1
00:00:08.500 --> 00:00:57.300
السلام عليكم ورحمة   بسم الله الرحمن الرحيم. رب زدنا علما نقرأ الى حيث وصلنا  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

2
00:00:57.750 --> 00:01:13.550
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم امين اللهم بارك لشيخنا وارزقه بركة العلم والوقت واطل في عمره على ما يرضيك في طاعتك واغفر للسامعين والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:01:13.900 --> 00:01:34.150
ثم المخالفة وهي القسم السابع ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق اي سياق الاسناد فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج الاسناد وهو اقسام الاول ان يروي جماعة ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه

4
00:01:34.200 --> 00:01:53.150
فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف. ولا يبين الاختلاف هذا نوع من المدرج. ولذلك ائمتنا رحمة الله عليهم. اذا قالوا مثلا حدثنا فلان وفلان وفلان. واللفظ

5
00:01:53.450 --> 00:02:21.450
اللفظ الذي يسوقه لفلان اشارة الى ان على الاقل يشير الى ان في في لفظ الاخرين مثلا او اذا كانوا ثلاثة فيكون فيه بعض الاختلاف. نعم قال الثاني ان يكون المتن عند راو الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد الاول. نعم

6
00:02:22.000 --> 00:02:38.350
ومنه ان يسمع الحديث عن شيخه الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة ويرويه راو عنه تماما بحذف الواسطة. اي. ويكون يعني فيرويه راويا عنه تاما. الا طرفا منه فيسمعه

7
00:02:38.350 --> 00:03:06.250
وبدون البيان في الحقيقة وكأنه يجعل ان هذه السياق كله من هذا الشيخ بدون ان يبين وهذا هو مدرج اي ادخل شيئا ليس من الاسناد او في الحديث. نعم الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين. فيرويهما راو عنه مقتصرا على احد الاسنادين

8
00:03:06.250 --> 00:03:27.350
او يروي احدا لحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول. نعم يعني يوحي كل كلا المدنينة هذه الزيادة. وهذا لا شك انه غير مقبول عند اه

9
00:03:27.350 --> 00:03:49.200
اهل الحديث نعم او عمت الاحيان كأنه كذب والله اعلم. خلاف الواقع غير مقبول عند الناس فضلا عن المحدثين والعلماء نعم الرابع ان يسوق الاسناد في عرض له عارض فيقول كلاما من قيل نفسه

10
00:03:49.700 --> 00:04:13.950
ويظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك. ايه وهذه اقسام مدرج لاسنادي. نعم. هذه اقسام مدرج الاسناد واما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه. الشيخ في الاخير الرابع الشيخ قد ساق

11
00:04:13.950 --> 00:04:40.900
ثم دخل شخص كما يمثل في علوم الحديث وغيره انه دخل شخص فرأى وجهه فعاجبه وقال من قام الليل ايش اللفظة استنار وجهه ادخل او كتب السامع ان هذا المتن من قام الليل هو من اسناد هذا الاسناد الذي ساقه

12
00:04:40.900 --> 00:05:10.300
نعم  آآ اصطنار وجهه او زاد يعني على كل حال بهذا المعنى هو واسناد ساق الاسناد والشيخ لا بدل ان يذكر اسناد متن هذا الاسناد هذا الكلام قاله لما رأى هذا الشخص وكتب بعضهم ان هذا هو متن هذا

13
00:05:10.300 --> 00:05:35.450
الاسناد ويسوق الراغب الاسناد في عرض له عارض ويقول كلام من قبل نفسه فيظن بعض منصبه ان ذلك الكلام هو ذلك الاسناد. فادرجه خطأ نعم هذه اقسام مدرج الاسناد. واما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه. فتارة يكون في اوله وتارة في

14
00:05:35.450 --> 00:05:55.450
وتارة في اخره وهو الاكثر. لانه يقع بعطف جملة على جملة او بدمج او او بدمج موقوف من كلام الصحابة او من بعدهم بمرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير فصل او شرع كلمة او شرع

15
00:05:55.450 --> 00:06:15.450
اه تكلم نفسها قد يأتي ويختلفون ان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ام من اه الراوي الصحابي؟ ام من سفيان ابن عيينة ام من فلان ويكون يدخل حتى شرع الكلمة وتوضيح او تفضيل تفصيل فيها فهذا حصل وقد الكتب التي

16
00:06:15.450 --> 00:06:38.450
فيها امثلة كثيرة واكثر من آآ السيوطي رحمه الله كتب السيوطي في الحقيقة مفيدة بهذا المعنى كثير. بانه يلتقط ما ممن سبقه ويزيد ما فتح الله عليه هذا شأنه فكتاب المدرج الى المدرج. كتاب جيد نعم

17
00:06:39.650 --> 00:07:03.750
ويدرك الادراج بورود راوية مفصلة لورود رواية مفصلة للقدر المدرج فيه. مم. وبالتنصيص على ذلك من الراوي او من بعض الائمة المطلعين او باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. نعم. وقد صنف مثل ما جاءت الرواية

18
00:07:04.100 --> 00:07:33.950
روى ابو هريرة رضي الله عنه في فضل العبد الذي يؤدي حق الله وحق سيده فقال في اخره لولا بر امي لتمنيت ان اكون عبدا اولا النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول هذا لان امه وليس امه موجودة حتى يبر به. ثانيا يستبعد ان يكون

19
00:07:33.950 --> 00:07:58.650
النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يكون عبدا نعم وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا ولخصته وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين او اكثر ولله الحمد. نعم او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير ولكن الفضل يبقى للمتقدم في الحقيقة لا يستهان بشأنه الذي اسس جزاه الله خيرا

20
00:07:58.650 --> 00:08:17.150
وان زاد لكن الامام ابن حجر يذكره بكل ادب وبكل تفجير. كذلك اذا جاء احد وزاد على شيء من هذا لا ينبغي خاصة اه يعني اه تنزيل شأن الائمة وتأخير شأنهم مهما كانوا نعم. ايوا

21
00:08:17.950 --> 00:08:39.150
لا يترك ذيل الادب. نعم او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير اي في الاسماء كمرت كمرة كمرة ابن كعب وكعب ابن مرة. لان اسم احدهما وبالاخر فهذا هو المقلوب. نعم

22
00:08:39.800 --> 00:09:00.200
او بالعكس وليد مسلم وليزيد ابن المسلم قد طلبه باظ مسلم ابن الوليد نعم وللخطيب فيه كتاب رافع الارتياب. وقد يقع القلب في المتن ايضا كحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم في السبعة الذين

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
يظلهم الله في عرشه ففيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هذا ممن قلب على احد الرواة وانما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين. اه وكما ان

24
00:09:20.600 --> 00:09:46.350
الذي فرح بناقتي ولا الله افرح بتوبة العبد من شخص قال اللهم انت عبدي وانا ربك واخطأ من كثرة من اه فرط الفرح ايوا او ان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد ومن لم يزدها اتقن ممن زادها. فهذا هو المزيد في متصل

25
00:09:46.350 --> 00:10:06.350
ان كانت المقاربة بزيارة في اثناء الاسناد. ومن لم يزدها اتقن ممن زادها. فهذا هو المزيد في متصل الاسانيد يعني اسناد متصل بدون هذا. لان الثقة لم يزد. وجاء احد فزاد فيه راويا

26
00:10:06.350 --> 00:10:26.350
يكون هذا مزيد من الاسانيد ويدل على ضعف الراوي. لكن قد يكون الاسناد مزيدا في متصل الاسانيد بمعنى انه سمع اولا بواسطته هذا الشيخ ثم لقي الشيخ واخذ منه الاسناد الاهلى فحذفه

27
00:10:26.350 --> 00:10:49.500
ولا يعلل احدهما في هذه الحالة بالثانية. نعم وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة والا فمتى كان معنعنا مثلا ترجحت الزيادة وكانت المخالفة بابداله اي الراوي ولا مرجح لاحدى الروايتين على الاخرى فهذا هو المضطرب

28
00:10:49.550 --> 00:11:08.750
وقد يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن. اي نعم. المضطرب يعني لم بشرط ان يكون كل الطرق يثبت الاضطراب والاضطراب يصوب الضعف بشرط ان يكون الطرق لا يمكن الترجيح بينهم

29
00:11:08.750 --> 00:11:30.350
واذا ترجح احدى الطرق او انكر الجمع امكن الجمع بينها ايضا طرق مختلفة الفئات مختلفة لكن امكن الجمع بينها ولا اضطرابا. ويمثل امكان الجمع اما في الطرق في الاسناد الكثير لكنه في المتن

30
00:11:30.550 --> 00:11:50.050
او بالاسناد ايضا ان الرواية التي تصوم يوم السبت هو كده الا فيما افترض عليكم رواه عبدالله بن بصر عن ابيه بسر ومرة رواه عبدالله بن البصر عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:50.200 --> 00:12:08.400
ومرة ثالثة رواه عبدالله بن البصرة ان اخطئ السماء بنت بسرى عن ابيها بصرى وهذا انكر الجمع كله لانه سحابة فاذا حذف الصحابي السحابي. عبدالله سمع من ابيه لكنه من الممكن ان

32
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. وكلهم سهابة صماء وعبد الله بن بصلى وصماء بنت بسرى. فمثل هذا بعضهم قال هذا مضطرب والصواب انه امكن الجمع بين اهل واثبات ان كل واحد يمكن ان يسمع ان لم يكن سمع فيكون من مراسيله

33
00:12:28.400 --> 00:12:54.900
السحابة لا يدخل فيه العلة والتعليل. نعم لكن قل ان يحكم المحدث على الحديث باضطرابه باضطراب بالنسبة الى اختلاف في المتن دون الاسناد. وقد يقع الابدال عمدا لمن لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع للبخاري والعقيلي وغيرهما. مم. وشرط

34
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
السلعة الامريكية لان اللي تمشي في الجامعة كان لها هذا المعنى صح وغلط مهو كذا. سبحان الله. هذه افسدت الطلبة اكثر ما يعرفنا التعبير. هم يطلبون لا بد ان تبقى لي لها. لا بد ان يكون. هذا نفسه يراد اختبار حفظه امتحانا في قلب

35
00:13:14.900 --> 00:13:35.950
يقلب هذا صحيح ولا هذا القصة انا اقول لها المشهورة ان البخاري رحمه الله لما نزل بغداد وكانت الدنيا قد امتلأت اه بالثناء على حفظ البخاري وكثرة روايته. فارادوا آآ اختم امتحانه ودفعه الى عشرة اشخاص

36
00:13:35.950 --> 00:14:00.300
كل واحد عشرة احاديس وقلبوا متنى هذا واسناد هذا هكذا ذكرت الرواية فلما جاء البخاري جلس القواعد منهم احاديثه المقلوبة العشرة وحفظها الامام البخاري كما القى. ثم الثانية ثم الثالث ثم الرابع. فقال لا ادري لا ادري لا ادري

37
00:14:00.300 --> 00:14:24.600
العلماء فقد فهموا واما امة الناس بالجهل فلما فرغوا وقام الامام البخاري فيقول اما حديثك الذي رويت وقلت كذا وكذا وكذا عاد احاديث العشرة والعشرين وكذا الذي القوها بمرة واحدة

38
00:14:24.650 --> 00:14:49.600
لذلك ثم بعد ذلك اعاد الى الصواب وقالوا لا تعجب من اعادته الاحاديث الى السواب. انما العجب من حفظه مائة احاديث بالسماء مرة واحدة وعلى كل حال اذا صح الاسناد. وهذه لا شك انها كرامة من الله تعالى للمحدثين. انهم هكذا خلق الله لهم لهذا العمل. نعم

39
00:14:50.500 --> 00:15:09.450
والعقيلي وغيره منام كما وقع للبخاري وغيره. كانوا انقلبوا المتن هذا لاسناد هذا امتحانا وشرطه وشرط الا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة لابد ان يبين ان هذا مطلوب والا ربما الناس سمعوا مقلوبا

40
00:15:09.450 --> 00:15:28.250
فحفظوا مقلوبا فساء صار او سارت به الركبان وصار حديثا منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم مقلوبا نعم ولو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة بل للاغراب مثلا فهو من اقسام الموضوع ولو وقع غلطا فهو من المقلوب او المعلل. ترى ما

41
00:15:28.250 --> 00:15:49.700
هو كان ناس يقولون انهم بان يأتي الطلبة ويكتبون عندهم فكانوا يرون الحديث. مضت هذه الكلمة يقرأها مرت بالوضع فكانوا يضعون الحديث حتى يرتحلوا اليه. وبعضهم ما كان يروي الا بالدراهم ايضا سبحان الله. وهذا معروف. ايضا

42
00:15:49.700 --> 00:16:06.950
فكان من همومون او كان المنهومون في رواية الحديث والسمع والرحلات كانوا يأتونهم دراهم. فكان يضرب حتى يرتحلوا اليها. هذا الحديث لا يوجد عنده احد. وكانوا يذهبون اليه. هذا معنى الاغراب. نعم

43
00:16:07.850 --> 00:16:24.200
او ان كانت المخالفة الابدال عمدا لا لمصلحة بل للاغراب مثلا فهو من اقسام الموضوع. قطعا انه وضع هذا وهو يكون من اشر الناس واشد ان اه ناس اختا وكذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعم

44
00:16:24.800 --> 00:16:40.500
او ان كانت المخالفة بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق فان كان ذلك بالنسبة الى النقط فالمصحف. نعم. ان كانت بالنسبة الى الشكل فالمحرم. نعم. يعني بيان

45
00:16:41.150 --> 00:17:03.700
هي شكل الكلمة واحد لكنه اذا كتب او قرأه احد بنان  بيان بنان. فصار لاجل انه يعني النقد اختلف النقد نقد وهذا مصحح والمحرف اذا كان الشكل سلام بو سلام سلمة

46
00:17:03.800 --> 00:17:34.400
جعله سلم هكذا. لان بعضهم من بني سلمة وبنو سلمة معروفين. فسلم وسلم الى الشكل شكل معناه فتحة وكسرة ومشكول وعم النقد فهو يكون داخل في الظبط ويكون ثابت نابت مثلا ويكون هذا مصحف. وان كانوا يستعملون التسحيف والتحريف بعضها مع بعض. لكن الدقيق في معنى

47
00:17:34.400 --> 00:17:57.400
ان يكون النقد او تغيير النقد الحربي نعم هذا له جيم جيم ومعرفة هذا النوع ومعرفة هذا النوع مهم مهمة. وقد صنف فيه العسكري الدارقطني وغيرهما واكثر العسكري ابو الحسن

48
00:17:57.450 --> 00:18:23.250
له كتاب تصحيفاته المحدثين تصحيفاته المحدسين. وعسكري اخر احمد بن الحسن له كتاب التسحيفات عامة تصنيفات في اللغة اتذكر فيها اشياء كثيرة وقد يكون فيها يعني اشياء قبيحة ايضا جدا من جملته ذكر قال ان بعض الامراء

49
00:18:23.450 --> 00:18:46.000
قد كلف قد كلف بعض الولاة امرا عظيما او ثقيرا وقال ان امير المؤمنين قد ابا عطاء طباعاتا الايباعات يكون بمعنى بمنع التكليف ما لا يطاق ولما ورد الخطاب الى الامير وكان في المجلس على كل حال قرأ قال ان امير المؤمنين انا اين اعظم

50
00:18:46.250 --> 00:19:01.200
كان في المجلس الدلال المخنس قال بسم الله علي يا امير المؤمنين انا سألت بعض هل كان امراء بهذه الصورة انه آآ بصراحة مخنثين وكذا بسم الله قال له هذه مجالس

51
00:19:01.200 --> 00:19:26.050
الركن  اذا الله المستعان. ذكر هذا اللغويون يذكرون اشياء قد لا تكون لها وقوع. نعم قال ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا قال وقد يقع في الاسناد وقال واكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الاسناد التي في وفي الاسماء التي في الاسانيد

52
00:19:26.150 --> 00:19:52.100
ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن المطلق. ولا الاختصار منه بالنقص. لا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ولا الاختصار منه بالنقص ولا ابدال اللفظ الا جاي ها. مم. ابدار اللفظ المرادب باللفظ المرادف. الا لعالم بمدنونات الالفاظ بما

53
00:19:52.100 --> 00:20:15.350
يحيل المعاني الى الصحيح في المسألتين. نعم قال ولا ابدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له عالم اما اختصار الحديث قال اما اختصار الحديث فالاكثرون على جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره عالما. لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا

54
00:20:15.350 --> 00:20:35.350
الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه. نعم. بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان. حتى يكون المذكور والمحذوف منزلة خبرين او يدل ما ذكره على ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما لا تعلق قد ينقص

55
00:20:35.350 --> 00:20:55.350
ما له تعلق كترك الاستثناء. نعم وهذا واضع بانه لا بد ان يكون يعلم ان المعذوب ليس له بالمذكورة. والحديث فيه جزءان يجوز ان يرويه. ينسبون الى الامام البخاري رحمه الله هذا. قالوا

56
00:20:55.350 --> 00:21:11.700
هو الذي يسمى تقطيع الحديد. والامام البخاري يقولون انه هو يقطع الحديث لكن ابن حجر وكذلك بعض مشايخنا كانوا يؤكدون على مانع ان البخاري لا يقطع الحديث من عند نفسه

57
00:21:11.800 --> 00:21:35.250
انما يروي الحديث بهذا الجزء باسناد خاص وقع في مسموعه من شيوخه والدليل بالفعل هذا يرشح هذا التأويل بانه اذا كان الحديث سبت ان يظلهم الله في ظله ذكر فيهم ثلاث ارباع او لخمسة اسماء يذكر بعضهم

58
00:21:35.250 --> 00:21:55.250
ويترك الباب هكذا وقع اسناده مختلفا اسناد ايه؟ الثاني الذي ذكر فيه جزئين او ثلاثة حجر اشار الى هذا. والشيخ الراشدي رحمه الله السندي كان يصر على هذا يقول هو من عند نفسه ما يغير. بل

59
00:21:55.250 --> 00:22:20.550
يأتي بالحديث الباب المتعلق بالباب اذا كان يتعلق مثلا لباس في الجزء اللباس يأتي باسناد خاص وقع في مسموعه هكذا. نعم وليس باسناد واحد ويجزئ متى شاء وتتبعوا الا قليلا تجدون مثل هذا نعم

60
00:22:21.100 --> 00:22:38.250
قال واما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير والاكثر على الجواز ايضا. هم ومن اقوى حججهم الاجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به. نعم. فان جاز الابدال بلغة اخرى

61
00:22:38.250 --> 00:23:06.250
جوازه باللغة العربية اولى وقيل انما تجوز في المفردات دون المركبات. وقيل انما تجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه لمن يتمكن لماذا؟ فاذا لماذا يستبدل ما دام يذكر حديث رسول الله بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. لمن يستهذر اللفظ ليتمكن

62
00:23:06.250 --> 00:23:26.250
من التصرف فيه الذي يعني نرغب في مثل هذا الا يغير. غاية ما فيه يشرح يفصل فيه لبيان الكلمات وغيرها. اما اذا كان يستحضر لكن في الغالب قالوا حتى في التقييد آآ تقييد العلم

63
00:23:26.250 --> 00:23:51.750
ذكر ان بعضهم ما كان يروي الا باللفظ. واذا نسي اللفظ ترك الرواية ومن هنا قال بعضهم اذا كان يستحضر اللفظ لا يجوز له ان يكون ليروي او يتصرف بالمعنى لكن اذا كان المانع مرتسم في ذهنه متيقن فيه جاز له ان يعبر بلفظ غير لفظ الحديث الذي

64
00:23:51.750 --> 00:24:21.750
وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه وبقي معناهم الايه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحضر مستحضرا للفظه. ولا ينبغي ان يترك بل يتبرك بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم وان كان جاء

65
00:24:21.750 --> 00:24:48.800
عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونعم وجميع ما تقدم وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه. ولا شك ان الاولى ايراده الحديث بالفاظه دون قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير

66
00:24:48.800 --> 00:25:13.350
من الرواة قديما وحديثا. نعم. والله الموفق ان خفي المعنى بان كان اللفظ مستعملا بقلة بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب في كتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وغيره وهو غير مرتب وقد رتبه الشيخ موفق الدين ابن ابن قدامة على الحروف

67
00:25:13.350 --> 00:25:33.350
اجمع منه كتاب ابو عبيد الهروي. وقد اعتنى به الحافظ ابو موسى المديني. غريب الحديث نعم يسمونه غريب الحديث. كذلك اصحاب القرآن والتفسير الفوا غريب القرآن وآآ القاسم آآ ابو عبيدة القاسم سلام له كتاب الغريبين

68
00:25:33.350 --> 00:26:00.100
ايضا غريب القرآن وغريب الحديث متبوع. يعني الالفاظ التي هي اه خفيت معناها على كثير من الناس وتتابع الائمة رحمة الله عليهم في بيان غريب الحديث. نعم كتاب ابي عبيد الهروي وقذعتنا الحافظ ابو موسى المديني فنقب عليه واستدرك. اه هذا الكتاب ابو عبيدة

69
00:26:00.100 --> 00:26:18.250
سلام كتاب غريب الحديث اول ما في الهند وطبع ايضا بدون ترتيب هكذا حتى فهرس الكلمات ما توجد فكان البحث هي سهم لما كان الشيخ محمود الطناهي الذي خرج النهاية

70
00:26:18.350 --> 00:26:35.800
غريب الحديث الان جاء في الجامعة الاسلامية رتب الفاظه الغريبة آآ اتبع ما هو سهلا التناول وسهل النظر فيه هنا. لان غريب الحديث في الحقيقة في الغالب غير الا النهاية

71
00:26:36.050 --> 00:27:01.550
نهاية هي التي نراها انها مرتبة. اما غيرهم كانه هكذا اي كلمة الان وسئل فادخل بعدها كلمة التي هي تتعلق باب الغين وكذا بعدها باب هكذا وقد جاءت غير مرتبة كما قال وهو غير مرتبة وقد رتبه الشيخ موفق ابن قدامة لكن اين هل يوجد؟ نام نام

72
00:27:02.600 --> 00:27:22.600
وللزمخشري كتاب اسمه كتاب اسمه الفائق. نعم. حسن الترتيب. ثم جمع الجميع ابن ابن الاسير في النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا مع مع اعواز قليل فيه. ما هي اعواز قليل فيه رحمة الله عليه. يرى ان هناك

73
00:27:22.600 --> 00:27:42.650
يحتاج الى استدراك في اشياء كثيرة وجاءت الكتب بعدها فاستدركت منها احد علماء الهند الفتني الذي هو له كتابها مغني في الحفظ مغني في الظبط كتاب صغير في ظبط الكلمات له كتاب غريب

74
00:27:43.150 --> 00:28:05.800
سماه باسم اه اه يعني نعم اخره وهو موجود عندي الهند ويعني في او خمس مجلدات تقريبا. ذكر فيه اشياء لم يذكرها ابن النهاية رحمه الله. استفاد من اين؟ من كتب اللغة

75
00:28:05.850 --> 00:28:34.000
خاصة من العرب وتاج العروس نعم وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها وقد اكثر الائمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وغيرهم. نعم. لكن الطهاوي

76
00:28:34.000 --> 00:28:57.950
مشكلة الاثار او مختلف الاثار الذي مضى منها. الخطابي له ثواب غريب الحديث. ايضا فيشرح اه كلمة باكثر من اه بكثير من المؤلفين وابن عبد البر له كتاب في غريب الحديث لكن اين هو؟ ما ذكر والله اعلم. لم يتبع نعم

77
00:28:58.550 --> 00:29:18.400
قال ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن وسببها امران. احدهما ان الراوية قد تكثر نعوته من اسم او كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب ويشتهر بشيء منها فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض

78
00:29:18.500 --> 00:29:35.500
فيظن انه اخر فيحصل الجهل بحاله. اي نعم قد يكون تدليس قصده او قد يكون خوفا من آآ ببعض الاشياء قد يكون بينه وبينها هذا الشخص ووثقها ايضا قد يكون الله

79
00:29:35.500 --> 00:30:02.550
اعلم يعني بينه وبينه شيء من الخلاف ولا يذكر اسمه المشهور مثل ما قالوا ان البخاري رحمه الله قال حدثنا محمد ابن خالد هكذا وهو الذهلي محمد ابن يحيى والحاسد انه يكون قد يجهل لكنه لا او يستجهل لاجل انه ذكر بغير ما عرف وهذا من اشد ما

80
00:30:02.550 --> 00:30:20.400
في التعب في البحث في الحقيقة وكثير منهم ايضا قد ينسب الى جده الاعلى وتبحث وتبحث لا تجد الا الشيخ الدين الراشدي رحمه الله سبحان الله كانت كانت عنده دربة كثيرة

81
00:30:20.450 --> 00:30:42.600
وكان يقول هذا تجده باسم كذا في لسان الميزان وتجده في تاريخ بغداد منسوب بجدة جده والى اخره  قال وصنفوا فيه اي في هذا النوع الموضح لاوهام الجمع والتفريق اجاد فيه الخطيب وسبقه اليه عبدالغني

82
00:30:42.700 --> 00:31:01.650
وابن سعيد المصري وهو الازدي ايضا ثم الصوري. وهذا الكتاب اول ما كتب في الهند في حيدر اباد موضع او ما من جملة بعناية الشيخ المعلمي رحمة الله عليه. نعم. ومن امثلته محمد بن السائب بن بشر الكلبي

83
00:31:01.800 --> 00:31:21.800
نسبه نسبه بعضهم الى جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن السائب وكناه بعضهم ابا النضر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انه جماعة وهو واحد. ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه لا يعرف شيئا من ذلك. نعم بالفعل يحتار فيما يختار

84
00:31:21.800 --> 00:31:41.800
لذلك المسألة ليست سهلة البحث في الرواة وغيرها وكما قال لا يقوم به الا الرجال في الحقيقة نعم. فرحمة الله كانوا يعني يتعبون وفي يبينون حديثا حديثا ان فيه فلان وقد ذكر

85
00:31:41.950 --> 00:32:05.050
باسمي جدي الشروق تجدون ابن حجر رحمه الله ايضا جهده في هذا في شرعه ذكرت اشياء كثيرة لو جمعت مثل هذه يكون مفيدة نعم قال والامر الثاني ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر فلا يكثر الاخذ ولا يكثر فلا يكثر الاخذ عنهم. هم. وقد صنفوا

86
00:32:05.050 --> 00:32:25.250
فيه الوحدان وهو من لم يروي عنه الا واحد ولو سمي. فممن جمعه مسلم والحسن مسلم والحسن ابن سفيان وغيره  اه اظن الذي جمعه مسلم هذا طبيا في الهند اتبع حجرية قديما في ثلاث

87
00:32:25.300 --> 00:32:44.300
رسائل اه حققه الشيخ اه راشد كوتي عبد العزيز الميمني. نعم ووحدان عمار حسن بن سفيان والله اعلم هل هو يوجد ولا يوجد لكنه طبع اول ما طبع في الهند نعم الوحدان

88
00:32:44.850 --> 00:32:59.650
او لا يسمي الراوي اختصارا من الراوي عنه كقوله اخبرني فلان او شيخ او رجل او بعضهم او ابن فلان وهذا يعني يسمى في الحقيقة ليس يسمى مجهولا وادخل في الجهالة

89
00:32:59.750 --> 00:33:19.600
ولكنه يكون مجهولا اصله مبهم. ما هو كذا مبهم وليس على تعريف الجهالة بحيث لم يروي عنه الا واحد. هذا مبهم وقد يكون من الثقات المعروفين والمبهم يعرف بمجيئها من طريق بمجيئه من طريقنا اخذناه. ويستدل

90
00:33:20.550 --> 00:33:46.350
ايوة ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق اخرى مسمى وصنفوا فيه المبهمات. المبهمات اه المباماة اه اول كتاب المعروف الذي اه الف فيه الخطيب البغدادي رحمه الله   الاسماء المبهمة في الانباء

91
00:33:46.550 --> 00:34:07.600
المحكمة هذا لكنه خاص بما جاءت الاسماء في المتون وهذا لا علاقة له اذا كان جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو فلان. قال له متن هكذا الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة

92
00:34:07.800 --> 00:34:31.150
ثم جاء النووي رحمه الله الختام المبهمات لا جاء ابو زرع العراقي وكتب فيما بعد. لكن النووي لخص الاشارات في الممات كتابة وهذا رأيته متبوه في الهند اول ما في الهند قديما لنسخة

93
00:34:31.150 --> 00:35:02.100
مرة صفراء نام. فيعني من من القدم. اه الاشارات. ثم جاء ولي العراقي رحمه الله في المهمات في معرفة الاسنان لا اللي تبعه هو الشيخ الانصاري رحمه الله لما كان في الرياض لا المهمات لا

94
00:35:03.150 --> 00:35:26.550
المهمة في منظمات المتن والاسناد او بهذا المعنى نعم وفيه ذكر جزء كبير من المبهمين في الاسناد وهذا اهم ما يكون بما يترتب عليه ادم معرفته وبمعرفته وتوظيف الاسناد. اما اذا كان في المتن يعني العلماء رحمة الله يبحثون. لكن قد لا

95
00:35:26.550 --> 00:35:48.950
وراءه فاذا كثيرة. انما الفائدة الكبيرة اذا كان مبهما في الاسناد. حدثني شيخ حدثني رجل وكذا نعم ولا يقبل حديث المستفاد من مبهمات المتن والاسناد. ثم حققه احد طلبة الجامعة بالماجستير

96
00:35:48.950 --> 00:36:09.950
القاهرة والدكتورة هو مطبوع عندنا بعد التحقيق في مجلدين نعم المستفاد من منظمات المدني والاسناد. نعم ولا يقبل حديث مبهم ما لم يسمى لان شرط قبول الخبر عدالة رواتب ومن ابهم اسمه لا يعرف عينه فكيف عدالته؟ الا اذا كان

97
00:36:09.950 --> 00:36:30.300
الابهام الصحابي لا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل. والسحاب لا يحتاج الى تعديل. يعني مقصود منه دون السحابي اما اذا كان السهابي مبهما فلا يظر لان السحابة كل التعريف انه سحابي سواء عرف اسمه او لم يعرف نعم

98
00:36:31.700 --> 00:36:51.700
وكذا لا يقبل خبره ولو ولو ابهم بلفظ التعديل كان كان يقول الراوي عنه اخبرني الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. نعم. هذا على الاصح في المسألة. ولهذا ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل

99
00:36:51.700 --> 00:37:12.500
جازما به لهذا الاحتمال بعينه. نعم وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذ الجرح على خلاف الاصل. ايه الا ما ذهب اليه مثلا ابن خزيمة وتلميزه ابن حبان الا والنقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله ان الناس الا

100
00:37:12.600 --> 00:37:32.600
اه سلامتهم حتى يظهر فيهم الجرح. وما دام لم يظهر فيهم وستر الله وهم ثقات ولذلك مبنية على كثير من الرواة كذلك ابن خزيمة في كتابه يذكر ان كثير منهم وهم بهذه المسافة

101
00:37:32.600 --> 00:37:53.350
يدخل في الصحيح وفي بعض الاحيان نفس الرواة المبهمين اول مجهولين الذين لم يرون التلاحض ولكن في القلب منه شيء لو سلم من فلان او اسناد لو سلم هذا صحيح لو سلم من كذا. فاذا كانه ليس متفق الا طبعا

102
00:37:53.500 --> 00:38:12.250
كل ما جاء في مبهم مجهول او مبهم لا بد ان يبعث فيه له متابعات والشواهد نعم وقيل ان كان القائل عالما اجزأه ذلك في حق من يوافقه في مذهبه. وهذا ليس من مباحث علوم الحديث والله تعالى الموفق

103
00:38:12.450 --> 00:38:25.900
اذا كان طالبا في حق من يوافقه في مذهبه كما يقولون في مذهب فلان جائز وهذا ليس مماثل الحديث. هذا من علوم الفقه فقه والتقليد نعم الفقه العام يعني نعم

104
00:38:26.800 --> 00:38:44.250
وان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كالمبهم الا ان يوفقه غير من ينفرد به عنه على الاصح وهذا من ينفرد عنه اذا من ينفرد عنه

105
00:38:44.300 --> 00:39:08.150
وكذا من ينفرد عنه اذا كان متأهلا لذلك. نعم وهذا يعني لا يقبل التوثيق مطلقا الا من المتأهل وهذا الكلام لا يحتاج يقول الا اذا كان متأهلا لهذا. يعني حينما يتكلم ابو الفتح الازدي على كثير من الرواة فيدفعون بالتي هي احسن يقولون

106
00:39:08.150 --> 00:39:28.150
ابو الفتلى يزني نفسه متكلم فيه. لا يقبلون. فاذا لابد ان يكون متأهلا. فاذا كان وهذا تجدون في داخل الاسانيد في الكتب وهي ليست قد لا يكون هذا التوثيق او هذا الجرح لا يكون مذكورا في كتب الجرح المعروف

107
00:39:28.150 --> 00:39:52.650
لكنه يقول حدثنا فلان وهو ثقة الرواة يذكرون يوثقوا بعضهم بعضا. فهذا يعني اذا كان متأهلا معروفا يقبل منه. اما اذا لم يكن متأهلا هو نفسه مجهول. ويوثق فلانا ولا يقبل هذا التوثيق. نعم

108
00:39:55.350 --> 00:40:14.150
في كثير من الاحيان يقول هو ثقة كذلك حتى الحاكم رحمه الله يقول هو ثقة نعم او ان روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق ولم يوثق فهو مجهول الحال وهو المستور. واحد اذا روى ولم يوثق فهو مجهول العين

109
00:40:14.150 --> 00:40:34.150
واذا روى عنه اثنان ولم يوثق فمجحول الحال. فما كأنهم قووا امره او اعلى درجة من المجهول لانه روى انه يثنان. اما الاول فهو واحد. ودرجة مجهول الحال الة من درجة مجهول العين. وهو المستور

110
00:40:34.150 --> 00:41:02.350
ايوة وقد قبل روايته جماعة بغير قيد. وردها الجمهور. نعم. والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال فيطلق القول بردها ولا بقبولها. بل يقال هي موقوفة الى استبانة حاله كما جزم به امام الحرمين ونحوه قول ابن الصلاحي فيمن جرح بجرح غير غير

111
00:41:02.350 --> 00:41:26.750
لكن في الغالب ما يجدون يعني ينتظر حتى يظهر توثيقه نعم من الممكن ولعلكم اه راعيتم كتاب تحرير التقرير قبل هذا تعقيب الى التقريب كتبه الشيخ محمد الحسن اشياء كثيرة

112
00:41:26.900 --> 00:41:46.900
اخذ الاخوان هؤلاء الذين كتبوا تحرير التقريب ولم يشيروا سبحان الله. وهذا الكتاب عندنا من قديم موجود. تحرير التقرير وفي رواية تعقيب التقرير ولواء كتاب اخر تعقيبه التقرير نام وفيه

113
00:41:46.900 --> 00:42:08.950
اشياء كثيرة ما كانت مشهورة الكتب قديما الجرف والتعديل وكذلك كتاب العقيلي وغيرها وجد مخطوطة واستخرج منه يقول ابن حجر يقول مجهول. قال ليس بمجهول فقد وثقه ابن معين فيما روى ابن

114
00:42:08.950 --> 00:42:28.950
وجد انا في نسختي القديمة تعلمت في هذه المواضيع التي وجدتها. فاذا كما يقول هو ماذا يقول استبانة حال في الغالب لا يستبين حاله الا بمثل هذه الطريقة النادرة. لكن اذا لم يستبن فنحن قبول روايته بايه

115
00:42:28.950 --> 00:42:51.150
الطلب والشاهد الى اخره له وتقوية نعم ثم البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهي اما ان تكون بمكفر كأن يعتقد ما يستلزم الكفر او بمفسق كيف يكون يعني عقيدة او شيء

116
00:42:51.200 --> 00:43:15.200
بدع يعتقد كيف يكون مثلا يعني يعتقد ان الاستغاثة والاموات وغيرهم جائز وهو في الحقيقة لا شك لا يجوز بل يوصل الكفر غاية ما فيه قد يكون يحتاج الى يعني ان تبلغه الدليل

117
00:43:15.200 --> 00:43:40.050
دليل قبل ان تتسرع فيه لكنه لا شك ان هذه العقيدة مكفرة بحيث يدخله في الكفر ان تمادى وتمرد على هذه العقيدة. نعم وبعد ما سيقت له الادلة نعم الاول لا يقبل صاحبه فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور

118
00:43:40.100 --> 00:44:06.000
وقيل يقبل مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته نعم. والتحقيق انه لا لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل مكفر ببدعة. نعم انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة

119
00:44:06.200 --> 00:44:24.950
وقد تبالغ فتكفر مخالفيها. فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف المعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه

120
00:44:25.050 --> 00:44:45.050
فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله وهذا كلام رصيد طيب جدا. كله مكفر بذاته لا يرد، لكنه في الحقيقة كما قال لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها

121
00:44:45.050 --> 00:45:05.050
مخالف يا بدعة لكن اذا كان بالفعل كما قال ان الذي ترد روايته من انكر امر المتواترة من الشرعية بايه يوما من الدين بالضرورة. كذلك من اعتقد عكسه اعتقد وتمادى عليه انه ان هؤلاء

122
00:45:05.050 --> 00:45:30.450
الاولياء يغيثوننا اذا ناديناهم في اي مكان نكون يعتقدون هذا موجود هذا سبحان الله ولذلك هم يكفرون يكفرونك انت اذا انكرت عليه. سبحان الله. نعم لابد ان يكون يحقق ما هو الشيء المكفر ولا ينبغي التسرع في هذا لان من كفر اخاه المسلم فقد باء بكفره نعم

123
00:45:30.750 --> 00:45:50.750
والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا. وقد اختلف ايضا في قبوله ورده. فقيل يرد مطلقا وهو بعيد. واكثر ما علل ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره. وعلى هذا فينبغي الا يروى عنه عن مبتدع شيء يذكر

124
00:45:50.750 --> 00:46:14.500
فيه غير مبتدع. يشاركه فيه. يشاركه فيه غير مبتدع. يعني اذا كان يجد عند غير مبتدأ فلا ولو كان هو معروف الخوارج الان لا شك انهم اعتقدوا عقيدة بدعة خروج عن الاهل الهمة وقتل وقتال وكذا. لكن ما كفروه الا اذا كانوا يعني

125
00:46:14.500 --> 00:46:39.150
اه اتوب بشيء مكفر غير هذا. فقبلوا لكن اذا كان حديثه عند غيره ايضا مثله وهذا نرميه حتى لا يشتهر امره. واذا لم يوجد هذا الهديس الا عنده خاصة الصدق هو اصل المسألة في قبول رواية النبي صلى الله عليه وسلم. والخوارج

126
00:46:39.150 --> 00:46:59.150
اذا كذبوا فقد كفروا انفسهم بنفسهم. ومعناه هو صادق في هذا. وان كان في عقيدته مبتدع. ومن هنا الامام البخاري رحمه الله روى رواية عمران ابن الخارجي لاجل انه عرف صدقه وعليه بدعته. بدعته نعم

127
00:46:59.150 --> 00:47:17.650
ايوه وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم وقيل يقبل من لا يكن داعية الى بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله على على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه

128
00:47:17.700 --> 00:47:31.950
وهذا في الاصح. في الاصح وهذه امل الائمة رحمة الله عليهم اذا كان واحد متشيع غير مترفظ ان الرفض في الحقيقة هذا كفر والله اعلم على ما هو اذا كان تكفير الصحابة

129
00:47:32.000 --> 00:47:52.000
وتكفير الشيخين وغيره والان لا يوجد في العالم الا رافضا. لكن التشيع هو تفضيل علي على غيره في هذه البدع كان في المتقدمين الكثير. وقبل الائمة مع صدقهم اذا عرفوا صدقهم. وقبلوا روايتهم

130
00:47:52.000 --> 00:48:15.300
وبعض الاحيان قد يكون يعني مرمي بالبدعة. ولذلك يحتاطون في البدع الرومي بالبدع. رمي بذات الخروج رمي بالنصب الى اخره. ايوة ولا يقبلون روايته اذا كان به ما يقوي بدعته. نعم

131
00:48:16.000 --> 00:48:35.600
قال واغرب ابن حيان حيان ليس له دخل. اي نعم. هو ابن حبان. واغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول ولغير الداعية من غير تفصيل. مهم. نعم الاكثر على قبول غير الداعية الا ان يروي ما يقوي بدعته

132
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
ويرد على المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني. شيخ ابو داود والنسائي في في كتابه في كتابه معرفة الرجال. فقال في وصف الرواة ومنهم زائغ عن الحق اي عن اهل السنة صادق

133
00:48:55.750 --> 00:49:16.650
بهجة فليس فيه حيلة الا ان يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقوي به بدعته انتهى معرفة او مع كونه معروفا انه صادق اللهجة لكن فيه شبهة. ولذلك اذا وقعت الشبهة

134
00:49:16.650 --> 00:49:44.300
وينبغي الا تقبل رايتنا وما قاله متجه لان العلة لها رد حديث العلة التي لها رد وما قاله وما قاله متجه وما قاله متجه لان العلة التي لها رد لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب

135
00:49:44.300 --> 00:50:00.000
تدعي ولو لم يكن داعية والله اعلم. نعم قال ثم سوء الحفظ هو السبب العاشر من اسباب الطعن. والمراد به من لم من لم يرجح من لم من لم يرجح

136
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
جانب اصابته على جانب خطأه وهو على قسمين. هم. ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ على رأي بعض اهل الحديث او ان كان سوء الحفظ ما يعبرون بالشأن يقولون سيئوا لحفظه جدا مثلا لان كان لازم

137
00:50:20.100 --> 00:50:39.100
للراوي وهو لم يرجح جانب اصابته الى جانب قتله كاننا اذا وضعنا على المئة خمسين في المية يخطي خمسين في المية يصيب وفي هذه الحالة على راء يسمى شاذا لكن في الغالب سيء الحفظ جدا نعم

138
00:50:39.300 --> 00:50:59.300
او ان كان سوء الحفظ طارئا على على الراوي اما لكبره او او لذهاب بصره او لاحتراق كتبه او عدمها بان كان بان كان يعتمدها فرجع الى حفظه فساء فهذا هو المختلط. نعم. والحكم فيه ان وهذا وارد اذا كان الانسان

139
00:50:59.300 --> 00:51:19.300
ولا شك انه يتغير الا من شاء الله حفظه او ذهب بصره وكان يراجع كتبه اذ كان ليس له كتاب فذهب حفظه لا يوقد منه. ان كان له كتاب كان يراجع فلان ايضا اذا كان

140
00:51:19.300 --> 00:51:34.850
يروي احد من كتابه وهو يسمع بهذا التفصيل. نعم. ذهب بصري او لاحتراق كتبه كما هو المشهور عن ابن ليهية ايقولون انه يعترف وكان يعتمد على كتبه ولم يكن يحفظ

141
00:51:34.900 --> 00:51:54.850
بدأ يروي ما علق في ذهنه وكان يخطئ. وجاء له فاصل من سمع منه قبل الاعتراف وبعد الاحتراق. نعم والحكم فيه ان ما حدث به قبل الاختلاط اذا تميز قبل واذا لم يتميز توقف فيه وكذا من اشتبه الامر من اشتبه الامر فيه. نعم

142
00:51:54.850 --> 00:52:16.000
انما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه. اي ولذلك اجتهد الائمة في شروحهم وكذلك قد الف فيه ابن  ختام الكواكب النيرات في من اختلط منها اه من الثقات. فذكر اه من سمع منهم قبل الاختلاط وبعد

143
00:52:16.000 --> 00:52:42.300
والكتاب كان حقق في ماجستير قديما من طرف زميلنا القيوم عبدربه النبي حفظه الله وشيخ صقر كان آآ مشرف عليه وكلفه ان يبحث فاضاف في في الحامش اشياء كثيرة ممن لم يذكرهم قبل او بعد سمي قبل الاختلاف او بعد الاختلاط

144
00:52:42.350 --> 00:53:02.350
اثنين فزاد ربما عشر عفوا. نعم موجودة هذا بفضل الله. والى الان انت تجد ما يستدرك عليه. والائمة شهدوا في بيان من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط ان لم يعرف ويتوقف حتى يوجد ما يزيل

145
00:53:02.350 --> 00:53:28.750
بالمتابعات والشواهد او من يكون سمعا قبل الاختلاط. نعم ومتى توبع ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر كان يكون فوقه او مثله لا دونه وكذا المختلط الذي لم يتميز والمستور والاسناد والمرسل والاسناد والاسناد المرسل وكذا المدلس اذا لم يعرف المحذوف

146
00:53:28.750 --> 00:53:49.150
ومنه صار حديثهم حسنا لا لذاته. نعم بل بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع والمتابع هذا كانه يعني ليس حفظه سيء الحفظ جدا. لان سيء الحفظ جدا لا يجعلونه

147
00:53:49.150 --> 00:54:15.700
هو بمثله. لكنه قد يكون يعني حفظه اكثر قليل ان يكون فوقه او مثله. مثله اذا جلس يلحف او يكون ثقة وافقه. لا ان يكون دونه ويقوي ويكون حسنا لغيره. كما مضى في ذكره الحسن لغيره. المختلط الذي لم يتميز اذا

148
00:54:15.700 --> 00:54:40.700
يا من يتابع مختلط مثله حتى ومستور وغيره ويقوون نعم والمستور ايضا بالمستور والمجهول حتى المجهول بالمجهول. نعم والاسناد المرسل بالاسناد المرسل الثاني كما ذكر الشافعي رحمه الله وقبله الائمة وكذا المدلس اذا جاء مدلس اخر

149
00:54:40.700 --> 00:55:07.700
يتابعه فان شاء الله يكون مقبولا. نعم لان كل واحد منهم احتمال ان ان تكون روايته صوابا او غير صواب على حد سواء ولما جاء اثنان فاذا جاءت ايوا فاذا جاءت من المعتبر من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم رجح احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين. نعم. ودل ذلك على

150
00:55:07.700 --> 00:55:27.700
ان الحديث محفوظ فارتقى من درجة التوقف الى درجة القبول. ومع ارتقائه الى درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته. وربما توقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن عليه. وكانوا يقولون الظهير لكنه في الحقيقة هو الذي استقر

151
00:55:27.700 --> 00:55:55.050
حسن لذاتي وهذا حسن لغيره. والتقى من درجة التوقف الى درجة القبول فهو حسن لاجل غير الى اي نعم وقد انقضى ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد القبول لا تقول لانه بعد حيث يكون مرفوع الظاهر من حيث القبول والرد. نعم. ايوا. ثم الاسناد وهو

152
00:55:55.050 --> 00:56:22.150
طريق الموصلة الى المت والمتن من اول ذكر لنا حكاية طريق المطر. حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان. هذا هو الاسناد والاسناد هو الطريق الموصل يكون يسمى المسند الاسناد مصدر اصرد يسند يكون ترجمته واضحة. حكاية طريق المكنة

153
00:56:22.250 --> 00:56:42.250
حدثنا فلان وفلان. وهو يسمى اسنادا بمعنى السند الذي حكيته انت. فيقول ثم الاسناد وهو الطريق؟ يعني هو كان انه السند الذي بمعنى السند يكون الاسناد هو الطريق الموصل والا اسند اسنادا حكى طريق

154
00:56:42.250 --> 00:56:57.300
حكى سنده نعم والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام. نعم. وهو اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقتضي لفظه خلي غيرك يعني يقرأوا لنا كيف

155
00:56:57.700 --> 00:57:20.000
تعبت انت يا هشام. انا تعبت. طيب يلا زد. قال وهو اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقتضي لفظه اما تصريحا او حكما ان ان او حكما ان المنقول بذلك الاسناد من قوله صلى الله عليه وسلم او من فعله او من تقريره. مهم. مثال مرفوع من

156
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
تصريحا ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. او حدثنا رسول الله صلى الله عليه سلم بكذا او يقول هو او غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:57:40.000 --> 00:57:54.050
هكذا انه قال كذا ونحو ذلك ومثال مرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا. او يقول هو او غيره. كان رسول الله

158
00:57:54.050 --> 00:58:17.900
صلى الله عليه وسلم يفعل كذا مثال مرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا. او يقول هو او غيره. فعلى فلان النبي صلى الله عليه وسلم كذا. ولا يذكر انكاره لذلك. اهو الذي فسروه بالحديث مو كذا لما عرفوا الحديث الحديث ما

159
00:58:21.350 --> 00:58:43.200
ايه ما جاءنا النبي من قول او فعلنا التقرير والزيادة عليه او وصف شمائله اذا داخل به مرفوع. نعم. ايوا ومثال مرفوع من القول حكما لا تصريحا ما يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الاسرائيلي. التقرير ما قلت. ومثال مرفوع من التقرير التصريح من يقول

160
00:58:43.200 --> 00:58:59.650
الصحابي ومثال مرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا او يقول هو او غيره فعلى فلان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا ولا ولا يذكر انكاره له

161
00:58:59.700 --> 00:59:16.900
اه هنا اذا اضافة سيئة ما في الفهم لابد ان نفهم انه حتى لو حصل من الصحابة شيء ولم يعني آآ ليس بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم كانوا يفعلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:59:16.950 --> 00:59:40.250
واقر الله اياهم على هذا فهو مرفوع تقريرا. ومثال ابن آآ جابر رضي الله عنه كان يقول كنا  العزل هذا في عزلة مو كذا ايه في المنفرد في مع زوجته وكذا كنا نعزله والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه

163
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
القرآن. فمعناه ما دام لم يأتي الانكار فهو مشروع يدخل في التقرير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لو كان منكرا لاخبر الله اخبرهم الله تبارك الا اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ينهاهم عنه. فاذا فعل

164
01:00:00.250 --> 01:00:15.500
كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو لم يكونوا امام النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت باسناد صحيح وهو يدخل في المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم تقريرا. نعم

165
01:00:15.800 --> 01:00:37.150
ايوا قال ومثال مرفوع من القول حكما لا تصريحا ما يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الاسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة انه شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبياء او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكذا

166
01:00:37.150 --> 01:01:00.200
عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص. قال وانما كان له حكم كان له حكم مرفوع ايوة قال وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له. وما وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي يقتضي

167
01:01:00.200 --> 01:01:21.300
موقفا للقائل به. نعم. ولا موقفا. ولا موقفا ولا ولا موقفا. موقفة ولا موقفة؟ موقف توقيف موقفة وموقفة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه الا النبي الا النبي صلى الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة

168
01:01:21.300 --> 01:01:35.250
فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع سواء كان مما سمعه منه او عنه بواسطة

169
01:01:35.250 --> 01:01:55.250
ايه هذا له امثلة كثيرة لو جمعت اظنها جمع هذا الباب لو جمع ما له حكم المرفوض وليس هو اسناد غدا لكنه حكم مرفوع. ابو هريرة رضي الله يقول اشياء كثيرة يكون في اخر الزمان كذا وكذا. بدون نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان

170
01:01:55.250 --> 01:02:15.250
معروف بالاخضر الاسرائيليين او اسرائيليات ومثل عبدالله بن عمرو بن العاص. وكان يقرأ كتب اهل الكتاب يروي فيها او منها ولم يجعلوا ما يقول بدون نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان مما يحصل في المستقبل وليس فيه مجال

171
01:02:15.250 --> 01:02:40.900
اجتهاد ولا يجعلون حكما مرفوع. نعم مثال مرفوع من الفعل حكما قال ومثال مرفوع من الفعل حكما ان يفعل ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل على ان ذلك عنده من ينزل على ان ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال

172
01:02:40.900 --> 01:03:28.900
الشافعي في صلاة علي في الخسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين. نعم ها طيبين ان شاء الله بعد الاذن لابد من الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

173
01:03:28.900 --> 01:06:08.100
اشهد ان لا اله الا الله  شوفوا موية هذا اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على    حي على الفلاح  حي على   لا اله الا الله

174
01:06:08.100 --> 01:06:39.150
بسم الله الرحمن الرحيم. يلا نستمر قال المصنف رحمه الله تعالى فان كان كذلك فله حكم ماله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع سواء كان مما

175
01:06:39.150 --> 01:06:58.200
ما سمعه منه او عنه بواسطة مثال مرفوع من الفعل حكما ان يفعل ما لا مجال للاجتهاد فيه لينزل على فينزل على ان ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الشافعي في صلاة علي في الخسوف

176
01:06:58.200 --> 01:07:18.200
في كل ركعة اكثر من ركوعين. ومثال مرفوع من التقرير حكما ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمانه في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذا. فانه يكون له حكم الرفع من جهة ان ان الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك

177
01:07:18.200 --> 01:07:40.200
ليتوفى ليتوفر على سؤالهم عن امور الدين. عن امور دينهم. ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليه الا وهو غير ممنوع الفعل. وقد استدل جابر رضي الله عنه ابو سعيد رضي الله عنهما على جواز

178
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
غازي العزري بانهم كانوا يفعلونه والقرآن ينزل. ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن. ويلتحق بقوله حكما ما ورد بصيغة الكنايات في موضع الصيغ في في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او يرميه

179
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
او رواية او يبلغ به او رواه. مم. وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل ويريدون به النبي صلى الله عليه وسلم. وقول ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال انه قال قال تقاتلون قوما الحديث وفي كلام الخطيب انه اصطلاح خاص باهل البصرة. قال قال

180
01:08:20.200 --> 01:08:37.250
فقط يعني بدون ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا قال ابو هريرة عن ابي هريرة قال كذا فيكون موقوفا لكن هنا لما قال قال حذف جناب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون جاء هذا من اصطلاحاتهم

181
01:08:37.350 --> 01:08:51.600
وفي كلام الخطيب انه اصطلاح خاص باهل البصرة. نعم ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا فالاكثر ان ذلك مرفوع ونقل ابن عبد البر فيه الاتفاق. قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لا

182
01:08:51.600 --> 01:09:11.600
يضفيها الى صاحبها كسنة كسنة العمرين. وفي وفي نقل الاتفاق نظر. فعن الشافعي في عن الشافعي في اصل مسألة قولان. من الصحابي اذا قال من السنة ما يعرف الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما التابعي وغير التابعي اذا قال والله اعلم

183
01:09:11.600 --> 01:09:26.550
يكون من سنة الشيخين ومن سنة الخلفاء الراشدين وغيره فيه اهتمام. لكن الصحابة بعد التتبع ظهر انهم لم يكونوا تقول هذه الكلمة الا فيما عرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

184
01:09:26.800 --> 01:09:46.800
وذهب الى انه غير مرفوع غير مرفوع ابو بكر الصيرافي من الشافعي وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من اهل الظاهر واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره. واجيب بان احتمال ارادة غير النبي صلى الله عليه وسلم بعيد. بعيدا وخاصة من الصحابة. نعم

185
01:09:47.200 --> 01:09:57.200
ايوه وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنهما في قصته مع الحجاج حين قال له

186
01:09:57.200 --> 01:10:12.800
حجاج. نعم. حجاج بن يوسف ايوه مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة. قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وهل

187
01:10:12.800 --> 01:10:32.800
بذلك الا سنته. نعم. فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلما لا يقولون فيه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فجوابوه انهم تركوا الجزم

188
01:10:32.800 --> 01:10:52.800
تورعا واحتياطا. ومن ومن هذا قول ابي قلابة عن انس رضي الله عنه من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعة. اخرجه في صحيح اما جوابه انهم تركوا الجزم بذلك التبرع احتياطا هذا غير واضح. الصحابة رضوان الله عليهم كانوا

189
01:10:52.800 --> 01:11:12.800
انس حينما قال من السنة يقينا يعرف انه اذا تزوج البكر على قام عندها سبعا واذا تزوجت السيدة قالت هذه سنة يعرفها يقينا ليس يتورى بانه يكون متأرجحا انه ثابتا هو ليس بثابت. انا يقين فلذلك

190
01:11:12.800 --> 01:11:32.350
جوابه هذا في الحقيقة انهم تركوا الجزم بذلك تبرع واعتيادا غير واضح انما هم يجعلون هذا مرادف قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. من السنة من فعله او من قوله. نعم. قال ابو قلابة لو جئت لقلت ان انا

191
01:11:32.350 --> 01:11:52.350
رضي الله عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او لو قلت اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابة اولى. هم. ومن ذلك قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الى

192
01:11:52.350 --> 01:12:12.350
له الامر والنهي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. وخالف في ذلك طائفة تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره كامر القرآن او الاجماع او بعض والاستنباط واجيب بان الاصل هو الاول وما عداه محتمل. لكنه بالنسبة اليه مرجوح. وايضا فمن ذلك في طاعة رئيس اذا قال

193
01:12:12.350 --> 01:12:30.200
الناس ان يكون اخر عهدهما الطواف بالبيض. امر الناس من الذي يكون امر ابن عمر عائشة رضي عمر الناس ولا شك انه والله اعلم. هذه المسائل الان لو تتبع تتبع

194
01:12:30.200 --> 01:12:46.600
ربما يظهر فيه والله اعلم قد يكون في بعض المواضيع لكن ينبغي ان يتيقن فيها الان لو جمعت جماعة ام مثل هذا اذا كان عند احد همة جمع مثل هذه الالفاظ. ان شاء الله يكون له فائدة. نعم

195
01:12:48.550 --> 01:13:08.550
ايوة. وايضا فمن كان في طاعة رئيس اذا قال امرت لا يفهم منه الا ان امره الا ان لا يفهم عنه ان امره الا رئيسه. واما قول من قال يحتمل يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا فالاختصاص له بهذه المسألة. بل هو مذكور فيما لو صرح فقال امرنا رسول الله صلى

196
01:13:08.550 --> 01:13:33.400
صلى الله عليه وسلم بكذا وهو احتمال ضعيف رضوان الله عليهم اجمعين عرفوا الناس باللغة وهم في زمن افصح النبي امسحي العرب في الحقيقة فهذا الاحتمال ضعيف. نعم لان الصحابي عدل عارف باللسان فلا يطلق فلا يطلق ذلك الا بعد التحقيق. ومن ذلك قول كنا نفعل كذا فله حكم الرفع ايضا كما تقدم

197
01:13:33.400 --> 01:13:53.400
ومن ذلك ان يحكم الصحابي على فعل من من الافعال بان بانه طاعة لله او لرسوله او معصية كقول عمار من صام اليوم الذي نشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. هم. فهذا حكمه الرفع ايضا لان الظاهر ان ان ذلك مما تلقاه عنه صلى الله عليه

198
01:13:53.400 --> 01:14:13.400
وتنتهي غاية الاسناد الى الصحابي؟ او تنتهي ايوا. او تنتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتضي تصريح بان المنقول هو من قول الصحابي او من فعله او من تقريره ولا يجيء فيه جميع ما تقدم بل معظمه. والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة

199
01:14:13.400 --> 01:14:32.400
ولما كان هذا المختصر شاملا ولما كان هذا المختصر شاملا لجميع انواع علوم الحديث استطردت منه الى تعريف الصحابي ما هو فقلت وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخلت ردة في الاصح

200
01:14:32.450 --> 01:14:54.850
والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ولقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردتنا للاسف. نعم والان تفصيل الذي يسمى هو آآ فصل اي نعم. ويذكر تفسير

201
01:14:54.850 --> 01:15:14.850
الاجزاء التي هي من اجزاء التاريخ الذي يفصلها من غيره. نعم. والمراد باللقاء. والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الى الاخر وان لم يكالمه ويدخل فيه وان لم يكالمه ويدخل فيه رؤية رؤية احدهما الاخر سواء كان ذلك بنفسه ام بغيره

202
01:15:14.850 --> 01:15:31.850
رؤية احدهما سواء كان ذلك بنفسه او بغيره كيف بغيره الظاهر يشير الى ان هناك روايات انه رفع عن النبي رفع لي ابي وقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

203
01:15:32.000 --> 01:15:46.850
عن طريق يبيه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقصد هذا؟ نعم والتعبير بالقي اولى من قوله من قول بعضهم الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لانه يخرج ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة

204
01:15:46.850 --> 01:16:06.850
بلا تردد واللقي في هذا التعريف كالجنس. وقولي مؤمنا به كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا. وقولي به في فصل ثان يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيره من الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بموسى اليهود مثلا مؤمنا به

205
01:16:06.850 --> 01:16:25.150
بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم لكن هل يخرج من لقيه مؤمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعثة فيه نظر عقولي ومات على الاسلام فصل ثالث يخرج من ارتد بعد ان لقيه مؤمنا ومات على الردة كعبيد الله ابن جحش وابن خطل. وقوله ولو تخلت ولو تخللت ردة

206
01:16:25.150 --> 01:16:39.750
اي بينه اي بين لقيه له مؤمنا به وبين موته على الاسلام. فان اسم الصحبة باق له سواء رجع الى الاسلام في حياته صلى الله عليه وسلم ام بعده ومن يرتد من من دينه

207
01:16:40.450 --> 01:17:19.800
موت وهو كافرا. او فقد حبت عمله ايضا لا الثانية  وقد حاب تعملوه من ولا اه هذا معروف لكنه يعني  لكن ليس انه فقد ومن دينه فقد حبط  ومن يرتدد منكم من ديني فقد حبط عمله

208
01:17:19.850 --> 01:17:38.300
فهو كافر فيمت وهو كافر فاذا على كل حال ابن حجر حينما اخذ ولو تخللت ردة على السحر يعني اذا رجع مرة ثانية الى فضيلة الاسلام فقد رجعت الصحبة اليه. نعم. سواء ايضا قد ترجع والله اعلم. نعم

209
01:17:38.550 --> 01:17:52.500
سواء لقيه ثانيا ام لا وقولي في الاصح اشارة الى الخلاف في المسألة ويدل على رجحان الاول قصة الاشعث ابن قيس فانه كان ممن ارتد الى ابي بكر الصديق الى ابي بكر الصديق

210
01:17:52.600 --> 01:18:12.600
الى ابي بكر الصديق اسيرا فاسع فعاد الى الاسلام فقبل منه وزوجه اخته. ولم يتخلف احد من عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثي بالمسانيد وغيرها ايه مسانيد مسند الامام احمد نفسه في مسند ابن القيس وهو كان قد اقدس ثم رجع ومعناه رجعت له

211
01:18:12.600 --> 01:18:28.450
صحبته وبقي له حق الصحبة. نعم. تنبيهان. مم لا خفاء برجحان الرتبة من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته على من لا على من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا مشهدا وعلى

212
01:18:28.450 --> 01:18:50.450
من كلمه يسيرا او ما شاه قليلا او رآه على بعد او في حال الطفولة وان كان شرف الصحبة حاصل للجميع. لكنه كما قال لا  قبل الفجر يقاتل وعلى هذا لا شك وكذلك من حذر آآ بدر ومن لم يحضر فان البدر فان بدر

213
01:18:50.450 --> 01:19:14.500
اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. كذلك من حذر الهديبي لقد رضي الله عن المؤمنين قد اتى الشجرة. كذلك من حضرت ابوه لقد الاية الكريمة في فضلهم لأ لأ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين الذين ساءت الاسرة. فعلى كل حال لهم درجات ولا شك فيه نعم. ومن ليس له

214
01:19:14.500 --> 01:19:30.050
ومن ليس له منهم سماع منه فحديثه مرسل من حيث الرواية. هم ومع ذلك معدودون ليس لهم سماع يعني هو يعني من حيث الرؤية رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه. فاذا روى ان احد

215
01:19:30.050 --> 01:19:53.200
من الصحابة وحديثه يكون مرسل الصحابي جالوه او يكونوا بعضهم يدل انه مرسل مطرقا يحتاج الى تقوية نعم لكن الاصحاح ان شاء الله يعتبر مرسل الصحابي اذا كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حالته التمييز. نعم

216
01:19:53.300 --> 01:20:07.850
وهم مع ذلك معدولون من الصحابة مما نالوه من شرف الرؤيا ثانيا يعرف كونه صحابيا بالتواتر او بالاستفاضة او الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض الثقات التابعين وباخباره عن نفسه بانه صحابي اذا كانت دعواه ذلك

217
01:20:07.850 --> 01:20:27.850
الكل تحت الامكان وقد استشكل هذا الاخير جماعة من حيث ان دعواه فان دعواه ذلك النظير دعوة من قال انا عدل ويحتاج الى تأمل اذا كان اعتبرنا انه كان في اخر القرون وقال انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الصحابي ويدخل تحت المكان

218
01:20:27.850 --> 01:20:46.400
هذا يقصد به يكون اخر صحابي الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتكم ليلتكم هذه رعايتكم ليلتكم هذه لا يبقى بعد مئة سنة على الارض عين تترف. ارهد في السنة العاشرة صلى الله عليه وسلم

219
01:20:46.400 --> 01:21:09.600
وبعد مية وعشرة اذا ادعى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر انه لا يقبل منه. نعم اذا كان دعواه تدخل تحتها الامكان. نعم او تنتهي غاية الاسناد الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك وهذا متعلق بالقي وما ذكر معه الا قيد الايمان به فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه

220
01:21:09.600 --> 01:21:27.150
وسلم يعني اذا انتهت ماذا قال؟ هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من لقي النبي صلى من لقي الصحابي مؤمنا بالصحابي ومؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هو الذي يقول وهذا متعلق باللقي وما ذكر

221
01:21:27.150 --> 01:21:44.400
وذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وهذا هو المختار. قال وهذا هو المختار خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة او صحة السماع والتمييز. وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اخرى

222
01:21:44.400 --> 01:22:06.150
في الحاقهم باي القسمين وهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم عده ابن عبد البر ابن عبد البري في الصحابة وادعى عياض والدعاء عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم صحابة وفيه نظر. لانه افصح في خطبته كتابه بانه انما اورده

223
01:22:06.150 --> 01:22:26.150
ان يكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول. يعني ما ادى ان كل هؤلاء الذين ولدوا وهم صغار لم يروا النبي مكان بعيد بقرنين وقال انما اراد ان يذكر كل من كان مولود موجود في هذا حتى يستوعب كتابه

224
01:22:26.150 --> 01:22:47.050
ذكر هؤلاء كلهم. ولم يدعي ان كلهم صحابة ولذلك ابن حجر رحمه الله يعني آآ دقيق في تقسيم الصحابة فوق اربعة اقسام ما هو كذا القسم الاول من ثبت صحبة بحديث مرفوع. والثاني من ثبتت صحبتهم

225
01:22:47.150 --> 01:23:03.000
او اه او كانوا ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثاني الذين ولدوا في يد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الاقل رعاهم النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث المخضرمون الذين

226
01:23:03.000 --> 01:23:19.750
كانوا كبارا يهد النبي صلى الله عليه وسلم ولو جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كانوا صحابة لكنهم لم يأتوا والرابع من ذكر من الصحابة خطأ في الصحابة قطعان ممن سبق وينبه انه ليس بايه؟ صحابي. نعم

227
01:23:21.350 --> 01:23:26.896
الله اكبر الله