1 00:00:55.300 --> 00:01:17.950 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اصلح لنا نياتنا وذرياتنا واحسن ختامنا يا ارحم الراحمين اما بعد ايها الاخوة 2 00:01:19.200 --> 00:01:46.400 يقول النبي صلى الله عليه وسلم بما رواه البخاري في الصحيح من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قولوا صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وفي بعض الروايات ان من الشعر حكما 3 00:01:47.200 --> 00:02:14.300 وقوله صلى الله عليه وسلم حكم هو بمعنى الحكمة فان لفظ الحكم يأتي بمعنى الحكمة كما في قوله تعالى واتيناه الحكم صبيا. اي الحكمة صبيا في هذا الحديث يشير النبي صلى الله عليه وسلم 4 00:02:14.650 --> 00:02:40.450 الى معنى يتعلق بمعاني الحكمة التي هي كما تعلمون نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى على الانسان ان يرزقه الله سبحانه وتعالى الحكمة كما قال عز وجل في كتابه يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 5 00:02:41.800 --> 00:03:08.300 الحكمة من اعظم ما ينعم الله سبحانه وتعالى به على الانسان وهذه الحكمة هي بمعنى كل شيء يمنعك من الوقوع في الخطأ والزلل فانه يسمى حكمة فهو اسم جامع لكل ما يمنع الانسان من الوقوع في الخطأ والزلل 6 00:03:09.900 --> 00:03:40.400 واول ما يدخل في ذلك كتاب الله تبارك وتعالى فانه ينبوع الحكمة ومعينها ولهذا قال تعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة والقرآن الكريم هو ينبوع الحكمة ويدخل في ذلك ايضا سنة النبي صلى الله عليه وسلم 7 00:03:40.700 --> 00:04:03.450 فانها من الحكمة كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة والحكمة اذا اطلقت فيما يقابل القرآن الكريم فهي كما يقول الامام الشافعي رحمه الله 8 00:04:03.850 --> 00:04:28.400 سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا الشعر فانه من مظان الحكمة كما قدمت بحديثه صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وشعر العرب ايها الاخوة من المظان 9 00:04:28.750 --> 00:05:01.050 التي يحصل الانسان فيها دروبا من الحكمة التي اخذت من تجارب الحياة واخذت من كلام العقلاء ومما قاله الشعراء في الحكمة اداب والاخلاق هذه اللامية لامية ابن الوردي واللامية كما تعلمون هي نسبة الى حرف اللام 10 00:05:02.400 --> 00:05:32.250 لان القافية جرت على هذا الحرف او حرف الروي في القافية على حرف اللام وكثير من قصائد الشعراء التي اشتهرت باللامية وتضمنت كثيرا من صور الحكمة ومنها في الجاهلية لمية امرئ القيس 11 00:05:32.750 --> 00:05:55.450 التي هي احدى معلقاته او احدى المعلقات المشهورة نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحومل ومنها لامية لبيد بن ربيعة رضي الله عنه التي قال في اولها 12 00:05:55.650 --> 00:06:17.750 ان تقوى ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل ومنها ايضا لمية كعب بن زهير رضي الله عنه التي قال في اولها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. متيم اثرها لم يفدى مقبول 13 00:06:18.850 --> 00:06:47.500 ومنها ايضا لمية العرب للشنفرة التي قال في اولها اقيموا بني امي صدور مضيكم فاني الى قوم سواكم لم يلوا ومنها ايضا لبية العجم للطغراء هذه اللامية التي قوبلت بها لامية العرب للشنفرة 14 00:06:48.350 --> 00:07:15.100 اصالة الرأي صانتني عن الخطل وحلية الفضل زانتني لدى العطل ومنها ايضا لامية الروم لابن الحكيم الحلبي رحمه الله التي قال في اولها حتى ما انظموا من دمعي ومن غزلي ادلة وحبيب القلب معتزلي 15 00:07:17.400 --> 00:07:47.650 ومنها هذه اللامية لمية ابن الورد التي تسمى بنصيحة الاخوان هذه اللامية التي ذكر فيها جملة من الحكم والاداب الشرعية التي خاطب بها ولده ابا بكر ناصحا له ومحذرا له من كثير 16 00:07:47.950 --> 00:08:16.100 من الاخطار التي تتهدد او تهدد الشاب في طريقه الى الله سبحانه وتعالى وهي عبارة عن سبعة وسبعين بيتا على بحر الرمل فاعلات فاعلات فاعل فاعلات فاعلات فاعل وهذه القصيدة 17 00:08:16.650 --> 00:08:43.800 من اهميتها كان الاطفال يحفظونها المدارس في بعض بلاد المسلمين فكان الصبيان يحفظون هذه القصيدة من اجل ان يتحلوا بما فيها من الاخلاق والاداب الشرعية والقيم وقد نظمها الفقيه الاديب 18 00:08:44.300 --> 00:09:11.200 عمر ابن الورد عمر ابن مظفر ابن الورد الشافعي رحمه الله كان اديبا وفقيها وشعره له حلاوة هو عليه طلاوة كما يقول العلماء فنظم هذه القصيدة التي بين ايديكم والتي تحوي كثيرا من الحكمة 19 00:09:11.500 --> 00:09:42.700 والاداب الشرعية ونبدأ فيها على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسوله ومصطفاه وبعد قال ابن الوردي رحمه الله اعتزل ذكرى الاغاني والغزل وقل الفصل وجانب من هزل. ودع الذكر لايام 20 00:09:42.700 --> 00:10:11.500 الصماء فلايام ودع الذكر لاي مصبا. فلاي مصبا نجم افل ان اهل عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والاثم حل يقول ابن الوردي رحمه الله تعالى في اول هذه القصيدة اعتزل ذكرى الاغاني والغزل 21 00:10:12.750 --> 00:10:39.950 وفي بعض النسخ اعتزل لذكرى الغواني والغزل وقل الفصل وجانب من هزل اعتزل من الاعتزال وهو الترك والاعراض عن الشيء ذكرى الغواني الغواني جمع غانية والغانية هي المرأة الجميلة وسميت بذلك لانها استغنت بجمالها 22 00:10:40.400 --> 00:11:10.250 الطبيعي عن الزينة والمحسنات والغزل هو الكلام الرقيق الكلام الرقيق حسا ومعنى فيسمى غزلا في لغة العرب واما على الرواية الثانية الاغاني فالاغاني جمع اغنية بالتشديد على الاصح وهي اللحن والغناء المعروف 23 00:11:11.100 --> 00:11:38.400 وكل الفصل الفصل هو الابانة والقطع وجانب من هزل من الهزل وهو اللعب والمزاح فابن الورد رحمه الله يبدأ هذه النصائح بهذه النصيحة وهذا التحذير من فتنة النساء فيوجه ولده 24 00:11:38.500 --> 00:12:05.950 وابنه الى عدم تعلق والاهتمام بقضايا النساء كما يقع فيه بعض الشباب الذين يتعلقون بهذه الامور وهذه المعاني التي تفسد اخلاقهم وتفسد اديانهم بعد ذلك وهو يدعوه الى ان يحذر من هذه الفتنة 25 00:12:07.200 --> 00:12:31.000 وبدأ بالتحذير من هذه الفتنة لانها اشد الفتن التي تصيب الانسان ولهذا بدأ الله تبارك وتعالى بها لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين فبدأ بهذه الفتنة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها 26 00:12:31.200 --> 00:12:51.350 بانها اعظم الفتن قال صلى الله عليه وسلم ما تركت فتنة بعدي اضر على الرجال من النساء قال بعض السلف الصالح ما ايس الشيطان من احد الا جاءه من قبل النساء 27 00:12:51.400 --> 00:13:19.350 فبدأ بهذه النصيحة التي يدعو فيها ابنه وابا بكر الى العفة والطهارة وان يكون بعيدا عن هذه الشهوات المحرمة التي تفسد دين الانسان وتفسد اخلاقه اعتزل ذكرى الغواني والغزل وقل الفصل وجانب من هزل 28 00:13:21.050 --> 00:13:43.800 حذره من هذا الشر ولكن في نفس الوقت دعاه الى ان يشغل نفسه بالخير لم يكتفي بتحذيره من الشر ولكن كمله بالنصيحة الثانية وهي ان يشتغل بالخير لماذا؟ لان النفس اذا لم تشغلها بالخير 29 00:13:44.300 --> 00:14:05.900 فانها ستشغلك بالباطل لا يكفي ان تعتزل الشر ثم تقف فلا تصنع شيئا من الخير تربية الانسان لنفسه ان يعزلها وان يبعدها عن الشر ولكن ان يشغلها بطاعة الله تبارك وتعالى وصور الخير 30 00:14:06.050 --> 00:14:29.250 لان النفس اذا تركت فارغة فانها ستنشغل بالشر وتحن اليه وهذه كما يسميها المتقدمون بالتحلية بعد التخلية التحلية بعد التخلية يعني تخلي نفسك من الشر وتطهرها منه صوره ثم بعد ذلك تحليها 31 00:14:29.800 --> 00:14:54.200 بهذا الخير وتسمى عند المتأخرين بنظرية ملء الفراغ ملء الفراغ بمعنى ان الاناء اذا لم يمتلئ بالماء فانه سيمتلئ بالهواء وهذه من امور التربوية التي ينبغي الالتفات اليها وهي ان الانسان 32 00:14:54.250 --> 00:15:13.900 لا يكتفي باعتزال الشر ولكنه يشغل نفسه بالخير لان النفس اذا ما شغلتها بالخير فانها ستحن الى الشر وتعود اليه وهذه هي صفة المسلم ايها الاخوة صفة المسلم هي هذه 33 00:15:13.950 --> 00:15:34.900 الجدية في الحياة ان يكون انسانا جادا يقول الفصل ويتجنب من هزل هذا هو الاصل في شخصية المسلم ان يكون جادا ساعيا للخير ومشغولا بالامور الجادة في هذه الحياة لان هذا هو الذي يقتضيه 34 00:15:36.950 --> 00:15:58.200 قصر هذه الحياة وتقتضيه الغاية التي خلق الانسان من اجلها في هذه الدنيا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق فهذا الذي يقتضيه قصر الزمن الذي يعيشه الانسان 35 00:15:58.550 --> 00:16:19.200 وتقتضيه جلالة وشرف الرسالة التي خلق من اجلها الانسان ولا يعني ذلك الا يميل الانسان الى اللهو المباح والى شيء من المزاح احيانا فان هذا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:16:19.450 --> 00:16:43.500 انه كان يمزح ولا يقول الا حق فيمزح احيانا عليه الصلاة والسلام ولكن مزاحه كان في اطار الخلق الكريم والادب مزح امرأة عجوزا وقال لا يدخل الجنة عجوز فحزنت لهذا 37 00:16:44.250 --> 00:17:02.600 وهو يقصد ان المرأة لا تدخل الجنة وهي عجوز ولكنها تعود شابة النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح اصحابه ولكن هذا كما يقال كالملح في الطعام المبالغة والزيادة فيه 38 00:17:03.450 --> 00:17:24.750 تضر صاحبها فهذا معنى قوله رحمه الله تعالى اعتزل ذكر الغواني والغزل وقل الفصل وجاذب من هزل ودع الذكرى لايام الصبا فلايام الصبا نجم افل يا مصيبة يعني ايام الطفولة 39 00:17:26.200 --> 00:17:52.250 نجم افل من الافول وهو السقوط والغياب والذهاب ومنه قوله تعالى فلما افل قال لا احب الافلين يعني فلما غاب وسقط هذا الكوكب قال لا احب الساقطين والغائبين وابن الوردي رحمه الله 40 00:17:52.450 --> 00:18:24.400 ينصح ولده بترك التذكر والتعلق والحديث عن ايام الطفولة والصبى لانها ايام قد ذهبت والحديث عن الماضي هو تضييع للحاضر وحق الانسان ان يشغل حاضره بالاعمال الجادة والاعمال الصالحة ويكفي الانسان ما ضاع من ايام عمره 41 00:18:26.500 --> 00:18:47.550 فهو يدعوه الى هذا الى هذا الادب وهو الحرص على استثمار الحاضر بطاعة الله تبارك وتعالى والا ينشغل الانسان عن ذلك بالحديث عن الماضي والحديث عن الطفولة هذا امر يميل اليه الانسان 42 00:18:47.600 --> 00:19:11.300 بغريزته وجبلته لان ايام الطفولة في الغالب هي ايام سرور وايام فرح عاشها الانسان بين اهله واولاده واصحابه قرير العين بعيدا عن المسئوليات والواجبات فالانسان يميل بطبعه الى تلك الايام لحسنها وجمالها 43 00:19:14.050 --> 00:19:34.650 وكلما كبرت سن الانسان ازداد فيه هذا الميل وهذا الحنين الى الى الماضي ولهذا يسمى الشيخ الكبير بالكنتي كانوا يسموه بالكنتي لانه دائما يقول كنت وكنت وكنت وفعلت ويتحدث عن الماضي دائما 44 00:19:34.950 --> 00:19:58.050 والحديث عن الماضي اذا كان بدافع اخذ العبرة او بدافع التحدث بنعمة الله تبارك وتعالى فهو امر حسن ولكن الاولى بالانسان الا يضيع اوقاته بذكريات الماضي واحاديث الماضي بدون هذه 45 00:19:58.300 --> 00:20:20.750 المعاني والفوائد التي اشرت اليها لان استثمار الحاضر فيما ينفع الانسان عند الله تبارك وتعالى اولى من الاشتغال بهذه الامور السابقة والاحاديث التي ربما لا تقدم ولا تؤخر شيئا وخاصة اذا كبرت سن الانسان 46 00:20:21.100 --> 00:20:38.200 انه بحاجة الى ان يبذل ما يستطيع استعدادا للرحيل الى الله تبارك وتعالى واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من اه طال عمره وحسن عمله فشركم من طال عمره 47 00:20:38.400 --> 00:20:57.300 وساعمل الانسان احوج ما يكون في ايامه الاخيرة الى الاجتهاد في طاعة الله تبارك وتعالى والاستعداد الرحلة القادمة التي لا لا فرارا منها وهي الرحلة الى الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة 48 00:20:59.750 --> 00:21:23.900 ثم يقول ان احلى عيشة قضيتها او قضيتها ذهبت لذاتها والاثم حل ان احلى عيشة في بعض النسخ ان اهنى عيشة من الهناء بمعنى السعادة والعيشة هي الحياة قالوا فلان عائش وفلانة عائشة 49 00:21:24.950 --> 00:21:50.300 من هذا المعنى من الحياة من العيش بمعنى الحياة قضيتها ذهبت لذاتها. اللذات هي الشهوات والاثم حل الاثم هو الذنب والمعصية والاثام هو العذاب ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يعني عذابا 50 00:21:51.350 --> 00:22:15.300 ويأتي الاثم في القرآن بمعنى المفسدة وضدها المنفعة كما قال تعالى فيهما اثم كبير ومنافع للناس بالاثم هنا بمعنى المفسدة وليس بمعنى الذنب لانه قابله بالمنفعة فيهما اثم كبير ومنافع للناس 51 00:22:17.200 --> 00:22:50.100 ابن الوردي رحمه الله يقول لابنه ان الايام الجميلة واللذائذ التي عشناها قد ذهبت ومضت وبقيت تبعاتها وبقيت تبعاتها وهذه طبيعة الحياة الدنيا هي لذة ساعة ولكنها حسرة عمر لذة الحياة المحرمة 52 00:22:50.150 --> 00:23:10.350 هي من هذا الباب هي لذة ساعة ولكنها حسرة لباقي العمر يتحسر فيها الانسان على هذا العمل الذي وقع فيه ويشكو من تأنيب الضمير ان كان له ضمير حي لهذه الزلات ولهذه الاعمال التي وقعت 53 00:23:11.900 --> 00:23:34.950 ولهذا الانسان العاقل لا يغتر بهذه الحياة الدنيا وقد وصفها الله سبحانه وتعالى بانها متاع الغرور تغر الانسان باولها ويركن اليها الانسان ثم يكتشفوا بعد ذلك انها لا تستحق هذا العناء ولا تستحق هذا التعلق 54 00:23:35.200 --> 00:23:57.200 ولا تستحق هذه التضحية بالدين والخلق من اجلها وهو تحذير من شهوات هذه الحياة الدنيا ومن شهوات هذه الدنيا المحرمة ولهذا قال فيها الشاعر دفنا اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقى الاثم والعار 55 00:23:58.500 --> 00:24:18.550 ويبقى الاثم والعار تبقى عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار الانسان العاقل يتدبر هذه الامور ولا يغتر بهذه الشهوات فانها لذائذ عابرة ولكن تبقى اثارها 56 00:24:18.950 --> 00:24:42.350 كم من انسان اعطى لنفسه رغبتها وميلها من الحرام بساعة ولكنه ندم بقية عمره على هذا الانحراف وعلى هذه المعصية نعم واترك الغادة لا تحفل بها تمشى في عز رفيع وتجل 57 00:24:42.650 --> 00:25:07.100 وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جلل واهجر الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل؟ طيب يقول رحمه الله تعالى واترك الغادة لا تحفل بها تمسي في عز وترفع وتجل 58 00:25:07.800 --> 00:25:28.850 في بعض النسخ في عز ضفيع وتجل واترك الغادة الغادة والغداء هي الفتاة الناعمة واللينة لا تحفل بها من الاحتفال والاحتفال يطلق في لغة العرب على معنيين يطلق على الاهتمام الزائد بالشيء 59 00:25:28.950 --> 00:25:50.300 احتفل به اهتم به اهتماما زائدا ويطرق الاحتفال على الاجتماع كما يقال اجتمعوا في احتفال كبير يعني في اجتماع كبير تنسي في عز وترفع وتجل كذلك ينصحه بان لا يتعلق 60 00:25:51.400 --> 00:26:18.450 بالفتيات والنساء وانه ان صنع ذلك وعف عن هذه الامور وتسامى عنها فان الله سبحانه وتعالى سيجزيه بهذا الجزاء وهو العزة والرفعة والشرف والجلالة وهذه من اعظم ثواب الطاعة من اعظم ثواب الطاعة ومجاهدة النفس 61 00:26:18.600 --> 00:26:39.350 ان الله سبحانه وتعالى يعطيك عزة المؤمن ويعطيك جلالة الطائع لله تبارك وتعالى واملأ قلبك نورا وعزة وشرفا بعكس المعصية معصية لها ذلة باصحابها تكاد تراها في وجوه هؤلاء العصاة 62 00:26:39.850 --> 00:27:05.600 وفي حياتهم وكلماتهم الطاعة من ثوابها العزة والشرف وهو يدعوه الى ان يعرض عن التعلق بهذه المعاني والتحذير منها واذا الحت هذه الغرائز على الانسان الشرع قد فتح باب العلاج لهذه الامور 63 00:27:05.800 --> 00:27:24.950 وهو الزواج الشرعي كما قال الله سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج 64 00:27:27.100 --> 00:27:48.950 الشاب المؤمن لا يتعلق بهذه المعاني الا على وجه احله الله سبحانه وتعالى وهو الزواج الشرعي وما عدا ذلك فهو يجاهد نفسه ويتسامى ويتمسك باهداب العفة والطهارة والفضيلة ويورثه الله سبحانه وتعالى 65 00:27:49.000 --> 00:28:14.150 شرف الطاعة والعفة كما اشار اليه المؤلف رحمه الله تعالى النسخة التي عندي هناك بعض التقديم والتأخير لبعض هذه الابيات وآآ بنسخة وروايتي بعد هذا البيت والها عن الة لهو اضربت 66 00:28:14.450 --> 00:28:48.350 وعن الامراض مرتج الكفن فنأخذ الابيات كما اه قرأها القارئ وافتكر او قبلها بيت وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهوى تجد امرا جللا وافتكر يعني تفكر وتذكر وان كان الزبيدي رحمه الله يرى ان 67 00:28:49.150 --> 00:29:15.850 ان كلمة افتكر ليست عربية اه صحيح انما يقال تفكر وتذكر ولا يقال افتكر تجد امرا جلل اصله من الناحية اللغوية تجد امرا جللا بالنصب ولكن للورد اوردها على لغة ربيعة 68 00:29:16.700 --> 00:29:42.450 الذين يقفون على المنصوب المنون بالالف بالسكون تجد امرا جلل والاصل جللا والجلل في لغة العرب لفظ مشترك يطلق على الشيء العظيم ويطلق على الشيء الحقير ايضا الصغير قل رأيت امرا جللا وتقصد به امرا عظيما 69 00:29:42.900 --> 00:30:00.800 ويمكن ان تقول امرا جللا وتقصد به شيئا هينا وحقيرا ثم قال تلك المرأة لما مات آآ زوجها وولدها في غزوة من الغزوات فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم 70 00:30:01.000 --> 00:30:23.750 قالت كل امر او كل شيء دونك جلل دونك جلل. يعني كل مصيبة في غيرك فهي مصيبة صغيرة وهينة فلفظ جلل هو من الالفاظ المشتركة في لغة العرب التي تطلق على هذا وتطلق على هذا 71 00:30:24.400 --> 00:30:47.650 وكل منهما يصح ان يفسر به هذا البيت الناظم رحمه الله يقول تأمل وتذكر في هذا الشخص الذي تعلقت به هذا التعلق تأمل فيه فانك تجد امرا جللا يعني امرا عظيما في القبح 72 00:30:48.400 --> 00:31:06.550 او تجد امرا جللا يعني امرا هينا وحقيرا لا يستحق منك هذا التعلق فهو يدعو الى تأمل العقلي بهذا الشيء الذي يتعلق به بعض الناس في هذه المرأة التي يتعلق بها بعض الناس 73 00:31:07.200 --> 00:31:25.050 تجد امرا جلل يعني امرا قيرا او امرا عظيما في القبح لا يستحق هذا التعلق منك لا يستحق هذه التضحية بالدين والاخلاق من اجلها وهذا كما قال عبدالله بن مسعود 74 00:31:25.800 --> 00:31:48.450 رضي الله عنه اذا تعلقت نفس احدكم بامرأة فليذكر مناتنها يعني فليتذكر جوانب العيب والنقص فيها ان هذا التعلق النفسي يضعف بهذا التأمل في المساوئ والعيوب وهذا هو الذي قال 75 00:31:48.750 --> 00:32:08.400 فيه المتنبي لو فكر العاشق في منتهى حسن الذي يسبيه لم يسبه يعني لو فكر الانسان العاشر في اه عيوب هذا المعشوق لما تعلق به هذا الدين ولما صار مجنونا كما قيل له 76 00:32:08.550 --> 00:32:39.600 قيل لبعضهم ووصف بهذا الوصف وصف المجنون ولهذا لما تكلم بعض العلماء عن العشق قال العشق وهو عدم بالنظر في عيوب المعشوق ومن نظر في عيوب المعشوق سلا سلا يعني لم يقع اسيرا لهذا العشق 77 00:32:40.300 --> 00:32:58.600 العشق هو العمى عن عيوب المعشوق او المحبوب فابن الوردي رحمه الله ينصح ولده بهذه النصيحة انه اذا تعلقت نفسك بشيء من هذه الشهوات المحرمة او بشيء من النساء ونحو ذلك فتذكر 78 00:32:59.050 --> 00:33:23.250 وتأمل في عيوب هذا الشيء وجوانب النقص فيه وهذا المعشوق مهما كان حسنا وجميلا فمنتهاوي للشيخوخة والكبر انتهاه الى الضعف والى المرض ولو اعطي العاشق صورة من صور المتأخرة التي سيؤول اليها هذا المعشوق لربما لم يتعلق قلبه 79 00:33:23.950 --> 00:33:44.600 بهذا الشخص فهذه دعوة الى التأمل العقلي في هذه الاشياء حتى لا يقع الانسان اسيرا له وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جلل نعم واهجر الخمرة ان كنت فتى 80 00:33:45.550 --> 00:34:03.600 ثم قال واهجر الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل الخمر والخمرة هي كل مسكر بمفهوم الشرع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح 81 00:34:03.800 --> 00:34:32.550 قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام هذا تعريف شرعي للخمر وانه يشمل كل ما يسكر العقل ويغطيه وهذا الحديث من الاحاديث التي سميت بسلسلة الذهب لانه يرويها الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 82 00:34:34.350 --> 00:34:57.050 الخمر والخمرة يصدق على كل ما يسكر العقل ويغطيه ويذهب به ان كنت فتى الفتى هو الشاب اليافع القوي ويطلق ايضا في اللغة على الخادم قال موسى لفتاه يعني بخادمه 83 00:34:58.150 --> 00:35:21.300 لكن المقصود هنا هو الشاب القوي كيف يسعى في جنون من عقل يحذر ولده من التورط في شرب المسكرات ويقول له اجتنب هذا الفعل الذي تورط فيه كثير من الشباب 84 00:35:22.550 --> 00:35:43.300 للورد يعطينا صور من الانحرافات التي كانت موجودة في تلك المجتمعات وهي موجودة حتى في مجتمعات متأخرة فيحذر ابنه من هذه المعصية ثم يبدي تعجبه ويقول كيف يسعى في جنون من عقل 85 00:35:44.150 --> 00:36:03.400 يتعجب كيف ان الانسان العاقل الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بنعمة العقل التي يميز بها الانسان بين الخير والشر وبين الحسن والقبيح يأتي في شرب هذا المشروب ليغطي على هذه النعمة ويزيلها 86 00:36:03.550 --> 00:36:27.800 ويصير مثل المجنون لهذا بعض بعض الناس في الجاهلية لم يشربوا الخمر لا ديانة ولكن مروءة رأوا حال شارب الخمر وما يؤول اليه امره فتنزهوا عن هذا الفعل من باب المروءة وليس من باب التدين 87 00:36:29.250 --> 00:36:47.850 واهجر الخمرة ان كنت فتى هذه الفتوة الحقيقية الفتوة الحقيقية ان تجاهد نفسك تصونها مما يشينها عند الله سبحانه وتعالى وعند الناس هذا معنى قوله واهجر الخمرة ان كنت فتى 88 00:36:47.900 --> 00:37:14.350 كيف يسعى في جنون من عقل نعم واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل. ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتق الله البطل بعد ان حذره من جملة من المخاطر التي 89 00:37:15.300 --> 00:37:39.300 تهدده وتؤثر في اخلاقه ودينه دعاه الى الاخلاق الفاضلة اداب الشرعية التي اولها ورأسها تقوى الله سبحانه وتعالى واتق الله والتقوى كلمة وجيزة في الفاظها لكنها واسعة في معناها فالتقوى هي حالة في القلب 90 00:37:40.250 --> 00:37:58.400 حال قلبية وحالة نفسية كما قال صلى الله عليه وسلم الا ان التقوى ها هنا واشار الى صدري. فهي حقيقتها حالة في القلب يترتب عليها او ينشأ عنها انضباط في السلوك والعمل 91 00:37:59.950 --> 00:38:20.500 ما هذا الانضباط هو كما قال اهل العلم فعل الاوامر واجتناب النواهي فتقوى الله سبحانه وتعالى في حقيقته اذا شعور ومراقبة لله سبحانه وتعالى وخشية للمولى عز وجل ينشأ عنها انضباط في سلوك الانسان في كلماته في تصرفاته 92 00:38:20.950 --> 00:38:42.300 هذه هي التقوى وابن الورد يقول اتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصف يعني هذه التقوى لا تحل في قلب الانسان وفي قلب الشخص الا وصل الى مرضاة الله سبحانه وتعالى 93 00:38:42.400 --> 00:39:07.550 ولهذا جعلها الله وصيته للاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وجعلها وصيته للناس ويكفي التقوى شرفا انها هي المعيار الذي يتفاضل به الناس عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة 94 00:39:08.200 --> 00:39:30.250 ان اكرمكم عند الله اتقاكم ويكفي التقوى شرفا انها سبب توزع التوسعة في الارزاق وسبب لرفع الهموم والمصائب كما قال الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا 95 00:39:30.700 --> 00:39:57.450 ومن يتق الله نعم ويرزقه من حيث لا يحتسب ويرزقه من حيث لا يحتسب فتقوى الله سبحانه وتعالى هي سبب لزوال هذه الهموم والمصائب وتفريج الكربات كما هو سبب لتوسعة الارزاق ايضا 96 00:39:58.700 --> 00:40:22.350 ولهذا نصحه بهذه الصفة ثم قال له ليس من يقطع طرقا بطلا هي طرقا بالضم في الاصل جمع طريق الطريق هو السبيل وزنا ومعنى ولكن سكن المتحرك لضرورة الوزن ليس من يقطع طرقا بطلا 97 00:40:22.400 --> 00:40:45.900 انما من يتق الله بطل بطله الشجاع ويقول له ليس الشجاع الذي يقطع الطريق على الناس ويسلب اموالهم ويؤذيهم انما البطل حقيقة هو من يتق الله سبحانه وتعالى لان الانتصار على الغير سهل هذا 98 00:40:46.150 --> 00:41:10.150 لكن الصعب ان تنتصر على النفس على شهواتها ورغباتها وغرائزها الانسان دائما يداهن نفسه ويقبل منها ما لا يقبل من الاخرين وهكذا المفاهيم عندما تختل عند الشباب يأتي هذا الاختلال في السلوك 99 00:41:10.700 --> 00:41:29.450 كثير من الشباب يعتبر البطولة في بايذاء الناس يعتبر الرجولة في التدخين مثلا ما يصير رجال الا لما يدخن المفاهيم هذي لما تختل عند الشباب تختل سلوكياته فهو يشير له 100 00:41:30.000 --> 00:41:51.200 بان مفهوم البطولة وهو المفهوم الذي يتعلق به الشباب في سن ابي بكر هذا المفهوم ليس هو الايذاء للناس والتعالي على الناس وسلب حقوق الناس وانما هو تقوى الله سبحانه وتعالى 101 00:41:52.200 --> 00:42:11.950 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ليست شديد القوي الذي يصرع الناس قول الشديد والقوي هو الشخص الذي يملك نفسه عند الغضب. يسيطر على نفسه 102 00:42:12.700 --> 00:42:31.050 وهذا هو مقصود الشرع مقصود الشرع هو انه يعلمك كيف تسيطر على هذه النفس وتسيرها على منهج الله تبارك وتعالى لا على اهوائها وغرائزها لان ترك النفس لتسير في اهوائها وغرائزها 103 00:42:31.150 --> 00:42:34.400 لتضر بالانسان في الدنيا قبل الاخرة