1
00:00:50.250 --> 00:01:27.850
بسم الله   بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن الوردي رحمه الله صدق الشرع ولا تركن الى رجل يرصد في الليل زحل حارة الافقر في حكمة من قد هدانا سبلنا عز وجل

2
00:01:28.600 --> 00:01:49.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. اما بعد ايها الاخوة ما زلنا في لامية ابن

3
00:01:49.850 --> 00:02:14.700
وردي رحمه الله تعالى ويقول في هذا البيت صدق الشرع ولا تركن الى رجل يرصد بالليل زحل شرع هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده من الاحكام والشرائع وسمي هذا

4
00:02:14.750 --> 00:02:41.200
هذه سميت هذه كم بالشرع سريعة تشبيها بمورد الماء او ينبوع الماء كما ان حياة البدن تحصل بهذا الماء على حد قول الله عز وجل وجعلنا من الماء كل شيء حي

5
00:02:42.150 --> 00:03:04.350
كذلك هذه الشريعة تحصل بها حياة القلوب والارواح هذا سماه الله تعالى بالشريعة ثم جعلناك على شريعة من امر فتبعه ولا تركن الى لا تركن يعني لا تمل من الركون بمعنى الميل

6
00:03:05.050 --> 00:03:28.900
قل ركن فلان الى كذا اي مال اليه ومنه قوله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا لا تميلوا الى الظالمين رجل يرصد بالليل زحل زحل احد الكواكب سبعة السيارة المشهورة في الفضاء والفلك

7
00:03:29.750 --> 00:03:54.500
التي جمعها الشاعر في قوله زحل شرى مريخه من شمسه فتزاهرت طارد هذه الكواكب السبع السيارة منها منها زحل وهي التي سماها القرآن الكريم بالخنس فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس

8
00:03:55.700 --> 00:04:23.450
لانها تخنس يعني تظهر ثم تغيب تظهر ثم تغيب وهكذا ومعنى هذا البيت هو تحذير ايضا بنبني الوردي رحمه الله لابنه ابي بكر من التورط في تصديق العرافين والكهان الذين يرصدون الكواكب والنجوم وابراج القمر

9
00:04:24.000 --> 00:04:52.000
ويدعون ان لها تأثيرا في حياة الناس وانهم يعرفون الغيب والمستقبل من وراء رصد هذه الابراج وهذه النجوم وهو يحذره من هذا لان هذا كله من الكهانة التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:52.500 --> 00:05:14.200
كما في الحديث الصحيح من اتى كاهنا تصدقه فيما يقول وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقد كفر وحكم عليه بالكفر لان من صدق العراف والكاهن

11
00:05:14.700 --> 00:05:38.650
فقد كذب القرآن القرآن الذي يقرر ان الغيب لا يعلمه الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله والايات كثيرة التي تنص على ان الغيب الحقيقي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

12
00:05:39.200 --> 00:06:05.750
والواقع ايضا يدلنا على بطلان هذه المقالات من ناحية انهم يزعمون ان الاشخاص الذين يولدون في اوقات معينة وفي ابراج معينة يشتركون بالسعد والنحس ونحو ذلك من الصفات بينما نجد في الواقع

13
00:06:06.100 --> 00:06:27.450
ان الطفلين يولدان في وقت واحد وفي زمن واحد واحدهما من اسعد الناس والاخر من اتعس الناس  وقد يركب الجماعة من الناس السفينة ونحو ذلك ويهلكون في وقت واحد مع ان ابراجهم مختلفة

14
00:06:27.550 --> 00:06:50.000
ودعاوى هؤلاء الكهان مختلفة واما ما يخبرونه احيانا من الاخبار المستقبلية ثم تقع كما اخبروا فهذا قد كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن امره عندما سئل عن ذلك فقال تلك الكلمة من الحق

15
00:06:50.450 --> 00:07:14.050
يقذفها الجني في اذن صاحبه فيزيدون عليها مئة كذبة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل هذا يرجع الى هذا الخبر الذي يسترقه الجن من السماء ثم يرمي احدهم بهذا الخبر ويوصله الى وليه

16
00:07:14.300 --> 00:07:38.750
من السحرة والجهان فيخبرون الناس بذلك ويزيدون عليها اشياء من عند انفسهم فلا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا حذر ابن الورد ابنه ابناء المسلمين من ورائه من هذا التصرف ومن هذا العمل

17
00:07:38.850 --> 00:07:58.100
ومن تصديق الكهان والعرافين ونحو ذلك صدق الشرع الذي اخبرك بان الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولا تركن الى رجل يرصد بالليل زحل حارت الافكار في قدرة من

18
00:07:58.800 --> 00:08:21.200
في بعض النسخ في حكمة من قد هدانا سبلا عز وجل حارت الافكار يعني دهشت العقول افكار جمع فكر ويطرق على العقل ويطرق على ترديد النظر في المعاني المقصود هنا العقل

19
00:08:22.000 --> 00:08:47.400
وحارت قول يعني دهشت يقول في حكمة وفي قدرة من قد هدانا سبلا عز وجل ادانا سبلا هدانا الى طرائق الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وهذا على اه لغة اهل الحجاز

20
00:08:47.650 --> 00:09:12.900
الذين يعدون كلمة هدى بدون حرف الجر منه الاية الكريمة اهدنا الصراط المستقيم وغيرهم من العرب يعدون الفعل هدى بالحرف وجاء به القرآن الكريم ايضا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

21
00:09:14.250 --> 00:09:37.650
ويأتي متعديا بنفسه على لغة اهل الحجاز ويأتي متعديا بالحرف على لغة غيرهم ايضا فهو يشير الى امر مهم جدا وهو تأمل في قدرة الله سبحانه وتعالى تأمل في خلق الله

22
00:09:38.100 --> 00:09:57.800
تأمل في حكمته سبحانه وتعالى التي هي من اظهر الاشياء في مخلوقاته فهو يدعوه الى ان يتأمل بايات الله تبارك وتعالى في نفسه وفي الافاق تنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم

23
00:09:58.600 --> 00:10:17.250
وهو يدعوه الى ان يعمل عقله ونظره في التأمل في خلق الله سبحانه وتعالى واول ما ينبغي ان يتأمل فيه الانسان هو نفسه التي بين جنبه تأمل في نفسك وفي انفسكم افلا تبصرون

24
00:10:17.850 --> 00:10:45.000
تأمل في خلق الله عز وجل في نفسك كيف اعطاك هذه الهيئة الحسنة الجميلة كيف زودك بهذا العقل الذي تدرك به العلوم والمعارف والخير والشر كيف علمك هذا البيان  نحن نتساهل في بعض الاشياء لانها لاننا اعتدنا عليها

25
00:10:45.350 --> 00:11:06.000
لكن لو تأملها الانسان يجد فيها اسرارا عظيمة وقدرة بديعة للخالق سبحانه وتعالى ومنها هذا البيان فانت تريد ان توصل بعض المعاني الى من حولك من الناس فتبدأ هذه المعاني بفكرة في رأسك

26
00:11:06.650 --> 00:11:40.100
وهذه الفكرة بالذهن يرسلها العقل الى ادوات النطق الى حنجرتك الى الحبال الصوتية الى اللسان ويأمرها عبر هذه شحنات الكهربائية بان يوصل هذا المعنى وتتحرك الحبال الصوتية ويتحرك اللسان والشفتان بطريقة تنسجم مع المعاني التي تريد ايصالها الى الناس

27
00:11:40.700 --> 00:12:02.900
وهذا كله يتم في بلحظات في ثواني قليلة وتذهب هذه الكلمات وهذه النبرات الى الاخرين فيفهمونها عبر جهاز العقل ويتجاوبون مع هذا المعنى بالجواب هذا من من اعظم ما اعطى الله سبحانه وتعالى الانسان

28
00:12:03.400 --> 00:12:27.100
ومن اعظم مظاهر رحمة الله تبارك وتعالى بالانسان لهذا قال الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فيدعوه الى ان يتفكر في خلق الله سبحانه وتعالى ويتفكر فيما حوله من الاشياء لان كل ذلك سيهديه الى الايمان

29
00:12:27.300 --> 00:12:52.700
بكمال قدرة الله سبحانه وتعالى وكمال حكمته كتب الموت على الخلق فكم فل من جيش وافنى من دول اين نمرود وكنعان ومن ملك الارض وولى وعزل اين عاد؟ اين فرعون؟ ومن

30
00:12:52.750 --> 00:13:21.600
رفع الاهرام من يسمع اين من سادوا وشادوا وبنوا هلك الكل ولم تغن القلل اين ارباب الحجا اهل النهى اين اهل العلم والقوم الاول سيعيد الله كلا من همومه سيعيد الله كلا من همومه وسيجزي فاعلا ما قد فعل

31
00:13:22.800 --> 00:13:47.850
شرع ابن الوردي رحمه الله يوجه ابنه ويرشده الى حقيقة من حقائق هذا الوجود وهي حقيقة الموت هذه الحقيقة التي لم ينكرها احد من الناس وان انكر الملاحدة وجود الله تبارك وتعالى

32
00:13:48.150 --> 00:14:10.100
لكن هذه الحقيقة لم ينكروها لانها حقيقة قطعية يقينية محسوسة مشاهدة والموت هو خروج الروح من البدن فالله سبحانه وتعالى كتب هذا الموت كما قال على الخلق فكم فل من جمع او جيش

33
00:14:10.250 --> 00:14:38.950
وافنى من دول يعني هزم من الفلول وهي الهزيمة من جمع او من جيش وافنى من دول  بالكسر على الاصح دول جمع دولة كقصع وقصعة واما الدول بالضم بل اقرب انها

34
00:14:39.350 --> 00:15:07.450
جمع دولة وهي تداول الشيء كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم  وقيل جمع الدولة دول قيل هذا ولكن الادق والاصح الاول فالناظب رحمه الله تعالى يدعو ابنه الى ان يتأمل في هذه الحقيقة وان يتذكر هذه الحقيقة دائما

35
00:15:07.700 --> 00:15:29.350
والا ينساها وهي ان هناك مصيرا ينتظره لا مفر منه وهو الخروج من هذه الحياة الدنيا والرجوع الى الله تبارك وتعالى فهذه حقيقة كتبها الله على الخلق اجمعين كما قال تعالى كل نفس

36
00:15:29.650 --> 00:15:49.300
ذائقة الموت هذه من الكليات العامة القطعية التي لا استثناء فيها لا يستثنى احد من من هذه الكلية العامة ولو كان هناك من يستثنى من هذا العموم لكان اولى الناس بالاستثناء

37
00:15:49.650 --> 00:16:07.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون افإن مت اذا كتبت الموت عليك يا محمد صلى الله عليه وسلم

38
00:16:07.800 --> 00:16:31.250
فمن الذي يستحق ان يعيش بعدك وهو اشرف الخلق وسيد الناس عليه الصلاة والسلام فهذه الحقيقة التي كتبها الله سبحانه وتعالى على الناس جميعا وابن الورد يذكر ابنه بذلك لان الانسان اذا تذكر هذه الحقيقة

39
00:16:31.750 --> 00:16:51.750
واستحضرها دائما فانه يستقيم بسلوكه وفي اخلاقه وفي مسيرته في هذه الحياة الدنيا ولكن اذا نسي هذه الحقيقة وغفل عنها فانه يسرح ويمرح يمنة ويسرة ويقع في اوحال المعاصي والذنوب

40
00:16:53.700 --> 00:17:13.250
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر بالاخرة تذكر الانسان بهذا المصير الذي يأتي فجأة لا يستأذنك هذا الموت ولا يعلم احد موعده

41
00:17:14.350 --> 00:17:36.800
واذا كان يأتي فجأة فالعقل يكون مستعدا دائما في اي وقت يكون مستعدا اذا ناداك المنادي ان تمشي الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل ثم يؤكد هذه الحقيقة بهذه الاستفهامات التي كررها

42
00:17:37.200 --> 00:17:59.900
وتكرار الاستفهام هنا يقصد به تقرير هذه الحقيقة وتقرير عموم هذه الحقيقة وشمولها للخلق اجمعين للضعفاء والاقوياء للصالحين والطالحين كلهم تسري عليهم هذه السنة لهذا قال اين نمرود وكنعان ومن

43
00:18:00.050 --> 00:18:21.400
ملك الامر وولى وعزم اين نمرود الذي حاج ابراهيم في ربه وهنا كنعان ابوه اين ذهبوا اين ذهب هؤلاء الظالمون ومن ملك الامر وولى وعزل عزل من شاء وولى من شاء

44
00:18:21.450 --> 00:18:39.150
من اصحاب السلطة اين عاد عاد من العرب البائدة. اين هذه القبيلة التي قال الله عز وجل عنها الم تر كيف فعل ربك بعاد رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد

45
00:18:39.650 --> 00:19:02.950
اين هؤلاء الاقوياء؟ والجبارون تدهور الموت اين فرعون ومن رفع الاهرام من يسمع يا خلف اين فرعون هذا الجبار الذي قال انا ربكم الاعلى واهلكه الله سبحانه وتعالى وابقى جسده اية للناس اجمعين

46
00:19:05.150 --> 00:19:36.550
اين من رفع الاهرام الفراعنة الذين بنوا هذه الاهرام الابنية المخروطية الشكل كانها جبال اين هؤلاء في قوتهم ودقتهم وصنعتهم اين ذهبوا من يسمع يخل يسمع يخل هذا مثال مثال من امثلة العرب يقصدون من يسمع كلام الناس يخالوا ما يسمعه حقا

47
00:19:36.600 --> 00:19:57.050
يعني يظن ما يسمعه حق ان الانسان اذا اكثر من سماع الشيء وكثر عليه فانه يظنه حقا يعني كم ستسمع من الاخبار وهذه كلها ستعطيك يقينا بان الموت قد شمل الجميع

48
00:19:57.300 --> 00:20:16.750
ولم ينجوا منه احد من الناس اين من سادوا وشادوا وبنوا هلك الكل ولم تغن القلل اين من سادوا من السيادة وهي الشرف والرئاسة وشادوا يعني بنوا القصور العالية الفخمة

49
00:20:17.300 --> 00:20:37.100
من الشيد ارشاد الشيء اي طلاه بالشيد وهو الجص ونحو ذلك ويقصد بهذا اين الذين بنوا هذه القصور الفخمة وهذه الابراج العالية اين ذهبوا وهو يشير الى قول الله تبارك وتعالى

50
00:20:37.150 --> 00:21:00.400
اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة لو كنتم في حصون محصنة لابد ان يأتيكم الموت يوما من الايام هلك الكل ولم تغن القلل يقول الجمع كله وهي رأس الشيء رأس

51
00:21:00.500 --> 00:21:20.350
كل شيء يقال له قلة مثل قلة الجبل والمقصود بهذا الابراج العالية والبيوت المرتفعة اين ارباب الحجاب اهل النهى اين اهل العلم والقوم الاول يعني كما ان اولئك اصحاب القوة والسلطة

52
00:21:20.650 --> 00:21:44.250
والملوك هلكوا فكذلك الصالحون والعلماء والطالحون الصالحون والعلماء والمستقيمون على شرع الله حتى هؤلاء ايضا  فاين الملوك الجبابرة في الماضي وفي الحاضر اين يا صدام؟ اين القذافي؟ اين فلان وفلان

53
00:21:44.850 --> 00:22:02.700
ما نجا احد من الموت. في النهاية لابد ان يرجعوا الى الله سبحانه وتعالى ليجازي الناس على اعمالهم في هذه الحياة يجازي المحسن باحسانه والمسيء باساءته هلك الكل ولم تغن القلل

54
00:22:03.200 --> 00:22:22.050
سيعيد الله كلا منهم وسيجزي فاعلا ما قد فعل كل هؤلاء سيرجعون الى الله مهما طالت حياتهم بهذه الدنيا او قصرت في النهاية سيرجعون الى الله سواء هلكوا في البحار او هلكوا في الصحراء

55
00:22:22.250 --> 00:22:42.150
او هلكوا في او الاودية بين الجبال او في السماء او احترقوا الجميع سيرجع الى الله سبحانه وتعالى سيعيد الله كلا منه  بل ان الاعادة اهون كما اخبر القرآن الكريم وهو اهون عليه

56
00:22:43.100 --> 00:23:04.800
الذي اوجدك من العدم من لا شيء اسهل ان يوجدك من مثال سابق ويعيدك كما كنت في الحياة الاولى فهو اهون عليه سبحانه وتعالى والله تعالى يقرب لنا هذه الاعادة بامثلة في القرآن

57
00:23:06.350 --> 00:23:27.650
فيقول مثلا ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج  كذلك كذلك الموتى يحييهم الله سبحانه وتعالى كما يحيي هذا الوادي الذي تجده

58
00:23:28.550 --> 00:23:48.500
يهتز من النبات والوان من الزهر والورود والمناظر الجميلة ثم يأتي عليه وقت ويهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وبعد ذلك قطرات من السماء ترجع فيرجع الوادي كما كان مرة اخرى

59
00:23:48.800 --> 00:24:07.750
كذلك الانسان كذلك الانسان وكذلك الموتى سيرجعون الى الله سبحانه وتعالى ولهذا قال بعد قوله اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى الذي احيا هذا الوادي بعد موته لمحيي الموتى

60
00:24:08.500 --> 00:24:29.600
وسيرد هؤلاء جميعا اليه سبحانه وتعالى بل حتى لو تأمل الانسان العاقل بتجرد وانصاف فانه يدرك بعقله انه لابد ان تكون هناك حياة اخرى يحكم فيها بين الناس لانك لو نظرت الى هذه الدنيا

61
00:24:30.500 --> 00:24:51.950
تجد انها تنتهي على صور غير مرظية بعض الناس يموت مظلوما وفي كل يوم هذه الايام يموت ابرياء في في بلاد الشام اطفال ونساء لا ذنب لهم يموتون ويهلكون وقاتلهم حي يعيش

62
00:24:55.500 --> 00:25:21.050
فكيف يتصور العقل ان تكون هذه هي نهاية الحياة يعني الحياة بدون وجود حياة اخرى ينتصر فيها للمظلوم ويؤخذ الحق له من الظالم بدون هذا ستكون هذه الحياة عبثا ستكون مسرحية هزلية كما يقال

63
00:25:22.500 --> 00:25:45.350
لو فيلما مزعجا كما يقولون بل حتى اصحاب منتجي الافلام والقصص الادبية والخيالية لابد في النهاية من بالنهاية كما يقال نهاية عادلة ينتصر بها الضعيف المظلوم ويهلك فيها الظالم ولا اذا ما في هذه النهاية

64
00:25:45.650 --> 00:26:01.350
وما يتقبلها الناس يقولوا الا في حلقة اخيرة يعني وبقيت هناك لابد هناك صفحات ضائعة في القصة ليش لانها فطرة في الانسان انه في النهاية لابد من النهاية العادلة التي ينتصر فيها للمظلوم

65
00:26:02.050 --> 00:26:22.350
فاذا كانت هذه الدنيا هي نهاية القصة ونهاية المسيرة فهي عبارة عن عبث في كثير من صورها لانها تنتهي بالظلم وهذا لا يليق بعدل الله سبحانه وتعالى الله تعالى الذي له العدل المطلق

66
00:26:22.650 --> 00:26:46.000
من عدله سبحانه وتعالى انه جعل هناك حياة اخرى وعلما اخر ومحكمة اخرى يؤتى فيها بالناس وينتصر فيها للمظلوم سيعيد الله كلا منهم وسيجزي فاعلا ما قد فعل اي بني يسمع وصايا جمعت

67
00:26:46.350 --> 00:27:16.800
حكما خصت بها خير من اطلب العلم ولا تكسل فما ابعد الخير على اهل الكسل واحتفل للفقه في الدين ولا اشتغل عنه بمال وخول  بدأ ابن الوردي رحمه الله بنصيحة ابنه بشيء اخر يطلبه في هذه الحياة الدنيا

68
00:27:17.300 --> 00:27:41.550
وهي من النفائس التي تستحق ان تبذل في سبيلها النفوس والارواح فقال له اي بنية اي بنية هذا تصغير لابنه التصغير هنا يشير الى كمال النصح وكمال الشفقة لهذا جاءت هذه النصائح والحكم

69
00:27:41.750 --> 00:28:08.000
التي ذكرها ابن الوردي رحمه الله بمنتهى الصدق لماذا لانه ينصح ولده وكل احد يمكن ان يغشك الا الا اباك لانه يعتبرك جزءا منه فنصيحة الاب لولده نصيحة خالصة وصادقة

70
00:28:08.350 --> 00:28:34.000
من الغش والخداع فلهذا نصح ابنه واتى بهذه العبارة التي تدل على كمال الشفقة وكمال النصح اي بنية  اسمع وصايا جمعت حكما يعني اسمع مني وخذ مني هذه الوصايا وخذ مني هذه النصائح وهذه الحكم

71
00:28:35.100 --> 00:28:58.350
فاني توصلت اليها بتجربة عمر فخذ تجربتي جاهزة تستفيد منها ولا تحاول ان تجرب من جديد ان الانسان العاقل يستفيد من تجارب الاخرين والانسان الاحمق هو الذي يجرب ما جربه الاخرون

72
00:28:59.050 --> 00:29:20.350
كما قال الشاعر اسوأ خلق ادبا من جرب المجرب اسوأ الناس ادبا وعقلا الذي يريد ان يجرب ما جربه الناس قبله. والعاقل هو الذي يستفيد من تجارب الاخرين ويقول له خذ مني هذه النصايح

73
00:29:20.550 --> 00:29:39.850
التي استفدتها من تعلم تعلمي للشريعة واستفدتها من تجارب الحياة خذ هذه النصائح واحرص عليها  خصت بها خير الملل خير الملل هو الاسلام والاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:29:40.250 --> 00:30:01.150
خص بكمال هذه الحكم والوصايا والا هذه الحكم والوصايا موجودة في كل الاديان السماوية والملل والشرائع والكتب التي انزلها الله على الانبياء والرسل لكن خصت هذه الشريعة بكمالها وشمولها واستيعابها وجمالها

75
00:30:02.450 --> 00:30:21.400
قصت بها خير الملل ما هي هذه الوصايا؟ ما هي اول وصية قال له اطلب العلم اطلب العلم العلم بمعنى المعرفة وادراك المعلوم على ما هو عليه والعلم الذي دعا اليه الشرع عام

76
00:30:22.000 --> 00:30:40.250
في كل علم نافع ليس خاصا بعلم الشريعة وان كان علم الشريعة اشرفها وافضلها واعلاها مكانا ولكن الاسلام يدعو الى كل الى كل علم نافع ينفع الانسان في الدنيا وفي الاخرة

77
00:30:41.150 --> 00:31:00.200
اطلب العلم اسعى في تحصيلهم وقال له اطلب المال في البداية بل اطلب العلم لان العلم اشرف من المال المال انت تحرسه والعلم هو الذي يحرسك ويهديك العلم هو الذي يجب يجلب لك المال

78
00:31:00.300 --> 00:31:21.450
في الدنيا ويجب لك سعادة الاخرة اطلب العلم ولا تكسل. الكسل هو الفتور الذي يدفع الانسان الى تقصير في العمل ويدفعون الانقطاع احيانا اطلبي العلم ولا تكسل فما ابعد الخير

79
00:31:21.500 --> 00:31:41.250
على اهل الكسل فهو ينصح ابنه بهذه النصيحة وهو الاجتهاد في طلب العلم وتحصيل المعرفة فانها افضل ما يسعى الانسان لتحصيله بل هو اميز ما يميز الانسان عن باقي المخلوقات

80
00:31:42.400 --> 00:32:05.050
لهذا لما عرف الله تعالى ادم عليه السلام للملائكة عرفه بهذه الصفة وظيفة العلم وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على ونحن نعرف ان المعروف والمعتاد في سياق تعارف ان الشخص يعرف

81
00:32:05.800 --> 00:32:31.700
بابرز صفاته وليس باخفاها ما نتعارف في مجالسنا تريد ان تعرف فلانا تقول فلان هذا وتذكره باخفى الصفات ولا بابرزها بابرزها فلان هذا الذي اقترع كذا وكذا فلان هذا العالم او الفقيه

82
00:32:32.050 --> 00:32:49.700
او فلان هذا الطبيب الذي اكتشف كذا وكذا فتعرف الانسان اشرف صفاته وابرزها وهذا ما جرى هنا ان الله سبحانه وتعالى علم ادم عليه السلام او عرف ادم عليه السلام

83
00:32:49.950 --> 00:33:11.150
صفة العلم وعلم ادم الاسماء كلها ولهذا الانسان بهذا العلم اكتشف سنن الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا شراره في هذه الحياة وغير وجه الارض وصار يطير مع الطيور في الهواء

84
00:33:11.300 --> 00:33:32.100
ويسبح مع الحيتان في الماء من اين هذا؟ من العلم العلم الذي سعى الى تحصيله اطلب العلم ولا تكسل فما ابعد الخير على اهل الكسل الانسان اذا كان كسولا فاترا لا يمكن ان يحصل العلم

85
00:33:32.600 --> 00:33:51.300
انت لا تحصل المال بهذه الطريقة فكيف بالعلم الذي هو اشرف من المال ولهذا تحتاج الى الهمة العالية تحتاج الى النشاط تحتاج الى الصبر جرع النفس على تحصيله مضض المرين ذل وصغب

86
00:33:51.650 --> 00:34:11.450
لا يهاب الشوك قطاف الجنا وابار النحل مشتار الضرب الذي يريد العسل ويريد الثمر لا يشتكي من الشوك ولذع النحل ونحو ذلك فطالب العلم ينبغي ان يجتهد فيه وان يصبر

87
00:34:11.600 --> 00:34:39.350
على عوائقه ليست هناك مطالب شريفة وغير شريفة في الدنيا تأتي سهلة هكذا الله سبحانه وتعالى جعل دون المطالب والكمالات جعل دونها عوائق لماذا؟ ليتميز صاحب الارادة من الانسان الكسول يتميز الانسان الصادق من الكاذب

88
00:34:40.050 --> 00:34:59.800
لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والاقدام قتال لهذا لابد من الصبر تجاهد نفسك على مجالس العلم جلوس مع العلماء سؤال اهل العلم تجاهد نفسك على القراءة على الحفظ على التحصيل

89
00:35:00.250 --> 00:35:20.500
العلم لا يحصل الا بالصبر والاجتهاد ولهذا قالوا العلم والعمل توأمان امهما علو الهمة امهما علو الهمة حتى في امور الدنيا بالكسل لا تحصلها من اراد ان يكون غنيا احتاج ان يجتهد

90
00:35:21.050 --> 00:35:46.450
وان يعمل وان ينافس الناس في الاسواق  اذا كان هذا في الدنيا وفي المال فمن باب اولى من اراد اشرف الاشياء وهو العلم والمعرفة  ثم قال فما ابعد الخير على اهل الكسل واحتفل للفقه في الدين فما

91
00:35:47.400 --> 00:36:10.400
في الدين ولا تشتغل عنه بمال او خول احتفل للفقه يعني اهتم به الاحتفال هو الاهتمام الزائد بالشيء للفقه والفقه والعلم بالشريعة والعلم بالدين وهو اشرف العلوم واجله والانسان احوج الى هذا العلم

92
00:36:10.800 --> 00:36:30.000
منه الى غيره من العلوم لان سعادة الدنيا والاخرة مرتبطة بهذا العلم اما العلوم الاخرى فاذا جهلتها فغاية ما في ذلك ان يفسد عليك ان تفسد عليك دنياك ولكن جهل بهذا الدين

93
00:36:30.300 --> 00:36:49.100
والجهل بهذه الشريعة يفسد عليك الدنيا ويفسد عليك الاخرة وهي اعظم خسارة واحتفل للفقه في الدين ولا تشتغل عنه بمال او خول المال كل ما ينتفع به من امور الحياة الدنيا

94
00:36:50.700 --> 00:37:11.400
والخول بمعنى الحشم وزنا ومعنى الخدم والحشم وزنا ومعا يعني لا تشغلك زخارف الحياة الدنيا في البيت الاول هو حذرك من العوائق وهي اشياء الصعبة الشاقة التي تمنعك من طلب العلم

95
00:37:12.200 --> 00:37:36.250
وهنا حذرك من الاشياء الجميلة التي تشغلك عن طلب العلم فلا تشغلك هذه الاشياء عن هذا  وبالتالي صابر واصبر ورابط حتى تصل الى هذا المطلوب ومن طلب الحسناء لم يغلها المهر كما يقال

96
00:37:37.500 --> 00:37:52.600
من طلب الحسناء لا يرى المهر غاليا مهما دفع كذلك العلم الذي تسعى اليه هو اشرف الاشياء بعد الايمان لله سبحانه وتعالى فلا تحتقر الشيء الذي تبذله في سبيل الوصول الى هذا

97
00:37:52.650 --> 00:38:15.400
ولا تشتغل عنه بمال او خول طبعا المقصود هنا الشغل الزائد مبالغة والا ان الانسان مطالب سعي في طلب الرزق ومطالب بان يسعى في امور دنياه ليس من الشرع ان نخرب الدنيا من اجل ان

98
00:38:15.650 --> 00:38:36.600
ان نتعلم العلم وانما مسلم مطالب بان يقوم بما اوجب الله عليه ومن ذلك ان يطلب رزقه فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقي لاحظ الاية فامشوا في مناكبها مناكب الارض هي اعاليها

99
00:38:38.050 --> 00:39:00.150
ما قال فامشوا فيها فامشوا في مناكبها. يعني لو كان رزقك في قمم الجبال فسعى اليه ايضا فقوله ولا تشتغل عنه يقصد الاشتغال الزائد والمبالغة والا فكل انسان خلق محتاجا الى ان يسعى لطلب رزقه

100
00:39:00.700 --> 00:39:22.300
وكفاية حاجته بل طالب العلم بحاجة الى هذا حتى لا يحتاج الى الناس كم من عالم اذل نفسه بسبب الحاجة الى الناس بسبب الفقر دعاه ذلك الى السؤال والمواقف التي لا ينبغي له ان يقفها

101
00:39:24.550 --> 00:39:44.300
مقصوده بهذا لا تشتغل يعني الاشتغال الزائد الذي يصرفك عن العلم وهذا هو المقصود بقول الشافعي من ما نشتغل ببصلة لم يعرف مسألة وما يقصد بهذا ان تنقطع عن كل شيء

102
00:39:45.400 --> 00:40:03.250
وانما يقصد بهذا بهذا ان تجتهد في طلب العلم والا تشغلك امور الحياة الدنيا عن ذلك لهذا بوب البخاري في الصحيح باب التناوب في في العلم في طلب العلم وذكر قصة عمر ابن الخطاب والانصاري

103
00:40:04.900 --> 00:40:20.450
وتناوبا فيما بينهم على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم  في اليوم الاول يلازم عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجلسه والانصاري يعمل في الحائط يعني في المزرعة

104
00:40:21.450 --> 00:40:39.600
فاذا رجع اليه في المساء اخبره بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم من العلم وما انزل عليه من الوحي وفي اليوم الثاني يذهب الانصاري الى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشتغل عمر ويقوم على مصالح المزرعة

105
00:40:40.050 --> 00:41:03.100
هذا نوع من من التنظيم والترتيب والجمع بين مصالح الدنيا وبين مصالح العلم وبشيء من التنظيم والترتيب تستطيع ان تجمع بين هذه المصائب واهجر النوم وحصله فما يعرف المطلوب يحقر ما بذل

106
00:41:04.350 --> 00:41:19.750
يعني اذا اردت ان تصل الى العلم وان تحصله ينبغي ان تقلل من ساعات النوم اما ان تنام عشر ساعات واثنعشر ساعة واربعة في ساعة ثم تريد ان تكون عالما هيهات

107
00:41:20.600 --> 00:41:36.500
اذا اردت ان ان تصل الى العلم لابد ان تجاهد نفسك وان تقلل من ساعات الراحة وساعات النوم وهذا المقصود بالهجر واهجر النوم هو لا يقصد ان تترك النوم مطلقا

108
00:41:36.750 --> 00:41:55.400
لان هذا لا يمكن انسان خلق محتاجا الى النوم وبدونه سيهلك بل الانسان يصبر على الجوع والعطش ولكنه لا يصبر على على هجر النوم يهلك قبل ان يهلك الجائع والعطشان

109
00:41:56.750 --> 00:42:16.200
الانسان محتاج الى هذا الاسترخاء الطبيعي الذي تتعطل معه حركة البدء يحتاج اليه ولكن لا تبالغ فيه خذ منه بالقدر الذي يعني يصلح جسدك ولا يمنعك من تحصيل المطالب والعمل في هذه الحياة

110
00:42:17.200 --> 00:42:35.950
واهجر النوم وحصله فما يعرف المطلوب احقر ما بدا من يعرف قيمة مطلوبه وقيمة ما يطلب تحقر ما بذل. يعني يراه هينا في سبيل ما يحصل واذا كان العلم بهذا الشرف

111
00:42:37.600 --> 00:42:53.150
فهين ان تبذل في سبيله الجهد والمال والتعب في تحصيله وقل رب زدني علما ما امر الله تعالى نبيه ان يطلب الزيادة في شيء الا من العلم وقل رب زدني علما

112
00:42:54.150 --> 00:43:16.400
فاذا عرفت قيمة العلم فينبغي ان يعني الا تضخم والا ترى ما تبذله في سبيل العلم شيئا عظيما من يعرف المطلوب يحقر ما بدا واهجر النوم وحصله فمن يعرف المطلوب يحقر ما بدا

113
00:43:16.500 --> 00:43:34.300
والمسألة لا تحتاج الى تكلف لو احببت العلم حبا صادقا بالعكس ستبحث عن النوم اين هذا النوم؟ من احب العلم حبا صادقا حتى خالط دمه وقلبه ما يحتاج الى ان

114
00:43:34.750 --> 00:43:53.250
يعني اه يجاهد نفسه على تقليل ساعات النوم. بالعكس هو سيبحث عن عن ساعات لينام فيها فلا يحصلها سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غنية وطيب عناق يعني هي آآ

115
00:43:53.750 --> 00:44:13.450
احب واجمل عنده من من الجلوس مع مع الغانية ابن الانباري كان وحيدا فقيل له الا اتتزوج قال اخشى ان يصرفني الزواج عن العلم وفي النهاية اقتنعوا دهب واشترى له جاريا من من السوء

116
00:44:13.700 --> 00:44:44.000
لتقوم بامور الدار والبيت ويمشي حاله فيها فاشتراها فلما جاءت الى الدار انشغل بمسألة من المسائل فطالع الفجر وما اقترب منها ولا اتاه نسي وهذا من من شدة تعلقه بالعلم والمعرفة. فهكذا الانسان العاشق للعلم وابن الجوزي يقول لا يدرك العلم الا عاشق

117
00:44:44.850 --> 00:45:01.650
لا يدرك العلم الا عاشق يعني اذا صار حبك للعلم وصل الى هذه الدرجة عند ذلك يمكن ان تدرك العلم لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل

118
00:45:04.700 --> 00:45:13.400
طيب نكتفي بهذا من اللامية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم