1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
قال ابن الوردي رحمه الله اي بني يسمع وصايا جماعة خصت بها خير الملل اطلب العلم ولا ابعد الخير على اهل الكسل واحتفل للفهم رجل النوم وحصله فما يعرف المطلوب يحقر ما بذل. لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
الدرب وصل ازدياد العلم ارغام العدا وجمال العلم يا صاحب العمل. احسنت الله احسنتم بارك الله فيكم رحمه الله اي بني يسمع وصايا جمعت حكما خصت بها خير الملل اي

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
حرف نداء بني تصير لابني. تصير ابني. يجوز فيه اي بنية؟ واي وقرأ بهما في المتواتر. بفتح الياء وكسرها. وقد اخرج مسلم في صحيحه قول النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
بانس رضي الله عنه يا بني وقوله للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه يا بني ومن تراجع البخاري في الادب المفرد باب قول الرجل للصغير يا بني قد يكون وردي اراد الابن حقيقة فهو يوجه النصيحة والوصية لاحد ابنائه

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
او ادعاء لكمال شفقته وقصدا للاستعطاف وقبول النصيحة. فهو يوجهها لابناء المسلمين. ومن كان ينصح ابنه ويوصيه فهو حقيق بان يتحفه بلباب عقله. وصفو رأيه لانه اشفق الناس عليه وقد قيل وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه وما كل مؤت نصحه بلبيب. وقد رزقنا الله لبيبا ناصحا. فما علينا الا ان نحتفي

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
بنصحه ونقبل عليه. وبامتثال نصيحة الوالد المشفق يحظى الابن بالسعادة والحياة الطيبة. والنصح والايصال من سنة الانبياء والمرسلين اخبرنا سبحانه وتعالى عن نوح عليه السلام انه قال لقومه ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم وعن هود عليه السلام انه

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
قال ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. واخبرنا عن صالح عليه السلام انه قال لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم. وعن شعيب عليه السلام انه قال لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. وهو سنة من سار على نهجهم من العلماء

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ايها الصالحين فهذا مؤمن ال فرعون قال لموسى عليه السلام اني لك من الناصحين. وابو الوليد الباجي له نصيحة ذكر فيها لهما انه لا انصح للولد من والده. وابو حامد الغزالي له نصيحة لاحد طلبته المتقدمين. اسمه

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ايها الولد ابن الجوزي له نصيحة كتبها لابنه اسمها لفتة الكبد في نصيحة الولد وابو اسحاق الابيري لابي بكر في تائيته التي مطلعها تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا. وفيها قوله ابا بكر دعوت

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
لو اجبت الى ما فيه حظك لو عقلت الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت وفي اخرها قوله بذلت لك النصائح فامتثلها حياتك فهي افضل ما امتثلت. والشيخ حماد المجلسي قال في نصيحته نصيحة من

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ابن حفي بك هديت الرشد من بني. ومن هذه السبيل قول ابن الوردي هنا اي بني يسمع وصايا جمعت حكما نصائح وتوجيهات خصت بها خير الملل وهي ملة الاسلام. كنتم خير امة اخرجت للناس. وهذه الوصايا المذكورة مشتركة بين

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
لكن شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اختصت بكمال بيانها وشدة العناية بها. اطلب العلم ولا تكسل فما ابعد الخير على اهل الكسل. ابتدأ رحمه الله بالوصية بطلب العلم ونعمة الوصية. فعلامة ارادة الله

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
خير ان يوفقه لطلب العلم. قال صلى الله عليه وسلم من يدل الله به خيرا يفقهه في الدين. وقد عظم الله شأن العلم وشأن اهله وقرن شهادتهم بشهادته على اعظم مشهود به. وهو الاخلاص لا اله الا الله

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. وفي هذا من شرف العلم ورفعة اهله. ما ينحدر عنه السيل. ولا تبقى اليه الطير. ولو كان احد اشد

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
شرف من العلماء لقرنهم الله باسمه وباسم ملائكته. وجعل سبحانه اهل العلم اهل خشيته دون غيرهم. فقال انما يخشى الله من عباده العلماء ومن اعظم الايات الدالة على شرف العلم قوله تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
اخواني سجدا انظر كيف تجد تحتها انه ما دام امن اهل العلم فسواء امن غيرهم ام لا تخيل عالما يقول اذا حضر عندي فلان فسواء حضر غيره او لا. كم فيه من الشرف له؟ ولله المثل الاعلى

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ومن ذلك قوله تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. انظر كيف ان الله تعالى يري رأيهم لو ان عالما سأله سائل فقال في جوابه فلان من طلبته يرى كذا وكذا. لا شك ان هذه تزكية عظيمة

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
المثل الاعلى. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء. وهذا من اعظم مناقب اهل العلم. فان الانبياء خير الخلق فورثتهم خير الخلق بعدهم. وفيه تنبيه الى انهم اقرب الناس الى الانبياء. لان الميراث انما يكون

19
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
ولاقرب الناس الى الموروث. ثم حث على الجد والاجتهاد في تحصيل العلم. وحذر من الكسل. لان الكسل طريق الحرمان والسآمة افة طلب العلم. والمتكاسل بعيد عن الفضائل. لذا قال ها ابعد الخير على اهل الكسل. وقد قال بعض العلماء ينصح ابنه بني اجتهد وادرس وزاحم

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
منافسي ولا تتجمع في رحاب المدارس. وكن باحثا عن فهم كل عويصة بذهن يرى مستيقظا غيرنا اعسي وكسر دموع اللهو واصرم حبالها وكن في جموع الخير اول جالسين. مجانب قرين السوء والزم بعاده فقربك منه

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
موقع في المناحس وقال الشيخ حافظ الحكمي في منيته وجهت بعزم قوي لا انثناء له لو يعلم المرء وقدر العلم لم ينم. وقال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم. ومن العجيب ان الامام مسلم رحمه الله اخرج هذا

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
اثر في صحيحه باسناده في احاديث المواقيت. وموطن العجب ان الامام مسلما رحمه الله وضع صحيحه عند احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا روى هذا الاثر عن واحد من صغار التابعين ثم وضعه في احاديث الصلاة؟ والجواب ان الامام مسلم رحمه الله

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
رتب روايات حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في اوقات الصلاة. ترتيبا حسنا استوعب فيه اختلاف الطرق. فاراد فان ينبه القارئ الى انه لا يحصل مثل هذا الا بعد مشقة وتعب في طلب العلم. ذكره القاضي عياض في اكمال

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
المعلن ولما كان العبارة يحيى ابن ابي كثير وقعها في نفس الامام مسلم ذكرها في هذا الموضع. وقد قال ابن القيم رحمه الله الكمالات كلها لا تنال الا بحظ من المشقة. ولا يوصل اليها الا على جسر من التعب. وقال ابراهيم الحربي

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
اجمع عقلاء كل امة على ان النعيم لا يدرك بالنعيم. وقال ابو تمام في قصيدته المشهورة في فتح عمورية فصرت بالراحة الكبرى فلم ترها تنال الا على جسر من التعب. والمتنبي في هذا المعنى لولا المشقة

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال وله ايضا تريدين لقيان المعالي رخيصة ولابد الشهد من ابر النحل وله ايضا واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. فمن اراد العلم فليأخذ بالجد

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
لا يكسل فما ابعد الخير على اهل الكسل. واعكف اهل الكتب وادرس. تحز فخار النبوة. فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة قال واحتفل للفقه في الدين ولا تشتغل عنه بمال وخون

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
يقول اجمع همتك وذهنك للتفقه في احكام الشريعة. ولا تشتغل عن طلبه بالاموال والخدم. الخون سمو الحشم ولا تشتغل عن طلبه بالاموال والخدم. فانها قواطع تصرفك عن تحصيل العلم. والمراد بالاشتغال بمال

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
والمراد بالاشتغال بالمال والخونة زائد عن الحد المعتدل. اما الاشتغال بالقدر الذي يسد به الانسان حاجته فهو مطلوب شرعا وقد قيل للامام مالك ما تقول في الفقه؟ قال حسن جميل ولكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح الى حين تمسي فالزمه

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
وقد قال الوردي رحمه الله في ديباجة منظومته البهجة الوردية في الفقه وهي نظم لكتاب الحاوي في فقه الشافعي تزيد على خمسة الاف بيت. قال في ديباجتها وبعد فالعلم عظيم المنزلة. قد اصطفى الله خيار الخلق له

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
امر عن تحصيل كل علم يقصر. فابدأ منه بالاهم. وذلك الفقه فان منه ما لا غنى في كل حال عنه. وقال الامام الشافعي ليونس ابن عبد الاعلى. عليك بالفقه فانه كالتفاح الشامي يحمل من عامه. وقال ابن الجو

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
في في صيد خاطره الفقه عليه مدار العلوم. ثم قال فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن في الفقه فانه الانفع. قال المربي رحمه الله واهجر النوم وحصله فما يعرف المطلوب يحقر ما بذل

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
النوم المراد ترك الزائد عن الحاجة. وحصله حصن الفقه في الدين. فمن يعرف المطلوب يحقر ما بذل. من يعرف قدر مطلوب لا يعبأ بما بذله في سبيل الحصول عليه. يحقر ما بدل ان يراه هينا. وكأنه ناظر في هذا الى قول سفيان الثوري

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل. قال الشاعر ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله ومن يخطب يصبر على البذل. ومن لا يذل النفس في طلب العلا يسيرا يعش دهرا طويلا اخا ذلي

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
لبعضهم سهر لتنقيح العلوم الذ لي. من وصل غنية وطيب عناق. وتمايلي طربا لحن عويصة اشهى او احلى من مدامة ساقي. وصرير اقلامي على اوراقها. احلى من الدكاه والعشاق. والذ من نقر الفتاة

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
نقري لالقي الرمل عن اوراقي. ابيت سهران الدجى وتبيته؟ نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي سؤال اخر اذا هجع النوام اسبلت عبرتي وانشدت بيتا وهو من الطف الشعر. اليس من الخسران ان ليالي

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
تمر بلا علم وتحسب من عمري؟ قال رحمه الله لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل من العوائق التي يضعها الشيطان امام طالب العلم ان يزرع اليأس من ادراك ما ادركه السابقون

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
فيقول ذهب اهل العلم وذهب زمانهم وهذا زمان سوء وفتن. يجيب ابن الوظي رحمه الله يقول لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل. فسر في طريق العلم فكل سائر على الطريق الصحيح واصل ان شاء الله. وقد قيل

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
من الحسن البصري سبقنا القوم على خير دهم. ونحن على حمر معقرة. فقال ان كنت على طريق فما اسرع اللحاق بهم. قال في تخميس لامية المربي لا تقل قد شتت اصحابه

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
لا تقل قد بدلت احزابه. لا تقل قد فرقت طلابه. لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل ابن مدي رحمه الله قال لا تقل قد ذهبت اربابه. فان قال قائل قد ذهبت اربابه

41
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
ورضي لنفسه بالدعة والكسل والتواني. فماذا تقول له؟ قال بعضهم فان تقل قد ذهب وفنيت بين الورى طلابه وغاب ماء عين من الزمان فذكر ذا وحذفه سيان فاقعد فديتك مع العيال. ولتخضب البنان غير ان. ودونك الكحل والادهان والمرء يربي نفسه احيانا

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ولا تسافر سفرة الا التي مع محرم او رفقة مأمونة. هيهات هيهات ايدرك العلا من قطع الاوقات نوما كسلا. ما ترى الاداب والمعاني بان تقول ما له وماليا. ولبعضهم وكل من لم يركب الاهوال ولم يفارق اهله احوالا

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ولم تقطع رجله النعالا يطلب علما او يصيب مالا فاعطه المروض والمكحلة. وزد له الاقراط والحلالة ودعه ان يجالس العيال فذاك لا يشابه الرجال. قال في ازدياد العلم ارغام العدا. اي اذلاله واهانته

44
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
الرغام التراب. الرغام التراب. ومنهم قولهم رغم انفه بكسر الغيم وفتحها ايضا. وهي كناية عن كأنه لصق انفه بالرغام هوانا. قال وجمال العلم يا صاحب العمل وفي نسخة اصلاح الامل على نسخته يا صاح العمل صاحي ترقيم صاحب اصله يا صاحبي وهو شاذ لان

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
تغير المختوم بتاء التأنيث لا يرخم الا اذا كان علما مصاحب ليس بعلم. قال حريري وقولهم في صاحب يا صاحي شذ بمعنى فيه باصطلاحي. والعلم انما يكون جمالا لصاحبه اذا كان مقرونا بالعمل. وجمال

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
العلمي يا صاحب العمل. قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا يكون الرجل عالما حتى يكون بالعلم عاملا. وقديما قيل بنا عمل كشجر بلا ثمر. العلم بلا عمل حجة لنا صاحبه. قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
والعلم بلا عمل من اسباب الصرف عن الخير. قال الله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل اية لا يؤمنون وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يرى سبيل الغي يتخذوه سبيلا. والعلم بلا عمل صاحبه

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
ليس بعاقل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تلون الكتاب؟ افلا تعقلون؟ وقد قال الامام ما لك بلغني عن القاسم اني محمد انه قال ادركت الناس وما يعجبهم القول انما يعجبهم العمل. وكان سفيان الثوري

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
تمثل اذا العلم لم تعمل به كان حجة عليك ولم تعذر بما انت حامله. فان كنت قد اوتيت علما فانما يصدق قول المرء ما هو عامله. وقد قال الابلي في تائيته وان اوتيت فيه طول باع. وقال الناس انك قد

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت والعبد مسئول يوم القيامة عن العمل بالعلم؟ قال صلى الله عليه وسلم لم لا تزول قدما عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن وذكر اربعة منها وعن علمه فيما فعل. وفي رواية وماذا عمل فيما علم

51
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
والخطيب البغدادي له كتاب في هذا المعنى يحسن الرجوع اليه وهو كتاب صغير الحجم عظيم ما اسمه؟ احسنت. بارك الله فيكم هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

52
00:18:00.000 --> 00:18:03.164