1
00:00:00.050 --> 00:00:27.150
ياسمين ده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان

2
00:00:27.150 --> 00:00:54.600
فقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الاول كان الكلام حول ما قدمه الشارح العلامة السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى في شرحه لسفينة النجاة

3
00:00:54.600 --> 00:01:23.900
وذكرنا آآ المقدمة وعلقنا على ما اظن انه يستحق التعليق. وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه فصل. الفصل لغة الحاجز بين شيئين هل فصل لغة الحاجز بين شيئين؟ فهذا الجدار في اللغة يسمى فصلا. لانه يحجز بين شيئين. قال

4
00:01:23.900 --> 00:01:53.750
اصطلاحا اسم لالفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة. مشتملة على فروع ومسائل وتنابيه غالبا قال وهو من التراجم المشهورة ومنها اي ان الفصل قوله وهو الضمير يعود على الفصل. من التراجم اي من العناوين المشهورة

5
00:01:53.900 --> 00:02:29.750
التي يكثر تداولها في الكتب فيقولون كتاب باب فصل مسألة فرع تنبيه واضح؟ قال وهو من التراجم المشهورة ومنها الكتاب والباب والفرع والمسألة والتنبيه والخاتمة والتتمة والقيء فالان سيعرفها لك واحدا واحدا. وهذا مما ينبغي لطالب العلم ان يعرفه. وان يميز بين مصطلح الباب والفصل

6
00:02:29.750 --> 00:02:57.650
ان يعرف ايهما اوسع وايهما اضيق. واضح؟ قال فالكتاب لغة الظم والجمع تقول تكتب بنو فلان اي اجتمعوا. تكتب المدرسون اي اجتمع المدرسون. قال واصطلاحا اسم لجنس من الاحكام. مشتملة على ابواب وفصول وفروع ومسائل

7
00:02:57.650 --> 00:03:21.000
وتنابيه غالبا. وطبعا تنابيه جمع تنبيه. تمام؟ ويمكن ان تجمع تنبيه على تنبيهات قال والباب لغة فرجة في ساتر يتوصل بها من خارج الى داخله واضح او يقال ما يتوصل

8
00:03:21.050 --> 00:03:40.850
منه تمام الى غيره او كما عرف فرجة في ساتر يعني فرجة في جدار هذا جدار وهذه فرجة في ساتر يتوصل بها اي بهذه الفرجة من خارج الى داخل او من داخل الى خارج. نعم

9
00:03:41.200 --> 00:04:04.900
هذا معناه في اللغة واصطلاحا اسم لالفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة مشتملة على فصول وفروع ومسائل وتنابيه غالبا. ومن هنا تعلم ان الباب اضيق من الكتاب فالكتاب يشتمل على ابواب

10
00:04:05.300 --> 00:04:25.550
واضح لكن الباب يشتمل على فصول على ما هو اقل. تمام؟ ثم قال والفرع لغة من بنى عليه غيره. طبعا لم يذكر لك الفصل لانه قد ذكره قبل قليل. قال واصطلاحا اسم لالفاظ مخصوصة

11
00:04:25.550 --> 00:04:46.850
مشتملة على مسائل غالبا. الفرع يشتمل على عدد من المسائل تمام قال والمسألة لغة السؤال واصطلاحا مطلوب خبري يبرهن عليه من العلم او يبرهن عليه في العلم تمام؟ فانت عندما تقول مثلا

12
00:04:46.900 --> 00:05:13.750
الوتر مندوب. هذه مسألة هذه مسألة. لو قلت صلاة الجماعة فرض كفاية هذه مسألة لو قلت مثلا البيع مباح هذه مسألة اذا هذه مسألة ما معنى المسألة؟ قال مطلوب خبري. ما معنى مطلوب خبري؟ اي انه يتكون من مبتدأ وخبر. الوتر من

13
00:05:13.750 --> 00:05:37.550
دوب صلاة الجماعة فرض كفاية. واضح؟ مطلوب خبري يبرهن عليه من العلم. اي يقام عليه البرهان من الدليل هذا المقصود. قال والتنبيه لغة الايقاظ نبه فلانا ايقظه. تمام قال واصطلاحا

14
00:05:37.950 --> 00:06:01.850
عنوان البحث اللاحق الذي تقدمت له اشارة بحيث يفهم من الكلام السابق اجمالا اي ان هذا البحث قد تقدم ذكره اجمالا لكن يحتاج الى مزيد بسط فيقال تنبيه ثم تفصيلا

15
00:06:02.300 --> 00:06:24.750
مثال ذلك لو قرأتم في المختصر اللطيف للعلامة بافاضل رحمه الله لما تكلم على الماء ذكر الماء الطهور والماء المستعمل تمام وتكلم على هذه الاشياء ثم قال في اخر الفصل تنبيه لو ادخل يده بعد غسل وجهه في الاناء تمام غير ناوي للاغتراف

16
00:06:24.750 --> 00:06:48.650
الماء مستعملا. هذا الكلام يفهم اجمالا مما تقدم. لكن لاهمية المسألة اراد ان يفصلها فقال تنبيه ثم المسألة. اذا التنبيه ما هو ان تذكر المسألة مفصلة بعد ان بعد ان ذكرت اجمالا فيما سبق. واضح؟ قال هنا عنوان البحث

17
00:06:48.650 --> 00:07:08.650
الذي تقدمت له اشارة بحيث يفهم من الكلام السابق اجمالا. فهو مفهوم من الكلام السابق لكن يحتاج الى مديد مزيد ايضاح وبسط فتقول تنبيه وتذكره. قال والخاتمة لغة اخر الشيء

18
00:07:08.650 --> 00:07:33.950
واصطلاحا اسم لالفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة جعلت اخر الكتاب او الباب والتتمة ما تمم به الكتاب او الباب. والقيد ما جيء به لجمع او منع او بيان واقع

19
00:07:34.100 --> 00:08:29.600
ما هو القيد قال ما جيء به لجمع او منع او بيان وقع يحتاج الى شرح هذا في السبورة. ما شاء الله تدرسون ايه نعم   انتبه معي. ما هو القيد؟ قال ما جيء به القيد

20
00:08:29.600 --> 00:09:12.250
ما جيء. به لجمع او منع اهو بياني. واقع. واضح طيب القيد ما شيء به لجمع ما معنى لجمع؟ لادخال لادخال جمع تمام او منع لاخراج واضح؟ او لبيان واقع. ساعطيكم

21
00:09:12.250 --> 00:09:52.400
مثال ما تعريف النجاسة؟ مستقذر ان شاء الله يمنع من صحة الصلاة حيث احسنتم لا مرخص ممتاز. مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص. لما اقول مستقذر اخرج الشيء الغير مستقذر. فليس نجاسة. والمقصود مستقذر اي مستقذر في الشرع

22
00:09:52.400 --> 00:10:14.750
واضح مستقبل ايش؟ في الشرع لان بعض الناس يقول الخمر هذه ليست مستقذرة. ما تعرفون الخمر لو عرفتم الخمر لقلتم الخمر هذي انظف الاشياء واضح ولا لا؟ صح ولا لا؟ ها يا اخوي تجد الخمر هكذا باردة وعليها زجاجة غالية الثمن وفيها

23
00:10:14.750 --> 00:10:33.400
اشكال وكذا يقولون هذا مستقذر ها؟ مقصود مستقبل شرعا ليس في في عقل هذا الخربان الفاسد. واضح؟ نعم مستقذر اي في الشرع. النجاسة مستقذرة اخرج ماذا؟ غير المستقبل نقول اخرج

24
00:10:33.450 --> 00:10:55.900
غير المستقبل. اذا هذا قيد. هذا قيد لايش؟ لاخراج من صحة الصلاة مستقظر يمنع من صحة الصلاة. تمام؟ حيث لا مرخص هذا الذي لا يهمني هذا يهمني هذا. هذا وهذا

25
00:10:55.900 --> 00:11:20.050
حيث لا مرخص اخرج ماذا؟ اثر. الاستنجاء. بالحجر. نقول اخرجه او ادخله بالحجر. اثر الاستنجاء بالحجر نجس او لا؟ نجاسة وليست نجاسة؟ نجاسة واضح لكنها لا تمنع من صحة الصلاة

26
00:11:20.750 --> 00:11:46.250
هي نجاسة اثر الاستنجاء بالحجر نجاسة تدخل في التعريفة ولا تدخل تدخلوا في التعريف صح؟ لكنها لا تمنع من صحة الصلاة. اذا هذا قيد لادخال اثر النجاسة المتولد او الحاصل من الاستنجاع

27
00:11:46.600 --> 00:12:14.250
بالحجر يعني يريد ان يقول لك ان اثر الاستنجاء بالحجر هذا داخل في النجاسة. لكنه لا يمنع صحة الصلاة. فهذا القيد هنا لادخال اثر الاستنجاء وليس لاخراجه ليس المقصود ان يقول ان اثر الاستنجاء بالحجر هذا ليس من النجاسات. لا. انما يريد ان يدخله في التعريف. لكن هذا يريد ان يخرج ماذا

28
00:12:14.250 --> 00:12:37.800
يعني لما نقول مستقظر يمنع من صحة الصلاة خرج ماذا؟ خرج البصاق. هذا مستقذر. صح؟ وخرج المخاط. هذا مستقذر لكنه لا يمنع من صحة الصلاة. هذا اخراج لكن هذا ادخال فادخل اثر النجاسة تمام لمن استنجى بالحجر في تعريف النجاسة او ادخل

29
00:12:37.800 --> 00:12:59.900
اثرا استنجاب الحجر في تعريف النجاسة. فهم هذا ولا لا؟ اذا القيد قد يكون قيد اخراج مثل هذا وقد يكون قيد ادخال مثل هذا فهيمة ولا جيد قال القيد ما جيء به لجمع. ما معنى الجمع؟ او منع اخراج او بيان واقع

30
00:13:00.300 --> 00:13:31.850
بيان انه واقع نعطيك تعريفا ما تعريف الاضحية ما ذبح من النعم تقربا لله تعالى في وقت مخصوص قولهم ما ذبح من النعم تقربا الى الله تعالى قول تقربا هذا بيان الواقع

31
00:13:31.950 --> 00:13:52.900
هذا لبيان حقيقة الامر يذبح تقربا واضح او لا؟ مثال اخر من القرآن الكريم في سورة الطلاق. قال الله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر

32
00:13:53.600 --> 00:14:14.900
قوله عز وجل ان ارتبتم هذا قين طيب لو قال قائل نحن لا نرتاب  هذا القيد يخرج شيئا لا هذا لبيان الواقع فالعدة للايسة ثلاثة اشهر سواء حصلت حصل الارتياب او لم يحصل الارتياب

33
00:14:15.050 --> 00:14:35.050
وانما ذكر قوله عز وجل ان ارتبتم لانهم ترددوا في ذلك الوقت واضح؟ فجاء القيد ان ارتبتم. واضح؟ فالقيد قصد به حكاية الواقع الذي كان موجودا وليس للادخال او للاخراج. طيب اعطيك مثال

34
00:14:36.250 --> 00:14:57.200
مثال اخر ولا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. طب الان ما في فتنة صح؟ هل يقول قال خلاص ما في فتنة ما في قصر

35
00:14:57.550 --> 00:15:15.550
واضح ولا لا؟ نقول لا هذا القيد لبيان ماذا؟ لبيان الواقع في ذلك الوقت فضح واتضح ليس المقصود من هذا القيد اخراج حال او نحو ذلك. تمام. اذا القيد قد يأتي لماذا

36
00:15:15.550 --> 00:15:35.900
لادخال او اخراج او بيان وقع تمام هذا معنى قوله هنا والقيد ما جاء به او ما جيء به لجمع اي لادخال او منع اي لاخراج بان الحد اي التعريف

37
00:15:36.000 --> 00:16:00.200
لابد ان يكون جامعا مانعا ما معنى جامعا؟ ان يجمع افراد المحدود ويمنع غير افراده من الدخول فيه واضح قال ما جيء به لجمع او منع او بيان واقع قال اركان الاسلام خمسة الركن

38
00:16:00.250 --> 00:16:20.800
بارك الله فيكم معناه ايش ؟ جانب الشيء الاقوى. هذا يسمى ركن. هذا ركن. هذا ركن. جانب الشيء الاقوى واصطلاحا عبارة عن جزء من الماهية لا تتحقق الماهية الا به. لو قلت لكم القلم مما

39
00:16:20.800 --> 00:16:47.100
يتكون تتكون من هذا وهذا لو قلت لك اشتري قلم فجئتني بهذا  هذا قلم هل تحققت الماهية ولم تتحقق؟ لم تتحقق واضح لماذا؟ لانه فات جزء منها بفواته تنتفي حقيقة الشيء وماهيته. ما معنى كلمة ماهية؟ ما هي

40
00:16:47.100 --> 00:17:15.800
هو السؤال بما هو ما هو القلم؟ ما هي اجزاء القلم؟ القلم هذا وهذا. هذا القلم هذا جزء وهذا جزء فاذا انتفى احد الجزئين انتفى كونه قلما فهم اولى فقال هنا واصطلاحا عبارة عن جزء من الماهية لا تتحقق الماهية الا به

41
00:17:15.800 --> 00:17:45.800
الاسلام لغة الاستسلام والانقياد. واصطلاحا الانقياد للاحكام الشرعية. وعبر الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة فقال الاسلام الانقياد للاعمال الظاهرة. ولعل تعبيره ادق واضح؟ حتى تتضح حقيقة الفرق بين الاسلام والايمان. قال والمعنى ان الاجزاء التي

42
00:17:45.800 --> 00:18:14.200
لا تتحققوا ماهية الاسلام الا بها خمسة. بسم الله. واعلم هذا الفعل بصيغة الامر يؤتى به اذا كانت المسألة تحتاج الى انتباه. يقال واعلم واعلم انه لا يصح الدخول في الاسلام الا بستة شروط. هذه المسألة مرت معنا قريبا مع الذين يقرأون

43
00:18:14.200 --> 00:18:33.750
مختصر الفوائد المكية متى مرت معنا؟ البارحة. البارحة. امس ما زالت طازجة. فريش. صح؟ قال واعلم انه لا يصح الدخول في الاسلام الا بستة شروط. العقل فلا يصح الاسلام من مجنون

44
00:18:33.950 --> 00:18:56.300
والبلوغ فلا يصح الاسلام من صبي والاختيار فلا يصح الاسلام من مكره قال الله عز وجل لا اكراه في الدين والنطق بالشهادتين. واضح؟ فلا يصح الاسلام ممن لم ينطق بهما

45
00:18:56.750 --> 00:19:20.450
او لا يصح الاسلام ممن نطق باحدى الشهادتين دون الاخرى. حتى ينطق بالاخرى وهل يصح اسلام من استبدل لفظ اشهد بغيره؟ فقال اعلم ان لا اله الا الله واعلم ان محمدا رسول الله

46
00:19:20.600 --> 00:19:38.550
هذا سؤال تمام او قال اعتقد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل لابد من لفظ الشهادة؟ اشهد او لا قال بعض الفقهاء لابد من لفظ الشهادة. واضح

47
00:19:39.300 --> 00:19:59.850
لابد من لفظ الشهادة لانه لفظ تعبدي فلا يحكم باسلامه الا اذا قال اشهد. وقال اخرون ومنهم العلامة ابن حجر رحمه الله في الفتح المبين شرح الاربعين. وفي التحفة ايضا انه لا يشترط لفظ الشهادة

48
00:20:00.250 --> 00:20:24.050
واضح؟ واستدل على ذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول قلت له والله واضح؟ واستدل على ذلك من جهة التعين او استند على ذلك من جهد التعليم بان الاسلام يتشوق

49
00:20:24.050 --> 00:20:48.900
وفود بان الدين يتشوف الاسلام الناس. فلو قال اقول اشهد اؤمن آآ اعتقد اعلم اخبر يكفي هذا لان الاسلام يشتاق يتشوف ان يدخل الناس في الدين. فلا نضيق طريق الدخول الى الاسلام

50
00:20:48.950 --> 00:21:10.600
واضح او لا قال والنطق بالشهادتين. طبعا في تفاصيل خلاص لا نتعرض لها نتركها. قال والموالاة الموالاة شرط فلو اتى بالشهادة الاولى اشهد ان لا اله الا الله وبعد زمن طويل

51
00:21:10.650 --> 00:21:27.250
عرفا اتى بالشهادة الثانية لا يحكم بدخوله في الاسلام. هذا ظاهر هذا الكلام الا اذا عاد الشهادتين معا. واضح؟ وهذا الذي قاله هنا هو معتمد رملي. انه لابد من الموالاة

52
00:21:27.250 --> 00:21:48.800
تمام والذي اعتمده الخطيب الشربيني والشيخ ابن حجر انه لا تشترط الموالاة فلو قال اليوم اشهد ان لا اله الا الله وبعد مدة طويلة عرفا كيومين او ثلاث قال اشهد ان محمدا رسول الله حكم باسلامه

53
00:21:49.450 --> 00:22:06.100
واضح فلا تشترط الموالاة. والترتيب بينهما اي والترتيب بين الشهادتين وهذا ما صرح به كثير من ائمة الشافعي انه لابد من الترتيب بين الشهادتين اذا حاصد الشروط هنا على ما ذكر ستة

54
00:22:06.250 --> 00:22:33.550
وان كان في بعضها نقاش. تمام؟ وجمعها الناظم فقال ايش شروط اسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه. والنطق بالشهادتين والولاء. والسادس الترتيب اعلم واعمل ها ما حفظتم البيتين؟ يا الله! درسناهم امس

55
00:22:34.200 --> 00:22:59.800
مرة اخرى شروط اسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عقل بلوغ عدم الاكراه. والنطق بالشهادتين والولاء. والسادس ويصح ان تقول كذلك الترتيب فاعلم واعملا وهو في مختصر الفوائد قال فاعلموا عقلا. تمام لا بأس

56
00:23:00.300 --> 00:23:23.400
قال هنا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الشهادة هي التيقن والاعتقاد والاله في الاصل المعبود ولو بغير حق والمراد هنا المعبود بحق والمعنى ان الاول من اركان الاسلام تيقن واعتقاد الا معبود بحق في الوجود الا الله

57
00:23:23.550 --> 00:23:43.350
وان سيدنا محمدا رسول الله الى الانس والجن اجماعا. ما في خلاف ان النبي عليه الصلاة والسلام رسول الى ثقلين الانس والجن ما في خلاف في هذا. انما حصل الخلاف في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى الملائكة والجمادات

58
00:23:43.450 --> 00:23:58.200
فهل النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الملائكة والجمادات قال الشيخ ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الملائكة. بل قال ونقل عن بعض المحققين انه

59
00:23:58.200 --> 00:24:24.800
الى الجمادات وان الله عز وجل ركب في الجمادات عقولا حتى شهدت للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة واضح؟ ما مستند هذا مستند هذا في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

60
00:24:24.800 --> 00:24:48.450
ان يكون للعالمين للعالمين نذيرا. ما معنى العالمين؟ جمع عالم والعالم ما هو؟ سواه. كل ما سوى الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام نذيرا للعالمين جميعا فيدخل في ذلك الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام بل ويدخل في ذلك ماذا؟ الجمادات. هذا مستنده من القرآن

61
00:24:48.450 --> 00:25:10.400
واما مستنده من السنة فما رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وارسلت الى الخلق كافة فقوله الخلق يشمل الملائكة والجمادات واضح؟ فان قال قائل الملائكة معصومون

62
00:25:10.650 --> 00:25:38.950
والجمادات لا توصف بالتكليف. فما فائدة الارسال اليهم؟ الجواب فائدة الارسال اليهم ان يذعنوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له على غيره من الرسل والانبياء. واضح ان يذعنوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له على غيره من الرسل والانبياء. نعم

63
00:25:39.150 --> 00:26:07.600
قال واقام الصلاة الاقام هو الاقامة والاقامة هي الملازمة والاستمرار تمام؟ قال والصلاة لغة الدعاء. قيل مطلقا وقيل بخير. يعني بعض العلماء قال الصلاة لغة الدعاء مطلقا فيشمل الدعاء بخير والدعاء بشر. فيشمل الدعاء بخير والدعاء بشر. وبعضهم قال الصلاة الدعاء بخير. اما اذا كان الدعاء

64
00:26:07.600 --> 00:26:33.000
او بشر فلا يسمى صلاة في اللغة. وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة تسليمي غالبا. لماذا قال غالبا هذا قيد قيد للاخراج او للادخال لا للادخال. لماذا؟ ليدخل صلاة الاخرس الذي لا يستطيع الكلام

65
00:26:33.550 --> 00:26:52.700
واضح؟ فان صلاته وان كان فيها افعال لكن ليس فيها اقوال. وهي تسمى صلاة فلما قال غالبا ادخل صلاة الاخرس فهو قيد للادخال. ولما قال غالبا ادخل صلاة المربوط في نحو سارية

66
00:26:52.900 --> 00:27:15.850
فان المربوط في نحو سارية صلاته وان كان فيها اقوال لكنها بدون افعال. فهو عاجز عن الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس سيري تشهد واضح او لا؟ وبالتالي تسمى صلاة ومع ذلك تسمى صلاة. تمام؟ فقوله غالبا قيد للادخال وليس

67
00:27:15.850 --> 00:27:35.850
اخراج. هذا فائدة معرفة التعريف. حتى تميز وانت تشرح لطلابك ما هو القيد الذي للاخراج؟ وما هو القيد الذي للإدخال وما هو القيد الذي لبيان الواقع؟ فأنت عندما تعرف الفاعلة فتقول الفاعل اسم مرفوع مذكور قبل

68
00:27:35.850 --> 00:27:57.950
له فعله. فلما قلت اسم اخرجت الفعل والحرف ولما قلت الاسم المرفوع اخرجت الاسم المنصوب والمجرور. ولما قلت المذكور قبله فعله تمام اخرجت المبتدأ والخبر ونحو ذلك. واضح؟ اذا هذا قيد او هذه قيود جاءت للاخراج

69
00:27:58.050 --> 00:28:19.850
هذا يجعل الشارحة او الاستاذ متمكنا من المادة التي يشرحها يميز بين قيد الادخال وقيد الاخراج وقيد بيان الواقع قال هنا والمعنى ان الثاني من اركان الاسلام الملازمة والاستمرار على اداء الصلاة بجميع اركانها وشروطها

70
00:28:19.900 --> 00:28:48.200
وايتاء الزكاة الايتاء هو الاعطاء تمام الايتاء هو الاعطاء. وان كان في اللغة بينهما فرق بسيط. فالايتاء يكون في الامر العظيم. والاعطاء يكون في الامر  المعتاد ها في القرآن الكريم يقول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. اتيناك. تعبير

71
00:28:48.200 --> 00:29:08.200
لما قال ولقد اعطيناك اتيناك الفعل اتى يكون في الامور العظيمة القرآن هذا عظيم ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لكن في سورة الكوثر ماذا قال؟ بسم الله الرحمن

72
00:29:08.200 --> 00:29:27.900
انا اعطيناك الكوثر. يقول قائل الكوثر هذا ليس عظيما. بلى هو عظيم. لكن الكوثر لو قارنته بما يعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة من الشفاعة والمقام المحمود ونحو ذلك فلا شك ان هذه اعظم من الكوثر

73
00:29:28.500 --> 00:29:53.050
واضح؟ فجاء التعبير انا اعطيناك الكوثر فهو عطاء لكن ما سوف يكون لك من امور اخرى اعظم منه فهمتهم ولا لا؟ واضح؟ قال هنا والزكاة لغة النماء والتطهير وشرعا اسم لما يخرج من لما يخرج عن مال او بدن عن مال اي

74
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
زكاة المال وبدن اي زكاة الفطرة على وجه مخصوص. والمعنى ان الثالث من اركان الاسلام اعطاء الزكاة للموجودين من المستحقين فعلا عند التمكن منهم. اي من الاعطاء. قال وصوم رمضان الصوم لغة

75
00:30:13.050 --> 00:30:42.700
الامساك وشرعا امساك مخصوص على وجه مخصوص بنية مخصوصة ورمضان اسم للشهر التاسع من السنة الهجرية. محرم صفر ربيع اول ربيع ثاني جماد اول جماد ثاني رجب شعبان رمضان شوال ذو القعدة ذو الحجة. تمام؟ ذو القعدة ذو الحجة هكذا احسن. قال سمي

76
00:30:42.700 --> 00:31:06.050
لماذا سمي رمظان بهذا الاسم قال سمي بذلك لانهم لما ارادوا وضع اسماء الشهور وافق اشتداد حر الرمضاء  واضح ولا لا سمي رمضان بذلك لانهم لما وضعوا اسماء الشهور وافق ان هذا الشهر التاسع

77
00:31:06.100 --> 00:31:29.750
شهر اشتدت فيه الرمضاء الحرارة. تمام؟ فسمي رمضان. لان الرمضة هو الاحراق هذا الكلام بارك الله فيكم الذي قاله هنا لا يتلائم مع ما يقرره العلماء من ان اللغات توقيفية من الله عز وجل

78
00:31:30.200 --> 00:31:47.300
وان الله عز وجل علم ادم عليه الصلاة والسلام اسماء كل شيء فالله عز وجل لما قال للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء قالوا لا علم لنا واضح؟ قال يا ادم انبئهم باسمائهم

79
00:31:47.350 --> 00:32:07.250
تعلمه الله عز وجل اسماء الشهور واسماء الايام واسماء الالات حتى علمه الابرة والكذا والكذا وكذا كل شيء علمه الله لادم واضح؟ فالذي قرر في اصول الفقه ان اللغات توقيفية من الله

80
00:32:07.750 --> 00:32:27.750
علمها الله عز وجل لادم عليه الصلاة والسلام. والذي يشعر به هذا التعبير ان ان اللغات اصطلاحية يصطلح الناس عليها فاصطلحوا في هذا الشهر ان يسموه شهر رمضان. واصطلحوا في الشهر الذي بعده انه شوال والذي قبله انه شعبان

81
00:32:27.750 --> 00:32:47.750
واضح؟ وهذا وهذا يخالف ما قرر في اصول الفقه. فالذي قرر في اصول الفقه ان اللغات توقيفية علمها الله سبحانه وتعالى لادم عليه الصلاة والسلام. واضح او لا؟ وان كان هنالك جواب عن هذا لكن هذا هو الذي احببت ان

82
00:32:47.750 --> 00:33:07.750
انه لكم وهو كالتالي ان هذا الكلام ان العرب سموا شهر رمضان بهذا الاسم لانه وافق وقت امتداد حر هذا لا يتلائم لا يتوافق مع ما يقرر في اصول الفقه من ان اللغات توقيفية

83
00:33:07.750 --> 00:33:27.750
علمها الله عز وجل لادم عليه الصلاة والسلام. قال بعد ذلك والمعنى ان الرابع من اركان الاسلام الامساك في كل نهار من رمضان عن جميع المفطرات. قال وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا. يأتي سؤال

84
00:33:27.750 --> 00:33:47.500
لماذا في الحج تحديدا؟ قال من استطاع اليه سبيلا. لماذا لا يقول مثلا في الصلاة اقام اقام الصلاة  لمن استطاع اليه سبيلا. صوم رمضان لمن استطاع اليه سبيلا. لماذا تحديدا في الحج

85
00:33:47.650 --> 00:34:17.650
كنابا. متعلق بالزمان والمكان. متعلق بالزمان الصلاة ايضا لها زمان ومكان. الحج مرة قاربت. قاربت. بقي اذا شيخ برهان. لماذا في الحج من استطاع اليه سبيلا؟ بسم الله الرحمن الرحيم

86
00:34:17.650 --> 00:34:37.650
انه ثقيل. اولا تأدبا مع القرآن. فان الله عز وجل ذكر الحج بهذا. فقال ولله على الناس حج حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا اولا ثانيا لان الحج من عجز عنه سقط عنه بالكلية

87
00:34:37.650 --> 00:35:04.700
فلا يترتب عليه بدل اخر بخلاف الصلاة فانها لا تسقط بالكلية. فانه ان عجز ان يأتي بالافعال اتى بها بما يستطيع من اقوال. بل يجريها على قلبه والصوم اذا عجز عنه فانه يخرج الفدية. واضح؟ فالصلاة والصوم لا يسقطان بالكلية بخلاف الحج

88
00:35:04.700 --> 00:35:24.700
ان من عجز عن الحج يسقط عنه بالكلية. واضح ولا لا؟ فلذلك قيد الحج بالاستطاعة دون غيره من اركان الاسلام. قال هنا الحج لغتنا القصد وبعضهم قال الحج لغة القصد الى معظم. تمام؟ قال وشرعا قصد البيت

89
00:35:24.700 --> 00:35:46.750
دي بنية النسك. نقول الحج شرعا. قصد البيت بنية النسك مع الاتيان بالنسك الحج شرعا قصد البيت بنية النسك مع الاتيان بالنسك. واضح؟ لو انه قصد البيت الحرام بنية النسك لكنه لم يفعل النسك. هل يعتبر حاجا

90
00:35:46.750 --> 00:36:06.600
متى يكون حاجا اذا قصد البيت الحرام للنسك واتى بالنسك اذا هذا التعريف يحتاج الى الى قيد نعم مع الاتيان بالنسك. وهي مولى ثم قال والبيت الكعبة فالألف واللام هذه للعهد

91
00:36:07.100 --> 00:36:26.700
تمام؟ وحج البيت اي اي بيت البيت المعهود يعني تمام البيت المعهود الهادي للعهد. تمام؟ قال ومعنى استطاع اطاق وقدر السبيل الطريق. والمعنى ان الخامس من اركان الاسلام قصد الكعبة بالحج على من وجد زادا

92
00:36:26.700 --> 00:36:46.700
ذهابا وايابا ونفقة من تلزمه نفقته مدة ذهابه وايابه. ومركوبا ان كان بينه وبين مكة حالتان او اكثر. اما اذا كان دون مرحلتين يلزمه ماذا؟ المشي. مع استجماع بقية شروط الوجوب المذكورة في

93
00:36:46.700 --> 00:37:06.700
حلها وكما يجب الحج على من ذكر تجب العمرة في مذهب الشافعي واحمد. والعمرة مندوبة في اذهبي ما لك وابي حنيفة. قال وهي لغتنا الزيارة وشرعا قصد البيت بنية النسك مع الاتيان بالنسك

94
00:37:06.700 --> 00:37:29.900
تمام؟ ثم قال فصل اركان الايمان ستة. الايمان لغة التصديق وشرعا اقبال القلب واذعانه لما علم ضرورة انه من ديني سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى ان الاجزاء التي لا تتحقق

95
00:37:29.900 --> 00:37:49.900
مأهية الايمان شرعا الا بها ستة. ان تؤمن بالله. المعنى ان الاول من اركان الايمان ايمان بان الله سبحانه وتعالى موجود وانه واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في الالوهية

96
00:37:49.900 --> 00:38:09.900
وهي استحقاق العبادة وانه يجب له تعالى كل كمال يليق بذاته العلية ويستحيل عليه جميع النقائص واعلم انه يجب على المكلف ان يعرف من عقائد الايمان في حقه تعالى. الصفات الواجبة له

97
00:38:09.900 --> 00:38:32.600
مستحيلة عليه والجائزة في حقه. وان يؤمن بوجوب الواجبة واستحالة المستحيلة وجواز الجائزة اذا فذكر لك الصفات الواجبة وهي عشرون صفة. وهذا ما قرره عند الاشعرية. نعم. قال فالواجبة عشرون صفة. الوجود

98
00:38:32.700 --> 00:39:00.650
والقدم والبقاء ومخالفة الحوادث وقيامه بنفسه والوحدانية والقدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام وكونه قادرا وكونه مريدا وكونه عالما وكونه ايا كونه سميعا وكونه بصيرا وكونه متكلما. والمستحيلة عشرون وهي اضدادها

99
00:39:00.800 --> 00:39:27.200
ضد الواجبة وهي العدم شف العدم ضد الوجود. والحدوث ظد القدم وطرق العدم ضد البقاء والمماثلة للحوادث ضد مخالفته للحوادث. وقس على هذا. قال وعدم القيام بنفسه عدم الوحدانية والعجز عن اي ممكن وايجاد الشيء من العالم مع كراهيته لوجوده والجهل والموت والصمم

100
00:39:27.200 --> 00:39:47.200
عمى والبكم وكونه عاجزا وكونه كارها وكونه جاهلا وكونه ميتا وكونه اصم وكونه اعمى وكونه ابكم. والجائزة صفة واحدة وهي فعل كل ممكن من الخلق والرزق ونحوهما او تركهما. قال والواجب

101
00:39:47.200 --> 00:40:07.500
هذا عرفته لكم في الدرس الماظي. هنا ما لا يتصور في العقل عدمه. والمستحيل ما لا يتصور في العقل لوجوده والجائز ما يتصور في العقل وجوده وعدمه تمام؟ ثم قال وملائكته

102
00:40:07.600 --> 00:40:32.500
الملائكة جمع ملك بفتح اللام وهم اجسام نورانية مبرأة من القدرات الجسمانية  قادرة على التشكل بالاشكال المختلفة وانتم تعلمون الاحاديث الدالة على ذلك منها حديث جبريل. والمعنى ان الثاني من اركان الايمان الايمان بالملائكة

103
00:40:32.500 --> 00:40:52.500
ومعنى الايمان بهم اقبال القلب واذعانه. لانهم عباد لله مكرمون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. واستدل الشيخ ابن حجر رحمه الله بهذه الاية على ان الملائكة مكلفون بالافعال

104
00:40:52.500 --> 00:41:18.850
واضح؟ لا يكلفون بالايمان. لان الايمان فطروا عليه لكن بالافعال قال يكلفون لان الله عز وجل مدحهم فقال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون قال وانهم سفراء الله بينه وبين خلقه. متصرفون في فيهم كما اذن. صادقون فيما

105
00:41:18.850 --> 00:41:35.900
به وانهم بالغون من الكثرة ما لا يعلمه الا الله تعالى. في القرآن الكريم في سورة المدثر وما يعلم جنود ربك الا هو ويجب الايمان تفصيلا بعشرة من الملائكة هم

106
00:41:36.200 --> 00:42:04.200
جبريل ويقال جبرائيل عليه الصلاة والسلام امين الوحي وهو افضل الملائكة وميكائيل الموكل بالامطار تمام واهل العلم قالوا ان جبريل عليه الصلاة والسلام افضل من ميكائيل لان الله عز وجل عندما ذكرهما قدم جبريل على ميكائيل

107
00:42:04.450 --> 00:42:29.000
في سورة البقرة من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل. تمام فالتقديم يدل على ان جبريل افضل. هذا اولا وثانيا لان جبريل موكل بالوحي والوحي فيه حياة القلوب وميكائيل موكل بالمطر

108
00:42:29.150 --> 00:42:59.150
والمطر فيه حياة الابدان. وحياة القلوب اعظم من حياة الابدان. هذا الوجه الثاني. والوجه الثالث قال بعضهم ان جبريل معناه باللغة السريانية عبدالله. وميكائيل عبيد الله. فيكون ما ليس مصغرا عبد الله افضل صاحب الاسم الذي ليس مصغرك ممن هو صاحب الاسم المصغر. فهذه ثلاثة اوجه

109
00:42:59.850 --> 00:43:21.750
دلت على ان جبريل عليه الصلاة والسلام افضل من ميكائيل. قال واسرافيل الموكل بالنفخ في السورة اسرافيل ثبت اسمه في الصحيح اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل لكن هل ثبت ان اسرافيل عليه الصلاة والسلام

110
00:43:21.800 --> 00:43:41.300
موكل بالنفخ في الصور هذا جاء في احاديث بعضهم حسنها وبعضهم ضعفها. واضح او لا فهذا ليس من حيث الاسم وانما من حيث الوظيفة وهي النفخ في الصورة. قال وعزرائيل الموكل بقبض الارواح

111
00:43:42.000 --> 00:44:02.800
تسمية ملك الموت بعزرائيل لم تثبت في حديث صحيح. كما نص على ذلك الحافظ ابن كثير الله تعالى المناوي وغيرهما من اهل العلم وانما الذي ورد تسميته ملك الموت. تمام

112
00:44:03.300 --> 00:44:23.300
لكن جاء ذلك في بعض الاثار لعله اخذ من الاسرائيليات وانتم تعلمون الموقف من الاسرائيليات انها ما وافق الشرع صدق وما خالفه رد وكذب وما لم يوافق ولا يخالف فاننا

113
00:44:23.300 --> 00:44:47.650
نحدث به ولكن لا نعتقد صدقه ولا كذبه لقول النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. واضح او لا؟ قال هنا ومنكر ونكير هذا هذان الاسمان ثبتت بهما السنة في سنن الترمذي. ان اسم الملك الاول منكر واسم الملك الثاني

114
00:44:47.650 --> 00:45:10.650
نكير قال اللذان يسألان الميت في قبره. ورقيب عتيد مذكوران في القرآن في سورة قاف لكن بعض العلماء يقول هذان وصفان. وبعضهم يقول هذان اسمان قال اللذان يكتبان الحسنات والسيئات. قال ورضوان خازن الجنة

115
00:45:10.700 --> 00:45:35.600
رضوان جاء مصرحا باسمه في بعض الاحاديث كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتاب البداية والنهاية. وان كان بعض العلماء يضعف هذه الاحاديث. تمام؟ لكن جاء تمام؟ قال ومالك خازن النار وهذا مذكور في القرآن في سورة الدخان. قال الله عز وجل ونادوا يا ما لك

116
00:45:35.600 --> 00:45:55.600
ليقضي علينا ربه. قال وكتبه المعنى ان الثالث انتهى الوقت. كم الساعة الان؟ مم ما زال طويلا هذا. خلاص نقف هنا احسن. بداية كلام جديد. الساعة العاشرة تماما ها؟ خلاص نقف هنا. والله

117
00:45:55.600 --> 00:46:04.974
اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين