1 00:00:55.950 --> 00:01:20.850 بسم الله الرحمن الرحيم رحمه واهجر النوم وحصله فمن يعرف المطلوب يحقر ما بذل لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل ازدياد علم ارغموا العداء وجمال العلم اصلاح 2 00:01:20.950 --> 00:02:14.850 رب العالمين الا في الله يقول في جري النوم اعرف ويحقر ما ما زالت نصائح ابن متعلقة العلم صينه في نيله ذكر هنا الاقلال من وبذل من الجهد هذا العلم 3 00:02:16.500 --> 00:02:46.300 طالب العلم اذا من راحة اكثر من فاته غير المقصود ولم يستطع ان علم لكان هذا في الدنيا باب اولى غير طالب واشراف وهو العلم عرفنا ان اجر هنا والتقليد 4 00:02:46.350 --> 00:03:16.650 ليس الترك هذا لا يمكن خلق محتاجا اه هذه الراحة هذا امتن الله سبحانه وتعالى على الناس هذه النعمة فجعل النوم نعمه دنوا بها على عباده اياته بالليل هذا النوم نعمة من 5 00:03:16.700 --> 00:03:46.750 بالله سبحانه لكن الانسان يأخذ منه قد الطبيعي ولا يبالغ فيه ايقلل منه تأثر صحته ولا يكثر منه حيث تفوت الدنيوية هذا معنى قوله واهجر النوم وحصله من يعرف المطلوب يحقر 6 00:03:48.350 --> 00:04:16.350 يعرف شرف ونفاسته انه يرى ما وفي سبيل ذلك هينا وصغيرا وقال لا تقل ذهبت اربابه كل من سار على لا تقل قد ذهبت اربابه يعني تابوا ابو العلم ذلك العلماء 7 00:04:17.400 --> 00:04:46.350 حين جعلهم الله سبحانه على دعاء عارف من سار على الدرب في اصل اللغة العربية هو باب طريق يطلق على الممر بين ظله درب من سار على الدرب يقصد وسار على الدرب 8 00:04:48.150 --> 00:05:22.250 هذا البيت جواب هو كيف نحصل العلم كيف في تحصيله اخذه اذا كانت اربابه ذهبت قل العلماء وندروا كيف يمكن ان علم كانت الحالة بهذه المثابة قال لا تتعلق قلة العلماء او 9 00:05:22.400 --> 00:05:53.000 تعلق على هذا الامر سبب اعراضك عن اجعلها شماعة بعدم لكن كل من على الدرب قال سبحانه لا يضيع عمل العاملين لا يضيع جهود الله سبحانه وتعالى اقام على باب 10 00:05:54.050 --> 00:06:22.350 من اخذ اسباب علم وفقه الله وتعالى في ذلك ويصلوا الى هذا كل من اعرض عن هذه الاسباب وركن الى الراحة الظروف علل ولن يصل الى بالاماني والاحلى كان يؤذيك 11 00:06:23.000 --> 00:06:51.000 لبس الخريف حسن الربيع فاخذك للعلم في متى انسان يستسلم لهذا قال يبرر عدم هذه تحصيل العلم بهذه فانه لن يصل اليه المطالب ومن سار على الدرب ومن يتق الله يجعل له مخرجا 12 00:06:52.450 --> 00:07:17.350 اتقوا الله ويعلمكم تهد الانسان لكن يشترط في من سار على الدرب شرط ان يأخذ اسباب من اهمها منهج الصحيح فكثير من ويحضن جالس لكن لا يصلون الى هذا المطلوب 13 00:07:20.100 --> 00:07:52.950 الشرعية الاف منهم لم يصل الى ما هو السبب في ذلك كثيرة منها احيانا قلة الاخلاق خلاص هذا عمل ومنها عدم اخذ بالمنهج فلكل شيء مفتاحا اذا لم يأخذ بالمفتاح 14 00:07:53.000 --> 00:08:27.750 الصحيح العلوم يصل الامر قال الشاعر اسمعوا طحنا ولا ترى طحين لا يصل الى هذه ماذا؟ لان طلب غير صحيح هناك حماس وهناك جهد هناك منهج دار عليها تدرج عارف 15 00:08:28.500 --> 00:09:02.900 ايعتمد على قفوا دلت هذه بيصل كل من سار على الدرب هذه شروطه بان ثم قال في ازدياد العلم ارغام العدا جمال العلم يا صاحي العلم نغام العدام قاموا هو الاغاظة 16 00:09:04.150 --> 00:09:30.450 تراه رغمته على كذا رهتوا عليه او جعلته بالرغام الرغام هو تراب في بيد العلم ارغام يقصد بهذا انك فاذا اردت ان يغيظ عدوك وحاسدك فاستكثر من العلم انك كلما استكثرت من 17 00:09:30.750 --> 00:10:01.300 علم معرفة ما اغظت عدوك لماذا علما في ذاته شريف هو ايضا يحملك على كل شر يدفعك الى العمل الى التخلق بالا فاضلة هذا كله يزيدك حسنا جمالا ويكون سببا في زيادة 18 00:10:01.350 --> 00:10:36.750 قيادة نعمة الله عليك هذا كله يغيظ العدو العلم ارغام العداء جمال العلم طاحي صاحبي دخله ترخيم لذوذا فيقول علماء العرب انما يدخل على العلم صاحب ليس على فجاء ترخيمه 19 00:10:36.850 --> 00:11:07.200 في لغة كما قال قولهم في صاحب يا صاحي لذ لمعنى فيه اصطلاحي فيا صاحي اصله يا صاحب جمال العلم العمل يعني ان العلم لا يطلب لذاته العلم هو قيل للعمل 20 00:11:08.300 --> 00:11:31.800 يطلب العلم اجل ليعمل به يطبقه في حياته فما فائدة العلم اذا كان الانسان لا يعمل بهذا هذا ذم الله تبارك وتعالى في كتابه امم التي لم تعمل بالعلم وضرب لهم الامثال القبيحة 21 00:11:32.750 --> 00:11:53.450 كمثل الحمار يحمل اسفارا وعاتب المؤمنين يا ايها امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله لا تفعلوا انسان يطلب العلم من اجل ان طبق هذا العلم وان يعمل به في حياته 22 00:11:54.900 --> 00:12:22.450 فشبه العلماء العلم بالشجرة والعمل بالثمرة فلا خير في شجرة لا ثمرة له يطلب هذا العلم من اجل العمل والتطبيق والا فالعالم والجاهل سواء وحامل المسك لا ينتفع برائحته اذا كان مزكوما 23 00:12:23.800 --> 00:12:48.350 كان مزكوما لا ينتفع هو بهذه الرائحة الزكية اذا اردنا ان ننتفع بهذا العلم ينبغي ان نزكي انفسنا نجعل طلب العلم العمل والتطبيق كما فعل اصحاب النبي وقال ابن عمر كانوا لا يتجاوزون 24 00:12:48.800 --> 00:13:13.350 سورة حتى يعلمون ما فيها من من العلم والعمل حتى يطبقوها لنا كانوا يدرسون للعمل هذا مكث ابن عمر ثماني سنوات لتعلم سورة بقرة فيستغرب بعض الناس ويقول ابناؤنا يحفظون هذه السورة ربما 25 00:13:14.200 --> 00:13:42.950 بالكثير قل لا هم كانوا يتعلمون لاجل العمل ليس لمجرد الحفظ هذا معنى قوله وجمال العلم يا صاح العمل ثم يقول جمل المنطقة بالنحو فما يحرم الاعراب بالنطق اختبل يمل المنطقة 26 00:13:45.350 --> 00:14:16.900 منطقون بمعنى الكلام ليس المقصود بالمنطق هنا العلم بخصوص يطلق على القواعد العقلية التي تحفظ العقل من الوقوع في الخطأ هنا منطق يعني النطق واللغة علمنا منطق يمل المنطقة بالنحو 27 00:14:17.950 --> 00:14:41.200 نحو هو علم مخصوص هو العلم باحوال الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء هو علم جليل من اشرف علوم العربية هو علم يساعد الانسان على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهما صحيحا 28 00:14:43.050 --> 00:15:05.900 فجهل الانسان نحو وقع بالخطأ في فهم النصوص بل من جهل النحو فحقه الا يتكلم كما قال العلماء نحو زين للفتى يكرمه حيث اتى من لم يكن يحسنه فحقه ان يسكت 29 00:15:08.250 --> 00:15:33.700 ان الانسان يتكلم لابد ان ليعرب كلامه فاخطأ في الاعراب تغيرت المعاني ولم يفهم الناس مقصوده هذا شبهوه صوت العصافير لا معنى لها في ذاتها اذا كان الكلام لا يقوم على الاعراب 30 00:15:35.200 --> 00:16:00.500 نحو قنطرة الاداب هل رجل يجاوز البحر الا بالقناطير يعلم الطير ما في النحو من شرف حنت اليه ودقت بالمناقيل ان الكلام بلا نحو يحسنه نبح الكلاب واصوات السنانير من اكد 31 00:16:00.550 --> 00:16:18.550 طلب الذين يحتاجون الى هذا العلم دارسون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ العراقي في الالفية فحق النحو على من طلب علم النحو حق على من طلب علم الحديث 32 00:16:19.700 --> 00:16:39.300 لماذا بل لانه اذا اورد الحديث خطأ ولم يراعي فيه علم النحو انه يخشى ان يدخل فيمن كذب على النبي الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم 33 00:16:39.650 --> 00:17:06.950 ينطق بهذا الحديث الا معربا الحنت فيه اثقلته ملحونا هذا لما من يروي الحديث ملحونا ان يدخل في هذا الوعيد تكن النحو على من طلبا فابن الورد رحمه الله يدعو ولده ان يهتم بهذا العلم 34 00:17:07.750 --> 00:17:30.050 ولا ينصرف عنه بدقته وصعوبته بعض الطلاب لا يطلب من العلم الا ما كان سهلا كان العلم صعبا قال هذا فلسفة وهذا هذا كلام لا فائدة من ورائه العيب ليس في في العلم وانما 35 00:17:30.250 --> 00:17:51.250 عيب فيمن ذمه تانى ان سهلا ذم جهلا علوما ليس يعرفهن سهل لو دراها ما قلاها ولكن الرضا بالجهلسة الثعلب يقول الذي اراد ان يصل الى العنب فلما لم يصل 36 00:17:51.400 --> 00:18:13.700 اليه قال هذا عنب حامض حثه على هذا العلم انه من العلوم الدقيقة التي تحتاج الى مزيد من العناية ومزيد الجهد هذا معنى قوله جمل المنطق بالنحو فمن يحرم الاعراب بالنطق اختبل 37 00:18:14.300 --> 00:18:47.200 يعني وقع في الحيرة والدهشة جمل المنطق بالنحو فمن جمل المنطق بالنحو فمن يحرم الاعراب بالنطق اختبل انظم الشعر ولازم مذهبي في انطراح الرفد لا تبغي النحل فهو عنوان على الفضل وما احسن الشعر اذا لم يبتذل 38 00:18:47.300 --> 00:19:13.250 مات اهل الفضل لم يبق سوى مقرف او من على الاصل اتكل قولوا ابن الورد رحمه الله ناصحا ولده انظم الشعر ولازم مذهبي في اطراح الرفد فالدنيا اقل وجه في قراءة 39 00:19:13.500 --> 00:19:40.450 بيت هناك وجه اخر هو فاضطراح الرفد في دنيا اقل او افل قل انظم الشعر. الشعر هو الكلام الموزون المقفى انضم على وزني اضرب امضي من الشعر ولازم مذهبي ما هو مذهبه؟ فسره بعد ذلك 40 00:19:41.100 --> 00:20:02.450 فقال في اضطراح الرفق الرفد هو العطية والهدية وراح الرفدي الدنيا اقل هي الدنيا اقل من ان جعلها غاية لك في تحصيل العلوم والمعارف علم اشرف من المال فلا تجعل 41 00:20:02.550 --> 00:20:33.450 علم ومنه الشعر وسيلة طلب مطام الدنيا وزخارفها فهو يدعوه الى ان يعتني بالشعر وينضم الشعر ولكن بالتزام طريقة ابن الوردي رحمه الله. وهي طريقة التعفف لا يهتم بالشعر يقول الشعر ويمدح الناس 42 00:20:33.900 --> 00:20:57.300 بالشعر من اجل ان يكسب الدنيا ليجمع المال انما يقول الشاعر كما كان يقوله عبدالله بن رواحة ابن ثابت وكعب ابن زهير يقولون الشعر في الفضائل بنصرة الاسلام الناس على الخير 43 00:20:58.550 --> 00:21:25.800 ويوظف الشعر هذه المقاصد لا يجعله وسيلة بتكسب مقام الدنيا وزخارفها ونظم الشعر لا يتأتى لكل احد انما يحسن نظم الشعر ممن اتاه الله سبحانه وتعالى الملكة الشعرية القدرة اللغوية على نظم الشعر 44 00:21:28.000 --> 00:21:50.750 والا فتكلف الشعر ممن لم يؤت هذه ملكة هذا درب من تكلف الذي يذم به الانسان ويفتح على نفسه باب العتاب واللوم ويكون من النوع الاخير الذي قال فيه الشاعر 45 00:21:51.200 --> 00:22:19.050 شعراء فاعلمن اربعة شاعر يجري ولا يجرى معه شاعر ينشد وسط المعمعة كاعر من حقه تسمعه شاعر من حقه ان تصفع لنظم الشعر من لم يؤتى ملكة الشعر فاخشى ان يدخل في هذا القسم الاخير 46 00:22:19.600 --> 00:22:42.800 ويصبعه الناس بعد بنظم الشعر هذا لا يتأتى لكل احد املك في الاصل لكن ينميها الانسان حفظ الشعر قراءة الكلام بالبليغ والفصيح لغة العرب فهذا يزيد شعرا وملكة وقدرة على نظم 47 00:22:43.150 --> 00:23:07.800 الشعر لهذا قال الشاعر شعر صعب وطويل سلم اذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه دلت به الى الحضيض قدمه انسان لا يزاول شيئا لا يحسنه واذا لم يفتح لك باب في هذا 48 00:23:08.600 --> 00:23:28.150 بهذا الكلام وفي هذا نوع من العلم عنه الى الباب الذي فتح الله سبحانه وتعالى لك فيه فهو عنوان على الفضل وما احسن الشعر اذا لم يبتذل فهو يشير الى نظم الشعر 49 00:23:28.900 --> 00:23:55.250 الشرط المذكور وشرط تعفف عن الناس و التكسب بالشعر ونظم الشعر قوله وايشاده بهذا الشرط عنوان على الفضل يعني دليل على فضل الانسان ومكانته كما كان دليلا على فضل حسان ابن ثابت وعبدالله ابن 50 00:23:55.400 --> 00:24:20.150 رواحة وشعراء الذين استثناهم الله سبحانه وتعالى من ذم الشعراء فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا هؤلاء كان لهم فضل النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني عليهم 51 00:24:20.900 --> 00:24:49.100 يقول لحسان اهجهم وروح القدس معك الشاعر اذا وظف الشعر خدمة الخير الاسلام دعوة الى الاخلاق الفاضلة والمعاني شريفة فانه عنوان على على فضل صاحبه ومكانة صاحبه صلى الله عليه وسلم كان 52 00:24:49.450 --> 00:25:07.950 استمع الى الشعر ويستنشد الشعر من شعراء الصحابة جاءه عمرو بن الشريف وروى عمرو بن الشريد عن ابيه وجاء الى النبي صلى عليه وسلم لم استنشده من شعر امية ابن 53 00:25:08.450 --> 00:25:32.550 وبالصلط جده بيتا قال لا فقال له يعني زدني قل فزدته حتى انشدته مائة بيت قال صلى الله عليه وسلم كاد امية ان يسلم ما سمع هذه صائد وهذه الابيات 54 00:25:33.100 --> 00:26:05.100 تعظيم الله تبارك وتعالى فالشعر عنوان على الفضل ولكن بهذا الشرط اما تذله اصحابه بالتزلف الى الناس تملق الى الكبراء كسب الاموال انه لا يكون عنوانا على الفضل لهذا لم تزل مكانة الشاعر 55 00:26:05.450 --> 00:26:34.850 عند العرب عظيمة حتى جاء الاعشى فوظف الشعر في مدح الملوك كان يمدح ملوك العرب ويسافر الى ملوك العجم وينشدهم الشعر بمدحهم فبدأت مكانة الشعر وكانت الشاعر تهبط وتنزل حتى جاء الحطيئة 56 00:26:35.550 --> 00:26:59.450 وجاء الشاعر الحطيئة صار يتسول بالشعر حتى العامة اعشى كان يتسول بالشاعر عند الخاص للملوك الكبراء فلما جاء الحطية صار يتسول بالشعر حتى العامة في الشارع فهان الشعراء ونزلت مكانة 57 00:27:00.750 --> 00:27:23.650 شعر لا يكون عنوانا على الفضل الا بشرط تعفف وتوظيفه فيما يخدم ناس ويصلحوا احوالهم ويشجعهم على مكارم الاخلاق ثم قال مات اهل الجود لم يبقى سوى مقرف او من على الاصل 58 00:27:23.950 --> 00:27:46.450 او من على الاصل اتكل مات اهل الجود اهل الكرم لهذا يقول له لا تتكسب بالشعر لانه لا يوجد من اهل الجود والكرم من سيعطيك لو انشدته الشعر كما قال بعض 59 00:27:47.450 --> 00:28:16.650 دعراء قالوا هجرت الشعر قلت ضرورة باب الدواعي والبواعث مغلق قالوا تركت الشعر فبين لهم السبب قال الا تركت الشعر لان الاسباب والدوافع قد اه انقطعت ولم توجد قالوا تركت الشيع هجرت الشعر قلت ضرورة 60 00:28:16.950 --> 00:28:40.400 باب الدواعي والبواعث مغلق كذا فلا كريم يرتجى ولا مليح يعشق يعني اسباب الشعر زالت فلهذا تركت قول الشعر هو يقول له مات اهل الجود لا تتسول بهذا الشعر بانه لا يوجد اهل الكرم والجود 61 00:28:41.400 --> 00:29:02.150 حتى لو قلت فيهم هذا الشعر لم يبقى سوى مقرف. المقرف هو باللغة هو الرديء الاصل الشيء الرذيل او من على الاصل اتكل لما بقي في الناس الا اراذلهم او اناس 62 00:29:02.350 --> 00:29:28.600 اعتمدوا او اناس اعتمدوا على انسابهم واحسابهم فهو يدعوه الى التعفف ويؤكد هذا المبدأ بهذا المعنى وهو انه لم يبق في الناس الا الاراذل الا القليل هي سنة اخبر عنها النبي 63 00:29:29.650 --> 00:29:53.300 بقوله يذهب الصالحون الاول فالاول والامثل فالامثل فلا يبقى الا حفالة. وفي رواية حثالة لا يباليهم الله باله يعني لا يقيم لهم وزنا سنة الله تعالى في اخر الزمان ان يذهب 64 00:29:53.700 --> 00:30:12.950 اهل الخير واهل فضل اهل الصلاح ولا يبقى الا الشر وعليهم تقوم الساعة هو يشير بقوله او من على الاصل اتكل ان الانسان لا ينبغي له اتكل على انسابه واحسابه 65 00:30:14.150 --> 00:30:35.250 فيقول ابي فلان وجدي فلان وفعل ابائي وفعل اجدادي فما هو حال المسلمين اليوم لم يصنعوا شيئا في حاضرهم واكتفوا بمجرد التغني بامجاد الصحابة والتابعين واجدادنا الذين صنعوا لنا هذا 66 00:30:35.650 --> 00:30:58.450 هذا المجد اكتفوا بمجرد التغني بامجاد السابقين الانسان الفاضل لا يتكل على الحسب والنسب لكن يعتمد على الله ثم على العمل والانجيل هذا هو عنوان الرجل الفاضل كما قالوا في المثل القديم 67 00:30:58.800 --> 00:31:24.150 عصاميا ولا تكن عظاميا كن عصامايا بمعنى اعتمد على الله ثم على نفسك بان تكملها وان تحصل مراتب الشرف ولا تكن عظاميا لا تعتمد على العظام البالية عظام الاباء والاجداد 68 00:31:24.350 --> 00:31:56.100 الذين سلفوا ومضوا كما قال الشاعر نفس عصام سودت عصاما وعلمته البر والاقدام وهو حاجب كانه مجرد حاجب لكن طنع من نفسه شيئا عظيما حتى صار رجلا مشهورا انا لا انا لا اختار تقبيل يد 69 00:31:56.200 --> 00:32:16.150 انا لا اختار تقبيل يد قطعها اجمل من تلك القبل ان جزتني عن مديحي صرت في رقها او لا فيكفني الخجل اعذاب الالفاظ قولي لك خذ وامر اللفظ نطقي بلعل 70 00:32:17.050 --> 00:32:44.900 هذا ايضا من الاداب التي ذكرها ابن الوردي ونبه ابنه ابا بكر عليها وهي متصلة العفة العفة بتعلم العلم عفة في نظم الشعر فقال انا لا اختار تقبيل يد وضعها اجمل من تلك القبل 71 00:32:46.300 --> 00:33:08.800 قبى الجمع قبلة ويقصد بهذا ان الانسان اذا اعطاه الله تعالى قدرة على الشعر او اعطاه القدرة على البيان ولا يوظف هذا في النفاق والتملق لاهل الشر والفساد من الناس 72 00:33:12.450 --> 00:33:33.150 ولا يربي نفسه على الخضوع لهؤلاء فيذل من مكانة العلم ومن مكانة النعمة التي اعطاه الله سبحانه وتعالى اياه هذا قال انا لا اختار تقبيل يد لا تخضع باهل الشر والفساد 73 00:33:34.350 --> 00:34:00.950 وتنافقهم حتى لدرجة تقبيل اليد لا اختار تقبيل يد قطعها اجمل من تلك القبة لانها يد ظالم اسارق ومفسد في الارض وهو يدعوه الى يكون عفيفا ظاهر النفس مترفعا عن هذه الصور 74 00:34:01.450 --> 00:34:23.200 من النفاق لاهل الشر والفساد واما تقبيل يد اهل الصلاح والخير واهل الايمان فهذا فعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ابو داوود من حديث ابن عمر قال اتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم او اتينا الى النبي 75 00:34:23.400 --> 00:34:47.500 صلى الله عليه وسلم وقبلنا يده فاخذ العلماء من هذا تقبيل اليد باهل الايمان والصلاح والعلم والفضل واما هذا البيت فالمقصود به ابن الوردي رحمه الله ايدي الظالمين والفاسقين لا يليق بالمؤمن 76 00:34:48.200 --> 00:35:15.650 ان يصنع هذا عمل انجزتني عن مديحي صرت فيه رقها او لا فيكفينا بهذه اليد انا معها بين امرين اما انها تعطيني ما اريد اكون عبد الاحسان كونوا عبدا له 77 00:35:18.550 --> 00:35:39.450 فيكون رقيقا لا يستطيع ان يقول كلمة الحق ثم قيل اطعم الفم تستحي العين واما ان تحرمني من العطاء فيكفيني الخجل الخجل من الله سبحانه وتعالى اني قبلت يد هذا الفاسق الظالم 78 00:35:40.500 --> 00:36:02.350 او الخجل من عباد الله لاني حرمت من هذا العطاء ويقول له لا تضع نفسك في هذه المواقف ولا تمدح هؤلاء اصلا ولا تتقرب اليهم بالمديح وهذا ليس ذما للمديح مطلقا 79 00:36:03.400 --> 00:36:24.800 فان مدح الانسان الممدوح صالح والفاضل لا بأس به شرعا كتب السنة مليئة ما يسمى بكتاب الفضائل منها فضائل الصحابة صلى الله عليه وسلم مدح كثيرا من اصحابه رضي الله عنهم 80 00:36:25.450 --> 00:36:45.400 نعم العبد فلان انك لغلام معلم فمدح النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحابه لكن كما قال اهل العلم هذا المدح يشترط فيه اولا ان تأمن الفتنة على هذا الممدوح 81 00:36:46.100 --> 00:37:08.050 اذا كنت لا تأمن عليه من فتنة والعجب بالنفس فلا تمدحه تاني ان يكون هذا المدح بحق وليس بباطل تمدحه بما فيه وليس بما ليس فيه وليكون هذا المدح تجعل المدح صنعة 82 00:37:08.600 --> 00:37:29.650 صنعة لك ليس لك عمل الا ان تمدح في الناس لكن المديح في كان شروطه وضوابطه هذا اسلوب تربوي يربي انت الشخص الاخر تشجعه على هذا الخير والاستمرار فيه وان يقتدي الناس به 83 00:37:29.900 --> 00:37:56.350 من خلال هذا المدح والثناء انجزتني عن مديحي صرت في رقها او لا فيكفيني الخجل اعذب الالفاظ قولي لك خذ وامر اللفظ نطقي بلعل ملك كسرى بنطقي بلا عيب. مر اللفظ 84 00:37:59.700 --> 00:38:26.450 مر اللفظ او وامر القول نطقي اعذب الالفاظ قولي لك خذ وامر القول او اللفظ نطقي بلا يربي ولده على الجود والكرم ويقول له اجمع مع شرف النفس وعفتها الجود والكرم 85 00:38:27.350 --> 00:38:52.850 كن جوادا لا تكن بخيلا قل اعذب الالفاظ قولي لك خذ لماذا صار هذا اللفظ اعذب الالفاظ عنده انه كريم وجواد الرجل الكريم والجواد احلى الالفاظ عنده قول خذ ونعم 86 00:38:55.700 --> 00:39:18.100 وابغض الالفاظ عنده لا ولعل لماذا؟ لانه جواد وكريم لعل يعني هذه عبارات الترجي يرجي الناس ثم لا ينفذ وعوده لعلي اصنع لك هذا لعلي اعطيك كذا وضيع الناس فيه لعله 87 00:39:21.000 --> 00:39:43.150 فهذه امر عند اهل الجود والكرم مع انها اعذبها عند اهلي البخل البخل احلى الالفاظ عندهم كلمة لا ويقولون من شرف من شرف كلمة لا انه بدأ بها كلمة التوحيد. لا اله الا الله 88 00:39:47.600 --> 00:40:10.150 ولكن الكريم وصاحب الجود اعذب الالفاظ عنده كلمة بهذا مدح الشاعر حفيد النبي صلى الله عليه وسلم وقال في قوله ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كان تلاؤه نعم 89 00:40:11.650 --> 00:40:32.400 الى كرمه وجوده وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كريما لا يرد السائلين سأله اعرابي مرة فاعطاه غنما بين جبلين يا الاعرابي وهو يريد شيئا يسيرا لكنه صادف البحر 90 00:40:33.550 --> 00:40:54.150 فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الى قومه وقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى كان جوده صلى الله عليه وسلم وكرمه سببا في اسلام هؤلاء اعذب الالفاظ قولي لك خذ 91 00:40:54.350 --> 00:41:22.700 وامر القول نطقي بلا ملك كسرى عنه تغني كسرى وعن البحر اجتزاء بالوشل اعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل ملك كسرى تغني عنه كسرى كسرى هذا لقب بملك الفرس 92 00:41:23.300 --> 00:41:50.250 بان هرقل يلقب به ملك الروم والنجاشي يلقب به ملك الحبشة فيقول ملك كسرى تغني عنه كسرى يعني كسرة الخبز وعن البحر ارتشاف بالوشل او اجتزاء اكتشاف الارتشاف والرشف هو نص الماء بالشفتين 93 00:41:51.250 --> 00:42:15.650 بالوشل الوشل هو الماء القليل الذي ينزل من اعالي الجبال فهو يربي ولده على خلق رفيع هو خلق قناعة القناعة باليسير فيقول له ملك كسرى تغني عنه كسرى هذا الجناس اللطيف 94 00:42:16.050 --> 00:42:37.650 ملك كسرى تغني عنه كسرى يعني ان هذا الملك العريض يغني عنه الشيء اليسير والماء القليل يغني عن البحر الكثير فكل منهما يحصل به المقصود وكسرة الخبز يحصل بها ماذا 95 00:42:38.550 --> 00:43:01.050 الشبع والماء اليسير يحصل به الري الفرق بين هذه الملاذ قبل ان تصل اللقمة الى لوصلت اللقمة الى هذه المنطقة فلا فرق بين بين الاكل الهريء وغير الهنيء بين الخبز اليابس وغيره 96 00:43:01.500 --> 00:43:25.650 فالمعدة تشبع بما يدخل فيه كما قال الشاعر الجوع يطرد بالرغيف اليابس فعلام تكثر حسرتي ووساوسي ملك كسرى تغني عنه كسرى وعن البحر ارتشاف بالوشل فيقول له كن قنوعا لا تعلق نفسك 97 00:43:26.000 --> 00:43:52.200 بالخيالات والاوهام لا تتعلق بزخارف الحياة الدنيا لانك ستكون عبدا له ليتعلق قلبك بهذه الزخارف ستكون عبدا له واذا صرت عبدا لها وقعت في مواقع الذل والمؤمن عزيز عنده عزة نفس لا يمكن ان يوقف نفسه هذه المواقف 98 00:43:53.600 --> 00:44:15.200 اعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق يعني تأمل بقول الله تبارك وتعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الله سبحانه وتعالى قسم الارزاق بين الناس ووزعها بحسب حكمته سبحانه وتعالى 99 00:44:15.550 --> 00:44:36.650 فجعل هذا غنيا وجعل هذا فقيرا وكل منهما مبتلى الغني مبتلى بغناه والفقير مبتلى بفقره والدنيا دار ابتلاء وانما العبرة بالصبر والشكر العبرة بالنتيجة عبرة بطريقة تعاملك مع هذه الاشياء 100 00:44:37.750 --> 00:44:59.250 كنت غنيا قابلها بالشكر وان ابتلاك الله بالفقر وقابله بالصبر وفي النهاية انت الرابح وهو يدعو ولده الى ان يكون عفيفا قنوعا بما اعطاه الله سبحانه تعالى ولا تتعلق قلبه بما في ايدي الناس 101 00:45:00.350 --> 00:45:17.050 اجعل الدنيا في يدك ولكن لا تجعلها في قلبك ان الدنيا اذا دخلت في قلبك مثل الماء اذا دخلت في السفينة الماء اذا دخل في وسط السفينة طريقة السفينة دنيا هكذا اجعلها في يدك 102 00:45:17.950 --> 00:45:38.100 ان اتاك الله اياها فاحمد الله عليها ولكن لا تحرص عليها ولا تكن عبدا لها الانسان اذا احب هذه الدنيا صار عبدا له واذا صار عبدا لها فانه سيقف مواقف الذلة 103 00:45:43.450 --> 00:45:47.950 وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين