1 00:00:00.400 --> 00:00:24.050 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح كشف الشبهات الدرس التاسع. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال شيخ الاسلام رحمه الله. واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهما اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها 2 00:00:24.050 --> 00:00:38.750 الناس عنه منها قولهم نحن لا نشرك بالله قل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن عبد القادر او غيره 3 00:00:39.300 --> 00:00:59.300 ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله. واطلب من الله واطلب من الله بهم. فجاوزه بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا. وانما ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليهم ما ذكر الله في كتابه وضحه. فان 4 00:00:59.300 --> 00:01:16.350 قال هؤلاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم 5 00:01:16.350 --> 00:01:37.650 تسليما كثيرا الى يوم الدين اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح من قلب الخاشع. ربنا اجعل ما علمتنا حجة لنا نعوذ بك ان نضل دعونا ظل او نذل او نذل او نجهل او يجهل علينا 6 00:01:38.450 --> 00:02:14.500 لما ذكر امام الدعوة رحمه الله تعالى ورفع درجته ان جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل ذكر المجمل ثم ذكر محصلة ومن المعلوم في سن التأليف ان التقاسيم اذا وردت فانه يناسب ان يقدم ما كان الكلام عليه مختصرا 7 00:02:14.550 --> 00:02:41.150 وما كان الكلام عليه مطولا فانه يؤخر ولهذا الشيخ رحمه الله قدم المجمل على المفصل لاعتبارات منها ان الكلام على المجمل قليل والكلام على المفصل كثير ولو اخر الكلام القليل فذهب الذهن في المفصل ونسي انه سيأتي المجمل 8 00:02:41.650 --> 00:03:12.400 ومن فوائد تقديم المجمل على المفصل ان المجمل يفهمه كل احد. يحتاجه كل موحد وسهل الفهم الى علم عقيدة التوحيد وفهم بعض ادلتها فانه يمكنه ان ان يجعل ذلك محكما. فاذا اتى من يشبه عليه دينه. ومن يجعله 9 00:03:13.200 --> 00:03:39.400 ليترددوا في بعض هذه او يشككه او يورد عليه الشبه فانه يحتج عليه بالمحكم فلا يجب ذلك صعبا واما المفصل فيحتاج الى علم يحتاج الى مقدمات تارة لغوية وتارة اصولية وتارة من واقع 10 00:03:39.400 --> 00:04:16.350 بحال العرب فقال رحمه الله تعالى ابتداء ليه المفصل بعد المجمل ابتداء رد شبهة وهي شبهة تحتاج الى تأمل لان اكثر الذين يكون عندهم نوع قرب او قبول للتوحيد ربما تروج عليهم هذه اكثر من غيرها 11 00:04:16.350 --> 00:04:43.350 فقال واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس هذه الكلمة واما الجواب المفصل ليست موجودة في كثير من النسخ المطبوعة ولم ارى في النسخ الخطية حتى نتثبت هل هي موجودة ام لا 12 00:04:43.400 --> 00:05:08.400 وعلى العموم فان الشبهة على الجواب المفصل الشبهة التي سيجيب عليها بالمفصل هي قولهم نحن لا نشرك بالله الى اخره فقوله اذا واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كبيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه هو ايران 13 00:05:08.400 --> 00:05:38.400 في هذه الاعتراضات الكبيرة على التفصيل. ويلزم من ايراد الاعتراضات ايراد الاجوبة. فقوله فان الله لهم اعتراضات هذا لاجل انه سيورد بعد الاعتراضات الاجوبة. هذا من ناحية من ناحية الاسلوب ومن ناحية التأليف لكن المعنى ظاهر. قال منها قولهم نحن لا نشرك بالله 14 00:05:38.400 --> 00:05:58.400 نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فظلا عن عبد القادر او غيره ولكن انا مذنب. والصالحون لهم جاه عند الله 15 00:05:58.400 --> 00:06:21.400 واطلب من الله بهم قال فجاوبه بما تقدم فهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرون بان اوثانهم انهم لا تدبروا شيئا وانما ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه. هذه 16 00:06:21.400 --> 00:06:51.400 الشبهة يمكن تقسيمها الى اقسام. القسم الاول قولهم او الجملة الاولى قولهم نحن لا نشرك بالله وهذا القول منهم نحن لا نشرك بالله يريدون به الاشراك بالله في ولهذا قالوا بعده ان نشهد انه لا يخلق ولا يرزق الى اخره. وقولهم نحن 17 00:06:51.400 --> 00:07:21.400 ولا نشرك بالله راجع الى ان الشرك له حقيقة شرعية جاءت النصوص ولكن خرست هذه الحقيقة وصرفت عن وجهها. ففي النصوص الاشراك والشرك هو اتخاذ النت مع الله جل وعلا في المحبة والعبادة 18 00:07:21.400 --> 00:07:41.400 الاشراك او الشرك هو ان يجعل لله شريك. اما في ربوبيته او في الوهيته او في اسمائه وصفاته يعني ان يعتقد ان له مماثلا في اتصافه وفي اسمائه. هذا معنى الشرك 19 00:07:41.400 --> 00:08:01.400 ولهذا الشرك في النصوص تارة يتوجه الى الشرك الالهية وتارة ان يتوجه الى الشرك في الربوبية اما الشرك في الربوبية فقوله كقوله جل وعلا في سورة سبأ مثلا وما لهم فيهما من شرك 20 00:08:01.400 --> 00:08:31.400 وماله منهم من ظهير. يعني من شرك في التدبير والتصحيح. وتارة يكون نفي الشرك او النهي لاجل الالوهية. كقوله جل وعلا في اخر سورة فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 21 00:08:31.400 --> 00:08:51.400 هذا شرك في الالوهية في العبادة. والايات في هذا ايضا كثيرة. والشرك الثالث في الاسماء والصفات كقوله جل وعلا ولا يشرك في حكمه احدا. وكم قوله فلا تضربوا لله الامثال 22 00:08:51.400 --> 00:09:21.400 وكقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكقوله ولم يكن له كفوا احد هذا هو الذي يعلمه اهل العلم ما تدلت عليه بالتنصيص الايات فكان ذلك معلوما عند العرب تفهمه بلغتها. لما اتى اليونان الى 23 00:09:21.400 --> 00:09:51.400 بلاد المسلمين بكتبهم يعني استقدم بعض المسلمين كتب اليونان في قصة معلومة ولا بأس ان الكرعة اي ان احد ولاة العباسيين ارسل وفدا الى ملك الروم وطلب منه ان يرسل اليه بكتب الهواء التي عنده. كتب الاوائل المقصود بها 24 00:09:51.400 --> 00:10:24.950 كتب الروم واليونان. وكتب من يسمونهم الحكماء والفلاسفة. فعرظوا هذا على الملك من الوالي المسلم من ولاة العباسيين قال امهلوني فاستشار علماء النصرانية وعلماء بلده له هذه وكانت موجودة في بيت للكتب. قالوا قالوا هذه 25 00:10:25.450 --> 00:10:53.550 هي زينة مملكتنا. فكيف تعطيهم اياها؟ فاجبه بالنفي. فان هذه لا يجوز ان تخرج من بلدنا. وسكت واحد منهم فقال له ما لك سكت؟ وكان من حكمائهم وحداث علماء نحلتهم وملتهم فقال 26 00:10:53.550 --> 00:11:30.250 يا عظيم قومنا ارى ان ترسل بالكتب اليه. ولا تمنعهم منها فقال له ولم؟ قال لان هذه الكتب ما دخلت الى امة الا افسدت عليها دينان ووافقه عليه البقية فحصل انها ارسلت الكتب كتب اليونان وترجمت الى اخر ذلك. اليونان فلاسفة 27 00:11:30.250 --> 00:11:50.250 ليرسلت كتب ارسطو والى اخره وافلاطون. هذه في الفلسفة غايتها توحيد الربوبية غايتها ان ينظر في الملكوت ينظر في الوجود فيثبت ان هذا الكون له صانع. لان هذا غاية الحكمة يثبت ان هذا 28 00:11:50.250 --> 00:12:22.150 هون محلول العلة. وهذه العلة حافلة فيسمونها علة العلل او العقل الاول. في كلام الفلسفة يعني له تفاصيل. فدخل هذا على المسلمين. فلما دخل رأى من قرأ تلك الكتب ترجمتها ان هذه هي كتب الحكمة وكتب الحكماء وكتب الفلسفة يعني طلب الحكمة قالوا 29 00:12:22.300 --> 00:12:46.200 ان هذه هي الغاية فكيف نوجد وسيلة للجمع ما بين الشريعة ما بين الاسلام وقرآن وما بين الى هذه الكتب وفلسفة اليونان. فاخرجوا ما يسمى بعلم الكلام. وهو خليط من الشريعة من النصوص وما بين 30 00:12:46.700 --> 00:13:15.950 اعقل الفلاسفة. وهذا الخليط جعلت فيه الشريعة والعقل جعلت فيه الشريعة والعقل هذا يقارن هذا وهذه تقارن ذاك. يعني ما قدموا الشريعة على العقل ولا العقل على الشريعة فنظروا في هذا ونظروا في هذا لكن ينظرون في الشريعة بالعقل وينظرون في العقلانيات بالشريعة هنا 31 00:13:15.950 --> 00:13:35.900 نظروا الى ان غاية الغايات هو النظر في الملكوت فلهذا اجمع المتكلمون على ان اول مهمة هي انا اول واجب على العبد ان ينظر في الملكوت ويثبت وجود وجود الله ويثبت وجود الله جل وعلا 32 00:13:35.900 --> 00:13:55.900 هذا الاصل صار مستغرقا عندهم لا محيد عنه. وخاصة بعد مرور عقيدة جهل وان الغاية عنده اثبات الله ايضا في مناظرته مع طائفة الصومالية كما ذكرت لكم فيما سبق. هذا الخليط الذي نتج صار هو 33 00:13:55.900 --> 00:14:23.800 عند كثير من الناس فبالتالي نظروا في تفسير كلمة التوحيد الشريعة فيها لا اله الا الله. هذه اصل التوحيد. وكلام الحكماء كما يقولون في ان الغاية هو اثبات وجود الله. والنظر في علة العلل. والنظر في الملكوت حتى يطلب الحكمة فيما وراء الطبيعة 34 00:14:23.800 --> 00:14:45.200 فقالوا اذا معنى هذا لان ذاك عقل صحيح وهذا وهذه الشريعة الصحيحة معناه ان يفسر الى بالعلة علة العلل. لان اول واجب في الشريعة لا اله الا الله. اول واجب في 35 00:14:45.200 --> 00:15:05.200 الفلسفة ان ينظر في الملكوت يثبت ان لهذا الملكوت او لهذا الكون الا نتج عنها. فخلطوا ما بين هذا وهذا فقالوا اذا ولا يمكن العقل يكون مخطئا لان عندهم نتاج الفلاسفة عقل 36 00:15:05.200 --> 00:15:35.200 ولا يمكن ان تكون الشريعة ايضا فاسدة فهذا صحيح وهذا صحيح فقالوا اذا نفسر الاله بانه الخالق. بانه القادر على الاختراق. قالوا الهنا نظروا. قالوا لكن اله اللغة ليس معناها الخالق فتأملوا فيما جاء في كتب اللغة فوجدوا ان هناك من قال الى 37 00:15:35.200 --> 00:16:05.200 هذا بمعنى الف اذا جعل غيره متحيرا فعلى الرجل تحير وتردد وهذه مادة ربما تكون موجودة في بعض استعمالات العرب الا الرجل يعني تحير وتردد فقالوا اذا لا اله الا الله اذا كان معنى الاله هو الخالق القادر على الاختراع فهو الذي فيه تتحير 38 00:16:05.200 --> 00:16:25.200 لان قصدهم هناك ان ينظر وهم اذا نظروا وتأملوا تحيرت الافهام حتى يثبت الوجود. فقالوا هنا اللغة مع الشريعة مع العقل. وهذا قرروه في كتبهم فحصل منه ان معنى لا اله الا 39 00:16:25.200 --> 00:16:47.950 ان الله عندهم يعني لا قادر على الاختراع الا الله. لا خالق الا الله واذا كان كذلك فيكون الشرك الذي يخرج من من كلمة التوحيد هو ان يقول تم قادر على الاختراع ثم رازق ثم من تحيرت 40 00:16:47.950 --> 00:17:05.000 في حقيقته غير الله جل وعلا. فمتى يكون مشركا عندهم اذا لم يثبت لا اله الا الله. ومتى لا يثبت لا اله الا الله اذا قال اذا قال انه تم 41 00:17:05.000 --> 00:17:25.000 غير الله جل وعلا. هذا الخليط من العقل واللغة الضعيفة التي نقلوها او القليلة والشرع فيما نظروا فيه يعني في بعض النصوص انتج لهم ان الشرك هو الشرك في الربوبية يعني اعتقاد ان ثم خالق ان ثمة 42 00:17:25.000 --> 00:17:45.000 خالقا مع الله جل جلاله ودون هذا في كتب المتكلمين الاوائل ونقله عنهم الاشاعرة واثبتوا ذلك اي كتبهم. ولهذا الاشاعرة يقولون والماتوريدية اول واجب على العبد النظر. وبعضهم يقول الشك 43 00:17:45.000 --> 00:18:05.000 وبعضهم يقول القصد الى النظر. فهذا اول واجب. والاله من هو؟ الاله منهم من يقول الاله هو القادر على اختراع ومنهم من يقول الاله هو المستغني عما سواه. المفتقر اليه كل ما عداه. ومنهم من يقول 44 00:18:05.000 --> 00:18:25.000 الاله بمعنى اله وهو المحير. فلا يوصل الى حقيقته. وهو الله جل وعلا خرج من هذا وهو موجود في كتب المتكلمين وكتب الاشاعرة والماتورديات الى يومنا هذا نتج من هذا انحراف خطير في الامة وهو ان 45 00:18:25.000 --> 00:18:45.000 الاله ليس هو المعبود. وان لا اله الا الله معناها لا قادر على الاختراع الا الله لا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله. لا متحير في حقيقته 46 00:18:45.000 --> 00:19:05.000 الا الله. فنتج من ذلك اخراج العبودية. عن ان تكون في كلمة التوحيد. ونتج من ذلك الانحراف الخطير ان لا اله الا الله ليست نفيا لاستحقاق احد العبادة مع الله جل جلاله 47 00:19:05.000 --> 00:19:25.000 فنتج وهي النتيجة التي قدم لها الشيخ هنا ان طوائف كثيرة من المؤمنين يعني من المسلمين فشى فيهم كلام الاشاعرة هذا وكلام المتكلمين وكلام المبتدعة هذا في معنى كلمة التوحيد فيكون معنى الشرك عندهم راجع الى 48 00:19:25.000 --> 00:19:45.000 او واحد مما دلت عليه النصوص. وهو الاشراك في الربوبية الذي جاء مثلا في سورة سبأ وفي غيرها اما الاشراك في العبادة ولا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد 49 00:19:45.000 --> 00:20:15.150 فهذا عندهم لا ينقض كلمة التوحيد. طيب نظروا بعد ذلك فيما فعلته العرب وسيأتي تأتي الشبهة التي تليها. فيما فعلته العرب بما اشركت العرب قالوا اشركت بعبادتها الاصنام. وبانها ما وحدت الله في ربوبيته 50 00:20:15.150 --> 00:20:35.150 فقل لا اله الا الله بل قالت ان الاصنام لها نصيب من الالهية يعني لها نصيب من الربوبية ولهذا من اعظم ما راج على كثير من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين 51 00:20:35.150 --> 00:20:55.150 على كثير من علماء الانصار ان الالوهية تفسر بالربوبية. وان لا اله الا الله تفسر بمقتضيات الربوبية المقتضيات الربوبية هذا نتيجة لهذا الانحراف. لهذا هذا المشرك الذي قام في شبهته قد يكون عالما وقد 52 00:20:55.150 --> 00:21:15.150 غير عالم يقول نحن لا نشرك بالله. هو قال هذه بحسب اعتقاده. هو لا يشرك الا بحسب اعتقاده لان الشرك انما هو الشرك في الربوبية وليس في الالهية. وهذا نتيجة لما ذكرت لكم. فاذا هذه الكلمة 53 00:21:15.150 --> 00:21:38.600 لا نشرك بالله ردك عليها كشف هذه الشبهة كما ذكر الشيخ رحمه الله في اخر الكلام بما اوضحت لك في انه اولا توضح موارد الشرك في القرآن. ما الذي نفي من الاشراك بالله؟ نفي الثلاثة التي ذكر 54 00:21:38.600 --> 00:21:58.600 وكل واحدة عليها ادلة حبذا تجمع هذه الادلة في كل موضع يعني في كل نوع وتحفظ ذلك. هذا نوع الثاني معنى الاشراك في النصوص. الثالث ان تبين ان الانحراف وقع. فصرف 55 00:21:58.600 --> 00:22:18.600 الاشراك معنى الاشراك هل معناه في النصوص الى المعنى الباطن؟ ونتج عنه ان كلمة التوحيد فهمت ايضا غلطا ففهم منها انها نفي ربوبية غير الله جل وعلا وهذا باطل. فاذا قولهم نحن 56 00:22:18.600 --> 00:22:36.700 ولا نشرك بالله هذه كلمة جملة يمكن ان تردها تفصيلا وهذه الشبهة التي اوردوها لا اردت بما اورده الشيخ رحمه الله. الشيخ ما اجاب عن كل جملة جملة لكن اجاب عن 57 00:22:36.700 --> 00:22:54.350 النتيجة التي وصلوا اليها بهذه المقدمات الباطلة. قالوا نحن لا نشرك بالله لم لا تشركون بالله؟ قالوا لاننا نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له 58 00:22:54.350 --> 00:23:14.350 يعني لا يخلق ولا يرزق استقلالا ولا ينفع ولا يضر استقلالا الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. كما جاء في النصوص يقولون نحن نقول ذلك. فهو عليه الصلاة والسلام لا يملك نفعا ولا ضرا 59 00:23:14.350 --> 00:23:34.350 في العالم ما يمكن ان يعطينا شيء. ولكن يعطينا ولكن هو عليه الصلاة والسلام يمكن ان يعطينا عن طريق وساطة عن طريق التقريب. عن طريق التزلف. يعني ان يقربنا زلفى. وهذه 60 00:23:34.350 --> 00:23:54.350 الشبهة اول من اوردها فيما اعلم في كتب في كتابه اخوان الصفا. في كتابهم ورسائلهم المشهورة رسائل يا اخوان الصبر رسائل الخمسين المعروفة فانهم قرروا ان التوحيد هو الربوبية وان هؤلاء 61 00:23:54.350 --> 00:24:13.150 الاموات من الانبياء والصالحين انهم لا يملكون نفعا ولا ضرا كما قال هنا هذا الذي اورد الشبهة ولكن تتوسط بهم. لم تتوسط بهم؟ عللوا بان ارواحهم عند الله. لان الله 62 00:24:13.150 --> 00:24:33.150 قال انا واحد الشهداء احياء عند ربهم. والعندية معناها انها انهم لهم القربى عند الله. فلهم الجاه ولهم الزلفى عند الله جل وعلا فاذا سألتهم اذا دعوتهم فانما تتوسط بهم لا تسألهم استقلالا فيقول هؤلاء 63 00:24:33.150 --> 00:24:53.150 نحن لا نعتقد ان هذا ينفع ويضر بنفسه ينفع ويضر استقلالا يخلق استقلالا يرزق استقلال حاشا وكلا ولكن يمكن ان يخلق الله ان يخلق الله بواسطته. الولد في رحم الام اذا سألناه يمكن ان يرزق الله 64 00:24:53.150 --> 00:25:25.350 بواسطة شفاعته لانه مقرب عند الله جل جلاله. هذا التقريب عند الله جل جلاله وصفوه بقوله ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله. فقدموا هاتين المقدمتين يقول انا مذنب والمذنب لا يمكن ان يكون وليا لله او مقربا عند الله. فعلى اعتقاده لا يمكن ان يصل الى الله مباشرة 65 00:25:25.350 --> 00:25:49.800 واولئك قالوا اولئك والصالحون لهم جاه عند الله. هذا الجاه ماذا يفعل؟ قالوا هذا الجاه بمعنى انه لو سأل لم يرد وان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. فاتى من هذه الشبهة ورد التوحيد باعتبار ان هذا الصالح 66 00:25:49.800 --> 00:26:11.050 اللي عنده هو عند الله جل وعلا مقرب وهذا الصالح الذي هو عند الله له الزلفى والمقام الاعظم بحيث انه لو سأل لم يقعد فقال الشيخ رحمه الله هنا اه او تكملة الشبهة قالوا واطلب من الله بهم 67 00:26:11.100 --> 00:26:31.100 اطلب من الله لا منهم يعني انا لا اسألهم ولكن اطلب من الله بهم كلمة بهم هنا ليس معناه التوسل بهم يعني بجاههم يقول اسأل الله النبي اسأل الله بالولي اسأل الله بابي بكر وعمر لان سؤال الله بي 68 00:26:31.100 --> 00:26:51.100 الصالحين هذا بدعة ووسيلة الى الشرك وليس شركا اكبر. لكن هو قصد القصد من قولهم واطلب من الله بهم يعني اطلب من الله بوساطتهم وبشفاعتهم وبتغريبهم اياي عند الله زلفى 69 00:26:51.100 --> 00:27:12.700 اذا كلمت بهم لا يقصدون لا يقصد بها التوسل بالجاه لان هذا بدعة وليس شركا وانما يقصدون بها الشفاعة والتقريب ذلة قال فجاوره بما تقدم. هذه الشبهة تلحظ شكلها مركبة لا شك انها شبهة. وهي التي تروج عند 70 00:27:12.700 --> 00:27:34.200 جميل كيف واحد يؤمن بالله ويقول ان الله واحد في ربوبيته لا ينفع الا هو ولا يخلق الا هو ولا يرزق الا هو الى اخر ويقول انا مذنب ولكن اتوسل يعني اتقرب الى الله بالصالحين بشفاعتهم اسألهم ان يدعوا الله لي 71 00:27:34.200 --> 00:27:49.350 اتقرب اليهم بالدعاء حتى يشفعوا لي عند الله جل وعلا هذا لا يجعلني مشركا فانا على حد قولهم يقول هو لا يشرك بالله وهذا ليس شركا بالله فما الجواب؟ قال فجاوبني 72 00:27:49.350 --> 00:28:13.800 بما اخذته وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت. فهذا الان الدرجة الاولى من اقول الان له نحن معك فيما ذكرت لكن ننظر الى حال المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وحكم عليهم بالكفر والشرك ما حالهم؟ ننظر الى القرآن 73 00:28:13.800 --> 00:28:38.250 ماذا فيها؟ القرآن فيه انهم مقرون بان الله فهو الخالق وحده وهو الرازق وحده وحده وهو الذي ينفع وحده وهو الذي يضر وحده اذا قال ما الدليل على هذا؟ هل المشرك كان يعتقد هذا؟ نقول نعم. مشرك العرب كان يعتقدون ذلك كما قال الله جل وعلا ولئن سألتهم 74 00:28:38.250 --> 00:28:59.700 من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وفي الاية الاخرى خلقهن العزيز العزيز. وقال جل وعلا قل لمن الارض ومن فيها. ان كنتم تعلمون يقولون 75 00:28:59.900 --> 00:29:23.950 كل من الارض ومن فيها ان كنتم تنامون سيقولون لله. وفي ايات قل من من يرزقكم آية سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والأرض. امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت 76 00:29:23.950 --> 00:29:51.700 اخرجوا الحي من ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله اذا في ايات كثيرة هذا الاعتقاد الذي وصفت انك لست مشرك بعت لست مشركا باعتقاده نقول هذا وصف الله جل وعلا به مشرك العرب. مشركي اهل الجاهلية. على الدرجة الاولى من جواب هذه الشبهة 77 00:29:52.250 --> 00:30:27.000 الدرجة الثانية ومقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا. الاوثان جمع وثن وهو المتجه اليه بالعبادة وفي غالبه لا يكون على هيئة صورة والاصنام ما كان على هيئة صورة وقد يقال للاصنام او كان باعتبار انها معبودة من دون الله جل وعلا. كما قال جل وعلا في سورة العنكبوت 78 00:30:27.000 --> 00:30:52.350 في قصة ابراهيم انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. وفي الايات الاخر في قصة قال ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون. فاذا هي اصنام واوثان فالاوثان ما لم يكن على هيئة صورة. فاذا نذهب الى 79 00:30:52.350 --> 00:31:17.350 تلك المشركين ونقول له المشركون مقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا. اذا المشرك مقر بان ان الوتن ليس له نصيب في التدبير فاذا ما رفضه من كلمة لا اله الا الله وصار به مشركا ليس من جهة اعتقاده ان ثم 80 00:31:17.350 --> 00:31:37.550 مدبرا غير الله جل جلاله. لان الله جل وعلا قال ومن يدبر الامر فسيقولون الله هذا المقدمة التالية. المقدمة الاولى اعتقاد المشركين في الربوبية. في الله جل وعلا انه هو المتفرد بالامر. كما 81 00:31:37.550 --> 00:31:54.300 قال ذلك عن نفسه يعني كما قال المشرك عن نفسه انه يشهد هذه الشهادة. الخطوة الثانية اعتقاد اولئك في الاوثان بما قال فتقد في الاوثان العرب انه انها لا تدبر شيئا 82 00:31:54.400 --> 00:32:23.600 اذا استدللت له بهذه الايات وبحال العرب يأتي النتيجة وهي وانما ارادوا الجاه والشفاعة. لماذا ارادوا الجاه والشفاعة؟ فقط؟ لان الله جل وعلا قال والذين يدعون والذين اتخذوا من دونه اولياء لا نعبدهم الا ليقربنا الى الله زلفى. ومن المتقرر في اللغة ان كلمة 83 00:32:23.600 --> 00:32:48.850 وبعدها الا ما النافية التي يأتي بعدها الا هذه تفيد ايش؟ الحصر فكأنه قال عن قولهم لا نعبدهم لشيء ولا لعلة من العلل لا لانه يملكون الرزق ولا يملكون الموت والحياة ولا لانهم يدبرون الامر ولا نعبدهم الا لشيء واحد وهو ان يقربونا 84 00:32:48.850 --> 00:33:08.850 الى الله زلفى. فاذا ينتج من ذلك ان المشركين كان شركهم باعتقاد ان هذه الاوهام تقرب الى الله زلفى. باعتقاد ان هذه الاوثان لاجل ان لها منزلة عند الله وان لها جاه عند الله 85 00:33:08.850 --> 00:33:35.050 فهي تقرب. ما هذه الاوثان التي عبدت؟ الملائكة اليس كذلك؟ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من وقال جل وعلا في الاولياء ام اتخذوا من دونه اولياء 86 00:33:36.000 --> 00:34:02.800 وقال جل وعلا في قصة عيسى عليه السلام واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى حين لله وقال للنبي عليه الصلاة والسلام وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. اذا نوعت المعبودات المنسية. ولما نزل قول الله جل وعلا 87 00:34:02.800 --> 00:34:26.650 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. فرح المشركون قالوا اذا سنكون مع الصالحين سنكون مع الله وسنكون مع عيسى وسنكون مع زيد وسنكون مع كذا وكذا مع من عبث. فانزل الله جل وعلا قوله 88 00:34:26.650 --> 00:34:50.300 ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حثيثها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون الايات فاذا ترتب على ما ذكرناه ان ما قاله صاحب الشبهة هي دعوة. لا تجابحه بان تقول هذه دعوة بل انت مشرك لا. تقول له نأخذها واحدة واحدة 89 00:34:50.300 --> 00:35:10.600 انت الان تقول انا لا اشرك بالله وانك تشهد كذا وكذا فنقول ننظر الى حال المشركين في الايات فاذا تأملت حال المشركين وقصصت عليه وتلوت عليه الايات وافهمته اياها كيف كانت حالة المشركين وانهم مقرون بما اقر هذا به 90 00:35:10.700 --> 00:35:30.700 فاذا تنقله الى الخطوة الثانية وهي ان المشركين كانوا لا يعتقدون في اوثانهم انها تدبر شيئا تنقله بعد ذلك للخطوة الثالثة فيما قدمت لك ثالثا في معنى الشرك ما معنى الشرك؟ ومعنى كلمة لا اله الا الله 91 00:35:30.700 --> 00:35:56.600 ثم تنقله الى ان اولئك لم يرضوا بلا اله الا الله لانهم انما ارادوا الزلفى بنص الاية وارادوا الشفاعة بنقص ايات في الزمر ايضا من اتخذوا من دون الله شفعاء قل اول كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا 92 00:35:56.650 --> 00:36:18.600 فهي لهم وحدة دون ما سواه يعني ملكا هو الذي يخبرك عن حكمها جل وعلا. لا تبتدأ انت بتصريف امرك في الشفاعة كما تريد لا. هي لله جل وعلا سبحانك استحقاقا وله جل وعلا ملكا وملكا وامرا ونهيا 93 00:36:19.200 --> 00:36:45.500 قال واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووالله لهذا يتبين لك ان هذه الشبهة وهي من الشبهة التي قد تواجهها. كثير من الناس تروج عليه قلت كيف انا مؤمن وانا كذا وكذا؟ يعني علشان توسل ذهبت الى رجل من الصالحين من الاولياء عند قبره وقلت له اشفع لي 94 00:36:45.500 --> 00:37:05.500 فان لك جاها عند الله ولك مقاما عند الله. فاسأل الله لي ان يرزقني ولدا فاسأل الله لي ان يعطيني وظيفة اسألي الله لي ان اكون مشركا كأبي جهل وكذا فليتعود على كثير من جهة العاطفة ومن جهة التقرير انا اصلي وانا ازكي وانا كذا 95 00:37:05.500 --> 00:37:23.400 واعتقد ان الله هو الخالق الرازق. انا لا اشرك بالله جل وعلا. فينفي شيئا هو في حقيقته واقع فيه. ولهذا على الصنعان في رسالته وكذلك الشوكاني في رسالته تطهير الاعتقاد 96 00:37:24.100 --> 00:37:47.300 على الصنعاني وكذلك الشوكاني في رسالته في توحيد العبادة المعروفة قالوا فيما جابه في اليمن قالوا ان الاسماء لا تغير الحقائق يعني ان غير المشركون وعلماء المشركين الاسمى فان الحقائق لا تتغير 97 00:37:47.300 --> 00:38:07.300 اذا سموا طلب الشفاعة وطلب الزلفة توسلا فان هذا لا يغير الحقيقة اذا سموه سؤالا بهم كما قال عنهم قالوا واطلب من الله بهم فهذا لا يغير حقيقة الامر وهو انهم يطلبون من الله صحيح ولكن 98 00:38:07.300 --> 00:38:27.300 متوسلين بشفاعة اولئك لا بذواتهم. والتوسل بشفاعتهم اشفى لي واسأل الله لي اطلب لله اطلب من الله لي واسأل الله لي واشباه ذلك هذا كله هو اطلال الزلفى او يتقرب اليهم ليشفعوا من دون 99 00:38:27.300 --> 00:38:47.300 التنصيص على الشفاعة يقول انا اتقرب اليه اذبح صحيح للولي لكن انا اقصد الذبح لله لكن للولي حتى اذ تنعطف قلب هذا العبد الصالح عليه لاني ذبحت فيسأل الله لي. فاذا مقصود من عبد غير الله من عبد الاوثان 100 00:38:47.300 --> 00:39:07.300 من عبد الاصنام من عبد القبور من عبد الاولياء من عبد الموتى مقصودهم ان يشفع اولئك لهم. ليس مقصود اولئك ان يتخذوا هذا اربابا او الهة استقلالا. ما هذا المقصود؟ احد ممن هجره. ولكن هذا مقصود اولئك من انهم يريدون القربى 101 00:39:07.300 --> 00:39:32.500 والزلفة. فاذا تحتاج في رد الشبه الى ان تتدرج في المقدمات. اولا الثاني ان تفهم كيف ترد الشبهة بعمومها وكيف تفصل جمل الشبهة؟ فترد عليها بخصوصها. الثالث ان تقدم الرد المجمل او الرد الاجمالي على ما اورد 102 00:39:32.500 --> 00:39:52.500 له من الشبهة برد مفصل على تفصيل كل جملة جملة مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله هنا قال حالة اذكر لهم حالة المشركين. لا تجادله بانه لست انت مشرك لانه كذا وكذا اولا لا. ولكن صف له حال المشركين. على 103 00:39:52.500 --> 00:40:14.300 الكلام الذي ذكرناه ثم انتقل بعد ذلك الى معنى كونه مشركا الى معنى كونه نافع كلمة التوحيد الى اخره ما تخف هذه من المهمات في ان تتصور كيف تتدرج في رد الشبهة واحذر من ان 104 00:40:14.300 --> 00:40:33.400 تنساق في رد الشبهة مع العاطفة فتشبهه بكلام قد يقوي الشبهة عنده. فلا بد ان يكون الانتقاد كما عليه قواعد اقامة البرهان واقامة الحجاز مع المخالف ان تنتقل في شأنه 105 00:40:33.850 --> 00:40:53.850 من المتفق عليه الى ما هو اقل. اختلافا ثم الى ما هو اكثر وهكذا. المسألة التي يقوى الاختلاف فيها لا تبتدأ بها ابتدأ بالواضح واظح جدا ثم انتقل بعده درجة الى الاقل وضوحا ثم الى الاقل 106 00:40:53.850 --> 00:41:13.850 وضوحا وهكذا. اما اذا ابتدأت بما هو اكثر اشكالا فانه لن يقتنع. لان ما هو اكثر اشكال يحتاج الى مقدمات كثيرة. فاذا ترتد بما هو اكثر وضوحا والاكثر وضوحا وصف حال المشركين مشرك العرب من جهة اقرارهم بالربوبية واحد الثاني 107 00:41:13.850 --> 00:41:36.850 افعلهم بان اوثانهم لا تدبر شيئا. الثالث بان بانهم انما ارادوا الزلفى والشفاعة بنصوص القرآن في ذلك لكن لو ابتدأت ما بمعنى العبادة ربما يأتيك في مخالفات يقول لك لا العبادة هي كذا. اذا اتيت معه في 108 00:41:37.600 --> 00:41:57.600 التكفير هنا يخالفك يقول لك لا هي كذا وكذا وكذا. فتبتدأ مع بتقرير شرك المشركين. وترد عليه شيء شبهته هذه بان اولئك ما ارادوا الا الذلة. فالتدرج اذا مهم وبعض الذين دعوا الى التوحيد مع الاسف اوقعوا 109 00:41:57.600 --> 00:42:27.800 في شبهة اعظم مما كانت عنده. لانه جاء للمستغرق من المسائل فاراد ان يجيب عليها بما عنده لكنه ليس بواضح فاراد ان يجيب فزاد الاشكال اشكال شو ما يا اخواني تحتاج الى وقت ايضا؟ وهي قول 110 00:42:27.800 --> 00:42:49.500 قال هؤلاء الايات نزلت فيمن يعبد الاصنام. كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ هذي تحتاج الى رد ايضا مفصل ننبه الى انه لاجل قرب الحج والمدة القادمة اكثر الوقت ربما يكون في مكة ان شاء الله 111 00:42:49.550 --> 00:43:15.100 فالدروس تقف بعد اليوم ونبدأ ان شاء الله في عشرين اثنا عشر ان شاء الله هل توزيع كتابك كشف الشبهات في موسم الحج المناسب؟ نعم مناسب ما في شك. بالمناسب لانه هو وضع في اهل العبارة واضح البيان 112 00:43:15.100 --> 00:43:45.500 هل يمكن لاهل السنة والجماعة ان يستخدموا كلمة اله بمعنى محير؟ لا لا يمكن لانها صارت لها معنى شرعي. جاءت في النصوص بمعنى معبود خلاص لا تستخدم تلك الكلمة في غير ما جاءت في النصوص. لكن نقول هذا المعنى هم قالوا انه وردت في اللغة على شكل شاذ. بمعنى اذا ورد في نص 113 00:43:45.500 --> 00:44:02.400 يعني في شعر او في خطبة من خطب العرب او نحو ذلك فنفهم المعنى مواجهة كتب اللغة اما كلمتي لا فهي لن لا نستخدمها الا بمعنى المعبود. الى بمعنى مألوء معبود 114 00:44:02.400 --> 00:44:31.400 يقول ما الفرق بين ان يدعو احد الله بابي بكر او بعمر؟ او ان يدعو بواسطة ابي بكر وعمر؟ انا نبهتكم هذا. التوسل توسل غير الله في الدعاء له قسمان. الاول ان يسأل الله بذات 115 00:44:32.000 --> 00:44:52.000 فلان ان يسأل الله بجاهه يعني يقول اللهم اني اسألك في دعائك في المسجد او في بيته او في اي مكان اللهم اني اسألك محمد عليه الصلاة والسلام. اسألك برسولك محمد. اسألك بابي بكر. اسألك بعمر. اسألك اللهم بعثمان ان تعطيني كذا وكذا 116 00:44:52.000 --> 00:45:11.850 يكون هو قد سأل الله ولكن جعل وسيلته فلان يعني عمل فلان وعمل فلان له عمل النبي عليه الصلاة والسلام له عمل ابي بكر له عمل عمر له فلا مناسبة بين سؤالك وسؤاله والنبي عليه 117 00:45:11.850 --> 00:45:31.850 الصلاة والسلام ما ارشد الى هذا. لهذا نقول هذا النوع بدعة. ولا يجوز لانه لا مناسبة بين عمل فلان وعمل ما بين ما عمله وقدمه وما بين ما عملت. او يسأله بجاهله فيقول اسألك اللهم بجاه نبيك. بحرمة 118 00:45:31.850 --> 00:45:46.150 نبيك بجاه ابي بكر بجاه فلان من الصالحين ان تعطيني كذا وكذا هذا ايضا بدعة واعتداء في الدعاء ووسيلة الى الشرك. وهو القسم الثاني. القسم الثاني اللي هو شرك اكبر 119 00:45:46.150 --> 00:46:16.050 ان يكون معنى التوسل ان يسأل الله متوسطا باولاك ما يقول اللهم اعطني بفلان؟ لا. يقول يا فلان اشفع لي عند الله. اللهم اعطني كذا وكذا. بشفاعتي فلان لي هذا التركيب جميعا او يقول يا نبي الله اسأل الله لي كذا وكذا 120 00:46:16.100 --> 00:46:40.850 يا حسين ليس فهمي عند الله بكذا وكذا يا عبد القادر اسألك انا تسأل الله في كذا اشفع لي بكذا يكون قد صلى مثلا عند قبته عند قبره ركعتين تقربا او طاف 121 00:46:40.850 --> 00:47:00.850 او ذبح او نذر او من دون ذلك. فهذا معنى الوساطة. الوساطة يعني انه طلب منهم الوساطة. طلب منهم الزلفة. طلب منهم الشفاعة فرق بين ان يسأل الله بهم وما بين ان يتوسط عند الله بهؤلاء. فالسؤال بهم 122 00:47:00.850 --> 00:47:20.850 ان يقول اللهم اسألك بنبيك اسألك بابي بكر هذا بدعة ووسيلة الى الشرك واعتداء في الدعاء. اما لو سأل هذا ان يشفع له عند الله او تقرب اليه بشيء من العبادات ليشفع له عند الله فهذا هو الشرك الاكبر الذي عناه الشيخ ما ذكر. هل المعبودات من 123 00:47:20.850 --> 00:47:49.800 الاحجار والاشجار تكون في النار مع من عبدها؟ نعم كلها والاصنام والجن الذين عبدوا ورضوا بالعبادة مع الاخ يقول انا ما اتضحت لها الشبهة ولا ردها. قال اجتهدت ان يكون اكثر ان يكون الاسلوب باكثر سهولة واكثر 124 00:47:49.800 --> 00:48:07.250 رح ما ادري اذا كان مستقلقا هل مشكلة يعني صعب اني اكثر من كذا بس ما ودي اللي اتضح له الشبهة واتضح له الرد يعني يشير باصبعه يشير بيده المعارف يعني يرفع فوقه 125 00:48:08.650 --> 00:48:33.300 طيب جزاكم الله خير. الذي هي واضحة عنده جدا واضحة جدا ايراد الشبهة وورد ايضا في رفع اسمه جدا طيب وضوح متوسط واضحة لكن بتوسط التوسط قد يحتاج معناه انه يحتاج الى مراجعة يعني انه فيما اوردت يحتاج يراجع يراجع حتى يفهمه 126 00:48:33.300 --> 00:48:52.900 طيب الاخير اللي ما اتضحت له يعني كانت القصور عنده في ايراد الشبهة او ايراد الرد عليها. ها يرفعه ما في عيب يعني لان هذا عشان اجتهد لكم اكثر ولا اشوف النا طريقة 127 00:48:54.650 --> 00:49:15.950 الحمد لله حين يقول لماذا لا تصاغ الشبهة باسلوب اكثر وضوحا مما عليه ثم يكون الجواب باسلوب اوضح كذلك. انا عندي اني اوضحته وربما يعتب علي كيف اوضح الشبهة بمثل هذه يعني 128 00:49:15.950 --> 00:49:33.700 انا اللي جعلني في فيما مضى اتردد في شرح الكتاب كثيرا لانها تعليم الشبهات مشكلة ايضاح الشبهة ثم الرد عليها صعب وليس منهجا لكن برجاء انكم من دعاة التوحيد ممن سينافحون عنه فلابد من ايضاحها 129 00:49:33.700 --> 00:49:55.150 لعل الله جل وعلا يجعل منكم مجاهدين في سبيل الله هل تدخل المناظرات التي تقوم اليوم بين بعض الدعاة مع النصارى وغيرهم؟ ميراث الشبهة على المدعو واضاعته. طبعا المحاجة والمجادلة فن 130 00:49:55.950 --> 00:50:15.950 ولا علم خاص بها علم البرهان وعلم الحجاج وهي من علوم المنطق. او من علوم الفلسفة بالعموم وعلوم المنطق بخصوص تحتاج الى الى فهم لان لابد من ترتيب المقدمات. يعني تهتم في الجواب سواء في الفقه في اي حجة تريد ابطالها 131 00:50:15.950 --> 00:50:40.900 او تريد مناقشتها اولا تأتي بالمقدمات جميعا وتنظر هل النتيجة بنيت على هذه المقدمات مجتمعة؟ او على واحد واحد منها. فان كانت عليها مجتمعة نظرت في صلة المقدمات بعضها ببعض فان وجدت سبيلا الى الطعن فيها كان هذا اقوى حجة. يعني شيخ الاسلام مع المتكلمين والفلاسفة 132 00:50:40.900 --> 00:51:06.550 يأتي للمقدمة ويطعن فيها لما بنيت عليه النتيجة يطعن فيها بالعطش ويطعن فيها ايضا بالنقل. اذا كانت المقدمات كل واحدة انتجت نتيجة ناقش كل مقدمة على حدة اذا كانت هذه المقدمة تظنية ناقشتها مناقشة الظنيات. اذا كانت انها قطعية ايظا نظرت في النتيجة التي نتجت عنها وتناقشها 133 00:51:06.550 --> 00:51:29.100 هنا ترتب الحجاز بالاسهل فالاسهل لا تأتي بالاصعب ثم اسهل ثم اخر شيء اسهل لا. تبدأ بالمتفق عليه. بالاسهل قبولا. ثم بما بعده فاذا بتناقش واحد حتى عندك في البيت او في مجلس يأتيك مثلا 134 00:51:29.200 --> 00:51:50.150 في كلامك يأتي الى جزئية ويمسكها تأتي انت تنشغل عن الكلام كله وهو مهم. ويشغلك بجزئية في كلامك تروح تناقشه في الجزئية ويضيع لب الموضوع. هذا تكون انت ضعيفا. اذا في الحجاب وفي النقاش لانه اضاع عليك الاصل بجعلك 135 00:51:50.150 --> 00:52:10.150 التفت الى جزئية هذا الان اللي مع الاسف اهل الصحف واهل المجلات اغرقوا كثير من الذين يكتبون كتابات اسلامية بشبهات صغيرة. والتأصيل العام لا يناقص. ياتي في كلام يعني شبهة فرعية من فروع 136 00:52:10.150 --> 00:52:34.100 فرع من الفروع او كذا ويستغرقون ويسلطون عليهم ويناقشونه ويناقشه. وتناقض ورد واخذ وعطا ليشغلوا بذلك لكن اين اصول الاسلام هناك تحجب لانها لو نوقشت الاصول صار الكلام فيها اقرب. واوضح وصارت الحجة فيها من جهة 137 00:52:34.100 --> 00:52:54.100 اقوى واقامة الحجة على المخالف اوضح. خلاف الفرعيات يذكرون كثير الخلاف فيها والجزئيات قد ما تصل مع المخالف بها الى نتيجة واضحة فينتبه الذي يجيب على الشبهات او يحاج اي مخالف او اي صاحب شبهة سواء في موت الوصول يعني في التوحيد او في الفروع في الفقه 138 00:52:54.100 --> 00:53:17.800 انه ينبغي له ان ينتبه كيف يورد الجواب. وكيف يرتب الاجوبة حتى يكون ذلك ابلغ في التأثير لا هنا الاعتذار لا تأتي في في رد الشبه المحاجه بتقديم العذر لمن تحاجه 139 00:53:17.800 --> 00:53:40.600 لا تكن لهمس معذور هذا يقويه هو يخلي استماعه لك ضعيف. فالاخر يقول الا اقول اه له النقمة ان هؤلاء معذورون لانهم جهال؟ لا ما تقول له معذور تقول له المسألة عظيمة وهذا كفر ايمان شرك وايمان لابد تفهمها لابد ان نتكلم عنها 140 00:53:40.600 --> 00:54:00.250 روح اذا سهلت لها الامر تفعل وصار ما عنده قلق من وضعه نفتدي بهذا القدر. نسأل الله جل وعلا ان يجمعنا واياكم بعد الحج في ثبات على الطاعة وقبول للعمل. وصلى الله وسلم 141 00:54:00.250 --> 00:54:29.750 واورد الجواب عليها فقال فان قال هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام ام كيف تجعلون الانبياء اصناما قال فجاوبه بما تقدم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها الى اخر كلامه يعني بقوله تجاوبه بما تقدم ما 142 00:54:29.750 --> 00:54:55.600 قدمه في المقدمات بما سبق وقوله فانه هذا تفصيل لذلك الجواب قال اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله. فاول ابطال لقولهم ان ان يقام عليه حال الكفار مع الربوبية. والله جل وعلا بين لنا ان افراد الربوبية 143 00:54:55.600 --> 00:55:22.950 كان الكفار افراد توحيد الربوبية كان الكفار يقرون بها. فلما كان الكفار مقرين بتوحيد كان شركهم جائيا من جهة توحيد الالهية قد بين ذلك جل وعلا في ايات كثيرة كقوله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم 144 00:55:22.950 --> 00:55:42.950 وكقوله والذي سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وكقوله قل من نزل من السماء ماء الاية وكقوله قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار؟ الايات وكقوله الايات 145 00:55:42.950 --> 00:56:11.750 التي في اول الجزء في النمل والايات ذكرناها وهي كثيرة في بيان اقرار المشركين بالربوبية اذا كان كذلك واقر بهذا فان جزءا من شبهته قد زال حتى يعلم ان شرك مشرك العرب لم يكن من جهة اعتقادهم ان هذه الاصنام 146 00:56:12.300 --> 00:56:36.000 تخلق او قادرة على الاختراع او لها نصيب في الملك فاذا كان كذلك نقول هم من هذه الجهة ارادوا من الاصنام هذه الشفاعة كما قال جل وعلا والذين اتخذوا من دونه اولياء 147 00:56:36.150 --> 00:57:02.100 ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وكقوله جل وعلا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وكقوله جل وعلا اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب فاذا المشركون لهم اعتقاد في الهية 148 00:57:02.400 --> 00:57:33.600 هذه الاصنام ويرون انهم انما يتقربون اليها لاجل التوسط لاجل الشفاعة. فهذا برهان ثان فالبرهان الاول على هذه الشبهة حال المشركين مع اقرار الربوبية والبرهان الثاني على في الرد على هذه الشبهة بيان انهم مع الاصنام ما قصدوا الا التوسط والشفاعة 149 00:57:33.650 --> 00:57:59.800 لان الله جل وعلا بين لنا انهم لا يعتقدون في الاصنام انها تخلق وترزق وتأتي بالمطر وتسير الرياح الى اخر ذلك بل انما قصدوا منها الشفاعة اتخاذ الاصنام وساء البرهان الثالث ما ذكره الشيخ بعد ذلك بقوله ولكن اذا اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر 150 00:57:59.800 --> 00:58:23.700 فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء كما اسلفنا ان عبادة المشركين لغير الله كانت متجهة الى اربعة انواع ذكرناها لكم فيما سلف وتلخيصها انهم عبدوا 151 00:58:24.750 --> 00:58:56.650 الاصنام المصورة وعبدوا الملائكة وعبدوا الانبياء والاولياء وعبدوا الاشجار الانبياء والاولياء والملائكة وعبدوا الاشجار والاحجار يعني اعتقدوا فيها وعبدوها فهذه جملة الانواع ويدخل في الاشجار والاحجار عبادة الشمس والقمر والكواكب 152 00:58:56.900 --> 00:59:21.850 لان لها نصيبا من كونها احجارا. ويدخل في عبادة النوع الثاني اصناف ويدخل في النوع الاول اصناف الى اخره. فاذا لم تكن عبادة العرب منصبة على نوع واحد اذا اراد الدليل فنقول له من جهة ان العرب غير العرب من المشركين والكفار عبدوا 153 00:59:21.850 --> 00:59:41.500 ساعة وعبدوا صالحين فالآيات في هذا كثيرة كقوله جل وعلا ما المسيح ابن مريم؟ ما المسيح ابن مريم وامه؟ ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كان يأكل 154 00:59:41.500 --> 01:00:04.550 فلان الطعام وكقوله جل وعلا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونه وكقوله جل وعلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. وكقوله جل وعلا 155 01:00:05.950 --> 01:00:34.400 واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وكقوله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى على القراءة اللات والعزى ورجل وهو رجل صالح كان يلت السويق فما تتعكف على قبره الى اخر ذلك. اذا فنجمع لهم الايات 156 01:00:34.400 --> 01:01:03.350 التي هي صريحة في ان الصالحين عبدوا ثم الدرجة الثانية من هذا البرهان الثالث ان نقول في القرآن ايضا بين جل وعلا ان الذين عبدهم المشركون كانوا امواتا غير احياء كما قال جل وعلا 157 01:01:04.150 --> 01:01:23.100 في سورة النحل في وصف ذكر قول في ذكر الحجاج مع المشركين قال في وسط الالهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون هنا اموات غير احياء وما يشعرون ايام يبعثون. فهذه الاية فيها 158 01:01:23.350 --> 01:01:54.150 بيان ان الذين عبدهم المشركون والكفار من العرب كانوا لا يخلقون شيئا وهم يخلقون وانهم اموات غير احياء ومعنى قوله اموات غير احياء انهم الان ليسوا على وصف الحياة بل هم على وصف الموت. وهذا يعني انهم كانوا قبل هذا الوصف احياء 159 01:01:54.750 --> 01:02:17.150 لان الذي يوصف بانه ميت هو من كان حيا قال جل وعلا هنا اموات غير احياء ثم اكد ذلك بقوله وما يشعرون ايان يبعثون. يعني ما يشعرون متى يبعث والذي يبعث هو 160 01:02:17.650 --> 01:02:42.750 الميت الذي يوصف بانه كان حيا فمات وهذا واضح في خروج الجمادات والاصنام عنها. الذي يبعث لو الذي يبعث ذو النفوس الجن والانس والحيوان. وهنا معلوم ان المقصود من عبد من الانس 161 01:02:42.900 --> 01:03:07.950 فاذا كان كذلك بطل ادعاء ان العرب انما عبدت اصناما لها وصف الحجارة فقط وقد ذكرنا لكم لم تعلق العرب ومن قبلهم بالاصنام لانهم يعتقدون ان هذا الصنم الذي هو مصور على هيئة صورة ما 162 01:03:08.100 --> 01:03:28.100 تحله روح او كما يقولون روحانية تلك الصورة. فاذا كانت الصورة صورة بشر حلت فيه حين الخطاب واذا كانت الصورة صورة كوكب حلت فيه روحانية الكوكب حين الخطاب. واذا كانت الصورة صورة ملك 163 01:03:28.100 --> 01:03:58.100 حضر الملك حين الخطاب وهكذا. فيما يزعمون وكل الذي الذين يحضرون ويخاطبونهم وهم صادقون. حين يقولون خاطبنا الصنم فخاطبنا وكلمناه فكلمنا وسألناه فاجابنا ولكن لم تجبهم الارواح الطيبة وانما اجابتهم الارواح الخبيثة ارواح الشياطين والجن. ولهذا قال جل وعلا في اية سبأ بل كانوا ويوم يحفرون 164 01:03:58.100 --> 01:04:18.100 جميعا ثم يقول الملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم مؤمنون يعني ان الحقيقة ان الذي خاطبهم واوقعهم في هذا انما هم شياطين الجن. وقد قال جل وعلا 165 01:04:18.100 --> 01:04:38.100 لم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وهل اعبدوني هذا صراط مستقيم ولا فاضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون. وكان اظلال الشيطان ليس من جهة الشهوات فحسب بل هو في 166 01:04:38.100 --> 01:05:02.900 اعظم اضلال وهو في عبادة غير الله جل وعلا. اذا جواب هذه الشبهة ترتب على ثلاث انواع من من البراهين مرتبة الاول كما ذكرنا في ان عبادة المشركين كانت في ان اقرار المشركين بالربوبية على وجه التقصير وتسوق الايات 167 01:05:03.050 --> 01:05:34.700 الثاني انهم ما ارادوا ممن عبدوهم ولو كانت الاصنام الا التوسط والشفاعة فما هي الايات ان الايات فيها ذكر ان تلك المعبودات لم تكن اصناما فحسب بل كانت تلك المعبودات من البشر والملائكة والجن يعني ان غير الله جل وعلا عبد بجميع 168 01:05:34.700 --> 01:06:02.000 انواع غير الله عبدت الملائكة وعبد الصالحون وعبد الاولياء وعبد الانبياء اذا تبين ذلك واتضح فنأتي الى خاتمة هذا البرهان قبل ان نمشي مع كلام الامام رحمه الله تعالى فنقول 169 01:06:05.350 --> 01:06:35.500 ان هذا البرهان ورد هذه الشبهة بما ذكرنا واضح ولكن يبقى نتيجته وهو فهم معنى التوسط وفهم معنى التوسل وفهم معنى الشفاعة وهذا سيأتي في جواب الشيخ الذي او في تكملة كلام الشيخ 170 01:06:35.650 --> 01:07:02.850 رحمه الله لكن المقدمة قبل هذا انه ان سلم بهذه البراهين الثلاث مرتبة تنتقل معه الى الكلام على الشفاعة ولا تتكلم بالشفاعة قبل هذه البراهين لان الكلام في الشفاعة الشبه القولية فيه والعملية والنقلية 171 01:07:02.900 --> 01:07:24.400 كثيرة فيحتاج الى محكم والى واضح حتى يرجع اليه عند الاختلاف فاذا حين الحجاز مع المشركين يقدم لهم اذا قالوا ان الاولين ما عبدوا الا الاصنام البراهين الثلاثة ولا يتكلم في الشفاعة الا بعدها 172 01:07:24.750 --> 01:08:09.600 ما معنى الشفاعة؟ وكيف توسلوهم؟ ومعنى التوسل ما شابه ذلك نعم متفرقيه تنويع تنويع ان هو الرد هو يسأل يقول ما الفرق بين درجتي البرهان التالي قلنا الاول الايات الدرجة الاولى في البرهان الثالث الايات التي فيها 173 01:08:10.750 --> 01:08:38.300 ذكر عبادة الانبياء والصالحين صراحة والدرجة الثانية منه كالاستحضار بان قال لا هذا ليس بصحيح انما عبد الاصنام عبدوا اصنام هؤلاء ما عبدوهم مباشرة فيقال له الله جل وعلا بين ان الذين دعاهم المشركون 174 01:08:38.300 --> 01:09:06.450 اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون والايات في اول الاحقاق ايضا واضحة في الدلالة على هذا فاذا الدرجة الثانية من البرهان لتبين انهم ما عبدوا صور الصالحين اصنام فقط وانما عبدوا من كان حيا فمات 175 01:09:06.500 --> 01:09:38.950 ومن لا يشعر متى يبعث واضح واضح لك؟ نعم كمل عبادة الانفس هذه الاغنياء نعم ايه الملائكة والاولياء والانفس يعني عبادة الانفس كلها واحد لا فان قال الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر. لا اريد الا منه. والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن 176 01:09:38.950 --> 01:09:58.700 ان اقصد اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء فاقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله 177 01:09:59.550 --> 01:10:30.650 طيب هذا هذه الشبهة وانهم ما قصدوا الا الشفاعة تحتاج الى شيء من التقرير فان المشركين واشباه المشركين والمدافعين عن المشركين يقولون ان الاسباب جعلها الله جل وعلا منتجة لمسبباتها 178 01:10:32.100 --> 01:11:00.500 فجعل العكسية سببا لدفع الحرب في دفع البرد وجعل القلم سببا للكتابة وجعل الطعام سببا لدفع الجوع وجعل الشراب والماء سببا لدفع الظمأ الى اخر ذلك وجعل بيتك سببا وجعل العصا التي تحملها سببا وجعل كذا وكذا سبب 179 01:11:01.550 --> 01:11:31.250 قالوا فكيف يعقل ان تكون هذه الاسباب نافعة الانبياء والاولياء والصالحون بعد الموت لا ينفعه فلا شك انهم اعظم قدرا وسببيتهم اعظم من هذه الاشياء فكيف يقال ان الطعام ينفع؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينفع 180 01:11:31.450 --> 01:11:48.400 كما يقولون وكيف يقال ان الاكسدة تنفع؟ والنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته لا ينفع او الاولياء والصالحين لا تنفع فيدخلون لك في تقرير الشفاعة والتوسل من جهة الاسباب والارتباط بالمسببات 181 01:11:48.600 --> 01:12:16.250 وجواب هذا يكون بمعرفة حال المشركين فان المشركين حين اشركوا ما ارادوا الا ان يتخذوا هذه الاسباب مسببات حينما توجهوا الى عيسى عليه السلام والى امه والى والى اللاتي والى الصالحين والى 182 01:12:16.250 --> 01:12:46.300 القبور لم توجهوا هل يعتقدون فيها الاستقلالية انما اعتقدوها اسبابا. فاذا شبهة السببية هي مقدمة شبهة الشفاعة فانهم يقررون السببية حتى يصلوا منها الى انه لا بأس ان تتشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم او تتشفع بالاولياء والصالحين 183 01:12:47.850 --> 01:13:09.750 فاذا فهمك لعبادة المشركين يقضي على هذه الشبهة من اساسها وتستطيع بفهمك لعبادة المشركين ان ترد على من اتى بهذا بهذه الشبهة التي هي مقدمة للقول بالشفاعة الاسباب كما هو معلوم 184 01:13:11.000 --> 01:13:38.300 في الشرع نوعان اسباب مأذون بها واسباب محرمة فليس كل سبب جائز في الشرع ان يتعاطى كون النبي صلى الله عليه وسلم سببا بعد موته او كون الصالحين اسبابا بعد موتهم 185 01:13:38.550 --> 01:14:01.700 هذا عند الجدال والبرهان نقول هذا احتمال احتمال ان يكونوا اسبابا واحتمال الا يكونوا اسبابا لان الصبر والتقسيم ومقتضى الجدل الصحيح يقضي ان نقسم لانه احتمال ان يكونوا كذلك واحتمال ان لا يكونوا كذلك 186 01:14:02.150 --> 01:14:27.800 فننظر في حال الاولين نقول الله جل وعلا بين لنا ان ارواح الشهداء عنده في مقام عظيم وانه لا يجوز لنا ان نقول ان الشهيد ميت كما قال جل وعلا 187 01:14:27.850 --> 01:14:47.650 ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموال. بل احياء عند ربهم يرزقه بل احياه ولكن لا تشعرون وقال جل وعلا في اية ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم 188 01:14:47.650 --> 01:15:08.150 يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله. واولهم شهداء بدر وشهداء احد وهم كثير ففي زمن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة الثانية الى وفاته عليه الصلاة والسلام ننظر في هذا السبب 189 01:15:08.300 --> 01:15:33.100 هل كان شيء من النبي عليه الصلاة والسلام او فيما تنزل من القرآن وجهنا الى الانتفاع بهذا السبب على فرض انه سبب نافع فهذا باليقين لا يقول احد ان ثمة اية او حديث او سلوك للصحابة بانهم توجهوا الى ارواح الشهداء وهم 190 01:15:33.100 --> 01:15:57.500 احياء بنص القرآن للانتفاع بهذا السبب وحال الصالحين والاولياء والاولياء الذين توجه لهم المشركون غير الانبياء لا شك انهم اقل حالا من هؤلاء الشهداء الذين شهد الله جل وعلا لهم بانهم احياء عند ربهم 191 01:15:57.500 --> 01:16:26.000 يرزقون لان اولئك ما شاركوهم في وصف الشهادة الانبياء اعظم وارفع درجة من الشهداء. فاذا كان كذلك صار هذا اجماعا قطعيا في زمن النبوة وهو اعلى انواع الاجماع صار هذا اجماعا قطعيا في زمن النبوة ان هذا السبب ولو فرض انه ينفع فانهم 192 01:16:26.000 --> 01:16:50.800 تركوه قصدا ولم ينزل فيه شيء فدل على انه سبب غير نافع. وانه سبب غير مأذون به هذا من جهة والدرجة الثانية انه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وكونه كونه عليه الصلاة والسلام 193 01:16:50.850 --> 01:17:14.200 في الرفيق الاعلى او مع الرفيق الاعلى واضحا كان هذا عند الصحابة ومع ذلك لم يتوجه الصحابة ولا التابعون قطعا الى روح النبي عليه الصلاة والسلام يطلبون منها او يجعلونها سببا 194 01:17:14.350 --> 01:17:37.700 فهذا اجماع ثالث توالت عليه اعصى والاجماع الثالث في حادثة نقلت ان عمر رضي الله عنه لما اصاب الناس في عام الرمادة سنة سبعة عشر لما اصاب الناس الضيق والكرب والجفاف والجوع 195 01:17:38.000 --> 01:18:02.150 كان يستسقي كما في الحديث المعروف في البخاري وفي غيره فلما دعا او فلما خطب قال انا كنا لاستثقي برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في حياء والان نستسقي بعم رسول الله صلى الله عليه وسلم 196 01:18:02.550 --> 01:18:27.800 يا عباس قم فادعو. فقام العباس ودعا وامن الناس على دعائه وهذا يدل دلالة قطعية على انهم انتفعوا بسبب دعاء العباس ولم يطلبوا الانتفاع بسبب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. لعلمهم بان ذلك السبب 197 01:18:28.200 --> 01:18:50.450 غير مشروع وهنأه من توجه الى النبي صلى الله عليه وسلم طالبا منه ان يدعو انه مخالف للشريعة وانه شرك لانه لا يمكن ان يتوجهوا الى المفضول ويتركوا الفاظ. لا يمكن ان يتوجهوا الى الاقل ويتركوا الاعلى وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم 198 01:18:50.450 --> 01:19:17.500 بل هذا لو كان لغير المصطفى صلى الله عليه وسلم وهم في حياته كانوا يستغيثون به فيما يقدر عليه ويستشفعون به فيما يقدر عليه عليه الصلاة والسلام الى اخر ذلك وهذا اجماع ثالث لان الحديث صحيح فيه 199 01:19:18.550 --> 01:19:43.350 اذا تقرر هذا فنقول هذا كله على فرض ان السبب نافع ولكنه لم يؤذن بالسبب فقد تكون الخمرة نافعة لكن لم يؤذن بها والله جل وعلا قال في الخمر والميسر فيهما اثم كبير ومنافع للناس 200 01:19:43.500 --> 01:20:01.900 ومع ذلك حرمها وقال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام وقال ان شفاء امتي ان الله لم يجعل شفاع امتي فيما حرم عليها. حديث ابي داوود وفي غيره 201 01:20:02.350 --> 01:20:26.550 اذا تبين ذلك فنقول اذا على فرض ان هذا السبب ينفع فانه سبب محرم غير مأذون به في الشرع لتلك انواع الثلاثة من الاجماعات ثم ننتقل الى درجة ثانية من الحجاج معهم فنقول في الحقيقة هذا السبب غير نافع في الدنيا 202 01:20:28.500 --> 01:20:50.000 وهو ما تعلقوا به من جهة الشفاعة ايضا نقول تقرر انه ان هذا السبب غير مأذون به وانه مردود في الشريعة لانه شرك المشركين نقول الدرجة الثانية نقول هذا السبب في الحقيقة غير نافع 203 01:20:51.400 --> 01:21:18.850 لما نقول للاتي اولا ان الله جل وعلا بين ان رح عيسى عليه السلام وروح امه لا تنفعهم ولا تضرهم بنص القرآن فقال جل وعلا ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام 204 01:21:19.300 --> 01:21:36.750 انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون قل اتعبدون. يعني عيسى وهم قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرة برا ولا نفع والله هو السميع العليم 205 01:21:36.800 --> 01:21:55.400 فاذا في هاتين الايتين من سورة المائدة والتي ساقها الشيخ رحمه الله في الاولى بيان التوجه الى ارواح الانبياء والصالحين ان عيسى عليه السلام بنور العزم من الرسل ولان امه من عباد الله الصالحين. ومن القانتات 206 01:21:56.750 --> 01:22:24.700 فتوجهوا الى رح نبي والى رح امة صالحة وام النبي وام احد اولي العزم من الرسل. بين جل وعلا ان توجههم لتلك الارواح تعلق بسبب غير نافع ما الدليل؟ قال قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا 207 01:22:24.950 --> 01:22:47.000 وهذا يدل على ان هذا السبب غير نعم وقال جل وعلا في الاية الاخرى في سورة الجن قل اني في وصف النبي عليه الصلاة والسلام وفي الامر له بان يقول قل اني لا املك لكم 208 01:22:47.000 --> 01:23:10.800 ظن ولا رشد بين جل وعلا ان محمدا عليه الصلاة والسلام لا يملك لهم ضرا ولا رشدا الا فيما جعله الله جل وعلا سببا نافعا في حياته وهو اعظم عليه عليه الصلاة والسلام اعظم سبب نفع الناس 209 01:23:10.900 --> 01:23:27.650 واعظم الاسباب النافعة في حياته حيث هداهم الى الايمان وانقذهم من الضلالة الى الهدى ومنه اخرجهم من الظلمات الى النور. وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام السبب هذا الذي هو سبب الهداية وما اقدره الله عليه في الدنيا 210 01:23:27.900 --> 01:23:48.250 اصبح باطلا لانه جل وعلا بين ان الانبياء والصالحين لا يملكون ضرا ولا نفعل لمن عبدوه. وقد قال جل وعلا في اول سورة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك 211 01:23:48.250 --> 01:24:08.100 والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. واتخذوا من دونه اله. اربطها بمن اتخذ ولدا بمن اعتقد ان لله جل وعلا ولدا قال واتخذوا من دونه الهة لا يخلقونه 212 01:24:08.450 --> 01:24:29.200 لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اذا فهذه كلها تبين ان هذه الاسباب غير نافعة وانما هي نافعة 213 01:24:31.350 --> 01:24:52.800 في حياتها او يوم القيامة تنفع لان الله جل وعلا جعلها اسبابا نافعة في هذين النوعين من الحياة هذا تدرج في البرهان وايضاح فيما ذكره الامام رحمه الله تعالى وهو 214 01:24:53.250 --> 01:25:13.500 الذي فتح هذه المعاني بما ذكر بعد توفيق الله جل وعلا قال فان قال الكفار يريدون منهم. وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه. والصالحون ليس لهم من 215 01:25:13.500 --> 01:25:33.550 امري شيء ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم؟ الجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء بانهم ما عبدوهم الا ليشفعوا. ما توجهوا اليهم الا للشفاعة. ما قصدوهم الا لاعتقاد انهم 216 01:25:33.550 --> 01:25:58.600 باب تنفع الصنم سبب ينفع والروح سبب ينفع وروح النبي سبب ينفع والوثن والقبر سبب ينفع والجني سبب ينفع فيما حرم الله جل وعلا من الشرك الذي بينه الله جل وعلا في القرآن. قال فاقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله 217 01:25:58.600 --> 01:26:20.600 وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفهاؤنا عند الله. ثم قال واعلم ان هذه الشبه الثلاث هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها. ورحمه الله رحمة واسعة كم كان بصيرا 218 01:26:20.600 --> 01:26:40.400 بشبه المشركين وبالحجاب عنها والجدال وبيان الصواب ووجه الحجة في ردها ودحرها فكانت واضحة كانت الشبه واضحة عند امام الدعوة رحمه الله. وكانت فقه الكتاب والسنة والرد عليها اوضح. وابين عنده فشرح الله صدره لي 219 01:26:40.400 --> 01:27:04.500 ذلك والا فان كثيرين اذا اذا جاءتهم الشبه وراجت عليهم فانهم يترددون ولكن الله جل وعلا شرح صدره للقيام بهذه الدعوة وبيان التوحيد فضلا من الله جل وعلا ونعمة اذا نقف عند هذا وليكن لك مراجعة 220 01:27:05.050 --> 01:27:29.900 على المقدمات والشبه الثلاث والجواب عليها الجواب المجمل والمفصل لان تفصيل ما ذكرنا وفهمه فهما جيدا ينبني عليه ما سيأتي من ذكر الشبه؟ والجواب عليها. اسأل الله جل وعلا ان يرحم امام الدعوة وان يرفعه في عليين 221 01:27:29.900 --> 01:27:46.600 ان يجعله مع الانبياء والصديقين والصالحين والشهداء وحسن اولئك رفيقا. اللهم اجزهم عنا احسن الجزاء على ما اوضحوا وبينوا وجاهدوا في الله حق الجهاد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد