1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا

2
00:00:30.000 --> 00:00:59.250
الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نشرع باذن الله تعالى في قراءة كتاب نيل الرجاء شرح سفينة النجاح للعلامة احمد بن عمر الشاطري رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. علام احمد بن

3
00:00:59.250 --> 00:01:29.250
الشاطري رحمه الله تعالى صاحب مؤلفات محررة ويحتاجها طالب العلم الذي يدرس الفقه الشافعي. هذا الكتاب الذي بين ايديكم كتاب نيل الرجاء الفه وعمره اربع وعشرون سنة. اي صغير. واضح؟ الفه عمره اربعة وعشرون سنة فقط. تمام

4
00:01:29.250 --> 00:01:49.250
وهو كتاب في غاية التحرير. وكتاب نفيس جدا ومهم ان طالب العلم يقرأه. تأتي اهميته من من اهمية المتن الذي شرحه وهو متن ما هو متن سفينة النجاة؟ العلامة سالم بن عبدالله بن سمير الحظرمي الذي

5
00:01:49.250 --> 00:02:09.250
توفي في متاوي جاكرتا واضح في سنة الف ومئتين وسبعين للهجرة. وتأتي نيته ايضا يمكن ان تغلق هذا حتى ينخفض الصوت. صوت المطر. وتأتي اهميته ايضا بارك الله فيكم من جلالة مؤلفه

6
00:02:09.250 --> 00:02:29.250
واضح؟ هو صاحب هذا الكتاب وصاحب كتاب سارت شهرته في البلاد وهو الياقوت النفيس. تمام مع ان السيد احمد عمر الشاطري اظنه عاش اقل من خمسين سنة. وولد في الف وثلاث مئة

7
00:02:29.250 --> 00:02:49.250
واثني عشر وتوفي في الف وثلاث مئة وستين. يعني اثنا عشر اثنين وعشرين اثنين وثلاثين اثنين واربعين اثنين وخمسين اه ثمانية واربعين سنة قليل هذا لكنه بارك الله له فيما صنف فهذا الكتاب

8
00:02:49.250 --> 00:03:19.250
كتاب مشهور يدرسه كثير من الطلاب من وكتابه الياقوت النفيس ايضا اعتنى به الفقهاء في هذه الايام لضبطه المسائل فيذكر تعريف المسألة واركانها وشروطها وصورة العقل في المعاملة. فعلى كل حال نقرأ ان شاء الله في هذا الشرح. وطبعا سفينة النجاة شرح بشروح كثيرة من اوسعها

9
00:03:19.250 --> 00:03:49.250
شرح كاشفة السجا. للعلامة محمد عمر النووي البنتاني. البنتاني بفتح الباس صح؟ بن تاني البنتاني. تمام؟ وشرح ايضا بشرح معاصر للشيخ آآ عطية محمد علي بعطية غاية المنى وهو شرح نفيس وهو شرح ربما هو اوسع اوسع من كاشفة السجائر. نعم

10
00:03:49.250 --> 00:04:09.250
يعني هذا فقط تعريف بالكتاب المؤلف وبالمؤلف وان كان التعريف مختصر. لكن نقرأ مقدمته ونقرأ آآ المقدمة التي ذكرها ايضا ونعلق على ما يسر الله عز وجل ان نعلق عليه. قال رحمه الله

11
00:04:09.250 --> 00:04:39.250
تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. نحمدك اللهم يا من اصطفيت من عبادك المؤمنين من وفقته للتفقه في الدين. ونشكرك على ما علمت وهديت وقومت افتتح كتابه بقوله نحمدك اللهم وهي جملة فعلية

12
00:04:39.250 --> 00:05:09.250
وكانه اراد ان الحمد يتجدد مرة بعد مرة. لان الجملة الاسمية تفيد ثبات والاستقرار. فاذا قلت الحمد لله هذه جملة اسمية تفيد ان الحمد ثابت تقر له عز وجل. واذا قلت احمد الله اي ان الحمد يتجدد مرة بعد

13
00:05:09.250 --> 00:05:37.300
بعد مرة قال ونسألك ان تصلي وتسلم على سيد المرسلين. محمد الصادق الامين وعلى اله سفن النجاة. واصحابه الهدى. اما بعد فانه لما كان من المقررين في بعض المعاهد العلمية بمدينة تريم المحمية تدريس

14
00:05:37.300 --> 00:06:11.750
كتاب سفينة النجاة للمبتدئين. من صغار المتعلمين رجاني بعض اولي الشأن. اذا هذا التأليف لم يكن دافعه رغبة من المؤلف في التصنيف. وانما ال من غيره. فقال رجاني بعض اولي الشان من ذوي الفضل والعرفان ان اكتب عليه شرحا سهلا على طريقة

15
00:06:11.750 --> 00:06:41.750
المتقدمين المثلى اي لا على طريقة المعاصرين. واضح؟ فجاءت العبارات فيها نوع جزالة. وقوة في الشرح قال تاركا فيه التطويل والايعاب مقتصرا على ما دلت عليه عبارة الكتاب جميل. هذا منهج جميل. وهذا في الحقيقة ما ينبغي ان يمارسه المعلم

16
00:06:41.750 --> 00:07:11.750
مع المتعلمين الا يثقل عليهم بالمعلومات. بل يعطيهم ما يناسب مستوى الفهم عندهم فان طعام الكبار لا يصلح للصغار. ولا نستعرض العضلات العلمية بكثرة تفاصيل وذكر الاقوال المختلفة وادلتها وآآ ما شذ منها وما

17
00:07:11.750 --> 00:07:31.750
اتفقوا عليه كل هذا يشتت ذهن الطالب المبتدئ. المبتدأ هذا لا يناسبه. المبتدأ يناسبه ان تصور له والمسألة وتعطيه الحكم فقط. واضح؟ ولذلك هذا الكتاب بارك الله فيكم او هذه التقدمة ذكر

18
00:07:31.750 --> 00:07:51.750
بما كنت قرأته عليكم في هذه التقدمة. ايضا عندما قال هنا المؤلف آآ في كتاب خير الحديث ايش قال في خير الحديث؟ اهو هنا. هنا في صفحة سبعة ما زال معكم خير الحديث هذا. في صفحة سبعة في علم مواريث

19
00:07:51.750 --> 00:08:15.300
العلامة عبدالله بن محمد بارجاء. فلما قمت بوظيفة التدريس بمدرسة جمعية الخير الكبرى تمام؟ شكرت وكان فن تعليم الفرائض محولا الي وملقى عبره على كاهني اشتغلت بتعليمه مدة كنت كنت اكابد فيها بعض العناء. وهذا هو الاستاذ الحقيقي

20
00:08:15.350 --> 00:08:37.400
الاستاذ الحقيقي هو الذي يقف على المشكلة وهي تأخر الطالب في الفهم فيحاول ان يذلل له الطريق حتى يفهم. هذا الاستاذ الحقيقي. ليس الاستاذ الحقيقي الذي يأتي يلقي المعلومات فهم طلابه او لم يفهموا. بل اذا وجد صعوبة في الفهم

21
00:08:37.400 --> 00:08:58.250
اولا ان يشرح بالطريقة الاولى بالطريقة الثانية بالطريقة الثالثة بالرابعة يشقر يصنع لهم يطلب من طالب فهيم  ان يشرح اي من لم يفهم يصنع كل الحيل حتى تصل المعلومة غظة طرية الى ذهن الطالب. واضح؟ قال هنا اكابد

22
00:08:58.250 --> 00:09:18.250
فيها بعض العناء لان الكتب المؤلفة في هذا الفن لا تلائم اذواق اهل هذه الجهات. ولا تناسب المبتدأ منهم مع مع كثرة الاقوال وبسط الكلام فيها. وكل ذلك يصعب فهم فهمه على المبتدئين. فانهم احوجوا هذه النصيحة. فانهم احوج

23
00:09:18.250 --> 00:09:38.250
اي المبتدئون فانهم احوج الناس الى نبذ المبسوطات لترسخ في اذهانهم اصول المسائل المهمة مما ما لا بد ان يفهموه ثم يتوسع معهم الاستاذ على قدر مداركهم. هذا الكلام هنا هذا الكلام هنا. هذا الكلام

24
00:09:38.250 --> 00:09:58.250
هناك. العلامة زين دحلان يقول مثله. ومرت معنا العبارة امس. في صفحة تسعة وثلاثين اذا كان الكتاب معكم هنا. وانا لا بأس نقرر لكم هذه المسألة بارك الله فيكم لان من المهم ان نتدرج مع الطلاب اذا اردنا ان نخرج جيلا متعلما كما ينبغي. انظر هنا لما جاء

25
00:09:58.250 --> 00:10:13.900
الى الاسم الذي لا ينصرف في صفحة تسعة وثلاثين. ايش قال؟ ما ذكر الاسم الذي لا ينصرف. ما ذكر انه العالمية وعلة تقوم مقام علتين والوصفية ما ذكر هذا شوف ايش قال هنا قال

26
00:10:13.950 --> 00:10:33.950
وللاسم الذي لا ينصرف اقسام كثيرة وله حدود وعلامات يعرف بها تطلب في المطولات. تمام فان المبتدأ يكفيه في اول الامر ان يتصوره اجمالا. والله سبحانه وتعالى اعلم. هكذا كان العلماء يعلمون

27
00:10:33.950 --> 00:10:53.950
وهو يستطيع هو له شرح على الفية هذا. كان يستطيع ان يحشد المعلومات كلها هنا. لكن هذا لا يناسب المبتدأ. فسماه شرح مختصر جدا وهذا رأى مشاكل في الشرح في الشروحات الف كتابا صغيرا يناسب الفرائض. وهذا يقول وجدنا يعني

28
00:10:53.950 --> 00:11:13.950
تعبا في تدريس الطلاب. فاردنا ان نؤلف لهم هذا الشرح. واضح؟ اذا لابد ان نعطي الطلاب على قدر المتن الذي حدد لهم دون تشوين او تطوير واضح؟ نعود مرة اخرى لكن هذه فائدة عارضة اردت التنبيه عليها. قال هنا ان اكتب عليه

29
00:11:13.950 --> 00:11:43.950
شرحا سهلا على طريقة المتقدمين المثلى. تاركا فيه التطويل والايعاب. الايعاب اي الاستيعاب. تمام مقتصرا على ما دلت عليه عبارة الكتاب. تمرينا لهم اي للطلاب التعبير عما قد يقوم بالاذهان. هذا مهم. هذا ايضا ضعوا عليه علامة او خطا تحته

30
00:11:43.950 --> 00:12:13.950
المهم بارك الله فيكم ان تكون لغة طلابك لغة علمية. واضح؟ فاذا عبروا يعبرون بعبارات العلماء ليس بعبارات يخترعها هو يعني قبل قليل لما ذكرت اسباب الارث النكاح والولاء في واحد قال شيء غير القرابة في واحد قال كلمة نسيتها. واحد سمعت كلمة تقول النسب

31
00:12:13.950 --> 00:12:33.950
ليست مثلا عبارات العلماء هم لا يعبرون بالنسب. اذا الطالب اذا جاء يعبر بالنسب لا قل له القرابة. هذه عبارات العلماء اذا لابد ان طلابك يعبرون بعبارات العلماء. واضح؟ لا انه يأتي بعباءة وان كانت قد تعطي نفس المعنى

32
00:12:33.950 --> 00:12:53.950
او معنى قريب لكن الاولى ان يعبر بما عبر به اهل العلم حتى تكون لغته لغة علمية. واضح انظر ماذا قال قال تمرينا لهم على التعبير عما قد يقوم بالاذهان. من المفاهيم

33
00:12:53.950 --> 00:13:23.950
والمعان. فقابلت رجاءه بالقبول. واسعفته بتحصيني. المأمول فكتبت من الشرح ما سمح به الزمان متوخيا اي حريصا فيه تسهيل العبارة حسب الامكان. غير اني ربما فيه ما قد يحتاج اليه من هو اعلى طبقة من اولئك. واضح؟ يعني رفع المستوى قليلا لتتضح لهم

34
00:13:23.950 --> 00:13:43.950
الى ما الى ما فوقه المسالك يعني حتى يكون هذا ممهدا لكتاب يدرس بعده. وليكون النفع اعم فائدة اتم ان شاء الله تعالى وسميته نيل الرجاء شرح بشرح سفينة النجاة جعله الله خالصا

35
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
ان لوجهه اب. امين. واضح؟ بارك الله فيكم. طيب ايوا شوف اخر صفحة اخر صفحة في الكتاب في نيل الرجاء. عندكم نيل الرجاء. ايش قال اخر صفحة؟ قال وكان تزويده

36
00:14:03.950 --> 00:14:43.950
وكان تسويده وقفتم عليها؟ وكان تسويده بمحروسة ترين وقفتم عليها؟ وقفتم وكان تسويده بمحروسة ترين. اخر كلام له. اخر سطرين وقفت عليه يا استاذ عبدان. لا لا هو في وشرح الى اخر الصيام ما شرح الحج. هذا اذا طبعت المنهاج وقفت وكان تسويده بمحروسة تريم. خلاص بعد ذلك

37
00:14:43.950 --> 00:15:03.950
وانا سأقرأ عليكم العبارة قال وكان تسويده بمحروسة تريم عام ست وثلاثين وثلاثمائة. هنا الشاهد عام كم الفه ستة وثلاثين. هو ولد فيكم؟ اثنعشر. صح؟ يعني كم كان عمره؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين سنة

38
00:15:03.950 --> 00:15:23.950
واضح؟ وهذا يدل على نبوغ مبكر. اربعة وعشرين سنة يؤلف مثل هذا الكتاب. ومن يطلب منه يطلب منه بعض اولي الشأن يعني حتى ليس ليس تصدرا منه استعجالا في التأليف لا انما الفه استجابة

39
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
لطلب من هم من اهل الشام عندما رأوا نبوغه تميزهم الف لنا شرعا. واضح؟ هذا يدل على نبوة مبكر اليوم صاحبنا الذي عمره اربعة وعشرين سنة ما زال في بدايات الطلب ما زال يسمى مبتدأ. صح؟ اه وهذا يدل

40
00:15:43.950 --> 00:16:03.950
بارك الله فيكم على تراجع الحركة العلمية. تراجع الحركة العلمية الشرعية في كثير من البلدان. اصبح التعليم الشرعي اليم ضعيف. يعني في ذلك الفترة مثل هذا الرجل في اربعة وعشرين سنة يستطيع ان يؤلف مثل هذا. بل يستطيع ان يؤلف اعلى من

41
00:16:03.950 --> 00:16:23.950
هذا وانما هو الفه ليناسب المبتدئين. واضح والا القدرة العلمية متاحة ان يؤلف ما هو اعلى هذا يدل على مستوى عال وصلوا اليه ومستوى متدن في العلوم الشرعية نحن فيه الان

42
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
مع ان الفارق الزمني ليس طويلا. يعني بيننا وبينه رحمة الله عليه اي بين وفاته اقل من مائة سنة وتوفي في الف وثلاثمية وستين. نحن الان الف واربع مئة وثلاثة واربعين. يعني تقريبا مئة سنة الا سبعطعشر

43
00:16:43.950 --> 00:17:13.950
تنام. واضح؟ في الثمانينات. اذا تقرر هذا فهذا يجعلنا نزداد عزيمة ونشاطا. في تقوية العلمية المتعلقة بعلوم الشرعية. حتى يعود الى طلابنا هذا التمكن في تحصيل العلوم الشرعية فلا يصلون الى مثل هذا السن الا وقد استطاع منهم الواحد ان يلم بعلوم الالات ويكون قد قطع شوطا في

44
00:17:13.950 --> 00:17:43.950
في علوم الغايات. فهمتم؟ بارك الله فيكم. ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ قال بسم الله الرحمن الرحيم. الباء للمصاحبة مع التبرج. اي بمصاحبة اسم الله عز وجل اؤلف الباء للمصاحبة مع التبرك. واسم مشتق من

45
00:17:43.950 --> 00:18:13.950
من السمو وهو العلو. لماذا الاسم اعلى من غيره؟ الكلمة في اللغة العربية اسم وفعل فالاسم اعلى بانه يستقل بنفسه. يستطيع ان يكون كلاما دون فعل ودون حرف. لكن ان الفعل لا يستطيع ان يكون كلاما الا مع الاسم. اه. ذاك مستقل قائم بنفسه لا

46
00:18:13.950 --> 00:18:43.950
لا يحتاج الى احد. ولذلك استغناؤك عن الناس علامة على علوك وعزتك. وحاجتك اليهم ينقص من قيمتك. دخل رجل البصرة فسأل من سيد اهل البصرة؟ قالوا الحسن البصري قال بما ساد الناس؟ قال حاجة الناس الى علمه واستغناؤه عن دنياهم. الناس يحتاجون اليه

47
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
هو مستغن عنهم هذا الذي جعله سيدا. الاسم يستطيع ان يكون الكلام بنفسه. لكن الفعل يحتاج الى فاعل. والحرف لابد له من كلام قبله فيتمم هو الكلام معه. واضح؟ فكان اعلى من اخويه. ولذلك بدأ به فقال

48
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
ينقسم في النحو الى اسم وفعل وحرف فبدأ بالاسم. قال هنا وهو العلوم. قال والله علم على الذات الواجب الوجود الواجب الوجود هو الذي يستحيل في العقل عدمه. هذا واجب الوجوه. يستحيل في العقل عدمه

49
00:19:23.950 --> 00:19:53.950
ممتنع الوجود هو الذي يستحيل في العقل وجوده. كوجود شريك لله عز وجل هذا ممتنع لان العقل يجعل هذا محالا. وممكن الوجود هو ما يجوز وجوده وعدمه عقلا ما يجوز العقل وجوده وعدمه. فصارت القسمة كم؟ ثلاثية. فالله عز وجل

50
00:19:53.950 --> 00:20:22.150
واجب الوجود وشريك مع الله ممتنع الوجود. ووجودنا نحن ممكن. واضح اذ يجوز في العقل وجودنا ويجوز في العقل عدمنا. قال هنا المستحق جميع الكمالات. والرحمن المنعم بجلائل النعم. اي بعظيمها. والرحيم المنعم

51
00:20:22.150 --> 00:20:52.150
بدقائقها. ما الفرق بين جليل النعمة ودقيقها؟ قالوا جليل النعمة كالبصر دقيق النعمة كقوته. نعمة البصر هذه نعمة جليلة. لكن الله عز وجل قد ينعم بالبصر على اناس كثيرين. ويرزق قوة البصر وحدة البصر لايه؟ بعضهم. فالبصر

52
00:20:52.150 --> 00:21:32.150
من جلائل النعم وقوته من دقائق النعم. فهمتم؟ قال والمعنى بمصاحبة اسم الله الرحمن الرحيم. اؤلف. فقدر. فقدر فعلا مؤخرا خاصا شف فعلا مؤخرا خاصة لما اقول فعلا لماذا قدر فعلا؟ لماذا لا يكون التقدير؟ بسم الله الرحمن الرحيم مبدوء به. اسم مبدوء

53
00:21:32.150 --> 00:22:02.150
لماذا يكون في علم؟ لان الاصل في العمل انه يكون للافعال لا للاسماء. طيب لماذا داره خاصا. لماذا لا يكون التقدير؟ بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ نقول ابتدأ بماذا؟ ابتدأ في الاكل في الكلام في التأليف في ماذا؟ واضح؟ هذا العام يشمل اشياء

54
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
كثيرة ولو كان ابتدئ فقط لكانت البركة في بداية الكتاب دون وسط الكتاب واخره. واضح او لا؟ فكان بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف لتشمل البركة جميع التأليف من اوله لاخره. طيب

55
00:22:22.150 --> 00:22:52.150
ماذا قدره متأخرا؟ لماذا لا يكون التقدير؟ اؤلف بسم الله الرحمن الرحيم. الجواب تبركا بتقديم البسملة فاخر العامل. اذا قد قدر ماذا؟ فعل متأخر. متأخر خاص فعل متأخر خاص. وهذا احفظه لانه سيتكرر معك في كل كتاب تبدأ فيه. التقدير نفس التقدير. بسم الله الرحمن

56
00:22:52.150 --> 00:23:32.150
الرحيم اؤلفه. قال بسم الله قال وانما افتتح المؤلف كتابه بالبسملة للاقتداء بالقرآن العزيز. اذ ان انا العزيز افتتح بالبسملة اي في ابتدائه. فالبسملة موجودة في اول القرآن اي من حيث من حيث ماذا؟ من حيث ماذا؟ من حيث الابتداء صح؟ وليس من حيث النزول

57
00:23:32.150 --> 00:23:52.150
ان البسملة ليست اول اية نزلت. اول اية اقرأ باسم ربك الذي خلق. فهو اقتدى بالقرآن الكريم الذي افتتح بالبسملة ابتداء. واضح؟ لا نزولا. لا نزولا. قال وللعمل بقوله صلى الله عليه

58
00:23:52.150 --> 00:24:22.150
وسلم كل امر ذيبان لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع. وفي رواية وفي اخرى اجدم. ومعنى ذي بال اي صاحب حال يهتم به شرعا كتأليف الكتب النافعة والاقطع مقطوع اليد. او اليدين. والابتر مقطوع

59
00:24:22.150 --> 00:24:52.150
ذنبي والاجدم المصاب بداء الجذام. وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتشقق ثم يتناثر اعاذنا الله منها. وهو من العلل التي يثبت فيها النكاح فهو عيب مشترك. اذا وجد في احد الزوجين ثبت للاخر فسق النكاح

60
00:24:52.150 --> 00:25:22.150
وبالجنون والجذام والبرص كل من الزوجين ان يختر خلاص. قال هنا. والمراد من هذه الاوصاف انه انه الظمير يعود على ماذا؟ يعود على الشيء الذي لم يفتتح بالبسملة انه ناقص ناقص وقليل البركة. ثم قال وللبسملة خمسة احكام. الوجوب

61
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
كما في الصلاح يقصد كما في الصلاة اي في قراءة الفاتحة في الصلاة. فالبسملة واجبة. اذ من لم يقرأ البسملة في الفاتحة في صلاته فصلاته لا تصح. والحمد لا في ركعة ممن سبق. ببسم والحروف والشدة

62
00:25:42.150 --> 00:26:06.200
دين طق. قال هنا. والحرمة البسملة متى تكون حراما؟ قال على المحرم لذاته كشرب الخمر. فيحرم ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. وكقراءة البسملة في اول سورة براءة. على ما اعتمده الشيخ ابن حجر رحمه الله. فان

63
00:26:06.200 --> 00:26:36.200
انه حرام. تمام؟ والندب على كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا كالوضوء وكتأليف الكتب النافعة كما تقدم. وهذا الندب قد يكون ندبا عينيا وقد يكون ندبا كفائيا. عينيا كما في الوضوء. فيستحب على كل متوضئ عينا

64
00:26:36.200 --> 00:26:56.200
ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم وندبا كفائيا كما في الاكل. فاذا كنا جماعة نأكل معا فقال واحد منا بسم الله الرحمن الرحيم حصلت اصل السنة. وان كان الافضل ان يسمي كل واحد منا

65
00:26:56.200 --> 00:27:26.200
هنا البسملة مندوبة لكنها ندبا كفائيا. وليس ندبا عينيا. قال هنا قعدوا على المكروه لذاته. كنظري كنظر ما يكره نظره. كأن ينظر الى ما يكره نظره واضح؟ كنظر احد الزوجين الى فرج الاخر. تمام؟ طيب. او تقول مثال احسن يعني

66
00:27:26.200 --> 00:27:56.200
كقراءة البسملة في اثناء سورة براءة. في اثناء سورة براءة قراءة البسملة مكروهة عند الشيخ ابن حجر في اولها حرام وفي اثناءها مكروه. قال والاباحة متى تكون البسملة مباحة؟ قال والاباحة على المباحات التي لا شرف فيها. كنقل

67
00:27:56.200 --> 00:28:16.200
من مكان الى اخر. نقل متاع تافه. مثلا هذا خلاص هذا للرمي. ها فانا اريد ان انقله الى هناك يقول مثلا بسم الله الرحمن الرحيم هذا مباح او مثال اخر لتضع الصورة اكثر اذا اردت كنس الارض

68
00:28:16.200 --> 00:28:36.200
فالتسمية لكنس الارض هذا مباح. واضح؟ اذا اردت القاء الزبالة قمامة. فالتسمية لذلك البسملة لذلك مباح لان هذه امور لا يهتم بها. واضح او لا؟ لا يهتم بها. نعم. ثم قال الحمد

69
00:28:36.200 --> 00:29:06.200
لله رب العالمين. الحمد لغة هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم. هذا يحتاج الى شرح. هذا يحتاج الى سبورة حتى نعرفه. حتى نعرفه جيدا. بارك الله فيكم ما هو الحمد؟ قال هو الثناء باللسان

70
00:29:06.200 --> 00:30:46.200
الحمد ها ساكتب هكذا الحمد لغة لان هذا تعريف الحمد لغة. الحمد لغة هو الثناء باللسان. على الجميل الاختياري. على جهة التعظيم. انتبه معي. الحمد لغة هو الثناء. باللسان فالثناء بغير اللسان هذا لا يسمى حمدا. ما مثاله؟ نفترض مثلا ان

71
00:30:46.200 --> 00:31:16.200
عالما من العلماء زارنا الى هذا المجلس. وكنا جلوسا. فلما دخل هذا العالم وقفنا له اجلالا واحتراما. هذا نوع من الثناء. لكنه ليس باللسان. وانما بالفعل. واضح هل يسمى حمدا او لا؟ لا يسمى حمدا. لانه ليس ثناء باللسان. اذا الحمد متى يكون حمدا؟ اذا كان باللسان

72
00:31:16.200 --> 00:31:46.200
اذا اخرج الثناء بغيره اي بغير اللسان. على الجميل الاختياري. على الجميل الاختيار اي الذي يفعله الانسان اختيارا منه. كالعلم والكرم. واضح؟ ودفاعه عن مظلوم هذا يفعله الانسان باختيار منه. اما الشيء الذاتي الذي وجد معه خلق معه فان الثناء عليه

73
00:31:46.200 --> 00:32:16.200
لا يسمى حمدا وانما يسمى مدحا. فمثلا لو كان شخص وسيم هنسم واضح فاثني عليه لوسامته وجماله. واضح؟ فهذا لا يسمى حمدا. لان هذا الجمال هذه الوسامة التي له لم تكن عن اختيار منه. واضح؟ وانما وجدت معه خلقت معه. فهم هذا؟

74
00:32:16.200 --> 00:32:41.750
اذا هذا لا يسمى حمدا وانما يسمى مدحا. تمام؟ اذا هذا اخرج الجميل غير الاختياري. مثل الحسن. الحسن والجمال وغير ذلك. ولذلك يقال مدحت اللؤلؤة منها لا يقال حمدتها لان

75
00:32:41.800 --> 00:33:01.800
اللؤلؤة حسنها ذاتي ليس عن اختيار منها. تمام. قال على جهة التعظيم اخرج ماذا؟ ما لو كان على جهة التحقير. في القرآن الكريم في سورة الدخان. يقول الله سبحانه وتعالى لمن يعذب في النار. دق

76
00:33:02.700 --> 00:33:22.700
انك انت العزيز الكريم. اليس هذا ثناء؟ وصفه بالعزة والكرم هذا ثناء ثناء لكن هل قيل هذا على جهة التعظيم؟ لا. وانما على جهة التحقير. اذا هذا لا يدخل لا يدخل في الحمد. اذا ما هو

77
00:33:22.700 --> 00:34:02.700
الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم. هذا الحمد لغة طيب ما هو الحمد عرفا؟ قال الحمد عرفا تعريفه عرفا فعل ينبئ ينبئ عن تعظيم المنعم فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث كونه منعما

78
00:34:02.700 --> 00:34:42.700
عليك او على غيرك. واضح او لا ايش قال لك في تعريفه؟ فعل. هنا الثناء. وهنا؟ يوجد فرقة او لا يوجد. هذا الحمد عرفا واسع. يشمل القلب والجوارح. وهذا الذي يسمى شكر. فالشكر لغة هو الحمد عرفا

79
00:34:42.700 --> 00:35:12.700
لان الشكر يكون بالقلب. فاعترافك ان هذه النعمة محض فضل من الله هذا شكر بالقلب وقولك ذلك بلسانك هذا شكر باللسان. وصرف تلك النعمة كنعمة العلم والصحة في مرضاة الله هذا شكر. ولذلك قال الله عز وجل لال داوود اعملوا ال

80
00:35:12.700 --> 00:35:42.700
اود شكرا. اذا ما الفرق بين الحمد عرفا والحمد لغة؟ الفرق بينهما انه في العرف اعم مؤلة الته اعم. واما في اللغة فهو اخص الة. نعم لانه باللسان وهذا ما يقوله العلماء كما سيأتي معكم بعد قليل يقولون الحمد عرفا يساوي

81
00:35:42.700 --> 00:36:02.700
الشكر لغة. هذا الحمد عرفا هو الشكر لغة. تمام او لا؟ فان قال قائل الشكر عرفا ما الشكر في الاصطلاح؟ طبعا لما اقول عرفا يعني اصطلاحا. ما الشكر في الاصطلاح؟ الشكر عرفا او اصطلاحا

82
00:36:02.700 --> 00:36:22.700
هو صرف جميع ما انعم. الله به عليك في طاعته مم هذا هو الشكر. كل ما انعم الله به عليك تصرفه في طاعة الله هذا هو الشكر. انعم الله عليك بالمال

83
00:36:22.700 --> 00:36:42.700
اصرف هذا المال في طاعته. فان صرفت جزءا منه في معصية الله لم تشكر تلك النعمة. انعم الله عليك بالصحة تصرف تلك الصحة في طاعة الله. انعم الله عليك بالعلم. انعم الله عليك بالجاه تصرف ذلك في طاعة الله. اذا انت حينئذ تكون شاكرا

84
00:36:42.700 --> 00:37:12.700
كيران. فهمتم او لا؟ نعم. قد يقول قائل انت تقول منعما انعم نعم منعم ما معنى كلمة نعمة؟ النعمة ايش هي؟ ايش هي؟ اللذة احسنتم. اللذة التي تحمد عاقبتها. هذه النعمة. هذه النعمة بكسر النون

85
00:37:12.700 --> 00:37:32.700
نعمة اللذة التي تحمد عاقبتها. انعم الله عليك بنعمة الاسلام. ما عاقبة الاسلام الجنة. انعم الله عليك بنعمة العلم. ما عاقبة العلم؟ الثواب. انعم الله عليك بنعمة المال. عاقبته ان

86
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
تصدقت به الاجر. واضح؟ هذه النعمة. ما يحمد لذة تحمد عاقبتها. فان كانت تلك اللذة لا تحمد عاقبها هل تسمى نعمة؟ مثلما انعم الله به او مثلما اعطي الكفار من ملذات

87
00:37:52.700 --> 00:38:12.700
ملاذ الكفار الكفار يتمتعون بالصحة يتمتعون بالغنى يتمتعون بالامن والامان هذه ملذات لهم تسمى نعم على هذا التعريف لا تسمى نعم. طب ماذا تسمى؟ نقول الملذات التي اعطيها الكفار تسمى استدراج

88
00:38:12.700 --> 00:38:32.700
الاستدراج ما هو؟ ان الله يملي للعاصي على عصيانه. هذا يسمى ماذا؟ استدراك. تسميتها نعم من باب المجاز ليس من باب الحقيقة. ولذلك ستجدون في القرآن الكريم الله عز وجل احيانا في بعض المواضع يذكر نعمة

89
00:38:32.700 --> 00:38:52.700
النون النعمة هي ملاذ الكفار. الملذات التي يتلذذ بها الكفار. ذكر في موضعين. الموضع الاول في سورة مزمل. ماذا قال المولى عز وجل؟ ذرني والمكذبين. اه شف والمكذبين. كفار. اولي

90
00:38:52.700 --> 00:39:22.700
نعمة ومهدهم قليلا. في سورة اخرى كم تركوا من جنات وعيون ايش؟ ونعمة بفتح النون. واضح؟ اي ملذات. فملذات الكفار تسمى نعمة اذا فسميت نعمة ليس اطلاقا حقيقيا من باب المجاز. واضح؟ والا فالنعمة بالكسر هي اللذة التي تحمد

91
00:39:22.700 --> 00:39:42.700
قيمتها واضح؟ نعود الى درسنا. قال لكم هنا الحمد لله رب العالمين. الحمد لغة هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري. وعرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث كونه منعم

92
00:39:42.700 --> 00:40:02.700
على الحامد انعم عليك انت ايها الحامد او انعم على غيرك. واضح؟ واضح او لا؟ ولذلك قال هنا والجميل ضد القبيح مثل ماذا الجميل؟ قال كالكرم كالكرم كالعلم كالاحسان. هذا جميل اختياري

93
00:40:02.700 --> 00:40:22.700
قال والاختياري هو الناشئ عن عن الاختيار كالحلم والكرم ويخرج به ما ليس كذلك. فلا يسمى الثناء عليه حمدا. بسم الله. بل مدحا. تقول فقط. تقول مدحت اللؤلؤة على حسنها

94
00:40:22.700 --> 00:40:52.700
دون حمدتها. قال والحمد العرفي هو الشكر اللغوي. اين هذا؟ موجود. هنا قال لانه اي الشكر العرفي. اه عفوا لانه اي شكر لغوي. فعل ينبئ عن تعظيم من حيث كونه منعما على الشاكر او غيره. اما الشكر العرفي اي اصطلاحا فهو صرف العبد جميع ما انعم الله

95
00:40:52.700 --> 00:41:12.700
به عليه فيما خلق لاجله. وما الذي خلق لاجله؟ طاعة الله. واضح؟ ثم قال. والرب هنا والرب معناه المالك وله معان غير هذا ذكرها في في الحاشية. ذكر في ثلاثة ابيات سبعة

96
00:41:12.700 --> 00:41:32.700
عشرة رقم آآ ستة عشر معنى لكلمة الرب ستة عشر في الابيات الثلاثة يمكن ان تقرأها قريب محيط مالك ومدبر مرب كثير الخير والمول للنعم وخالقنا المعبود جابر كسرنا ومصلحنا والصاحب الثابت القدم

97
00:41:32.700 --> 00:42:02.700
وجامعنا والسيد احفظ فهذه معان اتت للرب فادعوني من نظر. ثم قال والعالمون هم انس والجن والملائكة. والمعنى الثناء باللسان على الجميل الاختياري. على جهة التبجيل مختص بالله مالك الانس والجن والملائكة. وانما اقتصرت

98
00:42:02.700 --> 00:42:32.700
انتبه لهذا الكلام. يحتاج الى قليل انتباه. وانما اقتصرتم على تفسير الحمد باللغوي لانه هو الذي طلبت البداية به. يعني هو لما شرح الحمد ايش قال الحمد؟ الثناء اللسان. لماذا فسرت الحمد تفسيرا لغويا؟ ولم تفسر الحمد تفسيرا اصطلاحيا. الذي هو ماذا التفسير الاصطلاحي؟ هو

99
00:42:32.700 --> 00:42:52.700
فعل ينبئ لماذا؟ قال لان الحمد اللغوي هو الذي طلبته الاحاديث. كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد لا هو الذي طلبته الاحاديث. فالاحاديث جاءت تخاطب ان تقول باللسان الحمد لله. واضح؟ فالاحاديث تريد منك

100
00:42:52.700 --> 00:43:12.700
باللسان او ما يقوم مقام اللسان كالكتابة. فهو المقصود بالاحاديث. ليس المقصود بالاحاديث التي طالبتك بالحمد في البداية الفعل ولا الثناء بالقلب وانما المقصود الثناء باللسان. واضح؟ قال هنا وانما اقتصرت على تفسير الحمد باللغوي

101
00:43:12.700 --> 00:43:32.700
لانه هو الذي طلبت البداية به. لا العرفي خلافا لبعضهم. اي خلافا لمن قال ان المراد بالاحاديث هو الحمد العرفي واضح؟ قال وللحمد اركان خمسة هي حامد ومحمود ومحمود به

102
00:43:32.700 --> 00:44:02.700
ومحمود عليه وصيغة. لو قلت مثلا لو قلت مثلا لك الحمد يا الله على نعمة الاسلام فانت حامد والله عز وجل محمود واللسان محمود به ونعمة الاسلام محمود عليه. والحمد لك يا الله على نعمة الاسلام الصيغة. اذا صارت الاركان كم؟ خمسة

103
00:44:02.700 --> 00:44:22.700
قال هنا وللحمد خمسة اركان حامد وهو منشيء الحمد. ومحمود وهو المنعمون. اي المولى عز وجل طبعا قد يكون الحمد مع المخلوق كما سيأتي. قال ومحمود به وهو اللسان مثلا. الة الحمد ومحمود

104
00:44:22.700 --> 00:44:52.700
عليه وهو النعمة وصيغة كقولك الحمدلله او زيد كريم. وله اقسام اربعة حمض القديم للقديم. اي حمد المولى عز وجل لنفسه. فالله سبحانه وتعالى اثنى على نفسه بنفسه. فقال عز وجل في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا ثناء. الله

105
00:44:52.700 --> 00:45:12.700
يثني على نفسه بنفسه. قال الله عز وجل في سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر واضح هذا حمد القديم للقديم. هذا النوع الاول. قال كقوله تعالى نعم المولى ونعم

106
00:45:12.700 --> 00:45:32.700
اصيل وحمده وحمده قديم لحادث. كثناء الله على بعض خلقه. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه. اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. هذا ثناء

107
00:45:32.700 --> 00:46:02.700
على سيدنا خليل الرحمن ابراهيم. هذا حمد من القديم للمخلوق. هذا الثاني. الثالث كقول تعالى قال نعم العبد انه اواب. والثالث حمد حادث لقديم. كحمدنا لربنا عز وجل. وثنائنا سبحانه وتعالى وهو حمدنا لله عز وجل. كقولك الحمد لله. والرابع حمد حادث لحادث

108
00:46:02.700 --> 00:46:32.700
وهو ثناء انسان على انسان او مخلوق على مخلوق. وهو حمدنا لبعضنا كقول كقولك نعم الرجل نعم الرجل زيد. واضح؟ وهنا الفت انتباهكم الى فائدة تربوية مسلكية تنفعنا مع طلابنا بارك الله فيكم. وهو ان من احسن اساليب التربية مدح الطالب

109
00:46:32.700 --> 00:46:52.700
خاصة في غيابه اي اذا كان لا يسمع المدح. واضح؟ والنبي عليه الصلاة والسلام مارس هذا الاسلوب في التربية فقال عليه الصلاة والسلام مرة نعم الرجل عبدالله لو كان يقوم من الليل

110
00:46:52.700 --> 00:47:12.700
عبدالله بن عمر لم يكن حاضرا. لكن هذه الكلمة نقلت اليه. لما سمعها عبدالله بن عمر قال ما تركت بعد ذلك قيام الليل. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اثنى عليه بذلك. واضح؟ اثنى عليه بذلك فنقلت له

111
00:47:12.700 --> 00:47:32.700
فنقل له هذا الثناء فكان سببا في ملازمته لهذه العبادة وهي قيام الليل. واضح ربما لو ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل هذه الكلمة ما لازم عبدالله بن عمر قيام الليل. صح؟ لكن النبي

112
00:47:32.700 --> 00:47:52.700
عليه الصلاة والسلام اراد ان يربيه على هذه الطاعة. وان يرشده اليها ليحرص عليها. فقال هذه الكلمة ولم يكن حاضرا نعم الرجل عبدالله لو كان يقوم من الليل. لو قلت عن واحد من طلابك مثلا نعم فلان

113
00:47:52.700 --> 00:48:12.700
نعم الطالب فلان لا يأتي الدرس الا وقد استعد له بالتحظير. بعد ذلك هذا الطالب اذا وصله هذا الثناء سيواظب على تحظير الدروس قبل الاتيان لانه يرى ان استاذه تنبه لتلك الفضيلة

114
00:48:12.700 --> 00:48:42.700
فسيواظب عليها. واضح او لا؟ ولذلك بارك الله فيكم احيانا نحن يقل عندنا ثناء بعضنا على جهود بعضنا. ثناء الرجل على بعض طلابه النجباء. ثناء الاساتذة او الادارة على بعض الاساتذة الفضلاء المجتهدين المواظبين بل حتى بين الزوجين ثناء الرجل على زوجته وثناء الزوجة على زوجها. كل هذا

115
00:48:42.700 --> 00:49:02.700
يولد مزيدا من الطاقة الايجابية التي تجعل الذي اثني عليه يبذلون خيرا كثيرا الاخر واضح؟ بينما تجد الرسائل السلبية دائما. وهذا غير جيد. لماذا فعلت هذا؟ واضح؟ مثلا عدت الى

116
00:49:02.700 --> 00:49:22.700
توجدت الزوقة طبخت طعاما احترق قليلا زاد الملح قليلا نقص السكر قليلا لم تطبخي الطعام اليوم دائما عادتك هكذا كسلانة. انا في العمل وانت في الراحة. انا في الحر وانت في البيت. ها هذي رسائل سلبية

117
00:49:22.700 --> 00:49:42.700
احيانا كثرتها تولد تولد استمرارا على الغباء او السلوك السيء الذي فيه خلاص ستقول مثلا انا لا اصنع الطعام اليوم او حتى لو احترق سيقول كما يقول كل مرة. الطعام غير جيد. انا اعتدت ان اسمع منه هذا الكلام. واضح؟ خلاص هذا

118
00:49:42.700 --> 00:50:02.700
الطالب اذا وبخته في المرة الاولى وبخته في المرة الثانية والرابعة والعاشرة سيعتاد التوبيخ. بعد ذلك هذا الطالب ماذا يفعل الاستاذ اما سيضرب واما سيقول عني حمار غبي اه خلاص قد معتاد انا اسمع هذا دائما. صح او لا؟ لكن هذا

119
00:50:02.700 --> 00:50:22.700
الشخص الطالب هذا الذي تثني عليه دائما. ربما لو مرة من المرات وبخته بكلمة فقلت عنه كسلان. او قلت عنه مثلا آآ لا يقوم بواجبه ربما يشعر هذا شيئا ثقيلا في نفسه. لم يعتد انه يسمع عبارات سلبية

120
00:50:22.700 --> 00:50:42.700
لم يعتد واضح ربما بعض الطلاب ربما يبكي. ليش تبكي؟ الاستاذ قال عني غبي. انا يعني انا كيف اكون غبي؟ انا يرى نفسه انه يستحق الثناء والتشجيع والحمد المدح. انت تقول عني غبي. واضح او لا؟ اذا نحاول ان نربي طلابنا

121
00:50:42.700 --> 00:51:02.700
اه نربي من حولنا تمام من اصدقاء من زملاء في بيتنا ابناءنا ان نربيهم على الثناء يعني ان يعتادوا سماع الثناء. فالنبي عليه الصلاة والسلام في حياته كان كلامه مع الاطفال والرجال والنساء عبارة عن دعاء

122
00:51:02.700 --> 00:51:22.700
عبارة عن توجيهات عبارة عن ثناء يا غلام اني اعلمك كلمات. يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك نعم الرجل فلان لو كان يفعل كذا. وفي مقام التجريح لا يذكر اسماء. ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا

123
00:51:22.700 --> 00:51:42.700
ما حديث بلغني عن قوم قالوا كذا وكذا؟ واضح؟ هذه اساليب التربية بارك الله فيكم لابد ان نتفطن لها خاصة ونحن نعد جيلا نرجو ان هذا الجيل يحمل رسالة الاسلام لاقوام يأتون من بعدنا. فهمتم؟ هذا استطراد لكن اظن لابد

124
00:51:42.700 --> 00:52:02.700
منه نعود الى الدرس. قال وبه نستعين على امور الدنيا والدين. الهاء عائدة على لفظ الجلالة. ومعنى نستعين نطلب العون ومعنى امور احوالي والدين لغة الطاعة والعبادة والجزاء. وشرعا ما شرعه الله على

125
00:52:02.700 --> 00:52:22.700
ثاني نبيه من الاحكام ويرادفه شرعا الاسلام والشريعة. الاسلام والشريعة والدين مترادفات. قال والمعنى نطلب من الله العون على احوال الدنيا والدين لا من غيره. فلا نطلب من غير الله. اذا سألت فاسأل الله

126
00:52:22.700 --> 00:52:52.700
واذا استعنت فاستعن بالله. قال وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خاتم يصح بكسر التاء وفتحها. النبيين. الصلاة هي العطف هذا لغة ثم ان كان من الله فرحمة. او من الملائكة فاستغفار. او من الآدميين

127
00:52:52.700 --> 00:53:22.700
فتضرع ودعاء. والسلام لغة التحية والسيد لما قال على سيدنا من ساد قومه او من كثر سواده اي جيشه. او من تفزع اليه الناس عند الشدائد او الحميم الذي لا يستفزه غضب. اربع معاني بكلمة السيدة

128
00:53:22.700 --> 00:53:52.700
تمام؟ وبعضهم قال السيد هو المتغابي. لا الغبي ما معنى المتغابي؟ يعني اذا حصل خطأ يظهر انه لم يطلع عليه. هو رأى وراء الخطأ لكن لا يحب ان يقول لكل واحد انت اخطأت انت اخطأت انت اخطأت ها؟ كانه

129
00:53:52.700 --> 00:54:22.700
لم يحصل شيء. هذا المتغابي. ولذلك قالوا ليس الغبي سيدا في قومه. لكن سيد قومه المتغابي. ليس الغبي سيدا في قومه. لكن سيد قومه متغابي. فاذا رأيت قانبا هو في العادة مؤدب في يوم من الايام فعل شيئا مخالف. اظهر انك لم ترى. كانه لم يحصل شيء

130
00:54:22.700 --> 00:54:42.700
تغابى الا اذا كرر بعد ذلك توجهه. لكن هو في العادة طالب جيد في يوم تأخر. في يوم مثلا رمى اه شيئا من ادوات المدرسة فوق صديقه. اظهر انك لم تره. واضح؟ فاذا تكرر نبه. ولذلك لو تحفظون حديث ام

131
00:54:42.700 --> 00:55:02.700
تعرفون حديثهم زرع عائشة لما قصت للنبي عليه الصلاة والسلام قصة احدى عشر امرأة. واحدة منهن قالت زوجي اذا دخل فهد صار فهدا اذا دخل. واذا خرج اسد. صار اسدا. ولا

132
00:55:02.700 --> 00:55:22.700
اسألوا عما عهدوا ايش معناه؟ زوجي اذا دخل فهد. قالوا الفهد من صفاته انه كثير النوم وهي تريد ان زوجها اذا دخل البيت اظهر التغافل عن اخطائها. فلا يعاتبها اذا اخطأ

133
00:55:22.700 --> 00:55:42.700
ها وكذلك العكس هي اذا اخطأ الزوج وقصر لا تعاتبه كثيرا. تمام؟ لان كثرة العتاب لا تبقي الاصحاب صح؟ كثرة العتاب لا تبقي لا تبقي الاصحاب. صح؟ وقالوا خير عتاب ما كان في كتاب. فلا تواجه احدا بعتابك

134
00:55:42.700 --> 00:56:02.700
لأنه بعد ذلك ينفر منك. ربما لا يحب ان يلتقي بك مرة اخرى. تمام. قالت زوجي اذا دخل فهد صار فهدا ما صفة الفهد؟ انه كثير التغافل؟ واذا خرج عند الناس اسد صار اسدا فهو صاحب هيبة

135
00:56:02.700 --> 00:56:22.700
يحترم عند المجتمع. يعني لا تظنوا ان زوجي في البيت يعني يكون اسدا وفي الخارج يكون قطاخ. لا العكس في البيت يكون قطة وفي الخارج يكون اسدان. واضح؟ لا عكس عكس ما ربما يحصل الان بعض بعض الناس ربما اذا

136
00:56:22.700 --> 00:56:42.700
البيت صار اسدا واذا خرج اصبح قطة تمام ايوة ولا يسأل عما عهد ايش معنى؟ يعني اذا اتى بشيء للبيت مثلا طعام او شيء فانتهى سريعا. لا يسأل كيف انتهى؟ احضرته قبل اسبوع. كيف لا يسأل عن معهد

137
00:56:42.700 --> 00:57:02.700
هذا يدل على مزيد تغافل. على كل حال نعود للدرس ما ادري السطرد احيانا. قال هنا. ها؟ تغابي. لعلكم تغابون عني انا ادري اذا سررت وهكذا استاذ سليم اشر قل لي عد الى الدرس ها. تمام. الله يحفظكم. طيب قال هنا

138
00:57:02.700 --> 00:57:22.700
وقال وقد اجتمعت هذه الصفات في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد يقال في الاصل لمن كثر حمد له لكثرة الخصال الحميدة. وهو هنا علم على نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. سماه بذلك جده

139
00:57:22.700 --> 00:57:42.700
عبد المطلب على الاصح بالهام من الله عز وجل له. وهذا الاسم لم يكن مشهورا في الجاهلية عند العرب. لم يكن في الجاهلية عند العرب حتى علم العرب قبيل زمن النبوة ان نبيا في اخر الزمان اسمه

140
00:57:42.700 --> 00:58:08.200
محمد فبدأ العرب يسمون ابناءهم محمد رجاء ان تصيبه النبوة. علموا ذلك من اهل الكتاب الذين كانوا في الجزيرة العربية. اليهود والنصارى. فبدأ العرب يسمون ابناءهم هم محمد محمد رجاء ان النبوة تصيب واحدة من ابنائهم. واضح او لا؟ ايوا. ولذلك قال العلامة محمد بن سليمان الكردي

141
00:58:08.200 --> 00:58:28.200
احصيت من سمي محمدا في زمن النبوة فوجدتهم سبعة عشر. تمام؟ والا من قبل ما كان احد يسمى محمد واسم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في اربعة مواضع في القرآن في سورة ال عمران والاحزاب ومحمد والفتح. قال

142
00:58:28.200 --> 00:58:48.200
والخاتم والخاتم بصيغة اسم الفاعل المتمم. تمام. فمعناه هنا متمم جميع الانبياء. فلا تبتدأ نبوة بعده شف فلا تبتدع. فلا مؤلف دقيق لا تبتدأ. يقول واحد نبوة عيسى عليه السلام ينزل في اخر الزمان

143
00:58:48.200 --> 00:59:08.200
نقول نبوة عيسى امتداد لنبوة سابقة. وليس ابتداء نبوة جديدة. واضح؟ فقال فلا تبتدأوا نبوة بعد نبوته. واضح؟ لماذا؟ ليخرج من ايراد قد يرد عليه. لانه لو قال مثلا لا نبي بعده يقول كيف

144
00:59:08.200 --> 00:59:22.350
عيسى في اخر الزمان وان كان قد يجاب على هذا بان نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان انما ينزل حاكما بشريعة سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم. لكن هو

145
00:59:22.600 --> 00:59:42.600
قطعا للايراد. قال فلا تبتدأ نبوة نبوة نبي بعده. ثم قال ويجوز ان يكون بفتح التاء كما قرأ به فيكون خاتم. تمام. اي كآلة الختم. لان الختم هذا لا يوضع

146
00:59:42.600 --> 01:00:02.600
الا في اخر شيء. ثم قال والنبيون جمع نبي وهو انسان حر ذكر سليم. سليم عن منفر طبعا وعن عن دناءة اب وخنا ام اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. فان امر بتبليغه فنبي ورسول

147
01:00:02.600 --> 01:00:25.500
ولا يخفاكم نسب نبينا صلى الله عليه واله وسلم واظنكم تحفظونه وان لم تكونوا تحفظونه فينبغي ان تحفظوه ينبغي ندبا صح وقيل وجوبا تمام وفي ذلك يقول القائل انا ساقرأ عليكم الابيات لكن بعد ذلك ارسلها لكم حتى تحفظوا

148
01:00:25.500 --> 01:00:45.500
نسب النبي عليه الصلاة والسلام الى عدنان. بعض العلماء يقول واجب. واكثر العلماء يقولون مستحب ان تحفظ النسب الشريف. وواجب في حق ذي التكليف معرفة بالنسب الشريف محمد المختار من خير العرب ابوه عبدالله عبدالمطلب وهاشم عبد مناف وقصي

149
01:00:45.500 --> 01:01:14.150
كذا كلاب مرة كعب لؤي وغالب فهر ومالك نظر كنانة خزيمة كن ذو نظر. مدركة الياس مضر ونزار. معدو وعدنان الذي به الى عدنان وليس مما فوق عدنان خبر معول عليه من اهل الاثر. قال هنا

150
01:01:14.150 --> 01:01:34.150
في الاسبوع القادم اسمع لكم ها هذا واجب اسبوعي. الذي لا يحفظ الابيات يحفظ النسب. الاسماء. تمام. ويحفظ الابيات افضل. تمام بعض العلماء يقول هذا مما يجب تعليمه للطفل. اذا ميز بعد السبع يجب ان تعلمه النسب. ويجب ان تعلمه اسم النبي عليه الصلاة والسلام وانه ولد في مكة

151
01:01:34.150 --> 01:01:54.150
وانه مات في المدينة وانه بعث وعمره اربعين سنة وانه مات وعمره ثلاثة وستين سنة وان تعلمه اسماء اولاده هذا واجب ان يعلمه الابناء للاسف الان بعض طلاب العلم طلاب علم يعرفون هذا. فرفضنا عن ابناءنا. قال والمنفر طبعا كالجذام والبرص بخلاف الحمى ونحو

152
01:01:54.150 --> 01:02:14.150
فانها تجوز على الانبياء. تمام. قال ودنائة الاب خسته ككونه حجاما او زبالا. وخان الام اي فحشها وزناها. والمعنى اي معنى صلى الله ما معنى صلى الله اي رحمه رحمة

153
01:02:14.150 --> 01:02:43.050
مقرونة بالتعظيم. فالصلاة ليست الرحمة فقط رحمة مع تعظيم شف رحمة مع تعظيم لان بعظ العلماء قال كيف تقولون ان الصلاة هي الرحمة والله عطف بينهما في القرآن فقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم

154
01:02:43.050 --> 01:03:03.050
صلوات من ربهم ورحمة. لو كانت الصلاة هي الرحمة ما عطف لان العطف يقتضيه التغاير. نقول لا. الصلاة رحمة تعظيمه. فهي رحمة خاصة. ليست كالرحمة المطلقة. ولذلك قال هنا والمعنى رحم الله

155
01:03:03.050 --> 01:03:33.050
سيدنا محمدا خاتم النبيين رحمة مقرونة بالتعظيم. وحياه حياه هذا معنى السلام وقال الامام الرافعي ان معنى عظم محمدا في الدنيا اي باعلاء ذكره وادامة شرعه. وفي الاخرة بتشفيعه في امته واجزال مثوبته. وابداء فضله

156
01:03:33.050 --> 01:04:03.050
الاولين والاخرين. بالمقام المحمود وتقديمه على كافة المؤمنين. قال وهذه امور انعمها بها عليه لكن لها درجات. وقد يزيدها الله تعالى بدعاء المصلين عليه. وهذا يشير الى ان صلاتنا على النبي عليه الصلاة والسلام تعود له بالنفع. واضح؟ تعود له بالنفع. فالله عز وجل

157
01:04:03.050 --> 01:04:33.050
اعطاه هذه الامور لكن ثمة درجات اعلى يصل مقام النبي عليه الصلاة والسلام اليها بصلاتنا عليه. هذا مراد ايوة قال بسم الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال واله هم واله صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون من بني هاشم المطلب قاله

158
01:04:33.050 --> 01:05:03.050
الشافعي رضي الله عنه. وصحبه هم الذين اجتمعوا به صلى الله عليه وسلم مؤمنين في الارض في حياته بعد النبوة. يقول قائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثبت بالقرآن صح. الصلاة على الال ثبتت

159
01:05:03.050 --> 01:05:23.050
بالسنة. قال الحافظ شمس الدين ابن الجزري. لا اعلم حديثا وردت فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا وقرنت بالصلاة على الال. الا حديثا واحدا في سنن النسائي

160
01:05:23.050 --> 01:05:43.050
جاءت فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام منفردة عن الصلاة على الاية. اذا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثابتة بالقرآن. الصلاة على الال ثابتة بالسنة. الصلاة على الصحب الصلاة والسلام على الصحب ماذا ثبت

161
01:05:43.050 --> 01:06:03.050
بالقياس. فاذا كنا نصلي على الال وهم بنو هاشم وبنو المطلب وفيهم من لم يدرك عصر النبوة. من لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام فمن باب اولى ان نصلي على من رآه وصاحبه

162
01:06:03.050 --> 01:06:33.050
ونصره. صح او لا؟ اذا ثبت بالقياس الاولوي. اذا ما مستند الصلاة على الان؟ القياس على الصلاة والسلام على الصحابة. فهم او لا ان شاء الله. قال وقال وال وصحبه هم الذين اجتمعوا به صلى الله عليه وسلم مؤمنين في الارض في حياته بعد النبوة. تمام

163
01:06:33.050 --> 01:07:01.100
واعلم ان الصحبة في الاصل اسم جمع لصاحب. ليس الجمع اصحاب. وصحب اسمه جمع تمام وهو لغة من بينك وبينه مداخلة. واصطلاحا التابع لغيره الاخذ بمذهبه كاصحاب الشافعي رضي الله عنه والمراد هنا الصحابي كما علمت. وعدة

164
01:07:01.100 --> 01:07:28.200
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم وفاته مائة الف واربعة وعشرون الفا قاله ابو زرعان رازي تمام واستشكله الزين العراقي تمام وقال الرافعي واسناده جيد ستون الفا. لكن هنا في التعليق يقول في نسختي لعل

165
01:07:28.200 --> 01:07:47.100
الشافعي وليس الرافعي انهم ستون الفا. تمام ينظر كلام ابن كثير في الفصول في السيرة قال واخر الصحابة موتان ابو الطفيل. عامر بن واثلة الليثي. فانه مات سنة مائة من الهجرة

166
01:07:47.100 --> 01:08:07.100
طال عمره رضي الله عنه. قال وكلهم عدول. كلهم عدول. وما جرى بين الصحابة من قتال اختلاف نسكت عنه. كما عصم الله سيوفنا منهم نعصم السنتنا. وفي ذلك قال صاحب الزبد وما جرى بين

167
01:08:07.100 --> 01:08:40.150
نسكت عنه واجر الاجتهاد نثبته. تمام. قال وكلهم عدول. وافضلهم العشرة المبشرون بالجنة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وطلحة بن عبيدالله والزبير بن العوام وابو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف. صح

168
01:08:40.500 --> 01:09:07.200
المصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا. هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء وفي الحائية سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. هؤلاء الستة مع الخلفاء الاربعة

169
01:09:07.200 --> 01:09:32.150
قال وافضل العشرة هم الخلفاء الراشدون وهم الاربعة الاولون. وترتيبهم. هذا كلام مهم. اليوم هنالك من يناقش فيه وترتيبهم في الافضلية كترتيبهم في الخلافة. فافضلهم سيدنا ابو بكر ثم سيدنا عمر ثم سيدنا

170
01:09:32.150 --> 01:09:59.800
ثم سيدنا علي رضي الله عنهم اجمعين. تمام؟ قال فاول من تولى الخلافة بعد قبض النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه. باختيار المهاجرين والانصار ولبث فيها سنتين وثلاثة اشهر وعشر ليال. وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. بسم الله

171
01:09:59.800 --> 01:10:24.250
فتولاها عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعهد من ابي بكر ولبث فيها عشر سنين ونصفا. وثمانية ايام. وقتل شهيدا وهو ابن ثلاث وستين سنة فتولاها عثمان بن عفان رضي الله عنه باغلبية اراء اهل الشورى

172
01:10:24.300 --> 01:10:54.300
اي ليس محل اتفاق من الستة. وانما اغلبيتهم. تمام؟ الذين عينهم عمر ولبث فيها قريبا من اثنتي عشرة سنة. وقتل شهيدا وهو ابن اثنين وثمانين سنة. فتولاها علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه بمبايعة اكثر الصحابة ولبث فيها اربع سنين وتسعة اشهر

173
01:10:54.300 --> 01:11:24.200
وقتل شهيدا وهو ابن ثلاث وستين سنة واجمعين توكيد لما قبله اي كلهم والمعنى ورحم الله ال سيدنا محمد وصحبه ورحم الله ال سيدنا محمد وصحبه قل لهم رحمة مقرونة بالتعظيم وحياهم. ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم. الحول القوة

174
01:11:24.200 --> 01:11:52.000
والقوة القدرة ما رأيكم القوة القدرة او بينهما فرق فرق بين القوة والقدرة او لا؟ يوجد فرع قوي قادر قالوا القدرة يوصف بها العاقل. والقدرة القدرة يوصف بها العاقل. القوة

175
01:11:52.000 --> 01:12:20.050
بها العاقل وغير العاقل. تقول هذا شخص قادر صح ويمكن ان تقول هذا شخص قوي ويمكن ان تقول هذا جدار قوي فالقوة يوصف بها العاقل وغير العاقل. لكن القدرة العاقل فقط. واحد اثنين الفرق الثاني عكس القوة

176
01:12:20.050 --> 01:12:42.800
الضعف وعكس القدرة العجز. واضح؟ عكس القوة الضعف وعكس القدرة العجز. نعم. اذا بين القوة والقدرة. تمام. يمكن الان ان تفتحه لان اظن المطر انتهى. نعم ايوه الجو. قال الحول

177
01:12:42.800 --> 01:13:02.800
قوة والقوة القدرة. طبعا هو اراد معنى تقريبي. قال والعلي الجليل العظيم. فالعلوم المفهوم منه علو معنوي لا مكان. هذا على ما قرره وهو جرى على عقيدة الاشاعرة. وتعلمون ان عقيدة اهل الحديث

178
01:13:02.800 --> 01:13:22.800
ان الله عز وجل مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظيم سلطانه. واضح؟ قال لقدمه تعالى وحدوث المكان فهو موجود قبل وجود المكان وهو الان على ما عليه كان بل هو عز وجل اخبر في القرآن

179
01:13:22.800 --> 01:13:42.800
الكريم بانه استوى على العرش فنؤمن بما اخبر الله عز وجل به في كتابه الكريم نصدقه نثبت معناه على الوجه اللائق به عز وجل. قال والعظيم الجليل المقدس. والمعنى لا

180
01:13:42.800 --> 01:14:02.800
القدرة لكل مخلوق على اي عمل الا بالله العلي العظيم. وقال بعضهم ان المعنى واورد فيه حديثا لا حول عن عن المعصية ولا قوة على الطاعة الا بتوفيق الله وهو اي التوفيق

181
01:14:02.800 --> 01:14:29.470
خلق قدرة الطاعة في العبد. فالحول عليه بمعنى التحول اي لا تحول لي عن معصية الله الى طاعة الله الا بقوة من الله. نقف هنا او نستمر نقف هنا نقف هنا طيب والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد