بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته
اجمعين اما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى في بيت من بيوت الله جل وعلا نتدارس فيه شريعة ربنا تبارك وتعالى. نسأل الله جل وعلا ان يخلص النيات وان يثيبنا جميعا على هذا العمل الصالح
تكلمنا بالامس عن آآ نخبة الفكر للحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ذكرنا المقدمة ثم بعد ذلك ذكر الحافظ رحمه الله تبارك وتعالى انواع الحديث وانها تنقسم الى متواتر واحاد
فمن يذكرنا بتعريف المتواتر ما الحديث المتواتر؟ نعم فقط ولا في زيادة نعم نعم نعم ما رواه جمع عن جمع يستحين ان يتفقوا على الكذب. يستحين ان يتفقوا على الكذب. قلنا في زيادة بعد ما هي؟ نعم
وكان مستندهم الحس يعني السمع او البصر. كان مستندهم الحس اي السمع او البصر ليست مسألة عقلية وانها مسألة ترى او تسمع. طيب والاحد ما اقسام الاحد نعم انواعه مشهور
والعزيز والغريب. الغريب قلنا نوعان ما هما نوعا الغريب؟ نعم نعم الغريب المطلق والنسبي. نعم. طيب ثم بعد ذلك تطرق الحافظ رحمه الله تبارك وتعالى الى تعريف الحديث الصحيح فماذا قال في تعريف الحديث الصحيح
نعم نعم ما اتصل اسناده بنقل العدل تام الضبط من غير شذوذ ولا علة. قلنا ان الضبط ضبطان قلنا ان الضبط ضبطان. ما هما؟ نعم؟ ظبط صدر وظبط هل يمكن ان يجتمع لواحد
ممكن ان يكون ضابطا في صدره اي حافظا ويكون ايضا يكتب يكون ضابطا في صدره وضابطا في كتابه. ما رواه عدل ضابط واتصل سنده او عدل تام الظبط صلاة سنده من غير شذوذ ولا علة
طيب العلة قلنا بعض اهل العلم قيدها بكلمة اضافية ما هي؟ نعم ان تكون علة ان تكون علة قادحة. ان تكون علة قادحة وذلك ان العلة اذا لم تكن قادحة فهي تسمى علة ولكن على سبيل آآ الاطلاق فقط لكن لا تؤثر في الحديث
وانما الذي يؤثر في الحديث ويضعفه هي العلة القادحة اي الممرضة المضعفة لهذا الحديث. والاصل في التي انها غامضة هذا الاصل الاصل في العلة ان تكون غامضة. ولذلك كان علماء العلل
يعني افرادا متميزين لانه ليس كل احد يستطيع ان يطلع على هذه العلل ولذلك بعض اهل العلم يعرف ماذا يقول اه وان لا تكون فيه علة الظاهر منه السلامة منها
اذن الانسان غير المتخصص عندما ينظر في هذا الحديث لا لا تظهر له العلة وانما تكون العلة غامرة. لذلك لو كان الحديث من رواية مثلا واحد كذاب او ضعيف سيء الحفظ او كذا. هذي هذي علة
وتظعف الحديث لكن ليست علة ايش ليست غامضة تظهر لكل احد ولذلك لو ترى رواه عدل تام الظبط بدون علة واتصل سنده بدون علة اذا لو كانت هذه العلة ظاهرة ما نقول عدل ولا نقول تام
الظبط ولا نقول اتصل السند. فالعلة اذا التي يريدها اهل العلم في التعريف انما هي العلة الخفية ولذلك كما قلنا قليل جدا من اهل العلم من يسمى من علماء العلل. يقال فلان عالم في الحديث لكن ليس من علماء العلل. فلان
لانه من علماء العلل وعندما تذكره يقول لك اذكر لنا علماء الحديث يعد لك فلان وفلان وفلان وفلان. يقول لك اذكر لي علماء العلل لحظة شوي. اصبر لا فلان خط الثلاثة اربعة فلان خط الخمسة ستة فلان ينتقي يبدأ لماذا؟ لان هؤلاء تخصصوا في معرفة العلل
ومعرفة العلل مرجعها في الاصل والنهاية الى معرفة الطرق كلما كان العالم بحرا في طرق الحديث وبحاثة في هذه الطرق وجمعها كلما كان اقرب الى الوصول الى العلل لان العلل
انما تتبين وتظهر جمع طرق الحديث. طيب قالوا من غير شذوذ الشذوذ ذكرناه وهو ان يخالف الثقة وليس الضعيف الثقة ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. لانه ليس من شرط الثقة ان يكون معصوما
يعني لا يوجد معصوم الا الرسل صلوات ربي وسلام عليهم والملائكة. اما رواة الحديث وان تفاوتوا في الحفظ وتفاوتوا في الاتقان الا انهم في النهاية غير غير معصومين وما فيهم من احد الا واخطأ
حتى قال اهل العلم لا يوجد محدث لم يخطئ لا يوجد ابدا الا الذي يحدث بحديث حديثين وحافظهم صموك لكن المكثرون من الحديث ائمة الحديث ما فيهم احد الا واخطأ خطأ او خطأين
وكلما قلت الاخطاء كلما ارتفع منزلة لكن في النهاية توجد ايش توجد اخطاء فهذا الخطأ الذي يخطئه هذا العالم كيف نعرف هذا الخطأ؟ اذا وجدنا غيره قد خالفه فهنا هذا الخطأ منه نقول ايش يسمى ايش؟ يقول خالف الثقة من هو اوثق
منه قد يكون اوثق منه بالحفظ يعني هذا حافظ وهذا حافظ لكن هذا احفظ فيكون الاحفظ اقوى من الحافظ احيانا يكون ايش؟ هذا حافظ وهؤلاء حفاظ فاذا يغلبونه بماذا بالكثرة احيانا اذا بقوة الحفظ واحيانا بكثرة الحفظة
اذا متى نعرف مخالفة الثقة؟ اذا خالفه من هو اوثق منه حفظا او اذا خالفه من من هم اكثر منه عددا. ولكن بشرط ان يكونوا ايش ان يكونوا حفاظا اما اذا كانوا غير حفاظ او كانوا اقل منه درجة فكثير من اهل العلم لا يقبل هذا
لا يقبل يقدم الاحفظ وان كان الذين خالفوه كثر لكنه يقدم الحافظ لا يتساهل ابدا في رد حديثه الحافظي الثقة. طيب بعد ان عرفنا تعريف الحديث الصحيح وهو ما اتصل سنده
بنقل العدل تم الظبط من غير شذوذ ومن غير علة قادحة بدأ المؤلف الان يذكر لنا آآ بعض الكتب الصحيحة قال ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما
لان البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قصد الى جمع الحديث الصحيح يعني لا نقول ابدا ان البخاري رحمه الله تعالى اعلم اهل الارض في الحديث. هناك من هو في منزلته هناك من هو فوقه هناك من هو دونه. هو عالم من علماء الحديث
امام جبل من ائمة الحديث ومقدم جدا عند اهل العلم ولكن القضية وما فيها ان اهل العلم في ذلك الوقت كانت لهم طرق في جمع الحديث وكان الامر في السابق يجمع بس
كيف؟ يعني كلما سمع حديثا كتبه صحيح ضعيف من هذه المشكلة المشكلة ان يجمع يريد ايش؟ ان يجمع كل ما وصله من الحديث حدثني خالد عن عبد الله عن سالم عن يوسف يكتبه. خالد عن عبد الله عن سالم عن حدثني عبد العزيز عن عن علي عن حسين عن كذا يكتبه. حدثني
يكتب ويجمع هذه الاحاديث. قد يكون في بعض اسانيد هذه الاحاديث فيها رجل ضعيف فيها انقطاع فيها شذوذ فيها علة ما يهم يكتب يجمع فهو ماذا يريد الينا في هذا الكتاب ان يجمع النصوص يريد ان يجمع
النصوص بغض النظر صحيحة او ضعيفة لكنه يكتفي بكونه ذكر لك الاسناد انا ذكرت لسان فلان عن فلان عن فلان عن فلان. انت بعد ذلك تبحث في قضية هل فلان هذا ثقة؟ هل فلان سمع من فلان؟ هل هناك علة قادحة
هل هناك شذوذ؟ وهكذا انت تبحث في هذا؟ فهو يقول العهدة التي علي انا اجمع لك النصوص وضعه لك في كتاب واحد واضحة الطريقة هذي؟ فهذه طريقة اكثر اهل العلم في ذلك الوقت. كانوا يجمعون النصوص يجمعون النصوص. نعم كانوا ينتقون احيانا لكن ليس الانتقام
الذي يجعل فيه الصحيح فقط ولذلك بعضهم احيانا كالترمذي مثلا او النسائي او غيرهما من اهل العلم. يذكر الحديث ثم يضعفه احيانا يقول هذا لا يصح. مع انه ذكره في كتابه اذا قصد ايش
قصد الجمع ولم يقصد الصحيح فقط في يوم من الايام كان اسحاق بن راهويه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي رحمه الله تعالى وهو امام مبجل من ائمة اهل السنة وعلماء الحديث
كان جالسا يوما وعنده تلاميذه ومن تلاميذه البخاري فقال اسحاق لو جمع لنا احد كتابا مختصرا ليس فيه الا الصحيح لا توجد هناك كتب كمسند الطيالسي مثلا او مسند احمد او مسند موطأ الامام مالك او مسند عبد الله المبارك او
الوكيع او غيره من اهل العلم مصنف عبد الرزاق موجودة هذه الكتب فقال اسحاق لو جمع لنا احد يعني هي كفكرة اطلق الفكرة الان قال لو جمع لنا احد كتابا مختصرا في الصحيح فقط
يقول البخاري فوقعت في قلبي هذه الكلمة. فعزمت على ان اجمع كتابا ولا اظع فيه الا الا الصحيح. فقام وجمع هذا الكتاب الذي هو نسميه اليوم البخاري اللي هو الجامع المسند
لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فجمع البخاري رحمه الله تعالى هذا الكتاب ثم جاء تلميذ البخاري وهو مسلم ابن الحجاج فاعجبه صنيع شيخه الذي هو البخاري فقام وصنع مثل صنيع
شيخه وايضا جمع كتابا او جمع الاحاديث الصحيحة ايضا في كتاب فقط لكن لم يلتزم غيرهما جاء بعدهما اخرون كابي داوود مثلا والترمذي لان الترمذي الترمذي البخاري ايضا لكن ما صنع ما صنع مسلم
ولا صنع ما صنع البخاري جمع كتابا ايظا فيه الصحيح وغير الصحيح وجاء ابن ماجة والبيهقي اذا لم يلتزموا. وجاء اخرون بعد ذلك كابن خزيمة ثم بعده تلميذه ابن حبان
ثم تلميذه او تلميذ الحاكم طيب وقصدوا ايضا الى جمع الصحيح فقط كما صنع البخاري ومسلم فالقصد اذا ان مصنفات اهل العلم بعض الناس يقول ايش؟ يقول طيب لماذا لا يجمعون الا الصحيح؟ لماذا يجمعون الصحيح وغيره
الصحيح نقول هذه طريقته في التأليف انت لا تلزمه بطريقة معينة في التأليف حتى ترى ليس القصد في الحديث حتى في التاريخ مثلا الامام الطبري مثلا يجمع في كتابه التاريخ الصحيح والظعيف لانه ما قصد ان يجمع لك التاريخ الصحيح وانما قصد ان يجمع لك ما جاء. ما ورد ما ذكر
فيجمعه سواء شئت فيه الصحيح شيء فيه ضعيف هذا موضوع اخر. فالبخاري اذا قصد الى جمع الصحيح وقال هذا الكتاب معتوف الصحيح فقط تفضلوا. هذي كلها احاديث صحيحة انا اضمنها لكم
فلما نظر اهل العلم في كتابه وتفحصوه قالوا سلمت فعلا نوافقك على ما اخترت جاء بعده تلميذه مسلم وقال انا افعل كما فعل شيخي وجمع ايضا كتابا ووضع فيه الصحيح فقط فنظر فيه اهل العلم
ثم قالوا سلمت تمام مقبول. جاء ابن ابن خزيمة وجمع الصحيح فقط فنظر فيه اهل علمي؟ فقالوا لحظة في احاديث شاذة في احاديث معللة الا لانا قصدت ان اجمع ما اتصل اسناده بنقل العدل تام الضبط ما لي شغل في الشذوذ والعلة. قد تجدون فيه الشاب
والمعلم. اذا لم يهتم بموضوع الشاذ بينما البخاري ومسلم اهتم بذلك. ولذلك اهل العلم لم يوافقوا ابن خزيمة عندما قال ايش؟ هذا هذا الكتاب ايش صحيح ابن خزيمة قالوا صحيح نسميه كما تسميه لكن لا نسلم بكل
ما هو فيه لانك لم تلتزم بقضية ايش الشاب والمعلل كما التزم البخاري ومسلم جاء ابن حبان تلميذ ابن خزيمة تساهل اكثر من شيخه في ذكر بعض الاحاديث التي فيها كلام. فقالوا كذلك لا نسلم لك. جاء الحاكم قال لا انا ساسمع لكم مستدركا على الصحيحين
نظر فيه اهل العلم قالوا ممتاز لكن فيه احاديث كثيرة ليست من شرط الصحيحين لا لا سلامتك وتوقف عنك اذا القضية ليست قضية ان كل من قال لنا انا اجمع كتابا في الصحيح نقول له ايش؟ خلاص هذا الكتاب صحيح. اذا عندما قال اهل العلم صحيح البخاري صحيح مسلم وقدموهما
وقالوا كل ما فيهما صحيح ليس لان البخاري قال ذلك او لان مسلما قال ذلك. ولكن لان اهل العلم نظروا في هذين الكتابين ثم وقعوا وبصموا للبخاري ومسلم قالوا اصبتما في قولكما انكما جمعتما
الصحيح. بينما لم يوافقوا ابن خزيمة ولا ابن حبان ولا الحاكم ولا غيرهم. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا اه قدم صحيح البخاري لانه التزم الشروط التي ذكرها الحافظ ابن حجر وهي ان يتصل اسناده بنقل العين
تام الضبط من غير شذوذ ولا علة قادحة مع هذا تأتينا كلمة يجب علينا ان لا ننساها ابدا وهي كلمة الامام الشافعي رحمه الله جل وعلا قال ابى الله الا يتم الا كتابه
يبقى كتاب الله سبحانه وتعالى هو الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفي ولا توجد فيه غلطة ولا يوجد فيه خطأ. بينما صحيح البخاري هناك بعض اهل العلم قال للبخاري لحظة شوي انا والله انا
اوافقك ان هذا الكتاب في الصحيح لكن عندي اعتراضات على حديثين ثلاثة قال تمام من اربعة الاف حديث عندك احتراظ على حديثين ثلاثة ما في مشكلة. فاعترض بعظ اهل العلم على بعظ الاحاديث الصحيح
البخاري قال لا نوافقك على هذه الحالة. وافقه اخرون فنظر البخاري في اعتراضاتهم فقال والله يعني لكم وجهة نظر لكن انا ايضا لي وجهة نظر اخالفكم اصر على هذه الاحاديث انها صحيحة
فتكلم اذا بعض اهل العلم على بعض الاحاديث في صحيح البخاري تقريبا بلغت اربعة احاديث اعترض عليها بعض اهل العلم في صحيح البخاري بينما مسلم رحمه الله تعالى اعترضوا على اكثر
من ذلك على ثمانية احاديث في صحيح مسلم يعني وكانت فعلا يعني قد تكون فيها اخطاء في صحيح مسلم. لكن يبقى في النهاية ابى الله الا يتم الا كتابه. لكن لما تأتي الى
اربعة احاديث من اربعة الاف حديث تستطيع ان تقول هذا الكتاب كله ايش كله صحيح وانت مرتاح كذلك لما تجد في صحيح مسلم اربعة احاديث ايضا من ثلاثة ثلاثة الاف وثلاث مئة حديث
ثمانية احاديث متكلم فيها تقول بسيط ولا شيء هذه الاحاديث بالنسبة آآ ثلاثة الاف وثلاث مئة حديث فيبقى في النهاية اذا اذا قال البخاري هذا كتاب صحيح نقول له سلمت وصدقت. ولذا قال الجويني وغيره من اهل العلم لو اقسم رجل ان امرأته طالق
ان لم يكن كل ما في الصحيحين صحيح يقول لا تطلب زوجته كل ما في الصحيحين صحيح الى هذه الدرجة. لكن الان نريد ان نعمل مقارنة بين البخاري ومسلم ايهما اصح ايهما اقوى
البخاري او مسلم. بعد اتفاق اهل العلم على قبول هذين الكتابين وقد اجمعت الامة على تقديم هذين الكتابين على كل كتاب. يعني صحيح البخاري ومسلم مقدمان على موطأ مالك وعلى مسند احمد وعلى الترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي
ابن حبان والحاكم وابن خزيمة والدارقطني والطبراني وغيرها من الكتب يقدمون كتابي البخاري ومسلم على هذه الكتب. وليس كل كتاب للبخاري. البخاري عنده كتاب التاريخ الكبير. عنده التاريخ الاوسط عنده التاريخ الصغير. عنده الادب
افراد عنده رفع اليدين عنده الردعة الجهمية قالوا لا لا فقط الصحيح المسند هذا الذي نقول صحيح البخاري. اما هناك كتب للبخاري سلك فيها نفس طريقة الاخرين اللي هو ايش؟ يجمع فيها الصحيح
والضعيف يعني من قرأ كتاب الادب المفرد مثلا للبخاري الادب المفرد للبخاري غير الصحيح كتاب خاص له اسمه الادب المفرد حط فيه الصحيح والضعيف حاله حال ايش غير من اهل العلم ولذلك الشيخ الالباني كمثال رحمه الله تعالى الان جاء الى كتاب وقسمه قسمين الصحيح من ادب المفرد الضعيف
من الادب المفرد لكن هذا لا يقال انه صحيح البخاري هذا كتاب اخر الفه البخاري وكذا مسلم رحمه الله تعالى عنده كتب اخرى غير صحيح مسلم ايضا لا يقال لها انها ايضا كلها صحيحة وانما الصحيح هو الصحيح المسند الذي يسمى صحيح مسلم او الصحيح
المسند الجامع ليس من صحيح البخاري ايهما يقدم البخاري او مسلم اولا كلاهما مقدم وهما اصح كتابين بعد كتاب الله تبارك وتعالى باجماع اهل السنة الامر الثاني هذا له مميزات وهذا له مميزات لان البخاري رحمه الله تعالى قصد الى امر معين ومسلم قصد الى امر
معين يعني اهتم البخاري بشيء واهتم مسلم بشيء يعني من الاشياء التي يعني قدم لاجلها او خلنا نقول نعمل مقارنة اول شي بين البخاري ومسلم. اولا طريقة الامام البخاري في جمعه للصحيح وطريقة الامام مسلم جمعه للصحيح
البخاري جلس اربعين سنة يجمع هذا الكتاب اربعين سنة يجمع هذا الكتاب وكان ربما سمع الحديث في مكة ويكتبه في المدينة او سمعه في المدينة يكتبه في الشام او سمعه في الشام يكتبه في
مصر بينما مسلم كتب الاحاديث حيث سمعها. مسلم كتب الاحاديث حيث سمعها. ولذلك اه الفاظ مسلم ادق من الفاظ البخاري لان البخاري كونه سمعه بالمدينة ثم دونه في الشام مثلا
فقد يذكر المعنى العام للحديث لكن لا يحفظ كل حرف في مكانه فقد يروي الحديث بالمعنى بينما مسلم ابدا في الوقت الذي يسمعه يكتبه مباشرة ولذلك الفاظ مسلم ادق من الفاظ البخاري
لان مسلما ايضا لا يجوز الرواية بالمعنى. بينما البخاري يجوز الرواية بالمعنى. ولذا لما يأتي بعض اهل العلم الذين يهتمون الصحيحين خاصة في حفظ الصحيحين يقدمون رواية مسلم على رواية البخاري اذا كان الحديث متفقا عليه
في الحديث متفق عليها يقدمون رواية مسلم على رواية البخار لانه ايش اظبط من حيث ايش الكلام نفسه بلفظه يهتم باللفظ اكثر من البخاري هذه مسألة اذا البخاري اذا يروي بالمعنى بينما مسلم لا يروي
بالمعنى البخاري يقطع الحديث يقطع الحديث مسلم لا يقطع الحديث الا نادرا. البخاري يقطعه. قد تجد حديثا واحدا في البخاري مثل حديث جبريل المشهور مثلا الذي حديث عمر جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه. قال متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها
قال فحدثني عن اماراتها. قال انت الامنة ربة هذا الحديث المشهور هذا. طيب نجد ان البخاري يقسم هذا الحديث يذكره في كتاب الايمان ويذكره في كتاب علامات الساعة وقد يذكر في كتاب البر والصلة ان تلد الامة
ربتها لماذا؟ قسم هذا الحديث يقول لاننا نهتم بالمعنى مسلم لا يذكره في مكان واحد الاقرب يقول هذا اقرب ما له علامات الساعة فيحطه او اقرب ما له في كتاب الايمان فيضعه في كتاب الامام ولا يعيدهم في كتاب علامات
الساعة وهكذا بعض الاحاديث اللي تكون فيها اكثر من معنى يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم البخاري يأتي لهذا الحديث اللي يتكلم على اكثر من معنى فيقطعه الجزء اللي يتكلم عن الايمان يحطه في كتاب الايمان يتكلم عن الصلاة يحطه في كتاب الصلاة. الجزء الذي يتكلم عن اشراط الساعة يضع فيها اشراط الساعة وهكذا. بينما
ابدا ما يصنع هذا مسلم يضعه في مكان واحد الذي يرى انه الصق به اذا البخاري يقطع الحديث. لماذا قطع الحديث وابو مسلم لم يقطع؟ قال لان البخاري مهتم بالمسائل الفقهية التي تتعلق بالحديث. يعني البخاري يقول نعم انا اريد ان
الحديث لكن في الوقت ذاته اريدك ان تستفيد من هذا الحديث هذا الحديث ينفعك في موضوع الصلاة ينفعك في موضوع الزكاة ينفعك في موضوع علامات الساعة ينفعك في موضوع الرقاق ينفعك في موضوع السيرة ينفعك في موضوع التفسير وهكذا
في قطع الحديث فيذكر جزءا منه هنا وجزءا منه هنا وجزءا منه هنا. وقد يكرره احيانا الحديث ذاته. لانه يصلح هنا ويصلح هنا. بينما مسلم لا يذكرهم في مكان هل وانتهى الامر
فهذا ايضا من المقارنة بين الصحيحين. كذلك البخاري فيه اضافات. كيف؟ يعني لما يأتي لكتاب التفسير مثلا في ذكر الاية من كتاب الله تبارك وتعالى ثم يفسرها البخاري نفسه يفسر الكلمات معاني
الكلمات يا ايها المدثر يقول المدثر هو المتلحف في ثوبه. قم فانذر اي قم وانذر الناس. فيفسر بينما مسلم ما يتكلم ابدا مسلم سرد حديث فقط ما يتكلم لذلك لا تجد شخصية مسلم
في كتابه الا في تنسيق الاحاديث وترتيبها وتقسيمها وهي شخصية ظاهرة في هذا لكن يعلق يتكلم ابدا الا نادرا ما ادري ما يتكلم مسلم في صحيح بينما البخاري يتكلم كثيرا في صحيحه
فبعض اهل العلم يقول انا ارتاح للبخاري اكثر صحيح البخاري لماذا؟ قال له انه يشرح لي بعض الاشياء وكذا. اخرون كابن حزم يقول لا لا انا ابي مسلم فقط. سرد حديث سرد فقط
لا يتكلم لا يعلق هالاراء له. يقول انا يعطيني الحديث فقط. لا اريد اراء البخاري. اريد الحديث. فيقدم مسلما على البخاري من هذه الحيثية البخاري فيه معلقات. ما هي المعلقات؟ المعلقات هي فوائد ايضا يأتي بها البخاري رحمه الله تعالى
فيما يأتي الحديث مثلا انما الاعمال بالنيات. فيأتي يعلق كلاما عن ابن عمر يقول وقال ابن عمر كذا او قال ابن مسعود كذا مثل قصة هذا الحديث حديث مهاجر ام قيس مثلا لما هاجر لاجل امرأة يتزوجها
طيب فيأتي يذكر يقول وقال ابن عمر كذا ويذكر قصة مثلا هذه القصة ماذا اراد بها؟ اراد بها الشرح العنوان الذي وظعه او شرح الحديث الذي ذكره مسلم لا يأتي بالمعلقات
يعني البخاري فيه يمكن اكثر من ثمان مئة معلق بينما مسلم ما في الا اثناعش معلق. فقط. فكما قلنا في البداية تعليقات مسلم قليلة جدا سرد احاديث سرد فقط لكن سرد ترتيب مرتبها ترتيب معين علمي. بينما البخاري ايضا رتبها ولكن يعلق. او يأتي بتعليقات
من الخارج فهذه قد البعض يعتبرها ميزة للبخاري وبعضها يعتبرها ميزة لمسلم. كذلك البخاري عنده شرط في صحيحه يسمونه شرط اللقيا شرط اللقية يعني الان مثلا كم عمرك ثلاثين. ثلاثين سنة
شفت الشيخ ابن عثيمين ها طيب مع ان الشيخ توفي قريبا رحمه الله تبارك وتعالى ثمان سنوات لكن لم يره لكن عاصره ولم يعاصره عاصرهم يعني متوفي الشيخ عمره ثلاثة وعشرين اثنين وعشرين عاصر الشيخ عاصر الشيخ فلما يأتي عبد العزيز مثلا
ويقول قال ابن عثيمين كذا قال ابن عثيمين كان الشيخ رحمه الله تعالى فهو معاصر له. مسلم رحمه الله تعالى يقول وعبد العزيز كان يسافر في ذاك الوقت كان يسافر ويروح ويرد وهذا. يعني ممكن لقي الشيخ؟ ممكن انه لقيه ولا غير ممكن
ممكن نلاقيه في الحج ممكن نلاقيه في العمرة ممكن نلاقيه في عنيزة واه ولا لا؟ ممكن لقيه في الرياض لقيه وارد انه لقيه. فمسلم يقول طالما ثقة والرقية ممكنة زين؟ شو المانع انه سمع منهم؟ فيقول هذا حديث صحيح
يقبل البخاري شوي شديد شوي. يقول لا هل لقيه او ما لقيه؟ قال والله ما ندري. قال على الاقل لو مرة وحدة بحياته يقول شفت ابن عثيمين او جلست مع ابن عثيمين
طيب لو مرة وحدة في حياتي اطمئن ان لقيه ولو مرة يعني اكون ممكن سمع منه لكن ولا مرة لقيه عندي شك واحد فيتوقف البخاري في قبول هذا ليس في قبوله كصحيح لكن في قبوله في الصحيح اي لا اضعه في كتابه لانه ما قصد في كتابه ان يجمع الصحيح فقط وانما اراد كتابا ايش؟ مختصرا
والا البخاري قال احفظ اكثر من مئتي الف حديث صحيح مئة الف حديث صحيح. لكن الكتاب كله فيه اربعة الاف فهو اذا انقصد كتابا ايش؟ مختصرا في الصحيح ولذلك لم يجمع الصحيح فقط وانما جمع اصح الصحيح. اقوى الصحيح
فلذا البخاري لا يضع في كتابه الا ما ثبتت فيه اللقيا ولو مرة واحدة بينما مسلم لا يشترط اللقية يشترط اهم شي المعاصرة انها معاصرة واللقية ممكنة يكفي هذا. فيقبل الحديث على هذا الاساس. فيقولون البخاري شرطه ادق
من شرط مسلم. كذلك من الاختلافات بين الصحيحين قلنا قبل قليل ان البخاري لما جاء وعرض كتابه هناك من قبل وهناك من خالف ولا لا والاكثرية قبلوا صحيح؟ لكن هناك من اعترض قال له انا عندي اعتراض على بعض الاحاديث
صحيح؟ الاحاديث التي اعترض عليها في مسلم اكثر من الاحاديث التي اعترض عليها بالبخاري سواء قلنا وافقنا قول المعترض او لم نوافق. لكن في النهاية يعني كمثال الدارقطني. رحمه الله تعالى
لما جمع كتابه التتبع اي على البخاري ومسلم تتبع على مسلم اكثر مما تتبع على البخاري تتبع على مسلم اكثر وتتبع على البخاري اقل لماذا؟ قال لان حديث البخاري اقوى من احاديث
مسلم فاذا احاديث البخاري اقوى من احاديث مسلمة الذي تتبع في البخاري اقل من الاحاديث تبعت في مسلم. الحديث عبارة عن ماذا الحديث اسناد ومتن ولا لا؟ راوي ومروي. الراوي من هو؟ رجال الاسناد
صحابي ثم التابعي ثم تابع التابعي وهكذا هذا يسمى الاسناد يسمى الاسناد البخاري رحمه الله تعالى كان بالنسبة لرجال الاسناد حريص اكثر من مسلم. مع انه مسلما حريص رحمه الله تعالى لكن البخاري احرص
البخاري احرص مثال الزهري رحمه الله تعالى. الزهري تقريبا تقريبا هو اكبر راوية للاحاديث اكبر راوي للاحاديث هو الزهري رحمه الله تعالى هذا الزهري له تلاميذ كثر الذين رووا عنه
وهؤلاء التلاميذ ينقسمون اقساما ينقسمون اقساما بعض تلاميذ الزهري ملازمون له يعني اربعة وعشرين ساعة معاه على طول اي درس اي اي معاه دايما معاه وفي نفس الوقت حفاظ متقنون
هذا يسمونه ايش؟ درجة درجة اولى لان ملازمون وفي الوقت ذاته ايش؟ متقنون حفاظ في تلاميذ للزهري ايضا ايش متقنون لكن اقل ملازمة اقل ملازمة يشوفونه بالاسبوع مرة كل يومين يشوفونه مرة غير ذولي اربعة وعشرين ساعة لكن ايضا حفاظ
لكن ذولك حفاظ ايش ملازمون هؤلاء حفاظ غير ملازمين واضحة ولا مو واظحة؟ دايما الحافظ الملازم هذا يعرف عنه اكثر ويسمع عنه اكثر. صحيح؟ فهذا اذا درجة ثانية اللي هم ايش
حفاظ لكن غير غير ملازمين. الدرجة الثالثة ملازمون لكن حفظهم اضعف حفظهم ايش؟ اضعف. اربعة وعشرين ساعة معاهم ما يفارقون لكن يغلطون مرات فحفظهم ايش اقل حفظهم اقل من الاوائل. ممتاز. هذي اي مرتبة
بنعيد المراتب الثلاثة الحين نعم ايه حفاظ ملازمون حفاظ غير ملازمين مو موب لازمين شرطة ملازمين للشيخ يعني معاه على طول طيب اذا هذي الطبقة الثالثة الطبقة الرابعة الطبقة الرابعة
غير ملازمين وحفظهم ضعيف واضح؟ غير ملازمين وحفظهم ضعيف. الطبقة الخامسة غير ملازمين وضعفاء. ضعفاء اكثر اقل من هؤلاء. واضح طيب البخاري لما يأتي يحدث عن الزهري مثلا ياخذ الطبقة الاولى اللي هم من
حفاظ الملازمين على طول ما ياخذ الا من هؤلاء اذا احتاج اخذ من الطبقة الثانية اللي هم ايش حفاظ غير ملازمين واضح؟ فيركز على الطبقة الاولى. اذا خلص منها ما حصل اخذ من الطبقة الثانية
مسلم لأ مسلم يركز على الاولى والثانية فيكثر من الاولى ويكثر وقد يأخذ من الثالثة اللي هم ايش؟ ملازمون حفظهم ايش؟ اقل يأخذ منها مسلم. اذا رجال البخاري ايش اقوى من رجال المسلم. اللي ياخذ منهم البخاري اقوى من اللي يأخذ منهم مسلم. لان البخاري طبعا هذا ليس فقط الزهري كل
افطر من الحفاظ عنده تشذي. مالك كذلك التلاميذ يقسمهم خمسة اقسام. الثوري تلاميذه يقسمهم خمسة اقسام الاوزاعي كذلك وهكذا فيأتون لهؤلاء الحفاظ وينظرون الى تلاميذهم البخاري يأخذ من الطبقة الأولى والثانية. احيانا ام الثانية مسلم يأخذ من الأولى والثانية يكثر
واحيانا يأخذ من الثالثة. فلذلك تجد ايش؟ الرواة في البخاري اقوى من الرواة في مسلم لان شرط البخاري اقوى من شرط مسلم حرص البخاري اكثر من حرص مسلم مع انه اذا اخذ المسلم ثقات لكن ها يمكن جاه حكي
كلام تكلموا فيه قليلا بينما البخاري لا يحرص على اقل من ذلك. ولذا الرجال المتكلم فيهم في صحيح البخاري لا يزيدون عن الرجل بينما الرجال المتكلم في صحيح مسلم يبلغون مئة وستين رجل
اذا البخاري اوثق رجالا. البخاري اوثق رجالا فيقدم البخاري على مسلم لاجل هذا اذا في النهاية نستطيع ان نقول البخاري اقوى من ناحية ايش؟ صحة الاحاديث ووثاقة الرجال مسلم اقوى من حيث الصنعة الحديثية والاهتمام بالرواية والمتن. ونص الحديث وكذا مسلم اقوى
وبالتالي في النهاية كلا الكتابين صحيح. قد يشكل اشكال وهو انه جاء عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال ليس تحت اديم السماء بعد كتاب الله اصح من الموطأ
موطأ مالك الشافعي وهو امام مقدم رحمه الله تعالى قال ليس تحت اديم السماء كتاب اصح من الموطأ فقال كيف تقولون انتم اجمعت الامة على تقديم البخاري ومسلم؟ طيب ما الشافعي يقدم موطأ مالك على البخاري ومسلم
فكيف الرد على هذا الاشكال؟ قال اهل العلم الرد بسيط جدا قال الشافعي مات قبل البخاري قبل ان يجعل البخاري كتابه. لان البخاري تلميذ تلاميذ الشافعي الشافعي شيخ احمد واحمد شيخ البخاري
الشافعي لم يطلع على صحيح البخاري اصلا ولا اطلع على صحيح مسلم بل الشافعي توفي قبل ان يخرج البخاري كتابه كان البخاري صغيرا لما توفي الامام الشافعي رحمه الله. فالشافعي يتكلم عن وقته. في وقته كان اصح كتاب هو مطاء
مالك؟ ولو رأى الشافعي رحمه الله تعالى صحيح البخاري وصحيح مسلم لقدمهما على موطئ مالك؟ نعم قال ثم شرطهما شرطهما كما قلنا قبل قليل الان. البخاري يروي عن الطبقة الاولى ثم الثانية ولا ينزل الى الثالثة
الاولى ثم الثانية وقد ينزل الى الثالثة. البخاري لم يجعل شرطا في كتابه يعني لما تأتي صحيح البخاري ما في مقدمة ما هي مقدرة. بعض الكتب يجعل لك مقدمة. يفتح الكتاب تلقى مقدمة يقول طريقتي كذا ها مقدمة الطبع ها. مقدمة الطبعة. يجعل
يذكر فيها ايش؟ طريقته في هذا الكتاب وشرطه واسلوبه وما شابه ذلك. والرموز التي اختارها البخاري ما في. افتح الكتاب على طول بسم الله الرحمن الرحيم الاعمال بالنية ويذكر الحديث مباشرة مباشرة
ما فيه اي مقدمة مسلم فيه مقدمة جعل مقدمة ومقدمة نفيسة جدا صحيح وهذا ايضا مما يمتاز فيها مسلم على البخاري انه جعل لكتابه مقدمة لكن مع هذا البخاري لم يذكر شرطا في كتابه
لكن كيف عرفوا شروط البخاري؟ قالوا بالاستقراء. اللي يقرأ كتاب البخاري ويمعن النظر فيه وكذا يستطيع ان يخرج بشروط البخاري بالاستقراء يسمونه بالاستقراء ولذلك تقرأ كتابه تقول والله كانه ايش يحرص على كذا ها يترك كذا يحرص على كذا استخرجوا شروط
من قراءتهم لكتابه. مسلم قد يكون نصه في مقدمته على بعض شروطه بين بعض شروطه في مقدمته بينما البخاري لا يوجد نهائي لكن من من خلال الاستقراء آآ فهموا شرطه
مع هذا جاء بعض اهل العلم والف كتبا وقال حديث صحيح على شرط البخاري حديث صحيح على شرط مسلم ما تشوفون هالكلام هذا يقول الحديث صح عن شرط البخاري على شرط مسلم على شرطهما
وهذا كثير جدا في مستدرك الحاكم يقول على شرط البخاري وعلى شرط مصر وعلى شرطهما طيب هل هذا الكلام صحيح ولا غير صحيح؟ قد يكون ولذلك احيانا تشوف اللي جو بعد الحاكم
كالذهب مثلا في التلخيص مستدرك الحاكم او من جاء بعد الذهب مثل الالباني في زماننا هذا او غيره من اهل العلم احيانا يقول الحاكم على شرطهما يقول الذهبي معصي ليس على شرطهما. يعارضه يخالفه. طيب يقول على شرط البخاري ومسلم يقول لا على شرط مسلم ليس على شرط البخاري. يقول على شرطهم
قل لا ضعيف يخالفه اذا لا يسلم له. وقد يترك هذا الذهبي لا يعلق فيأتي الالباني الان مثلا او الارنقوط او غيره من اهل العلم الان محاصرين مثلا ويقول وهو على شرطهما يوافق الحاكم او يقول لا لا ليس على شرطهما يخالف. فاذا هذا الذي يقول على شرط البخاري او على شرط
هذا مجرد ايش يعني تخميم او ظن قد يوافق على قوله وقد لا يوافق لان المشكلة ان البعض يظن على شرطهما انه فقط روى عن الزهري وروى عن مالك وروى عن الاوزاعي وروى عن فلان فيقول على شرطهم
لان هذا من رجال البخاري ولا رجال المسلم؟ يعني مثلا سفيان بن حسين عن الزهري سفيان بن حسين من رجال الصحيح والزهري من الجلسة لكن لم يخرج البخاري في صحيحه من طريق سفيان عن الزهري. لان سفيان في الزهري ضعيف. سفيان لم يسمع من الزهري
يعني سماعا جيدا ولذلك البخاري اخرج لسفيان من غير طريق الزهري يعني سفيان عن غير الزهري مقبول. سفيان بن حسين وليس سفيان الثوري. طيب؟ حتى سفيان الثوري لا يروي عن الزوري. فيقول سفيان بن حسين عن الزهري البخاري ما يخرج له. يأتي
بعض الناس يقول سفيان هذا من رجال البخاري والزهري من رجال البخاري اذا سفيان عن الزهري من على شرط البخاري غير صحيح الا اذا وجدت في البخاري سفيان عن زهري
فاذا ما وجدت وجدت سفيان عن غير الزهري وجدت الزهري ويروي عنه غير سفيان لا يجوز ان تأخذ هذا هذا ترقيع هذا ايش؟ ترقيع لا يقبل هذا الترقيع ولذا بعض اهل العلم يذكر يقول على شرط البخاري ويأتي اخره يقول سلامتك مو على شرط البخاري البخاري لم يخرج يوسفيان عن
الزهري وهكذا غير سفيان وغير الزهري. فالقصد اذا اذا جاءنا حديث فعلا على شرط البخاري يقدم كفاية يكون ترتيب الاحاديث هكذا حديث اصح حديث ما كان رواه البخاري ومسلم يسمونه ايش؟ متفقون
عليه او يقول بعضهم رواه الشيخان. فاذا سمعت متفق عليه او رواه الشيخان او رواه البخاري ومسلم او اخرجاه فكل معنى واحد كلها بمعنى واحد اي ان الحديث موجود في البخاري ومسلم
حيث موجود في البخاري ومسلم. اذا يعبروا عنه بماذا؟ اخرجاه او رواه الشيخان او متفق عليه او رواه البخاري ومسلم. طيب هذا كله بمعنى واحد هذا اصح حديث بعده بالمرتبة المرتبة الثانية ما رواه البخاري
بالمرتبة الثالثة ما رواه مسلم اذا هذا اقوى اقوى شيء في المرتبة الرابعة ما كان على شرط البخاري ومسلم على شرطهما المرتبة الخامسة ما كان على شرط البخاري المرتبة السادسة ما كان على شرط
مسلم المرتبة السابعة ما صح اسناده واضحة الصورة الان واحد يقول الان طيب لماذا لا نقدم على شرطهما على ما رواه البخاري؟ نقول لا لان الذي رواه البخاري اجمعت الامة على قبوله
الذي على شرطهما لم تجمع الامة على قبوله فنقدم ما اجمعت الامة على قبوله فلذلك يقدم ما اخرجاه ثم يقدم ما اخرجه البخاري ثم يقدم ما اخرجه مسلم ثم يقدم ما اخرج ما كان على شرطهما ثم
وما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم ثم ما صح اسناده. هذا من حيث الترتيب. والمسألة تحتاج الى بسط اكثر. ولكن هذا الذي يقتضيه الوقت يقول فان خف الضبط فالحسن لذاته
الان السنا قلنا الصحيح هو ما رواه العدل تام الضبط فاذا كان تام الضبط قيل له حديثه صحيح فاذا كان حفظه ليس تاما كأن يخطئ احيانا ويصيب اكثر لكن في اخطاء
في اخطاء فيكون حفظه ليس تاما. ليس تام الظبط وانما ظبطه وسط بالوسط ليس ليس مئة بالمئة خلنا نقول سبعين في المئة ستين في المئة ثمانين في المئة واضح ولا لا؟ ليس مئة بالمئة الى تسعين بالمئة اقل
فيسمون حديث او حسن فاذا وجدت كلام اهل العلم يقول هذا حديث صحيح معناته تام الظبط اذا قال لك هذا حديث حسن معنى الظبط ايش اقل الظبط اقل فيسمون حديثه ايش
حسنا يسمون حديثه؟ حسنا. اذا حسن ما هو هو اذا قل ظبط الراوي اذا قل ظبط الراوي قيل حديثه حسن قيل حديثه حسن يعني ينزل من مرتبة الصحيح الى مرتبة طيب كيف نعرف هذا الراوي ضابط ولا غير ضابط من خلال احاديثي
يعني لما يأتينا واحد يحدث بخمس مئة حديث خمس مئة حديث ويخطئ في خمسة نقول هذا تام بالظبط هذا تم الظبط لما يأتينا اخر ويحدث بخمس مئة حديث يخطئ في
خمسين نقول ظابط لكن عنده اخطاء لما يأتينا واحد يحدث بخمس مئة حديث يخطئ في مئة نقول لا ضبطه ليست عامة يعني واضح ولا لا؟ فيه ضعف نوعا ما خطأ في مئة لما يأتينا واحد خمس مئة حديث يخطئ في ثلاث مئة
نقول ايش استرح خلك على الخط شوية استريح شوي واضح ولا؟ لان التي اخطأ بها اكثر من التي اصاب بها. وترى وليست القضية بالكثرة وانما القظية في الظبط. لذلك بعظ الناس يعني بعظ الرواة حدث باثنعشر حديث اخطأ في ثمانية
هذا ايش ضعيف جدا هذا كلها اثنعش تخطئ في ثمانية فلذلك يقول لا يبا هذا احاديثه قليلة واخطأ في اكثرها اذا لا يقبل حديثه هذا واضح؟ لكن لما يحدد اثنعشر حديث يخطئ في حديث واحد
يقول ويخطئ بعد فيبقى في شكة فالقضية ليست قضية نسبة كثر ما انها قضية قضية ايش؟ يعني تناسب بين عدد المرويات وعدد الاخطاء لابد انه ينظر ليس فقط في عدد الاحاديث وانما ايضا في عدد الاخطاء
يعني كم خطأ مقابل كم حديث؟ رواه فقد يكون بعض الناس مثلا يقول اخطأ في حديث واحد فقط وتضعفونه وكم يقول روى حديثين يعني معناته اخطأ بالكيم خمسين بالمئة ولا لا؟ خمسين بالمئة اخطأوا. بينما يأتينا واحد ثاني روى اربعة الاف حديث اخطأ في خمسة احاديث
مات مات ما في نسبة اصلا في نسبة؟ هل يقال واحد بالمئة اربعة الاف اخطأ في خمسة هل يقال واحد في المئة؟ اقل من واحد في المئة. فهذا اذا اخطأه غير ما تعتبر. الله اكبر. انا الحين اخطأت مرة وهذاك خطأ خمس مرات
تقدمون حديثه على حديثي؟ نقول ان كم رواية؟ يقول رواية حديثين واخطأت في واحد نقول اخطأت خمسين في المئة. ذاك كم مرة وقر روى اربعة احاديث اخطأ في خمسة يقول لا بس الخمسة مقابل اربعة الاف ايش
ولا شيء ولا شيء ولا شيء ولا تعتبر اصلا فاذا لابد ان ينظر ايش؟ في عدد احاديثه وعدد اخطائه. لابد ان ينظر في الامرين معا قال فان خف الظبط فالحسن لذاته. وبكثرة طرقه يصحح
اذا اذا جاءنا حديث رواه رجل فيه ضعف نوعا ما يعني حفظه اقل حفظه اقل فنقول حديثه حسن. صحيح؟ لا حسن. لا. اثقل حسن ليس بصحيح. لا تقارنه بالثقة هذا اقل في حديث يسمونه ايش؟ حسن. قال لكن زين. اذا حديث حسن وجمع حديث حسن وحديث حسن. اجتمعوا مع بعض. قلنا لا ثلاثة
ومع بعض يرتقون يصير صحيح واضح ولا لا؟ يسمونه الصحيح لغيره صحيح لغيره يعني انما صحح لاجل هذين يعني هذان عضداه عضداه قوياه فصار صحيحا بهما اما بروحه شنو حسن لكن بغيره تقوى
تقوى بغيره فينتقل من حسن لذاته الى صحيح لغيره نعم يقول فان جمعا فلتردد في الناقل حيث التفرد او والا باعتبار اسنادين هذا الكلام قليل جدا وانما ورد عن الترمذي
رحمه الله تعالى ان الترمذي الامام الترمذي محمد بن عيسى رحمه الله تعالى كان احيانا يجمع اللفظين يقول حديث حسن صحيح حسن صحيح يعني حنا نقول ايش؟ اذا كان تم الضبط في حديثه ايش
صحيح اذا كان ضبطه اقل فحديثه حسن الترمذي جاء وقال ايش؟ حديث حسن صحيح وهق العالم واحتار الناس في مفهوم كلام الترمذي ماذا يريد الترمذي رحمه الله تعالى في قوله حسن صحيح. لماذا جمع الكلمتين معا؟ الترمذي
لم يحدد مثل البخاري في شرطه لم يحدد. فاذا رجع الامر الى الاستنباط فصار اهلهم يقرأون كلام الترمذي يجمعونه في كتابه وعندما يقول حسن صحيح او حسن غريب طيب او صحيح غريب وبدأوا هنا
ركز على هذي شوفوا هنا اه نفسها ممتاز اخ غير واضح فبدأوا يقرأون كلام الترمذي ويحاولون من خلال قراءة كلامه ان يتوصلوا الى مراده ماذا يريد الترمذي بقوله حسن صحيح
ماذا يريد فبعض اهل العلم قال لعله يريد حسن في اسناد صحيح في اسناد كيف؟ يعني حديث مثلا الولاء لمن اعتق انما الولاء لمن اعتق. هذا الحديث رواه تام الضبط
فيكون ايش صحيحا ورواه ايضا انسان ضبطه اقل لكن ايضا هو نفس الحديث فيقول ان نظرنا الى هذا الاسناد فهو صحيح وان نظرنا الى هذا الاسناد فهو حسن. فاحنا نقول حسن صحيح اريد ايش؟ بهذا الاسناد حسن وبهذا الاسناد صحيح اي باعتبار
اسنادين باعتبار اسنادين. وقال بعضهم لعله يريد حسن المعنى صحيح الاسناد لا يريد الحسن الذي هو رواه من هو قل ضبطه ولكن يريد معناه حسن يعني كلام حسن جميل حسن بمعنى جميل لا يريد الحسن الذي هو ايش؟ ما رواه عدل خف ضبطه وانما يريد ايش؟ من
الحسن والجمال فيقول حسن المعنى صحيح الاسناد يقول هذا مراد الترمذي. وقال بعضهم لا مراد الترمذي حسن صحيح التردد. يعني يا حسن يا صحيح لان هذا اللي ظبطه قل يعني هو
خلنا نقول خمسة وسبعين في المئة ظبطوه ثمانين في المئة يعني ها ممكن تقربه من الصحيح ممكن تقربه من الحسن فانا متردد فيه يا حسن يا صحيح فهذا معنى قوله حسن صحيح بمعنى
ها التردد يعني اما حسن واما صحيح يريد احد هذين المعين وغير ذلك كثير لكن الشاهد انه قد يطلق البعض وخاصة الترمذي رحمه الله تعالى معا فيقول حسن صحيح. نعم. يقول وزيادة راويهما مقبولة. ما لم تقع منافقة
لمن هو اوثق منه الان اذا حدث ثقة بحديث وزاد اخر كلاما فالاصل ايش؟ مقبول هذا الكلام من هذا ومن هذا كلاهما مقبول لانه ما في تناقض بين الروايتين. كما قلنا لكم بالامس
لما قال مثلا هناك دورة في مسجد المشاري مثلا او مسجد الغانم دورة في دورة علمية في مسجد الغانم مثلا تبدأ بعد العشاء يدرس فيها فلان وجاءنا سالم واخبرنا بها قال في دورة كذا يدرس فيها فلان. هذا خبر وهو ثقة نقبله ولا ما نقبله
نقبل خبره ثم جاءنا علي وقال لنا في دورة مسجد الغانم يدرس فيها فلان نفس الكلام بالظبط. زين؟ وبعدين قال ايش؟ قال وسيوزعون جوائز على المتميزين في هذه الدورة او المواظبين في هذه الدورة
يوزعونه جواز يخالف كلام سالم اللي قال في دورة ما يخالفه وانما زاد زاد عليه يوزعونه جوائز فبعض اهل العلم يقول لحظة يا جماعة الخير الان هذا قال سيوزعون دولة سالم ليش ما قال سيوزعون جوائز؟ ليش ما قال
مع ان الذي اخبر عليا هو الذي اخبر سالم يعني كلاهما سمع الكلام من يوسف يعني سالم جاء وقال يوسف يقول مسجد الغانم في دورة من تاريخ كذا تاريخ كذا بعد العشاء
علي ايضا قال يوسف يقول في دورة وسوزعون جوائز اذا المشكلة الشيخ واحد وهو من يوسف لكن سالم اخبر عن يوسف ووقف عند الدورة. علي اخبر عن يوسف وزاد الجوائز فهنا نلاحظ
اذا كان علي ثقة وسالم ثقة طيب ليش اثنينهم ثقة واختلفوا في الرواية نقول لحظة احتمال يوسف لما حدث سالم زين ما ذكر له الجوائز ولما حدث علي ذكر له
الجواز فيكون سالم اذا يوسف اذا حدث في الحديث ايش مرتين مرة حدث به سالم ولم يذكر الجواز ومرة حدث فيه عليا وذكر الجواز هذا وارد ممكن هذا اللي يقول ممكن يرفع ايده
نعم ممكن وارد ان عليا ان يوسف حدث بالحديث مرتين مرة ذكر الجواز ومرة لم يذكر الجواز هذا وارد ممتاز هذا وارد طيب وارد ايضا ان يوسف حدث بالحديث مرة واحدة لكن سالم نسى الجواز. وارد
ولا غير وارد؟ اللي يقول وارد يرفع ايده. ان سالم هو نسى الموظوع. او اهمله. ما ذكر الجواز يقول انا ابي الناس تروح تقوى تروح للدين مو عشان الجواز فما ذكر الجواز او اختصارا ما ذكر الجواز وارد هذا اللي يقول وارد يرفع يده
طيب ممتاز احتمال ان يوسف حدث في الحديث مرة واحدة. الجوائز علي الفها من شيسه لكن ليس على سبيل الكذب لكن سمعها من واحد ثاني واختلط عليه حديث يوسف بحديث عبدالله
مثل عبد الله هو اللي قايل حق علي زين؟ قايل له ترى في دورة في مسجد الغانم والتاريخ الفلاني كذا وفيها جوائز وعلي ايضا حدثه لكن علي مالك يوسف حدثه لكن ما ذكر الجوائز. يوسف
فاختلط على من هو على علي هو الجواز ما سمعها من يوسف سمعها من منو من عبد الله فجاء قال ترى في دورة وكذا علي يقول يوسف يقول في دورة وفي كذا وفي جوائز. في جوائز هذي مو من يوسف
سامحها من واحد ثاني لكن شنو الوايرات دخلت على بعضها واضح ولا لا؟ دخل حديث عبد الله على حديث يوسف. وارد هذا اللي يقول وارد يرفع ايده طيب اذا كل هذه الاشياء واردة
اذا وارد ان يوسف حدثه مرتين وارد ان سالم اخطأ على يوسف. وارد ان سالم نسى. وارد ان علي اخطأ. وارد ان علي اه ايه بس هذي ثلاثة طيب اذا اما الخطأ من
يوسف المصدر واما الخطأ من سالم واما الخطأ من علي. صحيح؟ جيد اذا كان يقول اهل العلم اذا كان سالم ثقة وعلي ثقة زين؟ اذا نحتمل ان علي ان يوسف حدث ايش
مرتين واذا ما معنى هذا الكلام نقبل كلام سالم ونقبل كلام علي اذا هذي الثقة مقبولة وهذا الثقة مقبول. لماذا لانه وارد انه يحدث وهذا ليش تظعف هذا وليش تضعف هذا؟ هذا ثقة وهذا اقبل الاثنين
فيحتملون ان يوسف حدث ايش مرتين واضحة الصورة؟ ممتاز. اذا هذا كلام المؤلف هنا يقول وزيادة راويهما مقبولة اذا الثقة اللي هو سالم والثقة اللي هو علي كلاهما مقبول كلامه اذا حدثا عن
يوسف ليش؟ لان هذا ثقة وهذا ثقة فيحتملون ان يوسف حدث مرتين مر باختصار ومرات او ان سالم اختصر وهكذا واضح؟ جميل ما لم تقع منافية اه اذا وقعت منافية
في تنافي. شلون يعني هني علي قال في دورة في كذا وفيها جوائز. سالم قال في دورة في وما فيها جوائز اه اذا فيها جواز وما فيها جواز في بينهما ايش؟ تعارض تعارظ اذا نقول ايش؟ احدهما اخطأ على يوسف او
اخطأ يوسف مرتين حدث بكذا حدث بك يوسف دايخ. واضح ولا لا؟ يعني الان من الدايخ الان احتمال يوسف ومرة حدث قال بجواز ومرة حدث قال بدون جوائز واحتمال اللي دايخ منو؟ سالم لما قال ما في جوائز. واحتمال يتدايق منو
علي لما قال في جواز لكن هل احتمالنا كلهم صح؟ مستحيل مستحيل لانه لا يجتمعان ولا لا؟ فهنا اذا تعارضت متنافية الان هذا يقول في جواز هذا يقول ما في جواز لازم نخطئ واحد من الثلاثة لازم اما نقول
سالم يقبل قوله او علي يقبل قوله او سالم لا يقبل قوله بس اذا ضعفنا سالم تضاعفنا اثنين اذا ضعفنا يوسف ضعفنا اثنين انه هو الاصل هو المصدر واضح؟ فاذا اذا صار تنافي نحتاج الى ان نقدم احدهما على الاخر
نقول منو اوثق؟ سالم او علي من هم من فيهما؟ المشكلة يوسف مات يوسف مات ما نقدر نروح نسأله طيب انزين من ناخذ قول؟ قول سالم سالم يقول فيه جوائز علي يقول ما في جوائز من ناخذ قوله؟ قال تعالوا خلنا نشوف منو اوثق
قالوا والله تشن علي اوثق من سالم قال اذا يقدم قول علي وفي جوائز. ليش؟ لانه اوثق هنا لماذا؟ لانها تعارظت لانها ايش؟ تعارضت. نعم يقول وزيادة رواية مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق منه لان قلنا علي ايش اوثق؟ من سالم اذا قدمنا قول علي فان خولف
فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ. طيب حنا ما قدمنا رواية علي لانه ايش اوثق. شو نسميها رواية علي؟ لا لا اذا قلنا متعارضة ويوسف مات نعم اثنينهم ثقات نشوف منو اوثق
اذا ما لقينا احد فيهم اوثق نرد الرواية. او نبحث في طرق اخرى. طيب فالان قلنا علي اوثق ولا لا وسالم ثقة لكن اقل من علي صح ولا لا؟ طيب ماذا نسوي؟ نسمي رواية علي؟ يسمونها محفوظة
ماذا يسمون رواية سالم؟ شاذة اذا اذا وجدت في اهل العلم كتاب قال وهذه رواية شادة يقصدون ايش انه ثقة لكنه خالف من هو اوثق منه؟ واذا قال لك هذه رواية محفوظة اذا ثقة وخالفه من هو دونه
واضح؟ فهذا من حيث التسمية يسمون هذي الرواية المقبولة محفوظة والرواية المردودة يسمونها ايش؟ شاذة. وان كان يراويها ثقة طبعا الان عندنا علي وسالم صح ولا لا؟ زين لو فرضنا مثل ما قال الاخ الان
ان علي ثقة وسالم ثقة نفس الدرجة كلاهما ثقة نبحث نقول يوسف ما عنده تلاميذ اخرين بس سالم وعلي ما في غيرهم ما في غير سالم وعلي قالوا لا بلى موجود عبد العزيز ومحمد رشيد موسى وفاطمة واضح ولا لا؟ في
ايضا سمعوا من يوسف قالت اسألوهم شنو الرواية؟ رحنا سألناهم قلنا حديث آآ مسجد الغانم علي قال في يوسف قال في جواز ولا ما في جواز؟ كلهم قال لا ما في جواز
واضح ولا لا؟ كلهم رووا قال لا كلها بدون جواز قال وليس هناك جواز حنا سامعين وليس هناك جواز وليس هناك جواز اذا خمسة كلهم وافقوا منو سالم انه ما في جواز اذا مين اللي اخطأ
علي واضح ولا لا؟ اذا التفريق بين الاثنين اما ان نقدم الاوثق من حيث القوة واما الاوثق من حيث العدد فاذا ستة مقابل واحد عادة مين اللي مخطئ؟ الواحد ولا الستة
الواحد المخطي والستة يقدم قولهم لكن في احتمال الواحد اقوى من الستة في احتمال احيانا بعض لو يجونك ستة كلهم رجيشين واضح ولا لا؟ كلهم فيهم حتشي زين؟ وهذا ما شاء الله حافظ
يعني قد يكون بعض الشباب يعني حفظه قوي قوي قوي حيل. طيب؟ وجا قال لنا سالفة يعني انا اعرف احد الاخوة القصص اللي صارت لي انا هو حافظ اكثر مني انا لما يعني اتكلم معاه يقول لي لا صار لك كذا وكذا وانت قلت كذا وكذا وقال لك كذا قلت له صح
اسلم ليش؟ لانه احفظ مني. حتى سوالفي حفظها اكثر مني. واضح؟ فبعض الناس ما شاء الله حافظتهم ايش قوية جدا فهذا لو يخالفه خمسة ستة طاف ترى لا تلتفت لهم. اذا كانوا يحيى بن سعيد
القطان قيل له عن سفيان الثوري في حديث انه خولف قالوا ومن خالفه؟ فعدوا له اربعة قالوا معروف واسرائيل وحفص وغيرهم. ذكروا له اربعة. قال بعد؟ قالوا بس ما يكفيك هالاربعة كلهم خالفوا ابو سفيان؟ قال ايه
شوفوا اربع مئة من هؤلاء اقدم عليهم سفيان. مو اربعة اربع مئة من هؤلاء اقدم عليهم سفيان اذا القضية ايضا لابد ان تلاحظ ايضا مو اي ثقة ضعفه مو اي ثقة يخالف تقول بس ضعيف خلاص لانه والله مخالفينه خمسة ومخالفينه ستة مو بالضرورة ترى احنا مخالفينه ستة لكن هو هو الظابط وهم اللي مضيعين
مو بالضرورة ترى انه دائما الاكثر لكن غالبا الاكثر ايش؟ اقرب الى الصواب هذا غالبا لكن ليس دائما. ليس ولذلك ما يصير تعطي حكم مطلق تقول دائما كثرة من الصح لا تقول غالبا
الكثرة لكن لا تقول دائما وانما غالبا. نعم. اذا المقدم يسمى المحفوظ والمردود يسمى الشاذ وهو اذا الشاب ما هو اذا قال لك معرف الشاذ تقول اذا خالف الثقة من هو اوثق منه سواء اوثق منه حفظا او اوثق منه عددا
فيسمونه الشاذ والمقبول يسمى محفوظ اللي هو الروايات الاكثر او الروايات الاوثق. نعم قال اه ومقابل الشاذ ومع الضعف فالراجح المعروف والمقابل المنكر شلون يعني الان اه نرجع حق علي سالم ها
علي سالم روي عن يوسف صح ولا لا؟ لو فرضنا ان سالما حفظه ضعيف حفظه ضعيف وعليه ثقة حفظه قوي وجاءنا سالم وحدث عن يوسف وقال ان في دورة وما في جوائز وجاء علي قال في دورة وفي جوائز في مخالفة ولا ما في مخالفة؟ في مخالفة
هذا يقول ما في وهذا يقول فيه لكن نظرنا في حال سالم ولا هو ايش ضعيف سيء الحفظ بينما عليه ايش ثقة قال طيب شلون الحين؟ قال يبه حديث علي يسمى معروف
وحديث سالم يسمى منكر قال ليش ما تسميه شاذ؟ قال لا الشاذ هو الثقة اذا خالف من هو اوثق منه لكن الظعيف اذا خالف الثقة نسميه منكر. واضح الفرق؟ اذا عندنا المعروف والمحفوظ
المنكر والشاب المعروف يقابله المنكر والمحفوظ يقابله الشاذ يقول والفرد النسبي ان وافقه فهو المتابع. وان وجد متن نشويه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك ما هو الاعتبار الان ايش سوينا حنا توه الحين؟ بارك الله فيكم وش سوينا قبل قليل
لما اختلفوا سالم وعلي دورنا اخرين صح ولا لا؟ مو احنا نبحث عن رواة اخرين ولا لا هذا البحث عن الرواة اللي هو جمع طرق الحديث جمع الطرق هذي يسمونها اعتبار
هذا يسمونه ايش؟ اعتبار تعتبر بالطرق تجمع الطرق وتنظر فيها. تدرسها ثمن اعتبار يسمونه ايش؟ اعتبار. اذا الاعتبار هو جمع الطرق ودراستها هذي العملية يسميها اهل العلم اعتبار يسميها ايش؟ اعتبار. طيب
اذا وجدت ما يقويك ايش قلنا حنا الحين حنا اعتبرنا تو قبل قليل لقينا خمسة كلهم يوافقون من يوافقون سالم ولا لا عدل ولا لا متبحثنا ولقينا خمسة يوافقون سالما ويخالفون عليا وقدمناهم
هؤلاء الخمسة يسمونه ايش؟ متابعين يعني تابعوا سالما على قوله تابعوه على كلهم قالوا ما في جوائز فيسمونها متابعة متابعة تابعه عبد الله وعبد العزيز ومحمد وفاطمة مين قل له بعد؟ ولا نسيتوهم
ها اللي عديناها الاسماء طيب كل هؤلاء وافقوا سالما فيسمونه ايش متابعون تابعوه على قوله تابعوه على قوله هذا الشاهد شنو الشاهد الشاهد هو من حيث المعنى يشهد له من حيث المعنى
يشهد له من حيث المعنى كيف يعني الان لو انسان جاء بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقول الرهن لابد ان يكون مقبوضا لابد ان يكون مقبوضا وجاب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
زين الرهن بالقبض الرهن بالقبض ثم قال ويشهد لهذا قوله تعالى فرهان فان امن بعضكم بعضا فرهان فان امن بعضكم بعضا فرهان مقبوضة. قال ويشهد له قوله تعالى. يعني هذا لا يقال متابع لان هذه اية
هذا حديث فهذا الشاهد او يشهد له فتوى صحابي يقول ويشهد لهذا فتوى الصحابي الفلاني. اذا الشاهد ايش حديث اخر ليس بهذا الاسناد او اية او قول صحابي طيب هذا شاهد يعني ايش؟ مقوي مقوي لكن ليس متابعا بالاسناد. واضح؟ فيسمونه الشاهد
اذا عندنا الاعتبار هو الجمع الطرق المتابعة هو اذا وجدنا شيئا يوافقه يتابعه. الشاهد يدل على معناه. يدل على معناه يقال له شاهد. نعم طيب ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم
نقف عندها ان شاء الله تعالى والله اعلم في اسئلة نعم على شرطه مع شرط البخاري ولا شرطه على شرط البخاري اي نعم على شرطه يعني آآ الرجال هؤلاء كلهم اخرج لهم البخاري بهذا الطريق
يعني روايتهم عن بعض بهذا نفس السلسلة اي نعم هذا مقصود على شرطه نفس الشاذ المحفوظ الشاذ والمحفوظ ان يخالف الثقة شاذ. من هو اوثق منه محفوظ زين؟ اذا خالف الضعيف الثقة
يسمونه منكر ويسمونه الثقة معروف بس بس مجرد تسمية يعني فقط احاديث حسنة؟ اي نعم توجد توجد احاديث حسنة في البخاري لكنها قليلة اكثرها حديث صحيحة لكن توجد احاديث حسنة
ترى حتى الحديث الحسن ترى هذا اصطلاح متأخر والا في في السابق عندهم مقبول ومردود فقط فالحسن من ضمن المقبول طيب والمردود ضعيف فتوجد لكن قليلة الاكثر انها صحيحة. نعم
كيف الصحيح مقبول والحسن مقبول والظعيف مردود سيأتينا ان شاء الله تعالى كيف نعرف صاحب الضعيف يأتينا ان شاء الله تعالى نتكلم عن الراوية نعم المتابع قد يكون قد يكون ثقة قد يكون ضعيفا. اذا تابعه ظعيف
زاده ضعفا اذا تابعه ثقة قوة حسب ما ما في ما في طلب فيها ابدا نعم ايه ممكن ايه؟ يعني بعظ الرواة يعني يكون مختصين ببلد معين فلما كان في البلد الفلاني كانت رواياته صحيحة. من انتقل للبلد الثاني
قام يخطئ مثلا كثير اسمع ابن عياش وغيره موجود صححه الالباني يعني ان الامام الالباني رحمه الله تعالى نظر في هذا الحديث وبحث في اسناده وتبين له انه صحيح وهذه مسألة اجتهاد
يعني هو مجتهد في هذا قد يوافق على هذا الاجتهاد وقد يخالفه غيره اجتهاد يعني مثل غيره من اهل العلم يجتهدون في النظر في آآ اسناد الحديث ومتنه ثم بعد ذلك يحكم على الحديث بالصحة
وفي الغالب اذا صححه الالباني صحيح ان شاء الله تعالى ما في كلام لكن ليس بمعصوم ممكن يخالفه غيره هنا طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. منبر الحكمة
منبر الدعاة الى الله الله الواحد قال