1 00:00:00.450 --> 00:00:24.950 بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد 2 00:00:25.850 --> 00:00:49.600 محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه النفيس كشف الشبهات يقول وهذا التوحيد هذا التوحيد يعني الذي دعت اليه الرسل هو الذي عرفه في مطلع هذا الكتاب وهو افراد الله بالعبادة 3 00:00:50.750 --> 00:01:15.450 وليس هو التوحيد الذي يقرره مشركوا زماننا وهو الذي اقر به المشركون الذين ارسل اليهم النبي عليه الصلاة والسلام وقاتلهم مع اعترافهم به واقرارهم به وتوحيد الربوبية يقول هذا التوحيد يعني معنى توحيد الالهية. توحيد العبادة 4 00:01:16.850 --> 00:01:43.650 هو معنى قولك لا اله الا الله هو معنى قولك لا اله الا الله انا لا معبود حق الا الله لا معبود ولا مألوه ولا مرجو ولا مخوف ولا يستحق احد 5 00:01:44.450 --> 00:02:10.550 من خصائصه احد سواه الا الله جل وعلا قال فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور الاله المنفي بكلمة التوحيد لا اله 6 00:02:10.800 --> 00:02:36.000 عند هؤلاء المشركين المنفي يثبتونه فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور وهذا منفي عن عن غير الله جل وعلا في كلمة التوحيد التي امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقاتل الناس حتى يقولوها 7 00:02:37.050 --> 00:03:00.250 ولا يكفي مجرد القول لان هذا مجرد القول موجود عند مشركي زماننا وان اباه ورفض القول به والتلفظ به من هو اذكى منهم وافهم واعرف وافهم لهذه الكلمة من مشركي قريش 8 00:03:00.600 --> 00:03:19.350 كابي جهل واظرابه كما سيأتي بكلام المؤلف رحمه الله تعالى فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا 9 00:03:21.300 --> 00:03:39.700 هذا هو الذي يقصدونه سواء كان مشرك العرب وغيرهم ممن بعث به ممن بعث فيهم النبي عليه الصلاة سلام وقاتلهم او من مشركي زماننا. هذا هو الاله عندهم وهو الذي يطلقون عليه في 10 00:03:40.050 --> 00:04:03.800 بما جاء بعد ذلك من الاعصار السيد يطلقون على من يرجونه ويخافونه ويدعونه يلتجئون اليه في الشدائد ويطلقون عليه السيد كالسيدة البدوي مثلا وغيره ممن يتخذ اله من دون الله 11 00:04:05.000 --> 00:04:32.100 لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر كفار قريش لا يقولون ان الاله هو الخالق الرازق المدبر لانهم يقرون به ولو كانوا يعنون بالاله 12 00:04:33.100 --> 00:04:52.050 الخالق الرازق المدبر ما امتنعوا من قول لا اله الا الله لانهم يقرون به فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك وانما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد. ان يتفق 13 00:04:52.050 --> 00:05:23.050 المشركون المتأخرون مع المشركين المتقدمين المشركون المتقدمون يقرون ويعترفون بان الله هو الخالق الرازق المدبر وهؤلاء يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر وكل من الفريقين يشرك معه في توحيد الالوهية 14 00:05:24.200 --> 00:05:47.850 ولذا لم ينفعهم الاقرار بتوحيد الربوبية ولم يدخلوا في الاسلام حينما اقروا به واعترفوا به كما سلف في الايات السابقة في الدرس الماظي فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك وانما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد 15 00:05:48.850 --> 00:06:11.300 فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها ولو كان المراد مجرد اللفظ 16 00:06:11.400 --> 00:06:29.050 لما تأخر المشركون من الاذعان والاتيان به لانه لا يناقض ما هم عليه من الشرك اذا كان مجرد مجرد اللفظ وليس المراد المعنى لا يعجز احد عن ان يقول لا اله الا الله 17 00:06:29.750 --> 00:06:50.000 لكنهم يعرفون المعنى ويعرفون ان المراد والمطلوب هو المعنى لا مجرد اللفظ ولذلك صاروا اعرف وافهم من من المشركين المتأخرين الذين يطوفون بالقبور ويذبحون لغير الله وينذرون لغيره وهم يقولون لا اله الا الله 18 00:06:51.050 --> 00:07:08.650 فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. والكفار الجهال وهم اميون لا يقرأون ولا يكتبون 19 00:07:09.000 --> 00:07:31.750 لكنهم عرب اقحاح يعرفون معاني الكلم وما تدل عليه والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى وافراد الله تعالى بالتعلق والكفر 20 00:07:33.150 --> 00:07:58.650 والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه هذا مقتضى لا اله الا الله نفي الالوهية عن جميع ما يعبد من دون الله واثباتها لله وحده والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه. فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله 21 00:07:59.850 --> 00:08:26.400 الان يسجد لقبر ويقول لا اله الا الله هذا جهل عظيم ظلة في الرأي ووصل الجهل في بعض البقاع بهذه المناسبة ان شخصا في بلاد البوسنة قبل الحرب الاخيرة التي صارت عليهم 22 00:08:26.650 --> 00:08:42.300 قبل عشرين سنة يقول واحد من الدعاة وقفنا على شخص كث اللحية لحيته بيضاء ولا يفتر من قول لا اله الا الله لا اله الا الله لا يفتر من قوله 23 00:08:44.300 --> 00:09:04.800 ويبيع السمك وعنده مصحف يسمونه جوامعي قطع الكبير فاذا باع سمكة قطع ورقة من المصحف ولفها واعطاها الزبون هذا يعرف معنى لا اله الا الله او يعرف من الدين سوى الاسم 24 00:09:07.350 --> 00:09:24.300 وهؤلاء الذي يسجدوا للقبر ويقول لا اله الا الله اجهل من هذا الذي يبيع السمك ويلفه بمعنى لا اله الا الله ومقتضى لا اله الا الله. كفار قريش لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله. قالوا اجعل الالهة الها واحدا 25 00:09:24.500 --> 00:09:46.550 ان هذا لشيء عجاب رفضوا ان يقولوا لا اله الا الله فاذا عرفت يقول للشيخ رحمه الله فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك يعرفون المعنى ويفهمون لانهم عرب عن الفطرة 26 00:09:47.400 --> 00:10:06.850 يعرفون مدلولات الالفاظ وما يحيل المعاني يعرفون ذلك كله وهم المرجع في هذا في هذا الباب في اللغة العربية فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام 27 00:10:07.200 --> 00:10:29.150 وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرف جهال الكفار لانه لو عرفوا معناها ما وقعوا فيما وقعوا فيه من الشرك المناقض لها وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار 28 00:10:29.250 --> 00:10:56.300 بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها شخص توفي من من عشرة او اكثر من السنين امام في فنه في اصول الفقه في وقته ومرجع اهل الارض كلهم امام ومع الاسف 29 00:10:56.800 --> 00:11:22.000 هو في بلده سعد قبر جاءنا ودرس عندنا وبهر الناس بي وافادوا من علمه ومع ذلك سادم ورث السدانة عن ابيه وجده كابرا عن كابر ماذا يستفيد من هذا العلم؟ وسيأتي بكلام الامام رحمه الله تعالى ان هؤلاء عندهم قد يكون عندهم علوم كثيرة ومعلومات واسعة 30 00:11:22.400 --> 00:11:41.950 لكن ما تنفعهم هذه العلوم اذا لم يحققوا كلمة التوحيد كلمة الاخلاص مفتاح لا اله الا الله. مفتاح الجنة لا اله الا الله لا يفيدهم علومهم بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها 31 00:11:42.300 --> 00:12:05.900 من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني والحاذق منهم يعني مع الاسف الشديد انصراف الناس عن تعلم هذا العلم 32 00:12:06.200 --> 00:12:29.700 وكانت هذه العلوم بديهية عند الناس الى وقت قريب مثل ما ذكرت بالامس اذا سلم الامام من صلاة الفجر سأل عن الاصول الثلاثة وسأل عن بعظ ما يظطر اليه من من معاني لا اله الا الله وشروط لا اله الا الله وما تتظمن وما تقتظيه وما يناقظه 33 00:12:29.700 --> 00:12:52.650 اما الان لا عين ولا اثر كانت موجودة يعني وما زالت يعني موجودة في مقررات الصفوف الاولى لكنها اخذ اخذوا يخففون منها ويتخففون من كثير مما يتعين على المسلم معرفته 34 00:12:54.150 --> 00:13:20.500 والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق الا الله ولا يدبر الامر الا الله يظنون هذا معناه المتكلمون في كتبهم وموسوعاتهم على كثرتها وتنوعها يقررون هذا المعنى لو تقرأ كتب الكلام 35 00:13:20.900 --> 00:13:40.450 المواقف والمقاصد وغيرها من كتب الكلام مع شروحها التي لا تعد ولا تحصى التي منها ما يبلغ عشرة مجلدات واكثر واقل لا يحومون حول المعنى الصحيح للا اله الا الله 36 00:13:40.650 --> 00:14:03.300 لا يحومون حولهم وانما يقررون ان معناها لا يخلق ولا يرزق الا الله ولا يدبر الامر الا الله بالنتيجة ذلك ومن اثره ان انتشرت الشركيات في بلدانهم ولا ينكرونه لانهم لا يدرون انها تناقض لا اله الا الله 37 00:14:06.350 --> 00:14:25.700 لان الانسان قد يعجب كيف انتشر الشرك في الامة بهذه الطريقة وفيها العلماء وهي خير امة اخرجت للناس العلم الذي لا يبنى على اساس صحيح من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لا ينتفع به صاحبه ولا ينفع به غيره 38 00:14:26.500 --> 00:14:50.700 وشواهد الاحوال ظاهرة كثير من الناس او من ممن يسافر من هذه البلاد الى اقرب البلدان يا ضيق ذرعا بالصلاة في المسجد يقول لا نجد مسجد ما فيه قبر ولذلك نضطر ان نصلي افراد في اماكن 39 00:14:50.850 --> 00:15:09.550 سكننا هذه مشكلة اذا كان رأس المال التوحيد الذي لا يصح بدونه اي عمل ولا يقبل من دونه اي تقرب الى الله جل وعلا لا ينفع كان المسلمون بهذه الصفة 40 00:15:10.400 --> 00:15:33.650 فلابد من من الدعوة الجادة الى هذا التوحيد والحمد لله يعني الذين تعلموا في هذه البلاد وانتشروا في الاقطار نفع الله بهم نفعا عظيما وطلاب المنح الذين وفدوا الينا والدعاة الذين ذهبوا الى 41 00:15:33.750 --> 00:15:53.450 البلدان والامصار نفع الله بهم ومع ذلك يبقى ان هذه الامور والمظاهر الشركية موجودة في كثير من اقطار المسلمين مع الاسف الشديد والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق الا الله 42 00:15:53.650 --> 00:16:11.900 ولا يدبر الامر الا الله فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله 43 00:16:12.200 --> 00:16:41.450 ابو جهل فرعون هذه الامة يعرف معنى لا اله الا الله وكبار المتكلمين وحذاقهم يخفى عليهم المعنى الصحيح للا اله الا الله ولذا وقعوا ما وقعوا فيه من القيل والقال والكلام الذي لا طائل تحته وافنوا اعمارهم فيما لا ينفعهم بل فيما يظرهم وفي النهاية 44 00:16:41.450 --> 00:17:02.800 عند حضور الاجل تمنى كبارهم ان يموتوا على عقائد عجائز نيسابور يعني بعد هذا كله يتبنى الذي افنى العمر كامل ثمانين سنة في القيل والقال يتمنى ان يموت على عقيدة عجائز نيسابور 45 00:17:05.100 --> 00:17:29.950 فعلى الانسان كما سيأتي في كلام الشيخ في الفائدتين الفرح بما اتاه الله من هذا العلم ووفقه اليه وايضا الخوف العظيم من سلبه كما سيأتي بكلام الشيخ رحمه الله يقول اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب 46 00:17:31.200 --> 00:17:54.850 معرفة قلب وتحقيق مو معرفة لسان. تقول الكلام بلسانك ولا يدخل الى سويداء قلبك لابد ان يكون مخزون في القلب. اما بمجرد اللسان فاي شبهة تزيله؟ اذا لم يتحقق ويتقرر في القلب 47 00:17:54.900 --> 00:18:11.550 اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ممن يشاء 48 00:18:13.300 --> 00:18:35.250 يقول عرفت الشرك الذي يضاد التوحيد ويناقضه وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك ليس بقابل الغفران 49 00:18:36.100 --> 00:19:00.800 الشرك ليس بقابل للغفران واما ما دونه وما عداه فانه يدخل تحت المشيئة بما في ذلك كبائر الذنوب هذا قول اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج الذين يقولون ان الفاعل مرتكب الكبيرة كافر 50 00:19:01.150 --> 00:19:16.950 خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان مرتكب الكبيرة بين المنزلتين. في منزلة بين المنزل. لا كافر ولا مؤمن ويتفقون على انه متفقون مع الخوارج على انه مخلد في النار نسأل الله العافية 51 00:19:17.300 --> 00:19:40.350 والمنصوص عليه ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا الذي لا يغفر والشرك كما هو معلوم نوعان اكبر واصغر والعلماء يختلفون في هذا الشرك الذي لا يغفر دخول الشرك الاكبر في الاية 52 00:19:40.500 --> 00:19:58.100 مجمع عليه دخول الشرك الاكبر وانه لا يغفر هذا متفق عليه بين اهل العلم. لكن يختلفون في الاصغر هل يدخل فيما لا يغفر كالشرك الاكبر او لا كغيره من الذنوب 53 00:19:59.000 --> 00:20:17.350 من اهل العلم من يرى ان الاية عامة. تشمل جميع انواع الشرك ما دام يطلق عليه شرعا شرك فهو داخل في ان ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا قول معروف عند اهل العلم وظاهر الاية يؤيده 54 00:20:18.400 --> 00:20:45.800 ظاهر الاية يؤيده ومنهم من يقول ان الشرك الاصغر حكمه حكم كبائر الذنوب تحت المشيئة وعلى القول الاول هل يخلد مثل ما يخلد المشرك شرك اكبر؟ يقولون لا لابد ان يعذب لا يغفر لابد ان يعذب بقدر هذا الشرك ثم في النهاية يخرج ولا يخلد كصاحب الشرك الاكبر 55 00:20:45.800 --> 00:21:09.950 وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه عرفت الشرك وعرفت دين الله الذي بعث الله الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله 56 00:21:09.950 --> 00:21:38.150 من احد دينا سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا اذا كنت على بصيرة وبينة من هذا كله عرفت التوحيد الحقيقي المطلوب المحقق لمعنى لا اله الا الله وعرفت ما يضاده من الشرك 57 00:21:39.350 --> 00:22:05.150 افادك فائدتين الاولى الفرح بفضل الله ورحمته ان هذا رأس المال لان هذا اذا فقد فقد خسر الانسان كل شيء افترض انه يعرف من العلوم ما يعرف. ماذا تفيده هذه العلوم؟ لا شيء 58 00:22:06.150 --> 00:22:27.850 اذا لم توصله الى الجنة فلا خير فيها افاد من امور الدنيا ومتعها القناطير المقدرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام كل شيء لكنه خسر هذا الخسران المبين في عدم 59 00:22:28.100 --> 00:22:55.750 تحقيق التوحيد يقول الفرح بفضل الله ورحمته كما قال جل وعلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون الفرح في الاصل ممدوح ولا مذموم ها ان الله لا يحب 60 00:22:55.800 --> 00:23:20.900 الفرحين لكن هذا اذا كان في امور الدنيا التي لا يستفاد ولا ينتفع بها ولا ولا تنفعه في في اخراه لا يحب الفرح كما حصل لقارون ومن على شاكلته وكم بين المسلمين من قارون 61 00:23:21.550 --> 00:23:49.300 نسأل الله العافية ممن لا ينتفع بماله بل هي وبال ووقود عليه نسأل الله السلامة والعافية اذا كانت هذه النعمة التي اعطاه الله اياها مما يفيده في دينه ودنياه يفرح بها 62 00:23:50.600 --> 00:24:09.950 نعمة البصر اذا كان يستفيد منها فيما يقربه الى الله جل وعلا قل مثل هذا ببقية النعم كالسمع والعقل بعض الناس هذه النعم وبال عليه يستعملها فيما حرم الله عليه 63 00:24:11.000 --> 00:24:37.000 هذه ليست بنعم هذه تنقلب نقم يحاسب عليها يوم القيامة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون للصائم فرحتان لان الصيام مما يقربه الى الله جل وعلا فهو يفرح به 64 00:24:39.650 --> 00:25:08.400 الثانية الان تفرح بما اعطاك الله من هذه النعمة العظمى التي لا يقاربها ولا يدانيها اي نعمة توجد وان فاد منها الانسان تفرح بهذه النعمة لكن مع ذلك بقدر عظم هذه النعمة تشفق وتخاف على نفسك من زوالها 65 00:25:09.300 --> 00:25:33.100 وتخاف على نفسك من زوالها لان بقدر حجمها وعظم وعظمها وفرحك بها لا تأمن ان تزول ولا تأمن ان تسلب اياها فانت تخاف مما يضادها الثاني وافادك ايظا الخوف العظيم فانك اذا عرفت 66 00:25:33.300 --> 00:25:58.750 ان الانسان يكفر بكلمة يخرج يخرجها من لسانه الخوف العظيم الانسان يخاف من زوال النعم انسان يخاف من زوال النعم ويحزن على ذلك لكن بقدر هذه النعم الخوف يكون مستواه بقدر فرحه ومستوى هذه النعمة 67 00:25:58.750 --> 00:26:22.600 من الذي عنده سيارة اشتراها بجميع ما يملك واستدان على ذلك زيادة فلا يخاف عليها شد الخوف هل يعطيها اي انسان يعيرها اي احد؟ هل يتركها في وسط الشارع عرظة؟ لان 68 00:26:22.650 --> 00:26:43.800 اه تصدم عرضة لان يعبث بها او تسرق لا يحرص عليها وتجده يدخلها في داخل البيت ويغلق البيت لكن اذا كانت السيارة من الانواع التي متيسرة بايسر الاثمان ما يهتم لها بمثل هذا الاهتمام 69 00:26:44.650 --> 00:27:07.450 الانسان اذا كان عليه ثوب من نوع غالي في ادنى الامور وايسرها. لا يريد ان ان يتدنس بشيء بينما الذي ثوبه اقل من ذلك امره اخف المقصود ان كلما زادت النعمة وعظمت وصعب منالها كان الخوف عليها من ان تسلب 70 00:27:07.550 --> 00:27:34.800 يقول الثانية وافادك ايظا الخوف العظيم فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه ان الانسان ليتكلم بالكلمة اما الانسان ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا 71 00:27:36.000 --> 00:28:00.900 نسأل الله العافية والذي قال والله لا يغفر الله لفلان او بقت دنياه واخراه هو الذي يقول لاخيه كافر ولا يستحقها تحور عليه وترجع اليه امور خطيرة عظيمة يجب على الانسان ان يحفظ لسانه 72 00:28:02.500 --> 00:28:30.500 احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان ثعبان يلدغ لدغه ويمكن تعالج او اسوأ احتمال تموت لكن الزلة باللسان ليست بالسهلة وليست الهينة. يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل 73 00:28:31.500 --> 00:28:51.600 وقد يقول وهو جاهل فلا يعذر بجهل ولا شك ان هذا بالنسبة للمعرض تعرض عليه الدين ويعرض عليه العلم وبين مسلمين يعرظ عن دين الله وعن شرع الله لا يتعلمه ولا يرفع به رأس 74 00:28:52.250 --> 00:29:14.450 مثل هذا لا يعذر والا فالاصل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهذا ما يقرره صاحب الكتاب الامام المجدد والعذر بالجهل مسألة معروفة عند اهل العلم وطويلة الذيول ولها اه صور ولها 75 00:29:14.500 --> 00:29:30.500 آآ فروع على كل حال ليس هذا محل بسطها لكن الشيخ رحمه الله هو ممن يعذر بالجهل يعني اذا كان جهل مطبق ما بلغه شيء من العلم لابد ان تبلغه الحجة 76 00:29:30.900 --> 00:29:54.200 لان الله جل وعلا قال لانذركم به ومن بلغ لابد من بلوغ الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسول. فاذا بلغت الحجة فان كان ممن يفهم من العرب بدون ترجمة 77 00:29:54.350 --> 00:30:20.300 يكفي بلوغ الحجة واذا كان من غيرهم ممن لا يفهم الكلام العربي لا بد ان يفهمه ولا يلزم زوال المانع من قبول الحجة لانه اذا كان يفهم وبلغته الحجة يكفي هذا. لان كثير من المسلمين في الاقطار 78 00:30:20.600 --> 00:30:36.200 اذا قيل لهم هذا شرك والدليل على ذلك قوله تعالى وقوله عليه الصلاة والسلام قال لا انتم تقولون هذا وتقررون هذا لكن شيوخنا يقولون لا هذا مانع من قبول الحجة 79 00:30:36.900 --> 00:30:59.250 لا يشترط زواله لانه يفهم والقي اليه الدليل والحجة من الكتاب والسنة فاعرض اكتفاء بما عليه ان وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل 80 00:30:59.850 --> 00:31:23.300 يعذرون وش بعد الاية انا اطعنا سادتنا وكبراءنا بعضا سبيلا ربنا نعم ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ما عذروا لانهم اطاعوا السادة والذين صدوهم عن دين الله 81 00:31:24.850 --> 00:31:56.250 وعلى الانسان ان يحمد الله جل وعلا ان كان بين علماء محققين يعرفون معنى لا اله الا الله يعرفون ما يناقضها والا فما الفرق بينه وبين غيره من اولئك الفئام من الناس الذين يقتدون بعلماء لهم شأن ولهم واقع ولهم تقدير واحترام بين الناس بل لهم 82 00:31:56.250 --> 00:32:19.250 ابليس بين الناس واذا رآهم يفعلون رأى فعل مثلهم ويقولون هم اعرف وقريب من هذا مقلدة المذاهب. تجده يقال له هذا الفعل ليس بصحيح يقول لك لا المذهب كذا تقول الدليل كذا يقول لك لا المذهب كذا 83 00:32:19.350 --> 00:32:35.800 من كان لا اخاف بلا شك لان صاحب المذهب صاحب سنة لكن بعظهم اذا قيل له حتى من بعظ انصاف المتعلمين من المتمذهبة تجده لا يخرج عن المذهب ولا يحيد عنه 84 00:32:37.100 --> 00:32:52.850 بحجة ان صاحب المذهب الامام احمد عرف لو كان هذا الدليل يدل على هذه المسألة ما تعداه الامام احمد مع ان الائمة في لاسباب او لاختلافهم اسباب معروفة لكن لا يعني 85 00:32:52.850 --> 00:33:17.600 لان هذا الامام المقتفي صاحب الاثر صاحب السنة لا يخفى عليه شيء من الدين لكن تجده يقول ولو الامام اعرف لا شك ان العامي فرضه التقليد وسؤال اهل العلم لكن مع ذلك اذا بلغه القول بدليله 86 00:33:18.450 --> 00:33:36.100 لا يصر ولا يعاند وان وانما عليه ان يسأل من يثق به من اهل العلم ما رأيك بهذا الدليل؟ وهل هناك شيء يعارضه؟ ويمنع من من العمل به كن عنده قبول للحق 87 00:33:36.400 --> 00:34:00.100 مبدأ القبول للحق وليس معناه انه يلزم بالاجتهاد والنظر في الادلة هذا شأن اهل العلم وانما فرضه التقليد وبعض هؤلاء المقلدة نسأل الله العافية تشددوا في هذا ورأوا تحريم الخروج عن المذاهب الاربعة 88 00:34:01.500 --> 00:34:24.150 الصاوي في حاشيته على الجلالين يقول ولا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي يقول لان الاخذ بظواهر النصوص من اصول الكفر نعوذ بالله يعني هذا اذا كان هذا تقليد في الفروع 89 00:34:24.600 --> 00:34:44.050 فكيف بمن يقلد في الاصول في مفصل في لا اله الا الله مفتاح الجنة التي لا يمكن ان يدخل الجنة بدونها والله المستعان وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله تعالى 90 00:34:44.700 --> 00:35:08.300 يقول الكلمة ويظن انها تقربه الى الله تعالى كما ظن الكفار في بعض النسخ المشركون ولا فرق خصوصا ان الهمك الله ما قص عن قوم موسى عليه السلام مع صلاحهم هؤلاء الصفوة من قوم موسى 91 00:35:09.150 --> 00:35:37.050 مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما لهم الهة اذا كان ابراهيم الذي حطم الاصنام يقول اجنبني وبني ان نعبد الاصنام فماذا نقول نحن ونحن على خطر عظيم 92 00:35:37.300 --> 00:35:57.550 في ايام فتن يصبح فيها المسلم او الرجل مسلما ويمسي كافرا ونحن نرى بعض من ينتسب الى الدعوة تجده في هذا اليوم على قول وغدا على قوم على قوم يناقضه 93 00:35:58.100 --> 00:36:26.950 والله المستعان فحينئذ يعظم يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله يعني بقدر هذه النعمة التي هي نعمة التوحيد اعظم النعم على الاطلاق 94 00:36:28.300 --> 00:36:59.900 وهي معرضة للزوال الا يكون اشد الخوف من زوالها يعني كما قال المؤلف في الفائدتين رحمه الله تعالى واعلم ان الله سبحانه من حكمته واعلم ان الله سبحانه من من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد 95 00:37:02.900 --> 00:37:22.100 واعلم ان ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل الله له اعداء كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن 96 00:37:22.450 --> 00:37:47.550 يوحي بعضهم الى بعض زخر والقول غرورا الانبياء لهم اعداء ما من نبي بعث الا عودي وقد يستمر العداء له ولا يستجيب له احد والنبي يبعث وحده وقد لا يستجيب له الا النفر اليسير 97 00:37:47.900 --> 00:38:18.400 الرجل والرجلان وقد يكون معه الرهط وقد يعاديه وينابذه اقرب الناس اليه فلا يستجيب لدعوته بل يغري به اعداءه ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط اقرب الناس اليهم 98 00:38:19.250 --> 00:38:38.650 وقد يكون ذلك من اولادهم كابن نوح وقد يكون من قبيلته وعشيرته كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر المقصود ان اذا جاء احد للناس بما لم يألفوه 99 00:38:38.850 --> 00:39:04.450 واراد ان يخرجهم عنه عادوه لان الناس اعداء لما يجهلون وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا شياطين شياطين الانس وقدموا على شياطين الجن 100 00:39:05.000 --> 00:39:31.850 لان شيطان الانس يأتي اليك بصفة ناصح ويزخرف لك القول ويلبسوا لباس الحق وهذا وهذه حقيقة الشبهة التي تشتبه بالحق يأتي اليك بصفة ناصح مشفق وقد تستعيذ بالله منه فلا ينصرف لكن شيطان الجن 101 00:39:33.100 --> 00:40:02.200 اذا استعذت بالله منه اندحر ولذلك قدم شياطين الانس على شياطين الجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يأتيك بكلام منمق مرتب مزوق مزخرف كما نسمع وكما نقرأ في الوسائل وسائل الاعلام الموجود هذا 102 00:40:04.050 --> 00:40:35.250 ولا في ارتب من كلام المتكلمين الذين يبنونه على المقدمات والنتائج كلام مرتب بالفعل اذ سمعه الانسان اعجب به ولكنه لا شيء في الحقيقة. زخرف القول غرورا سراب حجج حجج حجج تهافت كالسراب تقالها حقا وكل كاسر 103 00:40:35.250 --> 00:40:59.150 مكسور كلهم ما عندهم سنة هذا يزعم انه كاسر وهو في الحقيقة مكسور وخصمه كذلك كلهم وقع عليه اسم الفاعل واسم المفعول يزعم انه كاسر وهو في الحقيقة مكسور. يزعم انه غالب وهو في واقع الامر مغلوب 104 00:41:00.150 --> 00:41:22.200 وقد يكون للاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال الله تعالى فلما جاءتهم رسل ببينة فرحوا بما عندهم من العلم يعني دعوة الشيخ لما انتشرت في الافاق 105 00:41:22.800 --> 00:41:47.950 وجهت من قبل اعداء الدعوة من اهل العلم ممن ينتسب الى علم الى العلم في تلك الاقطار وقابلوها بالحجج وبما عندهم من العلم يقول اي قد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج 106 00:41:48.000 --> 00:42:20.550 عندهم في علماء في الفنون في العربية وهم متمكنون فيها وفي الاصول وايضا في العلوم الاخرى في الفقه وعلوم الالة لكن قد يكون لهم يد في تفسير القرآن وفي شرح الاحاديث 107 00:42:20.550 --> 00:42:45.400 على طريقتهم على طريقتهم على طريقة المتكلمين واكثر المفسرين منهم واكثر الشراح منهم لكن هل استفادوا من كلام الله وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام في معرفة لا اله الا الله التي تنجيهم من عذابه 108 00:42:46.750 --> 00:43:07.900 هم باقون على ما هم عليه واذا اردت ان تعرف قدر هذه النعمة فاقرأ في تفسير الرازي مع ان طالب العلم لا ينصح بقراءته لان فيه شبه قد تنطلي عليه لانه كلام منمق ومرتب 109 00:43:09.250 --> 00:43:36.400 فقد يلتبس الحق بالباطل وهو من اظر الكتب على طالب العلم لان طالب العلم قد يدرك ما في غيرها من كذلك تفسير الزمخشري في الاعتزاليات والمناقيش تفسير الرازي يورد الشبه ويجليها ويوضحها بقوة ثم يرد عليها ردا ضعيفا هذا 110 00:43:36.400 --> 00:43:57.300 اذا كانت تخالف مذهبه والا الشبه التي تقرر مذهبه هو حامل لوائها ومن المنظرين للبدعة فالكتاب خطره عظيم على طالب العلم نعم فيه فوائد وفيه نفائس يعني لون براء متمكن 111 00:43:57.350 --> 00:44:15.200 لابراز هذه النفائس واستخراجها من هذا الكتاب لاستغنى الناس عن عنه ولم يحتاجوا اليه لانه فيه ظرر بالغ على طلاب العلم يقول في تفسير قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 112 00:44:16.350 --> 00:44:37.750 والف في اعضاء الله شخص يقال له محمد ابن اسحاق ابن خزيمة كتابا اسماه كتاب التوحيد والاجدر به الاولى ان يسمى كتاب الشرك ابن خزيمة من هو هذا امام الائمة 113 00:44:38.250 --> 00:45:06.550 علما قاطبة يطلقون بما من شيخ الاسلام وغيره يقولون امام الائمة وسبهوا باقذع انواع السب كله لماذا؟ لانه يخالف ماذا قالوا ما يقرره نسأل الله العافية عندهم علوم كثيرة وكتب ومؤلفات وحجج كتاب البحار بحار الانوار للمجلس 114 00:45:06.750 --> 00:45:27.700 مئة وعشرين مجلد مئة وعشرين مجلد يعني ما ما عند اهل السنة هذا الحجم لشخص واحد الا في كتب متعددة من كتاب واحد يبلغ هذا المقدار كتاب الفنون لابن عقيل 115 00:45:27.750 --> 00:45:49.600 مئات المجلدات او مئات الاجزاء ابن الجوزي يقول وقع لي الجزء السابع بعد قال اربع مئة وقال خمس مئة من هذا الكتاب كتاب عظيم وكبير مع ان ابن عقيل عنده مخالفة في هذا الباب. في الصفات والله المستعان 116 00:45:50.300 --> 00:46:15.450 وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وحجج وكتب وحجج كما قال الله تعالى فلما جاءتهم رسل بينات فرحوا بما عندهم من العلم اذا عرفت ذلك يعني قد يقول قائل يسأل 117 00:46:15.500 --> 00:46:35.950 العالم من اهل السنة ويجيب بكلام مبسط يفهم كل احد يفهم العامي ويجيب بكلمتين ثلاث وعليها معها دليلها يعني مثل الشيخ ابن باز رحمة الله عليه اذا سئل عن مسألة اجاب 118 00:46:36.050 --> 00:47:06.300 بدقيقة او اقل ويسأل فلان او علان من الناس من من المبتدعة ثم بعد ذلك يجيب عن هذه المسألة بمجلد ليس هذا علامة علامة التوفيق. ليست هذه علامة للتوفيق يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله في فضل علم السلف على الخلف. ومن فضل عالما على اخر بكثرة 119 00:47:06.300 --> 00:47:35.450 كلامه فقد ازرى بسلف هذه الامة فقد ازرى بسلف هذه الامة. لو تقرأ في فتاوى الصحابة والتابعين ما وجدت كلام كثير الحكم ودليله خلاص وعلى كل حال قد يقتضي المقام شيء من البسط وقد يكون الخصم عنده علوم وشبه 120 00:47:35.450 --> 00:48:02.250 تنقض ويرد عليه كما فعل شيخ الاسلام رحمه الله ان يجيب على المسائل بكتب. لماذا؟ لان الخصوم عندهم من العلوم ما يحتاج الى اجتثاث من اصولها فيحتاج الى التطويل. اما اذا كان السؤال من من غير مخالف ما عنده شيء. عام مين يسأل عن مسألة؟ تفصل له وتجيبه بمجلد 121 00:48:03.200 --> 00:48:32.650 لا من فضل عالما على اخر بكثرة كلامه فقد ازرى بسلف هذه الامة يقول الحافظ ابن رجب في فضل علم السلف على الخلف من العلماء من؟ طريقته التفصيل والتفريع والتنظير هذا لا مانع عنه في منه في مقام التعليم في مقام التعليم 122 00:48:32.850 --> 00:48:47.900 وبعض العلماء يعرض المسائل بذيولها واصولها وفروعها الا ان امامه طلاب علم يريد ان يتمرنوا على العلم الشرعي هذا لا لا شيء لا اشكال فيه ولا يدخل في مثل هذا 123 00:48:51.450 --> 00:49:21.400 يقول اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه قاعدين عليه اهل فصاحة وعلم وحجج اهل فصاحة وعلم وحجج وهذا شواهد الاحوال من الواقع الذي نعيشه 124 00:49:22.300 --> 00:49:44.400 ما يفتي عالم بفتوى تبرأ بها الذمة ويصد بها الشر الا انبرى له الاشرار قاعدين على هذا في السبيل سبيلهم الذي اتخذوه ومنهجهم الذي انتهجوه للصد عن دين الله نسأل الله العافية 125 00:49:46.150 --> 00:50:12.000 في كلمة حق تقال من قبل عالم مخلص ينبري لها من هؤلاء العدد والجم الغفير وتنشر اقوالهم وتتلقف واذا اريد الرد عليه او عليهم قد لا يتيسر نشره وهم من هذا الباب 126 00:50:12.450 --> 00:50:30.550 وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه اهل فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا لك تقاتل به هؤلاء الشياطين 127 00:50:31.800 --> 00:51:03.500 فالواجب عليك يخاطب طلاب العلم ان يتسلحوا بسلاح العلم المبني على الكتاب والسنة فالواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير سلاحا لك تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمهم ابليس لربك عز وجل اقعدن لهم صراطك المستقيم 128 00:51:06.100 --> 00:51:27.450 لاقعدن لهم صراطك المستقيم. يعني يجلس على الطريق ثم لاتيهم يسلكون الصراط المستقيم ثم يجلس على هذا الشيطان واتباعه ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني في بشتى الوسائل 129 00:51:27.800 --> 00:51:48.850 وانتم ترون ان معارضة الحق واهل الحق الان لا تقتصر على كلام يسلكون جميع السبل والطرق للصد عن هذا الحق ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم 130 00:51:49.050 --> 00:52:15.500 شاكرين ولا تجد اكثرهم شاكرا يعني الشيطان يجتال الكثير من الناس حتى صار نصيبه الذين يدخلون معه النار يعني من بعث اهل النار الذين استجابوا للشيطان نسبتهم كم؟ تسع مئة 131 00:52:16.550 --> 00:52:40.250 وتسع وتسعون يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد. لاثنان فاحرص ان تكون من الناجين من من الواحد واذا عرفنا ان هذه النسبة هي التي تدخل النار والواحد هو الناجي 132 00:52:40.300 --> 00:53:08.200 ماذا يصير وظعنا وجل وخوف من سوء العاقبة كما كان سلف هذه الامة وائمتها يخافون منه اشد الخوف تفضل اللهم رب هذه النعمة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك يقول المؤلف رحمه الله تعالى ولكن اذا اقبلت على الله تعالى 133 00:53:08.850 --> 00:53:34.600 واصغيت الى حجج الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن اذا اقبلت على الله وصدقت معه والتجأت اليه ورغبت اليه ان يعصمك من هذه الفتن ومما يناقض التوحيد فان الله جل وعلا يؤيدك 134 00:53:34.650 --> 00:53:54.000 ويثبتك وينصرك ولكن اذا اقبلت على الله تعالى واصغيت الى حجج الله وبيناته يعني تقرأ القرآن وفيه من الحجج ما يكفي ويشفي وفيها من الوضوح ما لا يحتاج معه الى 135 00:53:54.800 --> 00:54:16.500 عناء وتعب واسقيت الى حجج الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيفا يعني لا تخف ولا تحزن مع ان نسبة من من يتأثر بالشيطان تسعمائة وتسعة وتسعين من الف 136 00:54:16.950 --> 00:54:35.600 الذين يجتالهم الشياطين هذه النسبة والذي ينجو واحد والشيخ يقول لا تخف ولا تحزن. هو يحثك ويغريك بان تصدق مع الله. وتخلص لله وتنطرح بين يديه وتنكسر بين يديه وتلجأ اليه 137 00:54:35.750 --> 00:54:56.700 ان يثبتك وحينئذ ابشر ان كيد الشيطان كان ضعيفا يقول رحمه الله والعامي من الموحدين والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون 138 00:54:57.800 --> 00:55:21.800 فجند الله تعالى هم الغالبون بالحجة واللسان كما انهم الغالبون بالسيف والسنان وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح هل هذا الكلام يتفق اوله مع اخره كيف يوجه كلام الشيخ 139 00:55:21.950 --> 00:55:42.750 بان العامي من الموحدين العامي يعني المفترض انه لاعلم عنده يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون فجند الله تعالى هم الغالبون بالحجة واللسان 140 00:55:42.850 --> 00:56:02.850 كما انهم الغالبون بالسيف والسنان وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح العامي معه سلاح ولا ما معه سلاح ها كيف؟ السلاح هو العلم اذا العامي معه سلاح ولا ما معه سلاح 141 00:56:03.050 --> 00:56:31.900 كيف يغلب الف من من من هؤلاء العلماء وافضل ها ونعم العامي نفهم من الموحدين الذي يعرف معنى لا اله الا الله ويعرف مقتضاها وادركنا من العامة من لا يقرأ ولا يكتب لكنه يحظر المجالس مجالس العلم 142 00:56:32.250 --> 00:56:50.500 ولا يخرجه ذلك عن كونه عامي. لكن يفهم يعتني ببعض الامور التي تشكل عليه من لا سيما في رأس المال في التوحيد يعني كان الاهتمام بالتوحيد اكثر مما نحن عليه الان 143 00:56:51.350 --> 00:57:13.500 ان عوام آآ هم في في من المحبين يسمون محبون يحضرون الدروس لا يفهمون دقائق العلوم وليست لديهم ارظية يبنون عليها لكن اذا الشيخ قرر مسألة في التوحيد واكد عليها 144 00:57:13.650 --> 00:57:38.900 فهم هذا العامي وتسلح بما فهم ووجدناهم يردون على بعض الناس ممن يتكلم في العقائد وآآ وجدناهم في الحرمين من من من عوامنا من يحضر الدروس هو لا يخرجه ذلك عن وصفه عن كونه عاميا لا يقصد بذلك العامي الذي ما مر عليه 145 00:57:38.900 --> 00:58:06.250 هذا ما معه سلاح. هذا الذي يقصده الشيخ الذي يمشي بغير سلاح هذا عرضة لان يجترفه ادنى شخص بادنى شبهة لكن اللي حظر الدروس ولزم اهل التحقيق وان لم يكن لديه الية ولا ارضية كما يعبر المعاصرون انما يسمع 146 00:58:06.250 --> 00:58:34.750 وبفطرته يفهم مثل هذا آآ لا يمكن ان يؤثر عليه من علماء الخلف المشركين هؤلاء مع الكلام الذي يسميهم الشيخ اه مشركين قال انه يغلبها لانه فهم المسألة من مما يتعلق بلا اله الا الله وما يناقضها 147 00:58:35.200 --> 00:58:56.750 وسمع الادلة فهو يتسلح بما سمعه من اهل العلم وليس مما يتلقاه بنفسه من الكتب ويتابع تحصيله بنفسه كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون فجند الله تعالى هم الغالبون بالحجة واللسان 148 00:58:57.000 --> 00:59:19.100 كما انهم الغالبون بالسيف والسنان وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح كم من يدخل معركة بدون سلاح كساع الى الهيجاء نعم بغير سلاح الذي يسعى الى الهيئة جاء بغير سلاح 149 00:59:20.500 --> 00:59:53.000 مآله الى ان يقتل وهذا الذي يسعى الى بهذه المعركة التي مبناها على الادلة العقلية المجردة يسعى بغير سلاح من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام مآله الى الى ان يغلب ويؤثر عليه 150 00:59:53.650 --> 01:00:19.100 لانه يسمع كلام منمق ومزخرف ومزوقة لابد ان يتأثر والشاهد في الواقع الذي نعيشه من تأثر كثير من المتعلمين مع الاسف الذين ليس لديهم سلاح ممن ينتسب الى التعلم وطلب العلم يتأثرون بما يسمعون فيما يطرح 151 01:00:19.300 --> 01:00:41.950 من مناظرات ومحاضرات وندوات في وسائل الاعلام لابد ان يتأثر الانسان بما يسمع لكن من معه سلاح يتأثر بالخير ويرد الشر ومن لا سلاح معه قابل لاي امر يعرض عليه 152 01:00:45.550 --> 01:01:05.500 وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ما فرطنا في الكتاب من شيء 153 01:01:07.000 --> 01:01:28.500 تبيانا لكل شيء وما يخفى من المجمل بينه النبي عليه الصلاة والسلام لتبين للناس ما نزل اليهم هذه وظيفته عليه الصلاة والسلام فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها 154 01:01:29.550 --> 01:01:47.600 فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها طيب لو جاء بحجة من القرآن صاحب الباطل لو جاء بدليل من القرآن الخوارج لهم ادلة من القرآن مرجية لهم ادلة من القرآن 155 01:01:47.650 --> 01:02:16.050 معتزلة يستدلون بادلة شاعرة كلهم يستدلون بادلة من القرآن لكنهم يستدلون بالمتشابه وتجد في القرآن ما يقابل هذه الادلة ليكون المسلم متوسطا فيعمل بهذا ويعمل بهذا فيأخذ من ادلة الفريقين ما يقوده الى التوسط 156 01:02:16.300 --> 01:02:42.850 ولذلك مذهب اهل السنة وسط بين الطوائف كلها في في مسائل الاعتقاد كلها. وسط تجدهم وسط بين الخوارج والمرجئة لانهم عملوا بما استدل به الخوارج وفقوا بينه وبين ما عمل به المرجئة 157 01:02:43.350 --> 01:03:11.400 وكذلك ما بين الروافض والنواصب وبين القدرية و الجبرية لانهم يعملون بهذا وهذا طب قد يقول قائل لماذا لم يأتي القرآن بدلا من ان يأتي بهذا وهذا ان يأتي بشيء بين واظح فيه الوسطية ما ما لازم ان نأتي بالطرفين 158 01:03:12.400 --> 01:03:41.500 لماذا؟ اولا اجر الاجتهاد والاستنباط والتعب في تقرير المسائل العلمية هذا جهاد هذا نوع من الجهاد وهذا ابتلاء للمسلم وللعالم ان يبلى بان يبتلى بادلة يستدل بها خصومه ومع ذلك يوجد من الادلة ما يدل على ان هذه الادلة ليست على اطلاقها 159 01:03:41.850 --> 01:04:09.250 الامر الثاني ان ان القرآن علاج علاج تعالج به الامراض امراض القلوب وامراض الابدان وامراض الاعمال يعني لو جئت الى مجتمع فيه نوع غلو وتشدد ما الذي يجدي من النصوص في علاج هذا المرض 160 01:04:09.900 --> 01:04:30.850 ادلة المرجئة تورد عليهم من ادلة المرجئة ما ما يخفف ما عندهم من غلو استفدنا ولا ما استفدنا؟ لو جئت الى مجتمع مفرط ظايع يقولون لا اله الا الله ولا يعملون من الاعمال شيء يتركون المأمورات 161 01:04:32.400 --> 01:05:02.150 بما تكرب عليهم بادلة الخوارج هذه الفائدة من وجود ادلة الفريقين والموفق من يوفق بينهما الموفق من يوفق بينهما فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق 162 01:05:02.150 --> 01:05:20.950 احسن تفسيرا. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة كل حجة يأتي بها سواء كانت من الكتاب او من السنة في الكتاب 163 01:05:21.600 --> 01:05:50.100 ما يوجهها الوجهة الصحيحة كما قلنا في المثال الذي ذكرناه طيب اهل الباطل يحتاج الى رد باطلهم الى رد باطلهم القرآن فيه الحجج ولا يأتونك بمثل نجينك بالحق واحسن تفسيرا 164 01:05:50.350 --> 01:06:16.100 لكن لديهم شبه في كتبهم كتب مملوءة بالشبه المؤثرة كما ذكرنا في تفسير الرازي وغيره وفي المذاهب البدعية المعتزلة عندهم شبه الروافض عندهم شبه الاشاعرة والماتوريدية وغيرهم من الطوائف كلهم عندهم شبه 165 01:06:17.950 --> 01:06:45.200 كيف نعرف هذه الشبهة كيف نعرف هل ننتظر الى ان يلقوا هذه الشبه او نهجم على كتبهم ونستخرج هذه الشبه وننقضها ها لانهم قد يريدون هذه الشبهة قبل الاستعداد لها فيتأثر بها الناس 166 01:06:46.900 --> 01:07:07.500 فلا بد ان يوجد من يرد عليهم بعد معرفة شبههم ولكن هذا الكلام لا يوجه الى عموم الناس ولا الى احدهم ولا ولا الى اوساط المتعلمين ولا الى غير المتمكنين 167 01:07:07.600 --> 01:07:29.500 بل طالب العلم عليه ان يتمكن من مذهب من معرفة المذهب الصحيح تروى منه ويتزود ويتسلح بسلاح العلم بالنصوص بالكتاب والسنة ثم بعد ذلك اذا اراد ان يصد ويجاهد هذا جهاد 168 01:07:29.750 --> 01:07:54.250 القلم واللسان ان يجاهد هؤلاء وليس باقل تأثيرا من الجهاد بالسيف والسنان عليه ان يطلع على كتبهم وينقضها واكرر انها مثل هذا الكلام لا يوجه الى العموم انما يوجه الى الافذاذ من الناس 169 01:07:55.050 --> 01:08:17.400 لان بعض الناس قد يقرأ في هذه الكتب ويعلق في قلبه شبه لا يستطيع ردها مثل ما قلنا في تفسير الزمخشري انه بالمناقيش استخرجت اعتزالياته بالمناقش والرازي فيه ما هو اعظم من ذلك من الشبهة 170 01:08:17.550 --> 01:08:32.200 المقصود ان من اهل العلم من يتعين عليه ان ينظر في هذه الكتب وينقض هذه الكتب وقد قام بذلك ائمة الاسلام وان كان بعضهم يحذر من النظر في هذه الكتب 171 01:08:32.300 --> 01:08:57.450 وكلامه متجه الى من يتأثر بها اما من لا يتأثر بل يفهمها وينقضها وينقضها بها كما كان شيخ الاسلام يقرأ كتب المخالفين ويرد عليها من اصولهم وقواعدهم ومن العجيب كما يقول ابن القيم 172 01:08:57.650 --> 01:09:23.700 ومن العجيب انه بسلاحهم ارداهم نحو الحظيظ الداني نقظ كلامهم بكلامهم لكن على الانسان ان يتأهل قبل ذلك لان لا يتضرر شيخ الاسلام هالنظر في الكتب المحرفة من التوراة والانجيل رد على اليهود والنصارى 173 01:09:24.550 --> 01:09:46.550 والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الصحيفة في يد عمر غضب عليه لانه ما لا يوجد في ذلك الوقت ما يخاف منه ان يتأثروا بهذه الصحف فلا داعي لقراءتها انت في مجتمع ما في مخالفين ولا تخشى على هؤلاء العامة لا داعي ان تقرأ 174 01:09:46.650 --> 01:10:08.100 كان الناس الى وقت قريب لا يطلعون على كتب المذاهب يكتفون بما يرد على المخالفين بما دونه اهل السنة من الرد عليهم لكن الان ظهر في المناظرات من يقول انتم تدعون وتزعمون اننا نقول هذا وليس بصحيح 175 01:10:08.550 --> 01:10:28.050 نطلع على كتب ونقولها قال فلان وقال فلان لكن من يطلع الذي لا يخاف عليه المتمكن من العلم الصحيح هذا الذي له ان ينظر وله ان يرد ولا يوجه هذا الكلام مثل ما كررت الى افراد الناس واحادهم 176 01:10:29.050 --> 01:10:52.000 ولذا عيب على من حقق منهاج السنة ان حقق منهاج الكرامة وجعله في المقدمة حققه في في مئة صفحة او تزيد قليلا منهاج الكرامة ابن المطهر الرافظي الذي رد عليه شيخ الاسلام 177 01:10:52.400 --> 01:11:20.900 جهزه لهم محقق على نسخ وجعله في المقدمة الذي يريده منهم ياخذه ويترك الرد فعيب عليه ولذا لم يذكره مفردا في الطبعات اللاحقة الكاملة طبعة جامعة الامام وما بعدها انت تجهز لهم وتعينهم على ذلك 178 01:11:20.950 --> 01:11:36.700 وهو لا شك انه مجتهد في ان يذكر الاصل ويذكر الرد عليه لانه ما ذكره الا مع الرد عليه. لكنه مفرد بحيث يمكن ان يستغنى به عن الرد عليه كما صنع شيخ الاسلام 179 01:11:36.750 --> 01:11:56.300 في الرد على المخالفين يذكر الجملة ما يذكر كتاب كامل يذكر جملة ثم يرد عليها ثم ينقضها بسلاحهم ابن القيم اشاد بشيخ الاسلام في هذا الباب واشاد ببعض كتبه وكل كتب شيخ الاسلام نافع مفيد وان كان منها 180 01:11:56.300 --> 01:12:16.100 في بعضها ما لا يفهمه كثير من المتعلمين يعني منهاج السنة في المجلد الرابع اكثر من ثلاث مئة صفحة كالطلاسم. لا يفهمها طالب العلم لكن شيخ الاسلام عرف اصولهم وقواعدهم عرف كيف ينقضها 181 01:12:17.300 --> 01:12:40.000 وكذلك في المجلد السادس قريب من هذا تعارض العقل والنقل واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. يقول ابن القيم يأتي طالب علم صغير مبتدئ يسمع هذا الكلام يروح لمكتبه ويقرأ في هذا الكتاب 182 01:12:40.300 --> 01:13:01.750 هذا لا يلبث ان يترك العلم او يسمع مدح ابن كثير لعلل الدارقطني ثم يذهب الى المكتب ويشتري الكتاب يقرأ فيها هذا يترك العلم بالكلية الامور تنزل منازلها طلاب العلم على على مراتب ومراحل منهم من يفهم 183 01:13:02.050 --> 01:13:11.050 ويعطى على قدر فهمه ومستواه العلمي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين