1
00:00:00.400 --> 00:00:17.650
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح كشف الشبهات الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:17.850 --> 00:00:34.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة

3
00:00:34.500 --> 00:00:54.500
قد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويصلون ويؤذنون فان قال انهم يقولون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:54.500 --> 00:01:18.350
كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في مرتبة جبار السماوات والارض الى مرتبة الى مرتبة جبارك الى مرتبة الى مرتبة جبار السماوات والارض. سبحان الله ما اعظم شأنه. كذلك يطبع الله على

5
00:01:18.350 --> 00:01:41.350
قلوب الذين لا يعلمون ويقال ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي رضي الله عنه تعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابة على قتلهم

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.350
كفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ اتظنون ان اتظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يظر اعتقاد في علي ابن ابي طالب كفر ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون

7
00:02:01.350 --> 00:02:21.350
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه هي اشياء في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد

8
00:02:21.350 --> 00:02:44.250
وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا من العلم والعمل وانت ارحم الراحمين

9
00:02:44.750 --> 00:03:07.450
اما بعد فهذه صلة لما سبق تقريره من كشف شبهة ادلى بها الاكثرون وهي ان المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلي ويزكي ويصوم رمضان ويحج بيت الله الحرام. ويأتي

10
00:03:07.450 --> 00:03:31.000
نوافل الطاعات والعبادات كيف يجعل مثل من عبد اللات والعزى والاصنام ويكفر ويخرج من دين الاسلام ويقاتل الى اخر ذلك فاجاب الامام رحمه الله بما اجاب به في اول الكلام. ثم واصل ايضا الاوجه التي بها يجاز

11
00:03:31.150 --> 00:03:52.250
فهل هذا الايراد او هذه الشبهة فقال رحمه الله تعالى ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

12
00:03:52.250 --> 00:04:14.650
يصلون ويؤذنون فان قال انهم يقولون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي صلى الله وعليه وسلم كفر و حل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا

13
00:04:14.650 --> 00:04:36.150
الى مرتبة جبار السماوات والارض سبحان الله ما اعظم شانه سبحان الله ما اعظم شأنه! كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون خلاصة هذا ان بني حنيفة الذين قاتلهم

14
00:04:36.500 --> 00:05:04.100
ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومعه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكفر بكل امور الدين بل كفروا بان محمدا خاتم الانبياء والمرسلين فرفعوا مسيلمة الكذاب الى مقام النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة

15
00:05:04.450 --> 00:05:32.300
وهذا النوع من كفرهم تبعه معه انهم اطاعوا مسيلمة فيما امرهم به. وجعلوا رسالة مسيلمة الكذاب لهم. فما امرهم به ائتمروا به وما نهاهم عنه انتهوا او عن وهذا هو الذي جعلهم كفار وذلك لانهم جعلوا مسيلمة الكذاب نبيا بعد محمد عليه الصلاة

16
00:05:32.300 --> 00:05:56.700
والسلام  لم يجعلوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة الرسالة وهو الاستدلال هذا الذي اوردوه كما قال الشيخ رحمه الله هذا هو المطلوب. لان كفر هؤلاء دون ما يكفر به

17
00:05:56.800 --> 00:06:16.800
غيرهم من عبدة القبور والاوثان وعبدة الصالحين وعبدة الاولياء وغير الاولياء والاشجار والاحجار لان ان من عبد هؤلاء واستغاث بهم وانزل بهم حاجته وطلب منه منه دفع الضر ودفع المدلهمات

18
00:06:16.800 --> 00:06:40.400
في الواقع قد رفع منزلة هذا المدفون الى منزلة رب العالمين فقتال الصحابة رضوان الله عليهم لبني حنيفة الذين اتبعوا مسيلمة الكذاب يدل بدلالة الاولى على ان من رفع كهفا

19
00:06:41.150 --> 00:07:05.550
مسلما كان او غير مسلم الى مرتبة جبار السماوات والارض في استحقاق العبادة او الطاعة المطلقة الدينية فانه اعظم كفرا من الذين لم يشركوا بالله جل وعلا احدا وانما كفروا من جهة انهم جعلوا

20
00:07:05.550 --> 00:07:24.350
بمتى نبي؟ لانهم لم يعودوا الى عبادة الاصنام. وانما جعلوا مسيلمة الكذاب نبيا لهم. وبعد محمد عليه الصلاة والسلام الى اخر تفاصيل قصتهم وكذب مسيلمة في نبوته واتباع اولئك له

21
00:07:24.450 --> 00:07:53.250
فتحطل من هذا الجراز الذي اوردوه ليدلوا على ان المسلم الذي يدعو غير الله جل وعلا يدعو نبيا او يدعو صالحا انه لا يكفر بدلالة ان اولئك الذين قاتلهم الصحابة ما كفروا الادعاء النبوة بمسلمة

22
00:07:53.300 --> 00:08:24.600
قلنا ما هو اولى يدل على ان غيرهم ممن الهوا الاشخاص اعظم كفرا من اولئك فمن انخرم في حقه الشرط الاول من الشهادة وهو شهادة ان لا اله الا الله لا شك انه اعظم كفرا ممن انخرم في حقه

23
00:08:26.250 --> 00:08:48.600
الاقرار بان محمدا رسول الله وخاتم الانبياء والمرسلين لان تأليه الله جل وعلا وحده دون ما سواه فرض ودليله في الشهادة. وهذه الشهادة تنفي هذا القسم. والشهادة بان محمدا رسول الله تنفي

24
00:08:48.600 --> 00:09:06.750
ان يكون احدا ان يكون احد نبيا بعد محمد عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان من جعل بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا فهو كافر. ومن جعل بعده

25
00:09:06.800 --> 00:09:24.050
ومن جعل مع الله جل وعلا الها يعبده ويرجوه ويستغيث به ويسأله رفع الضر وجلب النفع انه كافر من باب اولى لان ان حق الله جل وعلا اعظم من حق خلقه

26
00:09:24.150 --> 00:09:50.250
وهذا الذي ذكره الامام رحمه الله تعالى وجيه  عظيم من جهة ان حال اولئك هو دون ما نحن فيه فالذين اتبعوا مسيلمة الكذاب واقروا له بالنبوة هم اخف حالا ممن

27
00:09:50.500 --> 00:10:17.900
اله غير الله وسجد له واستغاث به وتقرب اليه رجاء شفاعته ليكون له شافعا عند الله جل وعلا وطالبا وداعيا له عند الله جل وعلا. فكفر هؤلاء اعظم كفرا من الاولين بدلالة القياس الذي ذكرناه

28
00:10:18.150 --> 00:10:49.550
ثم ايضا يقال ان قتال مانع الزكاة وتكفير الصحابة لمن لم يلتزم بوجوب اداء الزكاة لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتال اولئك قتال المرتدين لا كان البغاة يدل على ما نحن فيه من باب الاولى

29
00:10:49.750 --> 00:11:19.800
فان مانع الزكاة اكثرهم مرتد عن الدين ولهذا سماهم الصحابة رضوان الله عليهم مرتدين وقالوا في قتال بني حنيفة وفي قتال مانع الزكاة جميعا قتال المرتدين ولم يفرقوا ما بين طائفة وطائفة. لان اهل العلم اجمعوا على ان الطائفة الممتنعة

30
00:11:19.850 --> 00:11:42.050
عن تحريم ما حرم الله جل وعلا او عن تحليل ما حل الله او الطائفة الممتنعة عن امتثال ما امر الله جل وعلا انه يجب قتالها ثم ان كان امتناعها من جهة عدم الالتزام والانقياد فانها تكفر بذلك

31
00:11:42.650 --> 00:12:01.600
ولهذا نص العلماء على انه لو اجتمع اهل قرية على ان يتركوا الاذان فانه يجب قتالهم. مع ان الاذان سنة عند كثير من اهل العلم وفرض كفاية عند اخرين. ولو اجتمعوا على ترك سنة من السنن

32
00:12:01.800 --> 00:12:28.700
فانهم يقاتلون حتى يلتزموها يعني حتى يعملوا بها ولا يجتمعون على تركها فان كانوا غير منقادين ممتنعين امتناع عدم التزام فانهم مرتدون بذلك. ومعنى الممتنعة طائفة الممتنعة يعني غير الملتزمة

33
00:12:29.450 --> 00:12:51.200
ومعنى الالتزام في هذا الموضع ان يقول ان هذا الامر اما الواجب او المحرم حق في نفسه. فهو واجب اوجبه الله. او هو حرام حرمه الله ولكن انا غير مخاطب بهذا

34
00:12:51.250 --> 00:13:11.750
يخاطب به غيري من الناس فانا غير داخل في هذا الخطاب كما قال مانع الزكاة ان هذا طلب الزكاة ان ترسل الى المدينة هذا لغير اهل نجد بغير لغيرنا يعني فيما قالوا يلتزم

35
00:13:11.800 --> 00:13:40.300
تجاه الخطاب اليهم فخرجوا اذا بقولهم عن عموم المخاطبة. وهذا ردة على الدين لانه انتفى معه شرط الانقياء. لان من شروط لا اله الا الله الامتياز. ومعنى الانقياد الالتزام تحليل ما احل الله يعني باعتقاد حله وان هذا

36
00:13:41.050 --> 00:14:07.900
المسلم مخاطب بهذا التحريم وتحريم ما حرم الله باعتقاد حرمته وانه مخاطب بهذا التحريم فمانع الزكاة كانوا على صنفين منهم من لم يلتزم يعني امتنع بحيث قال انه غير مخاطب بهذا الحكم

37
00:14:08.050 --> 00:14:35.500
ولا يلزمه ان يعطي الزكاة الخليفة مع اقراره بان هذا الحكم متوجه الى غيره. فيقول هذا واجب ولكن انا لا ادخل في هذا الواجب فلم ينقض لكل الاحكام يعني لم يجعل نفسه داخلا في خطاب الله جل وعلا للمكلفين باحكام

38
00:14:35.500 --> 00:14:59.800
لا فهذا يسمى امتناع امتناع عن دخوله في بعض احكام الشريعة وهذا كفر وردة كما ذكرت. ومنهم من مانع الزكاة طائفة اخرى منعوها للتأويل فقالوا اهل المدينة ليسوا بحاجة ونحن بحاجة الى الزكاة فنحن اولى بها

39
00:14:59.900 --> 00:15:25.450
والصحابة رضوان الله عليهم لم يفرقوا بين هؤلاء وهؤلاء بل جعلوا قتال مانع الزكاة كقتال المرتدين بل لم يجعلوا المرء من من المرتدين الاولين من بني حنيفة اتباع مسيلمة ولا من مانع الزكاة. لم يجعلوه سالما حتى يشهد على قتلاهم. انهم في النار وعلى قتل المؤمنين

40
00:15:25.450 --> 00:15:56.300
انهم في الجنة  وهذا يدل على ان من لم يلتزم توحيد العبادة بمعنى جعل توحيد العبادة حقا ولكن قال نحن غير مخاطبين بذلك لان الناس لهم كذا وكذا من التأويلات فهذا داخل في في

41
00:15:56.650 --> 00:16:14.650
جنسي ما في جنس هذه المسألة ولهذا استدلال الشيخ رحمه الله بالاستدلال الاولوي في محله واستدلال وجيه وحكيم. لان هذه المسألة التي نحن فيها اعظم مما قاتل فيه الصحابة رضوان الله عليهم

42
00:16:14.650 --> 00:16:37.300
المرتدين ومانعي الزكاة فقتالهم لهم في شأن اقل مما نحن فيه وليس كل طائفة تترك شريعة من شعائر الله شريعة من شرائع الله او شعيرة من شعائر الله فتقاتل تعتبر مرتدة بل تقاتل لتلتزم

43
00:16:37.400 --> 00:17:05.300
وقد يكون تركها لعدم الالتزام يعني من جهة الامتنان فتكون كافرة وقد يكون تركها لاجل شبهة او تأويل لا لاجل عدم الالتزام فلا تكفر بذلك وانما يكفر من لم ينقض لشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وضابط الانقياد

44
00:17:05.300 --> 00:17:28.450
هو ما ذكرت لك بان يكون ملتزما وبهذا يكون هناك فرق عظيم ما بين الجحد والامتناع وما بين القبول والالتزام. فالجحد في الحكم على الطوائف يقابله القبول والامتناع يقابله الالتزام

45
00:17:28.600 --> 00:17:51.600
الامتناع والالتزام لفظان لدخول المخاطب في الاحكام الشرعية. والقبول والجحد لفظان لاقرار بالمخاطب بالحكم له ولغيره فمن اقر بان هذا الحكم شامل له ولغيره هذا واجب علي وعلى غيري فهذا يعتبر

46
00:17:51.650 --> 00:18:15.950
قابلة واذا قال هذا الحكم ليس لي ولا لغيري ليس واجبا هذا يعد جاحدا واذا قال نعم هذا الحكم واجب اداء الصلوات واجب فرضه الله جل وعلا. لكن انما وجب على طائفة من الناس. وطائفة اخرى لا يجب عليها كحال

47
00:18:15.950 --> 00:18:41.500
الذين سقطت عنهم التكاليف وارتفعت احوالهم حتى لا يؤثر تؤثر فيهم الطاعات في زيادة يقين فهذا كحال غلاة الصوفية فهذا يكون ممتنعا غير ملتزم وهذا قرره العلماء في مواطن عدة وبحثه شيخ الاسلام ابن تيمية في بحث جيد في الفرق ما بين الالتزام

48
00:18:41.500 --> 00:19:10.300
والقبول والامتناع والجحد في كلامه على ترجيح الطاعة او ترجيح الامر على النهي او النهي عن الامر على الامر في مجموع الفتاوى وهو مقرر عند كثير من اهل العلم اذا تقرر هذا فمسألة مانع الزكاة ربما تجد من اهل العلم من يقول انهم قوتلوا قتال بغاة

49
00:19:10.400 --> 00:19:30.550
ومنهم من قال انهم قوتلوا قتال مرتدين. وهذا لاجل انقسامهم في انفسهم فليس الجميع غير ملتزم ليس الجميع ممتنعا بل فيهم هذا وفيهم هذا لكن الصحابة اجمعوا على قتالهم قتال مرتدين حتى

50
00:19:30.550 --> 00:19:48.650
قال عمر رضي الله عنه ما زلت بابي بكر لعله ان يترك القتال حتى قال ابو بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقال

51
00:19:48.650 --> 00:20:10.950
اثقلتهم على منعها والله لاقاتلن من فرق من فرق بين الصلاة والزكاة. قال عمر فما رأيت الا ان الله شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقاتل مع الصحابة رضوان الله عليهم

52
00:20:11.150 --> 00:20:38.100
واقر بذلك اذا تقرر هذا فالمسألة التي نحن فيها اعظم وعبلة من هذه المسائل التي قاتل الصحابة الناس عليها والتي كفروا المرتدين بها لهذا نقول من رفع كما قال الشيخ هنا من رفع شمسان ويوسف او تاج او صحابيا او نبيا

53
00:20:38.100 --> 00:21:01.000
الى مرتبة الله جل وعلا فاعطاه صفات الحق تبارك وتعالى في كونه يغيث الملهوف ويجيب المضطر وكونه يغفر الذنب وكونه يمنع ويعطي ويتصرف في الملكوت فلا شك ان هذا اعظم كفرا من الاولين وان قتالهم بعد اقامة الحجة

54
00:21:01.000 --> 00:21:26.200
اوجد من قتال الاوان. فاذا كان الصحابة رضوان الله عليهم قاتلوا من لم يلتزم  حكم الزكاة وتأدية الزكاة الى الخليفة قاتلوا الطائفة الممتنعة عن هذا الحكم فان قتال الطائفة الممتنعة عن توحيد العبادة اظهر

55
00:21:26.200 --> 00:21:44.300
في البرهان واوجب فهذه الشبهة التي اوردوها هي في الواقع تنعكس عليهم والحجة لنا فيها وليست ولكن كما قال الله جل وعلا كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون

56
00:21:45.100 --> 00:22:07.400
قال الشيخ رحمه الله ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلهم يدعون الاسلام. وهم من اصحاب علي رضي الله عنه علموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما. فكيف اجمع الصحابة على

57
00:22:07.400 --> 00:22:30.400
وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر  هذا جواب ايضا من الاجوبة على الشبهة التي اوردوها اولا

58
00:22:30.450 --> 00:22:44.450
من ان المسلم الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى باركان الاسلام. انه لا يكفر قال الامام رحمه الله ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما حرقهم

59
00:22:44.500 --> 00:23:13.000
وحديث تحريقهم في الصحيح هل حرقهم لانهم انكروا امرا من الاسلام او انهم عبدوا الاصنام او عبدوا الاوثان ام انهم جعلوا لعلي منزلة الاله فجعلوا علي رضي الله عنه له ما للرب جل وعلا

60
00:23:15.100 --> 00:23:35.750
ولهذا قال علي رحمه الله رضي الله عنه ورحمه لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا يعني مولاه هذا في الصحيح فخد لهم الاحاديث واتى بهم واحدا واحدا ورماهم في النار

61
00:23:35.800 --> 00:23:50.650
وخالفه اكثر الصحابة رضوان الله عليهم في التحريق ولم يخالفوه في قتلهم واحتج عليه ابن عباس رضي الله عنه بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم او بقول رسول الله صلى الله

62
00:23:50.650 --> 00:24:11.550
الله عليه وسلم انه لا يعذب بالنار الا رب النار. لكن هم مجمعون على ان من ادعى هذا فهو كافر يجب قتله. لانها ردة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد

63
00:24:11.550 --> 00:24:33.350
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث وذكر منها التارك لدينه المفارق للجماعة. الذي يترك دينه ويرتد فانه يجب قتله ويحل دمه. فالصحابة اجمعوا على قتلهم وكفرهم

64
00:24:33.500 --> 00:24:56.650
وحرقهم علي رضي الله عنه لم لانهم جعلوا لعلي بعض خصائص الالوهية. واذا كان كذلك فهذا الاجماع يمكن ان يسلط على هذه المسألة التي يوردون علينا فيها الشبهات. وهي مسألة هؤلاء الذين يعبدون الطواغيت

65
00:24:56.700 --> 00:25:19.350
او يعبدون الاولياء او يعبدون الصالحين ويقولون ان هؤلاء يغيثونه وانهم يعطون المرأة الولد وانهم يغفرون الذنب وانهم يقضون الدين. بل ربما جعلوا لهم اعظم مما للرب جل وعلا وتقدس

66
00:25:20.000 --> 00:25:45.150
هؤلاء لا شك انهم مثل الذين حرقهم علي رضي الله عنه. فاولئك ادعوا الالهية قولا وهؤلاء دعوا الالهية فعلا وعملا. حيث جعلوا ما للاله من حقه ايه عبادته وحدهما دون ما سواه لهؤلاء البشر

67
00:25:45.200 --> 00:26:12.400
قال ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما اعتقدوا في علي مثل هذا الاعتقاد لا فرق بين هذا وهذا. قالوا علي له صفات الوهية. وهؤلاء قالوا هؤلاء يغيثون هؤلاء الموتى يغيثون

68
00:26:12.400 --> 00:26:39.150
طول ويعطون العطايا ويتصرفون في الارض ويغفرون الذنب والمرأة الحامل يجعلون لها ولدا الى اخر ذلك فاذا تقرب اليهم اعطوا السائل هذا ومنهم من يعتقد فيهم الاستقلال يعني انه يعطي استقلالا ويمنع استقلالا

69
00:26:39.200 --> 00:26:59.950
ويغفر استقلالا بتفويض الله جل وعلا له هذه الامور. ومنهم من يقول لا هو يعطي ويمنع بتوسط الله جل بتوسطه عند الله جل وعلا. مثل ما قال الاولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قال

70
00:26:59.950 --> 00:27:19.100
فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا ينظر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر لا شك ان هذا لا يقوله احد منهم

71
00:27:19.200 --> 00:27:39.200
لان معناه ان مرتبة تاج شمسان الى اخره ارفع من مرتبة علي رضي الله عنه اذا قالوا ان من اعتقد في علي يكفر ومن اعتقد في لا يكفر. من اعتقد في علي يكفر ومن اعتقد في البدوي. وفي العيدروس

72
00:27:39.200 --> 00:28:00.350
وفي المرغني وفي فلان وفي عبد القادر لا يكفر لا شك ان هذا معناه رفع هؤلاء عن مرتبة علي رضي الله عنه وهذا تبخيره من باب اولى وهذه الحجة واضحة في الدلالة وواضحة في البيان. قال

73
00:28:00.400 --> 00:28:26.600
الامام رحمه الله في ايراده من ادلة التقعيدات على جواب هذه الشبهة ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا

74
00:28:26.600 --> 00:28:47.400
الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون استنقذوا ما في ايديهم من بلدان المسلمين بنو عبيد بن القداح هم الذين يسميهم كثير من المؤرخين

75
00:28:47.950 --> 00:29:15.350
الفاطميين ويسمون دولتهم العبيدية دولة الدولة الفاطمية ونسبتهم الى فاطمة الزهراء رضي الله عنها عنها او الى علي نسبة مرفوضة اذ ان المحققين من المؤرخين غلطوا هذه النسبة وقالوا ان هؤلاء من المجوس ومن الفرس ولا ينتسبون الى علي رضي الله عنه في النسب

76
00:29:15.350 --> 00:29:40.500
ولهذا يقال لهم العبيديون ولا يقال لهم الفاطميون فهم بنو عبيد القداح وهذا القداح طيب نسعى على عقيدة الاسماعيلية ثم هرب بعقيدته الى اليمن وانشأ فيها دعوة اسماعيلية باقية الى الان

77
00:29:40.750 --> 00:30:11.050
وانتقل بعد ذلك لما طلب الى المغرب الاقصى فابتدأ فيها دعوته وقوي ثم مع الزمن كثر اتباعه وجنده فبدأوا بالحروف فابتدأوا من المغرب الى ان وصلوا الى مصر واحتلوا كل هذه البلاد وغلبوا عليها واقاموا فيها الدولة المسماة للدولة العليا

78
00:30:11.050 --> 00:30:34.700
والقرامطة نوع منهم من الاسماعيليين وكان بينهم وبين بني عبيد القداح صلات قوية وهؤلاء خدم لهؤلاء لكن حصل بينهم خير الى في اخر الامر ادى الى استقلال هؤلاء وهؤلاء. فالقرامطة هم الذين غزوا البيت الحرام وقتلوا الناس

79
00:30:34.700 --> 00:31:12.350
مثل ما قال كبيرهم انا الله والله انا يخلق الخلق وافنيهم انا وهذا لاجل اعتقادهم في نوع من الحلول اعتقاداتهم الباطنية كفرهم العلماء بها. لما ولوا مصر وكانت شوكتهم فيها لم يتقدموا الى الشام ولا الى العراق وانما كانت شوكتهم فيها. ودام حكمهم نحو مئتين من

80
00:31:12.350 --> 00:31:38.750
سليم ابتلوا العلماء في عقائد باطلة حتى ذكر الحافظ الذهبي في العبر وفي غيره انهم يأتون بالعالم السني فيذكرون له اشياء من عقائدهم عقائدهم الباطنية فان لم يقر سلخ جلده امام الناس

81
00:31:39.150 --> 00:32:05.100
ان احميت النار والحديد وسلخ جلده كما تسلخ الذبيحة. وعظم هذا في الناس جدا واسسوا للدعوة الى دين الباطنية الازهر المعروف الان مضى عليه قرون وهو على طريقة الاسماعيلية ثم بعد ذلك لما انتهت الدولة العبيدية

82
00:32:05.100 --> 00:32:29.100
رجع الى يد جملة اهل السنة في مقابلة طوائف الباطنية. فكانت عقائدهم في الباطن عقائد الحادية من جنس عقائد الذين حرقهم علي رضي الله عنه وخد لهم الاخاديد. ومنهم ظهرت النصيرية

83
00:32:29.300 --> 00:32:54.250
ومنهم ظهرت دروس الذين يؤلهون الحاكم بامر الله العبيد. ويعتقدون ولم يظهروا ذلك ان الاله  يحل في الاشخاص وانه تنقل في سبعة حتى كان اخر هؤلاء السبعة هو الحاكم بامر الله العبيدي. لانهم يعتقدون في

84
00:32:54.250 --> 00:33:16.750
هذا الرقم سبعة واول ما يدعون من يدعون الى الحكمة من الرقم سبعة ويذكرون له لهم كتب كثيرة مطبوعة وموجودة يعني بينت مذاهبهم على الحقيقة. يذكرون له الرقم سبعة وما فيه يقولون مثلا هل تعتقد

85
00:33:16.950 --> 00:33:33.450
ان الله جل وعلا الحكيم يخلق سبع سماوات ويخلق سبع اراضين ويجعل ايام الاسبوع سبعة ويجعل الطواف سبعة ويجعل السعي سبعة ويجعل كذا سبعة وسبعة وسبعة ويترك الائمة بلا عدد

86
00:33:33.450 --> 00:34:00.800
سبعة فلا بد ان ان الامامة تقف عند سبعة لان الامامة اعظم من هذه الاشياء فاذا اقر لهم بهذه المقدمة قالوا الائمة السبعة اخرهم اسماعيل لان الرافضة افترقوا فرقتين فرقة تسمى يعني ابناء جعفر

87
00:34:01.400 --> 00:34:19.700
الرافضة بعد جعفر الصادق اخترقوا فرقتين. فرقة تسمى الجعفرية وفرقة تسمى الاسماعيلية وكانت القاعدة في بنيهم لو فصلنا بعض الشيء كانت القاعدة في الامامة فيهم ان الامام هو الولد الاكبر

88
00:34:19.700 --> 00:34:40.850
بعد الامام الذي قبله وكان جعفر الصادق الامامة المنعقدة عند الرافضة والشيعة له وكان ولده الاكبر اسماعيل وولده الاصغر موسى فغاب اسماعيل في حياة والده جعفر الصادق في نحو سنة ثمان واربعين ومئة

89
00:34:41.300 --> 00:35:05.600
ذهبت به امه وغابت به لان الذين كانوا يحبون  ان تكون الولاية في موسى كادوا لامه في قصة تاريخية. المهم انها هربت وغاب اسماعيل عن الناس فلما غاب إسماعيل مات جعفر الصادق رحمه الله تعالى

90
00:35:05.700 --> 00:35:30.150
وهو من العلماء الاخيار والفقهاء لما مات رحمه الله جعفر الصادق اختلفوا من الامام بعده؟ فقالت طائفة القاعدة ان الامام هو الولد الاكبر فاسماعيل هو الامام وقال اخرون اسماعيل لا ندري امره فهل نبقي الناس بلا امام

91
00:35:30.700 --> 00:35:55.800
فمن قال في بقاء الامامة في الولد الاكبر؟ وان اسماعيل هو الامام وانه هو المستحق فنقف بالامامة حتى يرجع سمي هؤلاء اسماعيلية ومن قال بامامة موسى اذ ان الابن الاكبر لجعفر مات او انقطعت اخباره سم موسوية

92
00:35:56.400 --> 00:36:26.350
ولهذا تجد ان الرافضة الاثني عشرية يركزون على نسبتهم الى الاثني عشرية موسوية الجعفرية فبنسبتهم الى جعفر يخرجون عن اهل السنة وبنسبتهم الى موسى يخرجون او يخرجون الاسماعيلية وبنسبتهم الى الاثني عشر الى الائمة الاثني عشر يخرجون كثيرا من طوائف الشيعة التي

93
00:36:26.350 --> 00:36:46.350
كانت في الزمن الاول لا تقول ببقاء ببقاء الامامة في اثني عشر فقط بل انها تتسلسل واخر اية ما فيهم العسكري حصل له مثل ما حصل لاسماعيل في الاختفاء. حصل للطائفتين اعتقادات مختلفة في انها

94
00:36:46.350 --> 00:37:05.950
هذا الغائب هو المهدي المنتظر فالإسماعيلية اعتقدوا في اسماعيل وانه هو الامام المنتظر فدعوا في مواجهة الموساوية الى نحلتهم سرا. فاصبح لهم عقائد باطنية مختلفة. واصبح لهم تفسيرات غير ظاهرة فهم

95
00:37:05.950 --> 00:37:28.250
من جهة تفسير النصوص اكثر غلوا من الرافضة لانهم يجعلون لكل نص ظاهرا وباطنا فالظاهر للعامة يعني للسنة والباطن لاهل الحكمة وهم الاسماعيلية. بنو عبيد القداح لما اقاموا دولة دعوا

96
00:37:28.400 --> 00:37:51.350
في الباطن الى نحلته بتفاصيل الاحكام الشرعية التي هي عند الاسماعيلية. ومعلوم ان حكم الاسماعيلية من جهة الفقه خارج عن نصوص الكتاب والسنة. فمن جهة فهمهم للادلة واستنباط الاحكام من الادلة

97
00:37:51.900 --> 00:38:13.250
انما هو بالاعتقادات الباطنة. لانهم جعلوا لكل نص ظاهرا وباطنا. كذلك عندهم نصوص من الاثر الذي يعتمدون عليه خلاف ما عند السنة. فصار امرهم اذا نبذ احكام كثيرة من شريعة

98
00:38:13.800 --> 00:38:37.250
التي جاءت في الكتاب والسنة وقررها ائمة السنة. فحاصل امرهم انهم في الباطن ملاحدة. زنادقة وفي الظاهر دعوا الناس الى نبذ احكام كثيرة من الشريعة وابطال كثيرا من الاحكام التي دلت عليها السنة

99
00:38:37.450 --> 00:39:04.750
فرجع امرهم الى انهم لم يلتزموا احكام الكتاب والسنة وامتنعوا عن احكام الكتاب والسنة في كثير بل في الاكثر من المسائل الفقهية وكذلك العقدية. فصار اذا حكمهم حكم الممتنعين عن تحكيم

100
00:39:06.100 --> 00:39:32.500
الكتاب والسنة في المسائل وصار حكمهم حكم المشرعين الذين اتوا بدين جديد للناس والزموا به الناس. فينطبق عليهم قاعدة الطائفة الممتنعة الذين لم يلتزموا الاحكام الشرعية بل هم ابلغ من غير الملتزمين لانهم

101
00:39:32.500 --> 00:39:54.950
جحدوا الاحكام وعذبوا الائمة والعلماء في مصر على تلك المسائل فاذا قول الشيخ رحمه الله فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه يعني باظهار مخالفة الشريعة يعني اظهروا عدم الالتزام

102
00:39:55.700 --> 00:40:15.700
واظهروا جحد الشريعة في الاحكام الشرعية التي هي دون ما نحن فيه من مسألة التوحيد والعبادة. وما ومن عرف حقيقة امرهم عرف ان كفرهم وقتال العلماء لهم وتكفير العلماء للدولة العبيدية كان من جهة

103
00:40:15.700 --> 00:40:40.600
انها اعطاء انها دولة باطنية في عقيدتها مؤلهة لغير الله جل وعلا هذا في الباطن وفي الظاهر اظهر جحد الشريعة وعدم الالتزام باحكامها وعدم الانقياد لها بضابط الانقياد والالتزام الذين ذكرتهما لكا انفا

104
00:40:40.800 --> 00:40:58.400
فلا شك ان من اله غير الله وتوجه الى غير الله فحكمه الردة اولى من هؤلاء بحسب الله. لهذا قال الشيخ رحمه الله فقد اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه

105
00:40:59.000 --> 00:41:20.950
وهم الذين سنوا في الناس الموالد المختلفة فجعلوا لكل ليلة مولدة هذا مولد لفلان وهذا مولد لفلان وهم هم الذين سنوا السنة السيئة بمولد الاحتفال بمولد المصطفى صلى الله عليه وسلم وبمورد الحسين وبمورد فلان وفلان من الائمة الى

106
00:41:20.950 --> 00:41:55.000
اموره. المقصود ان كفرهم جاء من جحدهم للشريعة. وتكذيبهم لتفسير الائمة النصوص وتفسيرهم لايات القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بتفسيرات باطنية مبتدع فلا شك ان هذا اظهار للكفر. قال اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم. وان بلادهم بلاد حرب

107
00:41:55.200 --> 00:42:33.050
وقوله وان بلادهم بلاد حرب لان هؤلاء تغلبوا عليها وحكموها تلك العقيدة الباطنية والشريعة الاسماعيلية وغلب هذا وبلاد والبلاد التي فيها اختلاط ما بين احكام المسلمين واحكام الكفار اختلف العلماء هل تسمى بلاد حرب ام لا

108
00:42:33.300 --> 00:42:57.550
فقالت طائفة انها تسمى بلاد بلاد المسلمين باعتبار الاصل دار اسلام باعتبار الاصل ما لم يغلب حكم الكفر وقال اخرون انها دار اسلام ما دام يسمع فيها الاذان وقال اخرون من اهل العلم ان دار الاسلام

109
00:42:59.500 --> 00:43:18.850
ودار الحرب يعني البلد التي فيها هذا وفيها هذا لا يطلق عليها يتوقف في ان يطلق عليها اسم دار الاسلام او اسم دار الحرب بل يعامل كل فيها بحسبه. ولا تعامل معاملة دار الاسلام من كل وجه ولا معاملة دار الحرب من كل وجه

110
00:43:18.850 --> 00:43:56.400
في البلاد المختلفة  قال اخرون من اهل العلم ان احكام الاسلام اذا غلبت فالدار دار دار اسلام واذا غلبت احكام الكفر الدار دار كفر فالمدار على ما يغلب منهما وهذا الاخير يذهب اليه اكثر ائمة الدعوة رحمهم الله تعالى. والذي قبله من انه لا يعطى هذا ولا هذا هو

111
00:43:56.400 --> 00:44:19.950
وقول شيخ الاسلام ابن تيمية في لما سئل عن بلد اظنها دارين في اه سؤال لانها فيها احكام الاسلام وفيها احكام الستر قول الشيخ رحمه الله وان بلادهم بلاد حرب

112
00:44:20.200 --> 00:45:05.550
لان احكام غير الاسلام غلبت فيها احكام الاسلام لا توجد  من بلدان المسلمين   هذا الذي ذكره الامام رحمه الله تعالى واضح الدلالة فيما نحن فيه من ان العلماء لم يجعل من اظهر الشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج وبعض العبادات انه لا يكفر مطلقا بل نص

113
00:45:05.550 --> 00:45:30.250
على انه يكفر في باب حكم المرتد اذا فعل اشياء او اعتقد اشياء او قال اشياء كذلك هذه الامة حصل منها تكفير لطوائف كفروا من قال برسالة مسيلمة وقاتلوهم وكفروا مانع الزكاة غير الممتنعين عنه

114
00:45:30.350 --> 00:46:00.350
الالتزام بها وكفروا بنو عبيد القداح لعقائدهم الباطلة وتأليفهم لعلي رضي الله عنه وللائمة وعلي رضي الله عنه كفر من هلها وحرقهم بالنار. فهذا كله يدل بوضوح على ان ما ذكره صاحب الشبهة من ان المسلم الذي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلي ويزكي ويصوم ويحج

115
00:46:00.350 --> 00:46:27.600
انه لا يكفر بحال ان هذا باطل بالاوجه الكبيرة التي اوردها في الدرس السابق وفي هذا الدرس. نقف عند لهذا  هذا واضح كلامي فيه واضح يكذب  قل هل لك مؤلف في كرامات الاولياء

116
00:46:28.400 --> 00:46:45.500
وهل هو مطبوع ام لا؟ واذا كان الجواب لا فكيف استطيع الحصول عليه؟ كرامات الاولياء فيها كتاب القرآن شيخ الاسلام ابن تيمية الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وفيها كتاب كرامات الاولياء

117
00:46:46.400 --> 00:47:19.800
ليه لا لكائي وهو مطبوع ايضا بمقدمة المحقق  كان في بابه وكتاب النبوات فيه بحث كثير ايضا في الكرامات والكتب التي بحثت هذا كثيرة بالنسبة لدرس فتح المجيد الذي انهيناه

118
00:47:20.000 --> 00:47:43.150
اه بحمد الله ونعمته نبتدأ ان شاء الله في كتاب اخر ربما الاسبوع القادم نبلغكم ان شاء الله في حينه ليكون الثلاثة في الغالب ثلاث ليلة الاربعاء بعد العشاء يعني الاسبوع هذا ما في نبلغكم الاسبوع القادم ان شاء الله اذا كنا سنبدأ

119
00:47:45.300 --> 00:48:15.850
هل المشاركة في المسابقات حلال وما حرام؟ هذه اسئلة فقهية يعني يتعلق بالغرظ الذي يحصل لكن هنا هذه تحتاج الى تفصيل ذكرناه في مجالس متعددة   هل كان من المرتدين من كان قابلا للزكاة منقادا لها؟ الا انه ممتنع عن دفعها للامام

120
00:48:16.850 --> 00:48:44.350
الجواب ان السؤال  اه ينبغي ان يكون كالتالي هل كان من المرتدين من كان قابلا للزكاة منقادا لها. الا انه ممانع عن دفعها للامام لان لفظة ممتنع ليست هي ممالة

121
00:48:44.950 --> 00:49:08.050
ممتنع مصطلح الامتناع هنا ممتنع يعني غير ملتزم ممانع يعني منع هذا الشيء لم يفي به منع مثل ما قال النبي مثل ما قال الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منع خالد زكاة ماله

122
00:49:08.400 --> 00:49:28.250
لكن ما امتنع فالمنع شيء في النصوص وفي كلام اهل العلم والامتناع حيض. منع خالد زكاة ماله. قال اما خالد فانكم يظلمون خالدا انه احتبس اسيابه واذرعه في سبيل الله. منع جميع

123
00:49:28.450 --> 00:49:50.700
المنع هنا غير الامتناع المنع يعني يقول انا لن اؤدي هذه. هذا له حكم امثاله من اهل الذنوب والمعاصي. اما الامتناع يقابل الالتزام لهذا يقول الا انه ممتنع ممانع عن دفع عن الامام؟ الجواب كما ذكرنا ان مانع الزكاة

124
00:49:50.800 --> 00:50:15.450
على فئتين منهم من كان ممتنعا ومنهم من كان مانعا لكن المانعين لكن المانعين قاتلوا مع الممتنعين قاتلوا قتالا واحدا فلما صاروا يقاتلون الصحابة تحت هذه الراية راية الامتناع عن اداء الزكاة صار لهم

125
00:50:15.550 --> 00:50:36.550
حكمهم من هذه الجهة. اما مسألة المنع فهي غير مسألة الامتناع. فلا يكفر المانع وانما ما انا غير المستجيب الرافض وانما يكفر الممتنع غير الملتزم الذي يخرج نفسه من دخوله في الخطاب التكليفي في هذه المسألة بخصوصها

126
00:50:37.300 --> 00:51:00.500
هل هناك فرق بين الطائفة والفرد في هذه الاحكام الفرق بين الطائفة والفرق في القتال اما في مسألة الامتناع والالتزام واحد الطائفة الممتنعة والفرد الممتنع الطائفة التي تقول لا التزم بهذا الحكم يخص غيري

127
00:51:00.700 --> 00:51:17.100
والفرد الذي يقول هذا الحكم لا يوجه لي وانما لغيري الحكم من حيث الردة واحد اما في القتال فيفرق ما بين الفرد وما بين الجماعة. فالجماعة التي لها مناعة تقاتل

128
00:51:17.550 --> 00:51:48.050
والفرق يستتاب فان تاب والا قتل قل كيف خفي على جلهم كفر من لم يلتزم بالزكاة؟ ما خفي عليهم كفر من لم يلتزم خفي عليهم ان هل هؤلاء يكفرون؟ هل هؤلاء منعوا؟ الزكاة

129
00:51:50.700 --> 00:52:15.000
ام لا امتنعوا هل هؤلاء امتنعوا او منعوا الزكاة ام لا؟ يعني ما يدرون وش حقيقة امرهم ان كان عمر يرى ان يرسل اليهم احد وينظر حالهم تسأل عن بعض طوائف الاسماعيلية

130
00:52:15.100 --> 00:52:37.750
بحسب ما ذكرنا   على قول ائمة الدعوة انه اذا غلبت احكام الكفر على احكام الاسلام فهي دار كفر انا ما قلت قول ائمة الدعوة  انا قلت ايش اكثر اكثر ائمة الدعوة

131
00:52:38.100 --> 00:53:03.850
في علمه يعني بحسب ما اطلعت على كتبه لكنه قولهم يعني هذا قولهم جميعا لا  انه اذا غلبت احكام الكفر على احكام الاسلام فهي دار كفر هنا نقول يعني يشخص على بعض بلاد المسلمين الان نقول هنا هل

132
00:53:03.950 --> 00:53:23.200
يعني هل غلبت احكام الكفر ام لم تغلب؟ هذه يختلف فيها يختلف فيها العلماء فالنظر يكون للعالم في تشخيص البلد. هل هذا البلد غلبت فيه احكام الكفر ام لم تغلب؟ والذين سألوا شيخ الاسلام ابن تيمية عن دارين اظن قالوا

133
00:53:23.200 --> 00:53:48.300
لهن فيها كذا وكذا فما حكمها؟ ولهذا ينبغي ان يشخص لاهل العلم والفتوى والعلم باحكام المرتد هذه المسائل و الفتوى تكون تبعا لذلك فما له علاقة دار الكفر ودار الاسلام لا علاقة لها بالحاكم

134
00:53:48.900 --> 00:54:05.500
يعني قد يكون الحاكم مسلما والدار دار كفر مثل النجاشي في الحبشة. هو مسلم ودار دار كفر. وقد يكون الحاكم كافرا والدار دار اسلام. اذا كان حصل منه موجب للردة بشخصه

135
00:54:05.600 --> 00:54:29.400
فلا ارتباط بين حكم الدار الحاكم. الحاكم اذا كفر يجب خلعه مع الاستطاعة مع القدرة  يعني اذا لم يكن له شبهة او تأويل مثل المأمون ومن بعده المهم ان حكم الدار

136
00:54:31.050 --> 00:54:51.550
لا صلة له بالحاكم قد يكون الحاكم مسلما والدار تركه. وقد يكون الحاكم كافرا والدار دار اسلام قد تكون المسألة مشتبهة فهذه الاحكام دقيقة ودائما اوصي الشباب بان لا يخوضوا فيها

137
00:54:51.650 --> 00:55:25.400
لان الشعب او طالب العلم المبتدئ ربما خاض فيها من جهة الغيرة فاثرت غيرته على الحكم وهذا غير مطلوب بل ينبغي تركه  انا ما ادري على اقول آآ سؤال ما ادري تحبون نقراه ولا ولا ما تدرون وش فيه

138
00:55:27.400 --> 00:55:44.400
على كل حال ينشطكم شوي يقول اذا جلست على يدي يدي او رجلي فترة من الزمان فانها تنام اي لا اقدر ان احركها واحس فيها مثل الدبابيس وهناك طريقة يعني لرفع هذا. اذا كان في طريقة جزاك الله خير. نعم

139
00:55:45.800 --> 00:56:02.800
يعني وضع مدري كذا على الجفن يعني طريقة خاصة به انا ما اعرف ان هذي من الطرق الممنوعة نكتفي بهذا القدر وفقكم الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد