتابه هناك من قبل وهناك من خالف ولا لا والاكثرية قبلوا صحيح؟ لكن هناك من اعترض قال له انا عندي اعتراض على بعض الاحاديث

95
00:29:29.800 --> 00:29:46.950
صحيح؟ الاحاديث التي اعترض عليها في مسلم اكثر من الاحاديث التي اعترض عليها بالبخاري سواء قلنا وافقنا قول المعترض او لم نوافق. لكن في النهاية يعني كمثال الدارقطني. رحمه الله تعالى

96
00:29:47.400 --> 00:30:04.500
لما جمع كتابه التتبع اي على البخاري ومسلم تتبع على مسلم اكثر مما تتبع على البخاري تتبع على مسلم اكثر وتتبع على البخاري اقل لماذا؟ قال لان حديث البخاري اقوى من احاديث

97
00:30:04.850 --> 00:30:23.200
مسلم فاذا احاديث البخاري اقوى من احاديث مسلمة الذي تتبع في البخاري اقل من الاحاديث تبعت في مسلم. الحديث عبارة عن ماذا الحديث اسناد ومتن ولا لا؟ راوي ومروي. الراوي من هو؟ رجال الاسناد

98
00:30:23.350 --> 00:30:39.850
صحابي ثم التابعي ثم تابع التابعي وهكذا هذا يسمى الاسناد يسمى الاسناد البخاري رحمه الله تعالى كان بالنسبة لرجال الاسناد حريص اكثر من مسلم. مع انه مسلما حريص رحمه الله تعالى لكن البخاري احرص

99
00:30:40.050 --> 00:30:59.000
البخاري احرص مثال الزهري رحمه الله تعالى. الزهري تقريبا تقريبا هو اكبر راوية للاحاديث اكبر راوي للاحاديث هو الزهري رحمه الله تعالى هذا الزهري له تلاميذ كثر الذين رووا عنه

100
00:30:59.050 --> 00:31:16.100
وهؤلاء التلاميذ ينقسمون اقساما ينقسمون اقساما بعض تلاميذ الزهري ملازمون له يعني اربعة وعشرين ساعة معاه على طول اي درس اي اي معاه دايما معاه وفي نفس الوقت حفاظ متقنون

101
00:31:17.000 --> 00:31:41.500
هذا يسمونه ايش؟ درجة درجة اولى لان ملازمون وفي الوقت ذاته ايش؟ متقنون حفاظ في تلاميذ للزهري ايضا ايش متقنون لكن اقل ملازمة اقل ملازمة يشوفونه بالاسبوع مرة كل يومين يشوفونه مرة غير ذولي اربعة وعشرين ساعة لكن ايضا حفاظ

102
00:31:41.600 --> 00:31:58.250
لكن ذولك حفاظ ايش ملازمون هؤلاء حفاظ غير ملازمين واضحة ولا مو واظحة؟ دايما الحافظ الملازم هذا يعرف عنه اكثر ويسمع عنه اكثر. صحيح؟ فهذا اذا درجة ثانية اللي هم ايش

103
00:31:58.250 --> 00:32:21.450
حفاظ لكن غير غير ملازمين. الدرجة الثالثة ملازمون لكن حفظهم اضعف حفظهم ايش؟ اضعف. اربعة وعشرين ساعة معاهم ما يفارقون لكن يغلطون مرات فحفظهم ايش اقل حفظهم اقل من الاوائل. ممتاز. هذي اي مرتبة

104
00:32:21.550 --> 00:32:44.900
بنعيد المراتب الثلاثة الحين نعم ايه حفاظ ملازمون حفاظ غير ملازمين مو موب لازمين شرطة ملازمين للشيخ يعني معاه على طول طيب اذا هذي الطبقة الثالثة الطبقة الرابعة الطبقة الرابعة

105
00:32:45.300 --> 00:33:07.000
غير ملازمين وحفظهم ضعيف واضح؟ غير ملازمين وحفظهم ضعيف. الطبقة الخامسة غير ملازمين وضعفاء. ضعفاء اكثر اقل من هؤلاء. واضح طيب البخاري لما يأتي يحدث عن الزهري مثلا ياخذ الطبقة الاولى اللي هم من

106
00:33:08.950 --> 00:33:25.500
حفاظ الملازمين على طول ما ياخذ الا من هؤلاء اذا احتاج اخذ من الطبقة الثانية اللي هم ايش حفاظ غير ملازمين واضح؟ فيركز على الطبقة الاولى. اذا خلص منها ما حصل اخذ من الطبقة الثانية

107
00:33:25.800 --> 00:33:53.700
مسلم لأ مسلم يركز على الاولى والثانية فيكثر من الاولى ويكثر وقد يأخذ من الثالثة  اللي هم ايش؟ ملازمون حفظهم ايش؟ اقل يأخذ منها مسلم. اذا رجال البخاري ايش اقوى من رجال المسلم. اللي ياخذ منهم البخاري اقوى من اللي يأخذ منهم مسلم. لان البخاري طبعا هذا ليس فقط الزهري كل

108
00:33:53.700 --> 00:34:14.950
افطر من الحفاظ عنده تشذي. مالك كذلك التلاميذ يقسمهم خمسة اقسام. الثوري تلاميذه يقسمهم خمسة اقسام الاوزاعي كذلك وهكذا فيأتون لهؤلاء الحفاظ وينظرون الى تلاميذهم البخاري يأخذ من الطبقة الأولى والثانية. احيانا ام الثانية مسلم يأخذ من الأولى والثانية يكثر

109
00:34:14.950 --> 00:34:32.200
واحيانا يأخذ من الثالثة. فلذلك تجد ايش؟ الرواة في البخاري اقوى من الرواة في مسلم لان شرط البخاري اقوى من شرط مسلم حرص البخاري اكثر من حرص مسلم مع انه اذا اخذ المسلم ثقات لكن ها يمكن جاه حكي

110
00:34:32.200 --> 00:34:47.100
كلام تكلموا فيه قليلا بينما البخاري لا يحرص على اقل من ذلك. ولذا الرجال المتكلم فيهم في صحيح البخاري لا يزيدون عن الرجل بينما الرجال المتكلم في صحيح مسلم يبلغون مئة وستين رجل

111
00:34:48.000 --> 00:35:13.550
اذا البخاري اوثق رجالا. البخاري اوثق رجالا فيقدم البخاري على مسلم لاجل هذا اذا في النهاية نستطيع ان نقول البخاري اقوى من ناحية ايش؟ صحة الاحاديث ووثاقة الرجال مسلم اقوى من حيث الصنعة الحديثية والاهتمام بالرواية والمتن. ونص الحديث وكذا مسلم اقوى

112
00:35:13.750 --> 00:35:30.600
وبالتالي في النهاية كلا الكتابين صحيح. قد يشكل اشكال وهو انه جاء عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال ليس تحت اديم السماء بعد كتاب الله اصح من الموطأ

113
00:35:31.050 --> 00:35:49.850
موطأ مالك الشافعي وهو امام مقدم رحمه الله تعالى قال ليس تحت اديم السماء كتاب اصح من الموطأ فقال كيف تقولون انتم اجمعت الامة على تقديم البخاري ومسلم؟ طيب ما الشافعي يقدم موطأ مالك على البخاري ومسلم

114
00:35:50.850 --> 00:36:06.250
فكيف الرد على هذا الاشكال؟ قال اهل العلم الرد بسيط جدا قال الشافعي مات قبل البخاري قبل ان يجعل البخاري كتابه. لان البخاري تلميذ تلاميذ الشافعي الشافعي شيخ احمد واحمد شيخ البخاري

115
00:36:07.150 --> 00:36:23.150
الشافعي لم يطلع على صحيح البخاري اصلا ولا اطلع على صحيح مسلم بل الشافعي توفي قبل ان يخرج البخاري كتابه كان البخاري صغيرا لما توفي الامام الشافعي رحمه الله. فالشافعي يتكلم عن وقته. في وقته كان اصح كتاب هو مطاء

116
00:36:23.250 --> 00:36:42.500
مالك؟ ولو رأى الشافعي رحمه الله تعالى صحيح البخاري وصحيح مسلم لقدمهما على موطئ مالك؟ نعم قال ثم شرطهما شرطهما كما قلنا قبل قليل الان. البخاري يروي عن الطبقة الاولى ثم الثانية ولا ينزل الى الثالثة

117
00:36:42.500 --> 00:37:03.000
الاولى ثم الثانية وقد ينزل الى الثالثة. البخاري لم يجعل شرطا في كتابه يعني لما تأتي صحيح البخاري ما في مقدمة ما هي مقدرة. بعض الكتب يجعل لك مقدمة. يفتح الكتاب تلقى مقدمة يقول طريقتي كذا ها مقدمة الطبع ها. مقدمة الطبعة. يجعل

118
00:37:03.000 --> 00:37:21.750
يذكر فيها ايش؟ طريقته في هذا الكتاب وشرطه واسلوبه وما شابه ذلك. والرموز التي اختارها البخاري ما في. افتح الكتاب على طول بسم الله الرحمن الرحيم الاعمال بالنية ويذكر الحديث مباشرة مباشرة

119
00:37:22.000 --> 00:37:38.850
ما فيه اي مقدمة مسلم فيه مقدمة جعل مقدمة ومقدمة نفيسة جدا صحيح وهذا ايضا مما يمتاز فيها مسلم على البخاري انه جعل لكتابه مقدمة لكن مع هذا البخاري لم يذكر شرطا في كتابه

120
00:37:39.150 --> 00:38:02.250
لكن كيف عرفوا شروط البخاري؟ قالوا بالاستقراء. اللي يقرأ كتاب البخاري ويمعن النظر فيه وكذا يستطيع ان يخرج بشروط البخاري بالاستقراء يسمونه بالاستقراء ولذلك تقرأ كتابه تقول والله كانه ايش يحرص على كذا ها يترك كذا يحرص على كذا استخرجوا شروط

121
00:38:02.250 --> 00:38:23.200
من قراءتهم لكتابه. مسلم قد يكون نصه في مقدمته على بعض شروطه بين بعض شروطه في مقدمته بينما البخاري لا يوجد نهائي لكن من من خلال الاستقراء آآ فهموا شرطه

122
00:38:23.250 --> 00:38:38.950
مع هذا جاء بعض اهل العلم والف كتبا وقال حديث صحيح على شرط البخاري حديث صحيح على شرط مسلم ما تشوفون هالكلام هذا يقول الحديث صح عن شرط البخاري على شرط مسلم على شرطهما

123
00:38:39.550 --> 00:38:53.250
وهذا كثير جدا في مستدرك الحاكم يقول على شرط البخاري وعلى شرط مصر وعلى شرطهما طيب هل هذا الكلام صحيح ولا غير صحيح؟ قد يكون ولذلك احيانا تشوف اللي جو بعد الحاكم

124
00:38:53.450 --> 00:39:15.950
كالذهب مثلا في التلخيص مستدرك الحاكم او من جاء بعد الذهب مثل الالباني في زماننا هذا او غيره من اهل العلم احيانا يقول الحاكم على شرطهما يقول الذهبي معصي ليس على شرطهما. يعارضه يخالفه. طيب يقول على شرط البخاري ومسلم يقول لا على شرط مسلم ليس على شرط البخاري. يقول على شرطهم

125
00:39:15.950 --> 00:39:35.950
قل لا ضعيف يخالفه اذا لا يسلم له. وقد يترك هذا الذهبي لا يعلق فيأتي الالباني الان مثلا او الارنقوط او غيره من اهل العلم الان محاصرين مثلا ويقول وهو على شرطهما يوافق الحاكم او يقول لا لا ليس على شرطهما يخالف. فاذا هذا الذي يقول على شرط البخاري او على شرط

126
00:39:35.950 --> 00:39:58.200
هذا مجرد ايش يعني تخميم او ظن قد يوافق على قوله وقد لا يوافق لان المشكلة ان البعض يظن على شرطهما انه فقط روى عن الزهري وروى عن مالك وروى عن الاوزاعي وروى عن فلان فيقول على شرطهم

127
00:39:58.250 --> 00:40:16.200
لان هذا من رجال البخاري ولا رجال المسلم؟ يعني مثلا سفيان بن حسين عن الزهري سفيان بن حسين من رجال الصحيح والزهري من الجلسة لكن لم يخرج البخاري في صحيحه من طريق سفيان عن الزهري. لان سفيان في الزهري ضعيف. سفيان لم يسمع من الزهري

128
00:40:16.200 --> 00:40:33.700
يعني سماعا جيدا ولذلك البخاري اخرج لسفيان من غير طريق الزهري يعني سفيان عن غير الزهري مقبول. سفيان بن حسين وليس سفيان الثوري. طيب؟ حتى سفيان الثوري لا يروي عن الزوري. فيقول سفيان بن حسين عن الزهري البخاري ما يخرج له. يأتي

129
00:40:33.700 --> 00:40:44.750
بعض الناس يقول سفيان هذا من رجال البخاري والزهري من رجال البخاري اذا سفيان عن الزهري من على شرط البخاري غير صحيح الا اذا وجدت في البخاري سفيان عن زهري

130
00:40:45.150 --> 00:41:03.200
فاذا ما وجدت وجدت سفيان عن غير الزهري وجدت الزهري ويروي عنه غير سفيان لا يجوز ان تأخذ هذا هذا ترقيع هذا ايش؟ ترقيع لا يقبل هذا الترقيع ولذا بعض اهل العلم يذكر يقول على شرط البخاري ويأتي اخره يقول سلامتك مو على شرط البخاري البخاري لم يخرج يوسفيان عن

131
00:41:03.750 --> 00:41:21.800
الزهري وهكذا غير سفيان وغير الزهري. فالقصد اذا اذا جاءنا حديث فعلا على شرط البخاري يقدم كفاية يكون ترتيب الاحاديث هكذا حديث اصح حديث ما كان رواه البخاري ومسلم يسمونه ايش؟ متفقون

132
00:41:22.200 --> 00:41:38.200
عليه او يقول بعضهم رواه الشيخان. فاذا سمعت متفق عليه او رواه الشيخان او رواه البخاري ومسلم او اخرجاه فكل معنى واحد كلها بمعنى واحد اي ان الحديث موجود في البخاري ومسلم

133
00:41:38.500 --> 00:41:59.700
حيث موجود في البخاري ومسلم. اذا يعبروا عنه بماذا؟ اخرجاه او رواه الشيخان او متفق عليه او رواه البخاري ومسلم. طيب هذا كله بمعنى واحد هذا اصح حديث بعده بالمرتبة المرتبة الثانية ما رواه البخاري

134
00:42:00.750 --> 00:42:17.800
بالمرتبة الثالثة ما رواه مسلم اذا هذا اقوى اقوى شيء في المرتبة الرابعة ما كان على شرط البخاري ومسلم على شرطهما المرتبة الخامسة ما كان على شرط البخاري المرتبة السادسة ما كان على شرط

135
00:42:18.400 --> 00:42:35.100
مسلم المرتبة السابعة ما صح اسناده واضحة الصورة الان واحد يقول الان طيب لماذا لا نقدم على شرطهما على ما رواه البخاري؟ نقول لا لان الذي رواه البخاري اجمعت الامة على قبوله

136
00:42:35.750 --> 00:42:51.900
الذي على شرطهما لم تجمع الامة على قبوله فنقدم ما اجمعت الامة على قبوله فلذلك يقدم ما اخرجاه ثم يقدم ما اخرجه البخاري ثم يقدم ما اخرجه مسلم ثم يقدم ما اخرج ما كان على شرطهما ثم

137
00:42:51.900 --> 00:43:09.650
وما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم ثم ما صح اسناده. هذا من حيث الترتيب. والمسألة تحتاج الى بسط اكثر. ولكن هذا الذي يقتضيه الوقت يقول فان خف الضبط فالحسن لذاته

138
00:43:10.800 --> 00:43:28.950
الان السنا قلنا الصحيح هو ما رواه العدل تام الضبط فاذا كان تام الضبط قيل له حديثه صحيح فاذا كان حفظه ليس تاما  كأن يخطئ احيانا ويصيب اكثر لكن في اخطاء

139
00:43:29.050 --> 00:43:45.300
في اخطاء فيكون حفظه ليس تاما. ليس تام الظبط وانما ظبطه وسط بالوسط ليس ليس مئة بالمئة خلنا نقول سبعين في المئة ستين في المئة ثمانين في المئة واضح ولا لا؟ ليس مئة بالمئة الى تسعين بالمئة اقل

140
00:43:45.300 --> 00:44:00.150
فيسمون حديث او حسن فاذا وجدت كلام اهل العلم يقول هذا حديث صحيح معناته تام الظبط اذا قال لك هذا حديث حسن معنى الظبط ايش اقل الظبط اقل فيسمون حديثه ايش

141
00:44:00.350 --> 00:44:20.250
حسنا يسمون حديثه؟ حسنا. اذا حسن ما هو هو اذا قل ظبط الراوي اذا قل ظبط الراوي قيل حديثه حسن قيل حديثه حسن يعني ينزل من مرتبة الصحيح الى مرتبة طيب كيف نعرف هذا الراوي ضابط ولا غير ضابط من خلال احاديثي

142
00:44:20.300 --> 00:44:33.900
يعني لما يأتينا واحد يحدث بخمس مئة حديث خمس مئة حديث ويخطئ في خمسة نقول هذا تام بالظبط هذا تم الظبط لما يأتينا اخر ويحدث بخمس مئة حديث يخطئ في

143
00:44:34.500 --> 00:44:56.350
خمسين نقول ظابط لكن عنده اخطاء لما يأتينا واحد يحدث بخمس مئة حديث يخطئ في مئة نقول لا ضبطه ليست عامة يعني واضح ولا لا؟ فيه ضعف نوعا ما  خطأ في مئة لما يأتينا واحد خمس مئة حديث يخطئ في ثلاث مئة

144
00:44:59.200 --> 00:45:18.150
نقول ايش استرح خلك على الخط شوية استريح شوي واضح ولا؟ لان التي اخطأ بها اكثر من التي اصاب بها. وترى وليست القضية بالكثرة وانما القظية في الظبط. لذلك بعظ الناس يعني بعظ الرواة حدث باثنعشر حديث اخطأ في ثمانية

145
00:45:19.600 --> 00:45:34.400
هذا ايش ضعيف جدا هذا كلها اثنعش تخطئ في ثمانية فلذلك يقول لا يبا هذا احاديثه قليلة واخطأ في اكثرها اذا لا يقبل حديثه هذا واضح؟ لكن لما يحدد اثنعشر حديث يخطئ في حديث واحد

146
00:45:34.850 --> 00:45:51.650
يقول ويخطئ بعد فيبقى في شكة فالقضية ليست قضية نسبة كثر ما انها قضية قضية ايش؟ يعني تناسب بين عدد المرويات وعدد الاخطاء لابد انه ينظر ليس فقط في عدد الاحاديث وانما ايضا في عدد الاخطاء

147
00:45:51.800 --> 00:46:14.800
يعني كم خطأ مقابل كم حديث؟ رواه فقد يكون بعض الناس مثلا يقول اخطأ في حديث واحد فقط وتضعفونه وكم يقول روى حديثين يعني معناته اخطأ بالكيم خمسين بالمئة ولا لا؟ خمسين بالمئة اخطأوا. بينما يأتينا واحد ثاني روى اربعة الاف حديث اخطأ في خمسة احاديث

148
00:46:16.400 --> 00:46:34.750
مات مات ما في نسبة اصلا في نسبة؟ هل يقال واحد بالمئة اربعة الاف اخطأ في خمسة هل يقال واحد في المئة؟ اقل من واحد في المئة. فهذا اذا اخطأه غير ما تعتبر. الله اكبر. انا الحين اخطأت مرة وهذاك خطأ خمس مرات

149
00:46:34.850 --> 00:46:47.750
تقدمون حديثه على حديثي؟ نقول ان كم رواية؟ يقول رواية حديثين واخطأت في واحد نقول اخطأت خمسين في المئة. ذاك كم مرة وقر روى اربعة احاديث اخطأ في خمسة يقول لا بس الخمسة مقابل اربعة الاف ايش

150
00:46:47.900 --> 00:47:05.650
ولا شيء ولا شيء ولا شيء ولا تعتبر اصلا فاذا لابد ان ينظر ايش؟ في عدد احاديثه وعدد اخطائه. لابد ان ينظر في الامرين معا قال فان خف الظبط فالحسن لذاته. وبكثرة طرقه يصحح

151
00:47:05.750 --> 00:47:33.500
اذا اذا جاءنا حديث رواه رجل فيه ضعف نوعا ما يعني حفظه اقل حفظه اقل فنقول حديثه حسن. صحيح؟ لا حسن. لا. اثقل حسن ليس بصحيح. لا تقارنه بالثقة  هذا اقل في حديث يسمونه ايش؟ حسن. قال لكن زين. اذا حديث حسن وجمع حديث حسن وحديث حسن. اجتمعوا مع بعض. قلنا لا ثلاثة

152
00:47:33.500 --> 00:47:55.800
ومع بعض يرتقون يصير صحيح واضح ولا لا؟ يسمونه الصحيح لغيره صحيح لغيره يعني انما صحح لاجل هذين يعني هذان عضداه عضداه قوياه فصار صحيحا بهما اما بروحه شنو حسن لكن بغيره تقوى

153
00:47:55.850 --> 00:48:17.600
تقوى بغيره فينتقل من حسن لذاته الى صحيح لغيره نعم يقول فان جمعا فلتردد في الناقل حيث التفرد او والا باعتبار اسنادين هذا الكلام قليل جدا وانما ورد عن الترمذي

154
00:48:17.850 --> 00:48:38.900
رحمه الله تعالى ان الترمذي الامام الترمذي محمد بن عيسى رحمه الله تعالى كان احيانا يجمع اللفظين يقول حديث حسن صحيح حسن صحيح يعني حنا نقول ايش؟ اذا كان تم الضبط في حديثه ايش

155
00:48:39.200 --> 00:49:03.850
صحيح اذا كان ضبطه اقل فحديثه حسن الترمذي جاء وقال ايش؟ حديث حسن صحيح وهق العالم واحتار الناس في مفهوم كلام الترمذي ماذا يريد الترمذي رحمه الله تعالى في قوله حسن صحيح. لماذا جمع الكلمتين معا؟ الترمذي

156
00:49:03.850 --> 00:49:21.450
لم يحدد مثل البخاري في شرطه لم يحدد. فاذا رجع الامر الى الاستنباط فصار اهلهم يقرأون كلام الترمذي يجمعونه في كتابه وعندما يقول حسن صحيح او حسن غريب طيب او صحيح غريب وبدأوا هنا

157
00:49:21.750 --> 00:49:41.800
ركز على هذي شوفوا هنا اه نفسها ممتاز اخ غير واضح فبدأوا يقرأون كلام الترمذي ويحاولون من خلال قراءة كلامه ان يتوصلوا الى مراده ماذا يريد الترمذي بقوله حسن صحيح

158
00:49:42.250 --> 00:50:00.750
ماذا يريد فبعض اهل العلم قال لعله يريد حسن في اسناد صحيح في اسناد كيف؟ يعني حديث مثلا الولاء لمن اعتق انما الولاء لمن اعتق. هذا الحديث رواه تام الضبط

159
00:50:00.900 --> 00:50:24.250
فيكون ايش صحيحا ورواه ايضا انسان ضبطه اقل لكن ايضا هو نفس الحديث فيقول ان نظرنا الى هذا الاسناد فهو صحيح وان نظرنا الى هذا الاسناد فهو حسن. فاحنا نقول حسن صحيح اريد ايش؟ بهذا الاسناد حسن وبهذا الاسناد صحيح اي باعتبار

160
00:50:24.250 --> 00:50:49.300
اسنادين باعتبار اسنادين. وقال بعضهم لعله يريد حسن المعنى صحيح الاسناد لا يريد الحسن الذي هو رواه من هو قل ضبطه ولكن يريد معناه حسن يعني كلام حسن جميل حسن بمعنى جميل لا يريد الحسن الذي هو ايش؟ ما رواه عدل خف ضبطه وانما يريد ايش؟ من

161
00:50:49.300 --> 00:51:06.050
الحسن والجمال فيقول حسن المعنى صحيح الاسناد يقول هذا مراد الترمذي. وقال بعضهم لا مراد الترمذي حسن صحيح التردد. يعني يا حسن يا صحيح لان هذا اللي ظبطه قل يعني هو

162
00:51:06.700 --> 00:51:18.950
خلنا نقول خمسة وسبعين في المئة ظبطوه ثمانين في المئة يعني ها ممكن تقربه من الصحيح ممكن تقربه من الحسن فانا متردد فيه يا حسن يا صحيح فهذا معنى قوله حسن صحيح بمعنى

163
00:51:19.750 --> 00:51:44.650
ها التردد يعني اما حسن واما صحيح يريد احد هذين المعين وغير ذلك كثير لكن الشاهد انه قد يطلق البعض وخاصة الترمذي رحمه الله تعالى معا فيقول حسن صحيح. نعم. يقول وزيادة راويهما مقبولة. ما لم تقع منافقة

164
00:51:44.650 --> 00:52:04.950
لمن هو اوثق منه  الان اذا حدث ثقة بحديث وزاد اخر كلاما فالاصل ايش؟ مقبول هذا الكلام من هذا ومن هذا كلاهما مقبول لانه ما في تناقض بين الروايتين. كما قلنا لكم بالامس

165
00:52:05.050 --> 00:52:26.400
لما قال مثلا هناك دورة في مسجد المشاري مثلا او مسجد الغانم دورة في دورة علمية في مسجد الغانم مثلا تبدأ بعد العشاء يدرس فيها فلان وجاءنا سالم واخبرنا بها قال في دورة كذا يدرس فيها فلان. هذا خبر وهو ثقة نقبله ولا ما نقبله

166
00:52:27.100 --> 00:52:44.150
نقبل خبره ثم جاءنا علي وقال لنا في دورة مسجد الغانم يدرس فيها فلان نفس الكلام بالظبط. زين؟ وبعدين قال ايش؟ قال وسيوزعون جوائز على المتميزين في هذه الدورة او المواظبين في هذه الدورة

167
00:52:44.250 --> 00:53:05.400
يوزعونه جواز يخالف كلام سالم اللي قال في دورة ما يخالفه وانما زاد زاد عليه يوزعونه جوائز فبعض اهل العلم يقول لحظة يا جماعة الخير الان هذا قال سيوزعون دولة سالم ليش ما قال سيوزعون جوائز؟ ليش ما قال

168
00:53:05.800 --> 00:53:23.650
مع ان الذي اخبر عليا هو الذي اخبر سالم يعني كلاهما سمع الكلام من يوسف يعني سالم جاء وقال يوسف يقول مسجد الغانم في دورة من تاريخ كذا تاريخ كذا بعد العشاء

169
00:53:23.750 --> 00:53:45.200
علي ايضا قال يوسف يقول في دورة وسوزعون جوائز اذا المشكلة الشيخ واحد وهو من يوسف لكن سالم اخبر عن يوسف ووقف عند الدورة. علي اخبر عن يوسف وزاد الجوائز فهنا نلاحظ

170
00:53:45.450 --> 00:54:07.550
اذا كان علي ثقة وسالم ثقة طيب ليش اثنينهم ثقة واختلفوا في الرواية نقول لحظة احتمال يوسف لما حدث سالم زين ما ذكر له الجوائز ولما حدث علي ذكر له

171
00:54:07.800 --> 00:54:24.650
الجواز فيكون سالم اذا يوسف اذا حدث في الحديث ايش مرتين مرة حدث به سالم ولم يذكر الجواز ومرة حدث فيه عليا وذكر الجواز هذا وارد ممكن هذا اللي يقول ممكن يرفع ايده

172
00:54:25.600 --> 00:54:45.800
نعم ممكن وارد ان عليا ان يوسف حدث بالحديث مرتين مرة ذكر الجواز ومرة لم يذكر الجواز هذا وارد ممتاز هذا وارد طيب وارد ايضا ان يوسف حدث بالحديث مرة واحدة لكن سالم نسى الجواز. وارد

173
00:54:46.100 --> 00:55:03.100
ولا غير وارد؟ اللي يقول وارد يرفع ايده. ان سالم هو نسى الموظوع. او اهمله. ما ذكر الجواز يقول انا ابي الناس تروح تقوى تروح للدين مو عشان الجواز فما ذكر الجواز او اختصارا ما ذكر الجواز وارد هذا اللي يقول وارد يرفع يده

174
00:55:03.250 --> 00:55:21.900
طيب ممتاز احتمال ان يوسف حدث في الحديث مرة واحدة. الجوائز علي الفها من شيسه لكن ليس على سبيل الكذب لكن سمعها من واحد ثاني واختلط عليه حديث يوسف بحديث عبدالله

175
00:55:22.500 --> 00:55:36.400
مثل عبد الله هو اللي قايل حق علي زين؟ قايل له ترى في دورة في مسجد الغانم والتاريخ الفلاني كذا وفيها جوائز وعلي ايضا حدثه لكن علي مالك يوسف حدثه لكن ما ذكر الجوائز. يوسف

176
00:55:36.650 --> 00:55:53.250
فاختلط على من هو على علي هو الجواز ما سمعها من يوسف سمعها من منو من عبد الله فجاء قال ترى في دورة وكذا علي يقول يوسف يقول في دورة وفي كذا وفي جوائز. في جوائز هذي مو من يوسف

177
00:55:53.300 --> 00:56:08.600
سامحها من واحد ثاني لكن شنو الوايرات دخلت على بعضها واضح ولا لا؟ دخل حديث عبد الله على حديث يوسف. وارد هذا اللي يقول وارد يرفع ايده  طيب اذا كل هذه الاشياء واردة

178
00:56:08.700 --> 00:56:23.550
اذا وارد ان يوسف حدثه مرتين وارد ان سالم اخطأ على يوسف. وارد ان سالم نسى. وارد ان علي اخطأ. وارد ان علي اه ايه بس هذي ثلاثة طيب اذا اما الخطأ من

179
00:56:23.750 --> 00:56:41.950
يوسف المصدر واما الخطأ من سالم واما الخطأ من علي. صحيح؟ جيد اذا كان يقول اهل العلم اذا كان سالم ثقة وعلي ثقة زين؟ اذا نحتمل ان علي ان يوسف حدث ايش

180
00:56:42.250 --> 00:57:00.100
مرتين واذا ما معنى هذا الكلام نقبل كلام سالم ونقبل كلام علي اذا هذي الثقة مقبولة وهذا الثقة مقبول. لماذا لانه وارد انه يحدث وهذا ليش تظعف هذا وليش تضعف هذا؟ هذا ثقة وهذا اقبل الاثنين

181
00:57:00.300 --> 00:57:19.250
فيحتملون ان يوسف حدث ايش مرتين واضحة الصورة؟ ممتاز. اذا هذا كلام المؤلف هنا يقول وزيادة راويهما مقبولة اذا الثقة اللي هو سالم والثقة اللي هو علي كلاهما مقبول كلامه اذا حدثا عن

182
00:57:19.300 --> 00:57:37.150
يوسف ليش؟ لان هذا ثقة وهذا ثقة فيحتملون ان يوسف حدث مرتين مر باختصار ومرات او ان سالم اختصر وهكذا واضح؟ جميل ما لم تقع منافية اه اذا وقعت منافية

183
00:57:38.150 --> 00:58:01.600
في تنافي. شلون يعني هني علي قال في دورة في كذا وفيها جوائز. سالم قال في دورة في وما فيها جوائز اه اذا فيها جواز وما فيها جواز في بينهما ايش؟ تعارض تعارظ اذا نقول ايش؟ احدهما اخطأ على يوسف او

184
00:58:01.600 --> 00:58:20.300
اخطأ يوسف مرتين حدث بكذا حدث بك يوسف دايخ. واضح ولا لا؟ يعني الان من الدايخ الان احتمال يوسف ومرة حدث قال بجواز ومرة حدث قال بدون جوائز واحتمال اللي دايخ منو؟ سالم لما قال ما في جوائز. واحتمال يتدايق منو

185
00:58:20.350 --> 00:58:37.100
علي لما قال في جواز لكن هل احتمالنا كلهم صح؟ مستحيل مستحيل لانه لا يجتمعان ولا لا؟ فهنا اذا تعارضت متنافية الان هذا يقول في جواز هذا يقول ما في جواز لازم نخطئ واحد من الثلاثة لازم اما نقول

186
00:58:37.100 --> 00:58:53.450
سالم يقبل قوله او علي يقبل قوله او سالم لا يقبل قوله بس اذا ضعفنا سالم تضاعفنا اثنين اذا ضعفنا يوسف ضعفنا اثنين انه هو الاصل هو المصدر واضح؟ فاذا اذا صار تنافي نحتاج الى ان نقدم احدهما على الاخر

187
00:58:53.500 --> 00:59:10.950
نقول منو اوثق؟ سالم او علي من هم من فيهما؟ المشكلة يوسف مات يوسف مات ما نقدر نروح نسأله طيب انزين من ناخذ قول؟ قول سالم سالم يقول فيه جوائز علي يقول ما في جوائز من ناخذ قوله؟ قال تعالوا خلنا نشوف منو اوثق

188
00:59:10.950 --> 00:59:32.900
قالوا والله تشن علي اوثق من سالم قال اذا يقدم قول علي وفي جوائز. ليش؟ لانه اوثق هنا لماذا؟ لانها تعارظت لانها ايش؟ تعارضت. نعم يقول وزيادة رواية مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق منه لان قلنا علي ايش اوثق؟ من سالم اذا قدمنا قول علي فان خولف

189
00:59:32.900 --> 00:59:49.650
فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ. طيب حنا ما قدمنا رواية علي لانه ايش اوثق. شو نسميها رواية علي؟ لا لا اذا قلنا متعارضة ويوسف مات نعم اثنينهم ثقات نشوف منو اوثق

190
00:59:49.700 --> 01:00:07.150
اذا ما لقينا احد فيهم اوثق نرد الرواية. او نبحث في طرق اخرى. طيب فالان قلنا علي اوثق ولا لا وسالم ثقة لكن اقل من علي صح ولا لا؟ طيب ماذا نسوي؟ نسمي رواية علي؟ يسمونها محفوظة

191
01:00:07.500 --> 01:00:25.450
ماذا يسمون رواية سالم؟ شاذة اذا اذا وجدت في اهل العلم كتاب قال وهذه رواية شادة يقصدون ايش انه ثقة لكنه خالف من هو اوثق منه؟ واذا قال لك هذه رواية محفوظة اذا ثقة وخالفه من هو دونه

192
01:00:25.500 --> 01:00:43.250
واضح؟ فهذا من حيث التسمية يسمون هذي الرواية المقبولة محفوظة والرواية المردودة يسمونها ايش؟ شاذة. وان كان يراويها ثقة طبعا الان عندنا علي وسالم صح ولا لا؟ زين لو فرضنا مثل ما قال الاخ الان

193
01:00:43.400 --> 01:01:05.100
ان علي ثقة وسالم ثقة نفس الدرجة كلاهما ثقة نبحث نقول يوسف ما عنده تلاميذ اخرين بس سالم وعلي ما في غيرهم ما في غير سالم وعلي قالوا لا بلى موجود عبد العزيز ومحمد رشيد موسى وفاطمة واضح ولا لا؟ في

194
01:01:05.100 --> 01:01:20.500
ايضا سمعوا من يوسف قالت اسألوهم شنو الرواية؟ رحنا سألناهم قلنا حديث آآ مسجد الغانم علي قال في يوسف قال في جواز ولا ما في جواز؟ كلهم قال لا ما في جواز

195
01:01:21.350 --> 01:01:35.000
واضح ولا لا؟ كلهم رووا قال لا كلها بدون جواز قال وليس هناك جواز حنا سامعين وليس هناك جواز وليس هناك جواز اذا خمسة كلهم وافقوا منو سالم انه ما في جواز اذا مين اللي اخطأ

196
01:01:35.250 --> 01:01:49.350
علي واضح ولا لا؟ اذا التفريق بين الاثنين اما ان نقدم الاوثق من حيث القوة واما الاوثق من حيث العدد فاذا ستة مقابل واحد عادة مين اللي مخطئ؟ الواحد ولا الستة

197
01:01:50.450 --> 01:02:05.750
الواحد المخطي والستة يقدم قولهم لكن في احتمال الواحد اقوى من الستة في احتمال احيانا بعض لو يجونك ستة كلهم رجيشين واضح ولا لا؟ كلهم فيهم حتشي زين؟ وهذا ما شاء الله حافظ

198
01:02:05.900 --> 01:02:24.100
يعني قد يكون بعض الشباب يعني حفظه قوي قوي قوي حيل. طيب؟ وجا قال لنا سالفة يعني انا اعرف احد الاخوة القصص اللي صارت لي انا هو حافظ اكثر مني انا لما يعني اتكلم معاه يقول لي لا صار لك كذا وكذا وانت قلت كذا وكذا وقال لك كذا قلت له صح

199
01:02:24.150 --> 01:02:40.700
اسلم ليش؟ لانه احفظ مني. حتى سوالفي حفظها اكثر مني. واضح؟ فبعض الناس ما شاء الله حافظتهم ايش قوية جدا فهذا لو يخالفه خمسة ستة طاف ترى لا تلتفت لهم. اذا كانوا يحيى بن سعيد

200
01:02:41.000 --> 01:02:59.750
القطان قيل له عن سفيان الثوري في حديث انه خولف قالوا ومن خالفه؟ فعدوا له اربعة قالوا معروف واسرائيل وحفص وغيرهم. ذكروا له اربعة. قال بعد؟ قالوا بس ما يكفيك هالاربعة كلهم خالفوا ابو سفيان؟ قال ايه

201
01:02:59.750 --> 01:03:24.650
شوفوا اربع مئة من هؤلاء اقدم عليهم سفيان. مو اربعة اربع مئة من هؤلاء اقدم عليهم سفيان اذا القضية ايضا لابد ان تلاحظ ايضا مو اي ثقة ضعفه مو اي ثقة يخالف تقول بس ضعيف خلاص لانه والله مخالفينه خمسة ومخالفينه ستة مو بالضرورة ترى احنا مخالفينه ستة لكن هو هو الظابط وهم اللي مضيعين

202
01:03:24.950 --> 01:03:37.650
مو بالضرورة ترى انه دائما الاكثر لكن غالبا الاكثر ايش؟ اقرب الى الصواب هذا غالبا لكن ليس دائما. ليس ولذلك ما يصير تعطي حكم مطلق تقول دائما كثرة من الصح لا تقول غالبا

203
01:03:38.000 --> 01:03:57.400
الكثرة لكن لا تقول دائما وانما غالبا. نعم. اذا المقدم يسمى المحفوظ والمردود يسمى الشاذ وهو اذا الشاب ما هو اذا قال لك معرف الشاذ تقول اذا خالف الثقة من هو اوثق منه سواء اوثق منه حفظا او اوثق منه عددا

204
01:03:57.700 --> 01:04:18.700
فيسمونه الشاذ والمقبول يسمى محفوظ اللي هو الروايات الاكثر او الروايات الاوثق. نعم قال اه ومقابل الشاذ ومع الضعف فالراجح المعروف والمقابل المنكر شلون يعني الان اه نرجع حق علي سالم ها

205
01:04:19.050 --> 01:04:40.800
علي سالم روي عن يوسف صح ولا لا؟ لو فرضنا ان سالما حفظه ضعيف حفظه ضعيف وعليه ثقة حفظه قوي وجاءنا سالم وحدث عن يوسف وقال ان في دورة وما في جوائز وجاء علي قال في دورة وفي جوائز في مخالفة ولا ما في مخالفة؟ في مخالفة

206
01:04:40.800 --> 01:04:56.000
هذا يقول ما في وهذا يقول فيه لكن نظرنا في حال سالم ولا هو ايش ضعيف سيء الحفظ بينما عليه ايش ثقة قال طيب شلون الحين؟ قال يبه حديث علي يسمى معروف

207
01:04:56.300 --> 01:05:12.200
وحديث سالم يسمى منكر قال ليش ما تسميه شاذ؟ قال لا الشاذ هو الثقة اذا خالف من هو اوثق منه لكن الظعيف اذا خالف الثقة نسميه منكر. واضح الفرق؟ اذا عندنا المعروف والمحفوظ

208
01:05:12.200 --> 01:05:37.600
المنكر والشاب المعروف يقابله المنكر والمحفوظ يقابله الشاذ يقول والفرد النسبي ان وافقه فهو المتابع. وان وجد متن نشويه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك ما هو الاعتبار الان ايش سوينا حنا توه الحين؟ بارك الله فيكم وش سوينا قبل قليل

209
01:05:37.700 --> 01:05:53.550
لما اختلفوا سالم وعلي دورنا اخرين صح ولا لا؟ مو احنا نبحث عن رواة اخرين ولا لا هذا البحث عن الرواة اللي هو جمع طرق الحديث جمع الطرق هذي يسمونها اعتبار

210
01:05:54.100 --> 01:06:14.100
هذا يسمونه ايش؟ اعتبار تعتبر بالطرق تجمع الطرق وتنظر فيها. تدرسها ثمن اعتبار يسمونه ايش؟ اعتبار. اذا الاعتبار هو جمع الطرق ودراستها هذي العملية يسميها اهل العلم اعتبار يسميها ايش؟ اعتبار. طيب

211
01:06:16.300 --> 01:06:36.400
اذا وجدت ما يقويك ايش قلنا حنا الحين حنا اعتبرنا تو قبل قليل لقينا خمسة كلهم يوافقون من يوافقون سالم ولا لا عدل ولا لا متبحثنا ولقينا خمسة يوافقون سالما ويخالفون عليا وقدمناهم

212
01:06:36.650 --> 01:06:56.000
هؤلاء الخمسة يسمونه ايش؟ متابعين يعني تابعوا سالما على قوله تابعوه على كلهم قالوا ما في جوائز فيسمونها متابعة متابعة تابعه عبد الله وعبد العزيز ومحمد وفاطمة مين قل له بعد؟ ولا نسيتوهم

213
01:06:57.300 --> 01:07:19.050
ها اللي عديناها الاسماء طيب كل هؤلاء وافقوا سالما فيسمونه ايش متابعون تابعوه على قوله تابعوه على قوله هذا الشاهد شنو الشاهد  الشاهد هو من حيث المعنى يشهد له من حيث المعنى

214
01:07:20.000 --> 01:07:41.750
يشهد له من حيث المعنى كيف يعني الان لو انسان جاء بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقول الرهن لابد ان يكون مقبوضا لابد ان يكون مقبوضا وجاب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:07:41.900 --> 01:08:02.300
زين الرهن بالقبض الرهن بالقبض ثم قال ويشهد لهذا قوله تعالى فرهان فان امن بعضكم بعضا فرهان فان امن بعضكم بعضا فرهان مقبوضة. قال ويشهد له قوله تعالى. يعني هذا لا يقال متابع لان هذه اية

216
01:08:02.550 --> 01:08:26.250
هذا حديث فهذا الشاهد او يشهد له فتوى صحابي يقول ويشهد لهذا فتوى الصحابي الفلاني. اذا الشاهد ايش حديث اخر ليس بهذا الاسناد او اية او قول صحابي طيب هذا شاهد يعني ايش؟ مقوي مقوي لكن ليس متابعا بالاسناد. واضح؟ فيسمونه الشاهد

217
01:08:26.250 --> 01:08:51.950
اذا عندنا الاعتبار هو الجمع الطرق المتابعة هو اذا وجدنا شيئا يوافقه يتابعه. الشاهد يدل على معناه. يدل على معناه يقال له شاهد. نعم    طيب ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم

218
01:08:52.050 --> 01:09:29.100
نقف عندها ان شاء الله تعالى والله اعلم  في اسئلة  نعم  على شرطه مع شرط البخاري ولا شرطه على شرط البخاري اي نعم على شرطه يعني آآ الرجال هؤلاء كلهم اخرج لهم البخاري بهذا الطريق

219
01:09:29.450 --> 01:09:51.300
يعني روايتهم عن بعض بهذا نفس السلسلة اي نعم هذا مقصود على شرطه نفس الشاذ المحفوظ الشاذ والمحفوظ ان يخالف الثقة شاذ. من هو اوثق منه محفوظ زين؟ اذا خالف الضعيف الثقة

220
01:09:51.550 --> 01:10:15.400
يسمونه منكر ويسمونه الثقة معروف بس بس مجرد تسمية يعني فقط احاديث حسنة؟ اي نعم توجد توجد احاديث حسنة في البخاري لكنها قليلة اكثرها حديث صحيحة لكن توجد احاديث حسنة

221
01:10:15.500 --> 01:10:32.800
ترى حتى الحديث الحسن ترى هذا اصطلاح متأخر والا في في السابق عندهم مقبول ومردود فقط فالحسن من ضمن المقبول طيب والمردود ضعيف فتوجد لكن قليلة الاكثر انها صحيحة. نعم

222
01:10:37.450 --> 01:11:07.250
كيف  الصحيح مقبول والحسن مقبول والظعيف مردود سيأتينا ان شاء الله تعالى كيف نعرف صاحب الضعيف يأتينا ان شاء الله تعالى نتكلم عن الراوية نعم المتابع قد يكون قد يكون ثقة قد يكون ضعيفا. اذا تابعه ظعيف

223
01:11:07.600 --> 01:11:47.800
زاده ضعفا اذا تابعه ثقة قوة حسب ما ما في ما في طلب فيها ابدا نعم ايه ممكن ايه؟ يعني بعظ الرواة يعني يكون مختصين ببلد معين فلما كان في البلد الفلاني كانت رواياته صحيحة. من انتقل للبلد الثاني

224
01:11:48.150 --> 01:12:17.700
قام يخطئ مثلا كثير اسمع ابن عياش وغيره موجود صححه الالباني يعني ان الامام الالباني رحمه الله تعالى نظر في هذا الحديث وبحث في اسناده وتبين له انه صحيح وهذه مسألة اجتهاد

225
01:12:18.100 --> 01:12:31.200
يعني هو مجتهد في هذا قد يوافق على هذا الاجتهاد وقد يخالفه غيره اجتهاد يعني مثل غيره من اهل العلم يجتهدون في النظر في آآ اسناد الحديث ومتنه ثم بعد ذلك يحكم على الحديث بالصحة

226
01:12:31.600 --> 01:12:44.700
وفي الغالب اذا صححه الالباني صحيح ان شاء الله تعالى ما في كلام لكن ليس بمعصوم ممكن يخالفه غيره هنا طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. منبر الحكمة

227
01:12:44.850 --> 01:13:14.771
منبر الدعاة الى الله الله الواحد قال