1
00:00:00.800 --> 00:00:34.150
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لامية ابن الوردي للشيخ ابراهيم رفيق الطويل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:34.250 --> 00:00:54.250
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح لامية ابن الوردي

3
00:00:54.250 --> 00:01:21.750
نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان. هذه المنظومة الادبية الرائقة التي توقفك يا طالب العلم على معاقد الاداب ومفاصلها لتلتزمها في حياتك العلمية والسلوكية وفيها الارشادات الكبيرة والكثيرة والتي تعم جميع جوانب حياة طالب العلم والمسلم عموما. فهي تحثك على

4
00:01:21.750 --> 00:01:41.750
الشهوة سريعا حتى لا تأخذ كثيرا من وقتك. هي تحثك على ان تكون انسانا عزيز النفس راقي الاخلاق. تحثك على ان تكون انسانا جاد عاملا منجزا هاجرا للنوم والكسل. تحثك على ان تكون انسانا عصاميا تبني نفسك وفكرك وروحك وعقلك على مدار هذه

5
00:01:41.750 --> 00:02:01.750
حياة. كثير من النصائح بثها ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه في ثنايا هذه المنظومة الرائقة. لذا ينبغي علينا ان نهتم وان نحرص على ان نتعلمها وان نعلمها لابنائنا منذ الصغر. هذا كان دأب العلماء والناس عموما في التاريخ الاسلامي

6
00:02:01.750 --> 00:02:19.250
من كانوا يهتمون بتعليم ابنائهم الاداب والاخلاق والسلوك منذ نعومة الاظفار اما ما يفعله بعض الناس ليوم لانهم يتركون الصبيان على حالهم حتى يكبروا ويقول يا شيخ ما زالوا صغار. دعهم يلعبون دعهم يتصرفون

7
00:02:19.250 --> 00:02:36.800
اه على على الطرائق التي يرضونها ثم في المستقبل يعرفون خطأ هذه الامور كلا والله ينبغي على الاب وعلى الام وعلى الاسرة ان توجه الابناء منذ نعومة الاظفار على الطرائق الصحيحة في التصرف وعلى المناهج

8
00:02:36.800 --> 00:02:55.350
قيمة في الحياة والا اذا كبر الابن وهو ضعيف في هذه الاداب وخرج عن سيطرة ابيه وامه يصعب عليك ان تلقمهم بعد ذلك كل هذه الاخلاق والسلوكيات الصائبة. لذلك كما قلنا علينا ان نحرص على ان نغرس الاداب

9
00:02:56.350 --> 00:03:19.550
والاخلاق والسلوكيات الرشيدة في ابنائنا منذ صغرهم. علينا ان نبنيهم فكرا وعقلا والا ندعهم امام وسائل التواصل الاجتماعي. الا ندعهم امام الالعاب وامام ما يحدثه هذا العصر من التكنولوجيا في امور اللهو والعبث. بل علينا ان نضبط الامر وان نكون منتبهين لما يحيكه اعداء

10
00:03:19.550 --> 00:03:39.550
الامة لهذه الامة في في اجيالها وابنائها وحاضريها ومستقبلها. على الاب والام ان يكونوا في اعلى درجات الانتباه والتيقن لكل ما يفعله الابن ولكل الامور المستجدة التي يدخل عليها ابنائنا في العالم الافتراضي والالكترونيات وغير ذلك. حتى لا نفقد ابناء

11
00:03:39.550 --> 00:03:59.550
ثم نعد اصابع الندم على ذلك. المهم دعونا نعود الى ابن الوردي ونكمل معه هذه الرحلة في ثنايا هذه المنظومة الرائقة بعض الاخوة اللي ربما يسأل بالنسبة للمجلس السابق بعض الكلمات ربما قفزنا عنها ولم نشرحها بعض المفردات. يقولون في البيت السابع عشر قول ابن

12
00:03:59.550 --> 00:04:19.300
اين من شادوا وسادوا وبنوا هلك الكل ولم تغن القلل. ما معنى القلل؟ القلل هنا جمع قلة والمراد منها القصور هنا القلة الجمع قلة والمراد منها القصور الكبيرة الفخمة. فلم تغني عن هؤلاء قصورهم بل ذهبوا وداسهم الموت

13
00:04:19.300 --> 00:04:44.000
ما داس غيرهم. كذلك في البيت آآ الثاني والعشرين حين قال ابن الوردي واحتفل للفقه في الدين ولا تشتغل عنه بماذا وخول ما المراد بالخول؟ الخول احبتي هم الخدم الذين يخدمونكم في بيوتكم. والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي ذر حينما تكلم عن وجوب الاحسان الى العبيد والى الاماء

14
00:04:44.000 --> 00:05:00.500
والا يحملهم الانسان ما لا يطيقون وكانت هذه الظاهرة منتشرة في المجتمع النبوي وفي ما بعدها من المجتمعات قضية وجود العبيد والاماء في بيوت الناس النبي صلى الله عليه وسلم وجه الصحابة فقال هم اخوانكم وخولكم

15
00:05:00.700 --> 00:05:18.850
اي خدامكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم. وليلبسه مما يلبس الى اخر الحديث فالخول اذا معناها الحشم والخدم الذين يخدمون الانسان ويقومون على امور حياته

16
00:05:19.150 --> 00:05:36.900
في ختام الابيات آآ او في ختام المجلس السابق كانت الابيات تدور حول اهمية طلب العلم ونبهنا على هذه النصيحة الوردية العالية جدا التي وجهها الامام ابن الورد اليكم. اهمية ان يكون الانسان متعلما في هذه الحياة

17
00:05:36.900 --> 00:05:56.900
يبحث عن المعرفة عن الانجاز عن العلم آآ عن التقديم ان يترك بصمة في تاريخ امته الا يكون انسانا كسولا عابثا لا يبحث فقط عن شهوة بطنه وفرجه وان يلهو مع اللاهين ثم بعد ذلك بعد مرور الايام والاعوام يطوى بحفرة تحت التراب. ماذا قدم؟ اذا

18
00:05:56.900 --> 00:06:16.900
ولا شيء. هذا لا يصلح بالمسلم. صاحب المروءة. صاحب النفس العالية والهمة والعزيمة الماضية. قال لكم ابن الوردي اطلب العلم ولا تكسى ما ابعد الخير على اهل الكسل واحتفل للفقه في الدين ولا. تشتغل عنه بمال وخول. واهجر النوم وحصله

19
00:06:16.900 --> 00:06:37.500
فمن يعرف المطلوب يحقر ما بذل لا تقل قد ذهبت اربابه لا تقل ذهب اهل العلم ولم يبق آآ منهم معالم ولا مراسم كلا كل من سار على الدرب وصل في ازدياد العلم ارغام العدا وجمال العلم يا صاح العمل

20
00:06:37.850 --> 00:06:54.200
مما خطر في ديني وسنح في خاطري آآ قصة امام عظيم كان صاحب همة عالية جدا في طلب العلم هذا الامام هو الامام بقي ابن مخلد هذا الامام احبتي خرج من ديار الاندلس

21
00:06:54.500 --> 00:07:14.500
خرج بحثا عن العلم وعن المعرفة سمع انه في بغداد هناك حبر كبير يرحل اليه الناس لطلب الحديث. وهو احمد ابن حنبل فبقية بن مخلد اراد ان يحصل العلم والمعرفة خاصة ان الاندلس لم يكن قد اشتهر فيها علم الحديث بعد

22
00:07:14.900 --> 00:07:30.600
فخرج بقي ابن مخلد على قدميه على قدميه خرج من الاندلس باتجاه المغرب الاسلامي ثم يعني طبعا قطع ربما بسفينة او ما شابه ذلك اتجاه المغرب ثم من المغرب. سار على قدميه

23
00:07:30.650 --> 00:07:47.750
باتجاه بغداد رحلة شاقة متعبة مخيفة كان ينزل في تونس ثم في ليبيا ثم في مصر ثم تجاوز من خلال فلسطين مر بالاردن ثم مر الى حتى وصل الى العراق. رحلة طويلة

24
00:07:47.750 --> 00:08:03.500
شاقة استمرت معه اشهر واشهر ينام في البراري يستيقظ لا يعرف ما الذي ينتظره في قابل الايام. ينزل في بعض القرى والمدن يسمع من اشياخها لكن همه مرتبط ببغداد. ما خرج من

25
00:08:03.500 --> 00:08:19.400
اندلسي على قدميه الا ليلقى الامام احمد ابن حنبل ليعود من عنده ببضاعة علمية غزيرة يذهب بها الى بلد الاندلس مرة اخرى لينشرها فقيه بن مخلد احبتي يقول عن نفسه

26
00:08:19.750 --> 00:08:38.800
اني خضت رحلة طويلة شاقة على قدمي لا يوجد دابة لا يوجد شيء يحمله. كان فقيرا معدما وبعد اشهر واشهر من السفر ليل ونهار وصل الى بغداد لكن ما المشكلة الكبرى التي واجهته في بغداد

27
00:08:39.200 --> 00:08:53.800
حينما وصل بغداد كان الامام احمد بن حنبل تحت الاقامة الجبرية بسبب فتنة خلق القرآن قبل ان يأتي المتوكل ويفض غبار هذه الفتنة كان احمد ابن حنبل تحت الاقامة الجبرية ممنوع

28
00:08:53.800 --> 00:09:09.600
يقابل الناس ممنوع من التدريس واي انسان يذهب الى بيت احمد ابن حنبل يتعرض لاشد انواع العقاب فقيه بن مخلد وصل الى بغداد دخل الى مسجد بغداد وجلس فيه. انسان غريب لا يعرف احدا في تلك الديار

29
00:09:11.050 --> 00:09:30.300
فجلس يوما في المسجد وكانت المساجد في ايامه مفتوحة للمغتربين اي انسان ينام في المسجد يحيا فيه حتى يقضي حاجته ويعود. فبقية ابن مخلد احبتي نزل في مساجد بغداد وبقي يوما ثم يومين ثم ثلاثة ايام فرآه رجل من اهل بغداد رجل

30
00:09:31.000 --> 00:09:47.750
الظاهر انه الرجل كان يراقبه او كان متيقظا لحال بقية بن مخلد. فحينما رآه يوما ثم يوما ثم يوما احب ان يسأل وان يطمئن الى حال هذا غريب قال ومن انت؟ قال انا رجل من اهل الاندلس اسمي كذا وكذا. اسمي بقي ابن مخلد

31
00:09:48.000 --> 00:10:09.150
فقال له هذا الرجل البغدادي ما الذي اتى بك الى هذه الديار فقال اتى بطلب العلم وسمعت ان هناك عالما كبيرا يرحل اليه الناس هو احمد ابن حنبل فقال له هذا الرجل اياك ان تخبر احدا من الناس انك اتيت لتقابل احمد بن حنبل

32
00:10:10.150 --> 00:10:24.750
فبقي بن مخلد سأل هذا الرجل لماذا لا اقول ذلك؟ ليس عالما كبيرا من علماء بغداد فاخبره هذا الرجل بالخبر وقال له ان احمد ابن حنبل الان موضوع تحت الاقامة الجبرية ولا يسمح له ان يقابل الناس

33
00:10:25.200 --> 00:10:38.300
بقي من مخلد تأسف وحزن بعد كل هذه الرحلة تجشى مع عناء التعب على قدميه من الاندلس غربا حتى وصل الى بغداد شرقا ثم بعد ذلك لا يقابل احمد ابن

34
00:10:38.300 --> 00:10:57.800
حنبل فقال والله لاقابلنه مهما كان الثمن بقي ابن مخلد في الليل اخذ اغراضه ولف على وجهه شيئا ثم ذهب الى بيت احمد بن حنبل. الظاهر انه سأل الناس اين بيت احمد بن حنبل؟ الناس تدله لا يعرفه من هذا الرجل الغريب

35
00:10:58.250 --> 00:11:14.950
فذهب الى بيت احمد بن حنبل وطرق عليه الباب ليلى الامام احمد ابن حنبل فتح الباب قال من انت فقال له رجل من اهل الاندلس اتى طالبا للحديث وقد سمعت عنك واحب ان اطلب العلم على يديك

36
00:11:15.600 --> 00:11:28.650
فاحمد ابن حنبل اشفق على حال هذا الشاب الذي قطع هذه الرحلة الشاقة الطويلة على قدميه من الاندلس ليلقى احمد ابن حنبل فقال له احمد ابن حنبل ابتداء ايها الشاب

37
00:11:29.900 --> 00:11:50.350
انني تحت اقامة جبرية وانني امنع يعني بكلام بمعنى هذا الكلام انني تحت اقامة جبرية في منزلي واني منعت من ان اقابل الناس واي شخص يقابلني يؤذى من قبل السلاطين. وهناك شرط منتشرة في بغداد تراقب بيتي

38
00:11:51.050 --> 00:12:06.900
الا اريد لك المضرة واريد ان تبقى سالما وتعود الى اهلك سالما فبقي ابن مخلد لم يعجبه هذا الحل من احمد ابن حنبل ما ان احمد ابن حنبل كان يريد صالحه فقال له يا امام

39
00:12:07.700 --> 00:12:22.750
اتلبي لي هذا الطلب؟ فقال له الامام ماذا تريد قال اتيك الان انظر الحل الذي اقترحه بقي ابن مخلد وقال له اتيك في كل يوم في لباس السائلين الذين يسألون الناس المال

40
00:12:23.000 --> 00:12:35.150
كما يفعل بعض الناس اليوم للاسف من الفقراء الذين يتعرضون للناس في بيوتهم يطرقون ابوابهم يمدون ايديهم يطلبون منهم الاموال فقال بقي ابن مخلد اتي كل يوم في هيئة سائل فقير

41
00:12:35.300 --> 00:12:55.400
اطرق عليك الباب فتفتح لي فاقول لك الاجر يرحمكم الله الاجر يرحمكم الله امد يدي واقول الاجر يرحمكم الله فانت تدخلني الى بيتك تعطيني بعض الاحاديث باسانيدها واكون انا قد خبأت صحيفة في كمي

42
00:12:55.450 --> 00:13:14.650
اخرج هذه الصحيفة واسجل هذه الاحاديث ثم اخرج افعل هذا الى ان يأتي الله سبحانه وتعالى بالفرج فاحمد ابن حنبل اعجب بهذا الحال وقال انا موافق فاصبح بقية ابن مخلد في كل يوم من الايام يأتي في ثياب السائلين

43
00:13:14.700 --> 00:13:36.550
ويطرق باب احمد بن حنبل ويقول الاجر يرحمكم الله الاجر يرحمكم الله فيخرج احمد ابن حنبل من منزله فيقول وتفضل ايها السائل فيدخله احمد الى منزله فيعطيه مجموعة من الاحاديث من ثلاثة الى اربعة يخرج بقية من مخلد الصحيفة من كمه يكتبها سريعا ثم يعود الى مكانه

44
00:13:36.550 --> 00:13:51.250
قامته استمر بقي ابن مخلد على هذا الحال فترة من الزمن يفعل كل يوم مثل هذا الفعل الى ان اذن الله سبحانه وتعالى ان تفرج الازمة عن الامام احمد ابن حنبل ويأتي المتوكل

45
00:13:51.850 --> 00:14:05.200
ويسمح لاحمد بن حنبل آآ ان يقيم دروسه وينفض غبار فتنة خلق القرآن ويعيد لاحمد المكانة الكبرى التي كانت له في بغداد فحينما عاد احمد بن حنبل للتدريس في جامع بغداد

46
00:14:06.100 --> 00:14:28.250
وكان في حلقة كبرى من طلابه اذ ببقي ابن مخلد يأتي الى هذه الحلقة فرآه احمد ابن حنبل قادما من بعيد فقال له تعال يا بقي فبقي يسير ويسير حتى اجلسه احمد ابن حنبل الى مجلسه وقريبا منه. واخبر الناس بخبره

47
00:14:28.250 --> 00:14:43.750
تعلموا كيف تكون الهمم كيف تكون العزائم. حفظ له احمد ابن حنبل تلك الجدية في طلب العلم خاطر بنفسه خاطر بعمره بوقته بحياته من اجل ان يحصل العلم الشريف ولم

48
00:14:43.750 --> 00:15:03.750
بكل الاخطار وبكل المآزق وبكل العوائق التي وقفت امام تحصيل العلوم الشرعية. انظروا يا احبتي كيف كان بقي ابن مخلد يحمل همة عالية لم يعبأ باي شيء دفع كل الثمن من اجل ان يحصل هذا العلم. وعندما عاد الى الاندلس عاد بقي ابن مخلد. عاد اماما عظيما من ائمة

49
00:15:03.750 --> 00:15:23.900
يعود اليه الناس في علم الحديث وينشر العلم في ربوع بلاده بلاد الاندلس. لو كان عندنا طلبة علم بهمة بقي ابن مخلد ما رأيكم كيف سيكون حال امتنا؟ لو كان عندنا طلبة علم يعضون على صعوبات الحياة ويتجاوزون العوائق اصحاب همم

50
00:15:23.900 --> 00:15:43.900
عالية يحفظون المتون والالفيات والمنظومات ويسهرون في قراءة المصنفات والمطولات ويلازمون اشياخهم ويتابعونهم ويسيرون في هذه المدارس الى ان يصبحوا علماء يرشدون الناس الى درب السلامة والخير من دون ان يكونوا مأجورين الى فلان وفلان. بالله عليكم

51
00:15:43.900 --> 00:16:07.200
كيف سيكون حال امتنا نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يهيئ لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته ويؤمر فيه بالمعروف انهى فيه عن المنكر ويحكم فيه بكتابه ويرفع فيه لواءه. انه ولي ذلك والقادر عليه. لن اطيل احبتي هذه قصة خطرت في

52
00:16:07.200 --> 00:16:20.600
على قضية اه هجران النوم وان يبقى الانسان نشيطا عاملا مهما كان الثمن يبقى منجزا يقدم ما استطاع ان يقدمه لهذه الامة لم ننتقل مع ابن الورد الى مجموعة جديدة من الابيات

53
00:16:21.050 --> 00:16:40.850
فيها اداب وحكم وتوجيهات ونصائح. يقول ابن الوردي في البيت السادس والعشرين جمل المنطقة بالنحو فمن يحرم الاعراب بالنطق اختبل. ابتداء احبتي هناك اشارة بعض الطلبة يقولون انت يا شيخ احيانا آآ تقرأ الابيات آآ على طريقة مخالفة للنسخة

54
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
التي بين ايدينا. في الحقيقة الاميت ابن الوردي لها نسخ عديدة وفي ضبطها اقوال عديدة لاهل العلم. لذلك انا ربما اقرأ من النسخة التي اعرفها وعهدتها وحفظتها في الطلب. فانتم اقرأوا من النسخ التي بين ايديكم ما دامت نسخة محققة جيدة تابعها اهل العلم فاقرأوا ابن نسخ التي بين

55
00:17:00.850 --> 00:17:12.800
ولا اشكال في الاختلاف في اعراب بعض الكلمات ما دام المعنى صحيح. فهذا تنبيه لبعض الاخوة الذين يسألون عن سبب اختلاف الالفاظ بين روايتك يا شيخ وبين الرواية التي بين ايدينا

56
00:17:13.650 --> 00:17:37.400
المهم يقول ابن الوردي جملي المنطقة بالنحو فمن يحرمي الاعراب بالنطق اختبل ابن مجدي هنا احبتي ينبهكم ويرشدكم الى اهمية اللغة العربية عموما والى اهمية علم النحو خصوصا وان من المروءات

57
00:17:37.650 --> 00:18:02.350
ان يتعلم الانسان العربية وان من المروءات ان يضبط الانسان لسانه فان العربية احبتي هي دين وهي هوية وثقافة وتاريخ وانتماء للماضي وللحاضر. نعم العربية تعني لنا ديننا تعني لنا هويتنا تاريخنا ثقافتنا

58
00:18:03.450 --> 00:18:23.450
فتعلم العربية دين نتقرب به الى الله سبحانه وتعالى واقامة اللسان والابتعاد عن اللحن من مروءات الانسان ومن كماله. ومن يستهين بلغته احبتي فانه يفقد مروءته وانتماءه بل هو في الحقيقة ينتقص من دينه وشرعته. لذلك كان المسلمون

59
00:18:23.450 --> 00:18:49.900
في فجر الحضارة الاسلامية يهتمون بتعليم ابنائهم النحو وبتقويم السنتهم وكانوا يضربونهم على اللحن. حتى الطبقات العليا من الامراء والملوك كانوا يأتون آآ بمؤدبين لابنائهم حتى يعلموهم التلفظ الصحيح والكلام الصحيح حتى اذا خطب الابناء في المستقبل وظهروا امام الناس لا يكون لسانهم

60
00:18:49.900 --> 00:19:11.150
توجه لا يعرفون الفاعل من المفعول والمنصوب من المجرور والمقصود من المجزوم. كانوا يحرصون على ان يتكلم ابناء الملوك والامراء باحسن الكلام واطيبه والا تحسب عليهم لكنة واي لحن في الكلام. وهذا كان دأب ليس فقط كما قلنا الطبقة العليا بل جميع طبقات المجتمع كانت تهتم

61
00:19:11.150 --> 00:19:40.150
بتقويم اللسان لان كما قلنا يعتبرون ذلك دينا وحضارة وانتماء لاسلامهم ولعروبتهم فالعرب كانوا يأنفون من اللحن اشد الانف لكن للاسف احبتي اليوم الثقافة الغالبة والامم الغالبة تفرض هيمنتها على الامم المغلوبة. لما قهرنا اعداؤنا في جميع ميادين الحياة في الثقافة والاقتصاد والاجتماع حتى في الناحية

62
00:19:40.150 --> 00:19:56.450
العسكرية معلوم من سنن التاريخ ان الامم الغالبة تفرض لغتها وثقافتها على الامم المغلوبة. لذلك نجد الناس من ابناء المسلمين وابناء ابناء العرب يتتايعون ويتدافعون على على التكلم بلسان العدو

63
00:19:56.550 --> 00:20:18.550
على التكلم باللغات الاجنبية ولا يجدون اي حرج من اللحن في لسان العرب لو طلبت من احدهم ان يتكلم بجملة عربية صحيحة خالية من اللحن يستهزئ بك ويقول انا لا اعرف اصلا اتكلم باللغة العربية انا تعودت على اللغة الانجليزية وعلى لغات الاعاجم ورضاناتهم. لا يجد اي حرج في هذا

64
00:20:18.550 --> 00:20:38.550
التبجح بهذا التظاهر انه اه سفيه في العربية ومتفنن في اللغات الاجنبية. برأيكم ما الذي سبب هذا الاعتزاز بلغة العدو؟ لماذا تجد يحرصون على ان يكون ابناؤهم متقنين للغة العدو ويزهدون بتعلمهم للعربية. هي ثقافة الامم الغالبة. لذلك لما كان المسلمون ائمة

65
00:20:38.550 --> 00:20:59.900
الدنيا واصحاب الحضارة كانت الكلمة العليا لهم. فكان الاعداء هم الذين يتايعون على تعلم لساننا وعلى تعلم ثقافتنا وحضارتنا لكن لما انقلبت الامور انعكست الحكاية. اصبحنا نحن من نتدافع على ابوابهم لنتعلم لسانهم. لا اشكال ان يتعلم الانسان اللغة الانجليزية

66
00:20:59.900 --> 00:21:19.900
او لغة الاجانب. الاشكال ان يفقد اهتمامه وانتماءه للغة العربية. ان يستهين بهذه اللغة. ان يقبل ما يقوله الاعداء عن هذه اللغة انها لغة ضعيفة ولا تقبل التطور والتعايش مع الواقع. لان طالب العلم للاسف او المسلمون عموما للاسف اليوم لا يدرك

67
00:21:19.900 --> 00:21:39.200
عظمة وفخامة وجلالة اللسان العربي وعظمة هذه اللغة التي اختارها الله سبحانه وتعالى لتكون اللغة الخاتمة للشرائع. نعم هذه اللغة انزل الله عز وجل بها كتابه الذي ختم به الشرائع. وبعث بها نبيه صلى الله عليه وسلم لانها لغة فخمة

68
00:21:39.200 --> 00:21:59.200
راقية عالية تستطيع ان تتوسع وان تتضخم وان تعايش كل المجتمعات وكل التولدات وكل اه التطورات في حياة الناس هذا لا يوجد في اي لغة اخرى لكن لا يدرك ذلك الا من عاش مع هذه اللغة. عاش في افيائها وفي ظلالها ونهل من معينها. ومن

69
00:21:59.200 --> 00:22:18.900
بان اللغة العربية ليست لغة العصر واننا يجب ان نهتم بلغة العصر آآ وان نظهر للناس اننا نتكلم بالسنة الغرب من يتعذر بهذه الاعذار الواهية وهو في حقيقة احبتي يفقد انتمائه ومروءته وولاءه لهذا الدين وذا العروبة عموما

70
00:22:19.250 --> 00:22:40.650
لذلك آآ يقول ابن الوردي هنا ويوجه نصيحة للناس جميعا ولطلبة العلم خصوصا يقول جملي المنطقة بالنحو اياك ان تتكلم بكلام لا تفرقوا فيه بين الفاعل والمفعول وبين المنصوب والمجرور. لان الكلام احبتي متى فقد رونق النحو

71
00:22:40.750 --> 00:23:03.250
خرج ممجوجا ترده القلوب والعقول. تخيل انك تسمع خطيب جمعة. وهذا الخطيب لا يفرق بين منصوب ومرفوع ومجرور كيف يكون وقعه كلامه على قلبك وعلى عقلك اه وانت تسمعه الا تشعر بالامتعاض؟ الا تشعر كانك تريد ان تقوم من هذه الخطوة ولا تريد ان تكملها

72
00:23:03.300 --> 00:23:20.300
مهما كان كلامه بالغ القدر في الاهمية يبكي على احوال المسلمين وعلى المقدسات لكنه حينما يتكلم يتكلم بلغة ركيكة ضعيفة  فان النفس تمج هذه الخطب والله احبتي لا يقوى الانسان على ان يجلس فيها. ولا ان يسمعها

73
00:23:20.550 --> 00:23:38.800
هذا اذا كان الانسان صاحب لسان عالي رفيع يدرك ان هذا الخطيب للاسف يخفض ويرفع كما يشاء. لا يمكن ان يجلس لا يمكن ان تؤثر هذه الكلمات ويكون لها وقع في القلب. ولذلك احبتي ابن الوردي يوجه نصيحة عامة لكم. جملوا منطقكم بالنحو. تعلموا النحو

74
00:23:38.800 --> 00:23:58.500
واحذروا من اللحن حتى يكون لكلامكم رونقا في قلوب السامعين. جمل المنطقة بالنحو فمن يحرم الاعراب بالنطق اختبل الذي يحرمه الله سبحانه وتعالى تعلم الاعراب وتعلم النحو النحو فيتكلم بكلام ساقط

75
00:23:58.500 --> 00:24:14.200
هذا لا بد وان يختبل في نطقه. الاختبال الخلل. يعني لابد وان يكون في نطقه خلل خطأ اختبال نحن لا يسير كلامه على الجادة. اذا اردت ان تتكلم بكلام على جادة العرب

76
00:24:14.250 --> 00:24:30.050
بكلام سليم فصيح فعليك ان تهتم بدراسة علم النحو. هذه هي الرسالة التي يريد ابن الورد ان يوجهها في هذا البيت. وهنا تعجبني بعض التي نقلها الشريف مسعود الغناوي رحمة الله عليه في مدح علم النحو

77
00:24:30.200 --> 00:24:52.300
يقول اه الشريف مسعود ولله در القائل اذ يقول النحو قنطرة الاداب هل احد يجاوز البحر الا بالقناطير اذا اردت ان تذهب الى علم الادب وان تتعلمه وان تقف على اداب العرب لابد وان يكون عندك النحو حتى تحسن قراءة هذه الاداب. فيقول النحو قنطرة هي كالجسر

78
00:24:52.400 --> 00:25:04.800
تعبر من خلالها الى علم الادب النحو قنطرة الاداب هل احد يجاوز البحر الا في القناطر هل يستطيع احد ان يجتاز البحر الا من خلال الجسور فكذلك الادب اذا اردت ان

79
00:25:04.800 --> 00:25:27.100
تحصله فعليك ان تحصل النحو قبل ذلك. قال لو تعلموا الطير ما في النحو من ادب حنت وانت اليه بالمناقيل. لو كانت طيور تعلم ما في النحو وما يتضمنه من الاداب الجليلة الرفيعة لحنت اليه ولانت اليه بالمناقير. ان الكلام بلا نحو يماثله نبح الكلاب

80
00:25:27.100 --> 00:25:44.500
اصوات الزنابير. الكلام الذي يخرج من الانسان من دون ان يستقيم على جادة النحو. قال هو كلبح الكلاب واصوات الزنابير والدبابير وما شابه ذلك مما لا يألف مما لا يألفه السمع ومما تمجه القلوب. لو انت سمعت اصوات الكلاب التي تنبح واصوات

81
00:25:44.500 --> 00:26:01.000
الزنابير فان القلوب تنفر من هذه الاصوات. فكذلك الكلام الذي يخرج من دون اعراب. فان النفوس تمجه ولا تقبله. وقال بعضهم قدم النحو على الفقه فقط يبلغ النحوي بالنحو الشرف

82
00:26:01.100 --> 00:26:16.750
ما ترى النحوية في مجلسه كهلال بان من تحت الشغف يخرج الالفاظ من فيه كما يخرج الجوهر من بطن الصدف فهذا ايضا فيه حث على تعلم النحو وتقديمه على تعلم علوم الشريعة

83
00:26:16.900 --> 00:26:31.550
فالاصل في الانسان الا يقتحم علوم الشريعة فقها واعتقادا وتفسيرا خاصة التفسير والله احبتي لا اعقل كيف يمكن للانسان ان يتخصص في علم تفسير لكتاب الله وهو لا يعرف الاعراب. والله لا اعلم ذلك

84
00:26:31.650 --> 00:26:46.850
بعض الطلبة اليوم في تخصصات اكاديمية عليا دكتور في التفسير لكنه يلحن ولا يستطيع ان يعرب اية قرآنية ما ادري كيف هو يفهم تفسير كلام الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الذين يدرسون فقه الحديث لا يدري كيف يدرسون فقه الحديث

85
00:26:46.850 --> 00:27:06.650
النبوي وهم ضعاف في العربية نحوا وصرفا وبلاغة. لا ادري كيف يأخذون علومهم وكيف يبنون عقولهم لكن اعاجيب الزمان كثيرة نعود الى اه البيت الذي يليه. يقول ابن الوردي بعد ذلك وانضمي الشعر ولازم مذهبي في اطراح الرفد

86
00:27:06.650 --> 00:27:22.850
اقل وهذا البيت له روايات عديدة لكني ساقتصر على هذه الرواية وامضي بالشعر ولازم مذهبي في اضطرار الرفد في الدنيا اقل قول الشعر اه في الزمن القديم احبتي كان يعتبر من المروءات

87
00:27:23.300 --> 00:27:40.150
ومن الشرف للانسان ودلالة على نبوغه قول الشعر كانوا يعتبرونه في العصور الاسلامية دلالة على مروءة الانسان وعلى شرفه وعلى نبوغه. ومكنته فلذلك ابن الوردي يوجه الناس في زمنه وفي كل الازمان

88
00:27:40.400 --> 00:28:00.400
ان تعلموا الشعر وحاولوا ان تتكلموا به. وهذا امر كما قلنا جيد للانسان ان يحسن كلام الشيء. يحسن الاتيان به على اسلوبه من رائق مفيد مليء بالحكمة والفقه والمواعظ هذا شيء جيد في الانسان. ان يكون متقنا لهذا الباب ومهارة يمدح بها. فيقول لك

89
00:28:00.400 --> 00:28:25.300
الشعر لكن الزم مذهبي مع توجيهه لك بان تمضي من الشعر وان تعتاد عليه هو يطالبك بان تلتزم مذهبه. مذهبه في ماذا؟ قال في اضطراح الرفد فالدنيا اقل. الرفت هي الاعطيات والهدايا والجوائز التي كان يأخذها الشعراء مقابل مدحهم للخلافة

90
00:28:25.300 --> 00:28:48.900
والسلاطين والملوك والقضاة وغير ذلك وهذا في الزمن القديم كان منتشرا في الخلافة الاسلامية على مختلف مراحلها الاموية والعباسية والمماليك وحتى العثمانية كان الشعراء يأتون الى ابواب السلاطين يتسولون على هذه الابواب يأتون بقصيدة فيها مدح وثناء وتبجيل وتعظيم لهذا الحاكم ولهذا السلطان. فالسلطان مقابل هذه القصيدة

91
00:28:48.900 --> 00:29:08.900
العالية يعطيهم جوائز وهدايا لتنتشر هذه القصيدة على السنة الناس. كما يفعل الاعلام اليوم. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم والشعراء يتبعهم الغاوون. كذلك اليوم الاعلام يتبعه الغاون. الاعلام اليوم في كل بلد من البلدان يصور السلطان على انه الانسان العظيم

92
00:29:08.900 --> 00:29:28.900
الذي لا نخسى فيه وان كل ما يفعله في مصلحة المواطن وفي مصلحة الدولة الى غير ذلك مما تعلمونه ولا داعي لان اعلق عليه فكل سلطان وكل امير وكل حاكم يحاول ان يكون عنده بطانة من الشعراء ومن الاعلاميين ومن ومن الذين يروجون اه

93
00:29:28.900 --> 00:29:51.250
آآ صفاته الحميدة فيما يظن هو. ويمدحونه على السنة الناس لينتشر هذا الامر ويصبح هذا الحاكم جاء المعظم لا احد ينتقصه ولا احد يتهجم عليه  فيقول لك ابن الورد ينظر ابن الوردي انسان عزيز النفس. يقول قل الشعر لكن اياك ايها الشاعر اذا تعلمت

94
00:29:51.350 --> 00:30:11.900
الشعر ان تتسول به على ابواب السلاطين اياك ان تستخدمه وان توظفه لتأخذ الهدايا والاعطيات من جنابهم ومن حضرتهم. بل كن انسانا شريفا عزيزا صاحب مروءة صاحب غنى ولا تكن انسانا متسولا على تلك الابواب

95
00:30:12.150 --> 00:30:34.850
فتخفض من نفسك وتقلل من مروءتك وتذهب ماء وجهك. اذا وانظم الشعر لكن لازم مذهبي منظيم الشعرة ولازم مذهبي اي طريقة في اقتراح الرفد اي اطرح الرفد الرفد للجوائز والهدايا واعطيات الصلاة بنطرحها. لا تلتفت اليها لا تطلبها لا تتسول بشيئك على ابوابهم

96
00:30:34.850 --> 00:30:56.450
لماذا؟ قال في الدنيا اقل الدنيا قصيرة اياك ان تصبح اسيرا لهم اياك ان يستعبدوك وان يشتروا ذمتك ومروءتك وقيمتك واخلاقك اياك ان تشترى هذه القيم والاخلاق والفضائل الشريفة بلعاعة الحياة الدنيا. الدنيا لا تستحق شيئا. لعاعة الحياة الدنيا لا تستحق ان

97
00:30:56.450 --> 00:31:12.450
ادفع بها ماء الوجه يقول اه فهو عنوانه ما زال يكمل مدحه للشعر وفي نفس الوقت يحذر من ان تتاجر به. يقول فهو عنوان على الفضل وما احسن الشعر اذا لم يبتذل

98
00:31:12.500 --> 00:31:30.700
تقول الشعر كما قلنا عنوان وعنوان يجوز بكسر العين ويجوز بضمها يجوز ان تقول عنوان وعنوان. فالشعر كما قلنا كان عند العرب وفي العصور الاسلامية كان امارة الشرف المروءة النبوغ الرقيني المتكلم به

99
00:31:31.050 --> 00:31:53.500
فالشعراء كانت لهم منزلة عالية في مجتمعه يقول فهو عنوان على الفضل وما احسن الشعر واحسن الشعر الذي لم يبتذل كيف تبتذل الشعر كما قلنا تبتذل شعرة وتهينه حينما تتسول به على ابواب السلاطين. حينما تجعله غرضا تصيب به دنياك

100
00:31:53.500 --> 00:32:13.500
حينما تجعله وسيلة لجذب الانظار اليك ولجذب الجوائز والهدايا والاعطيات الى جيبك. نعم هذا الشعر فقد هيبته فقد رونقته لاننا علمنا ان صاحبه مأجور. والله احبتي اننا لنسمع القصيدة قبل ان نعرف قصتها. ونجدها فخمة رائقة في المدح والثناء

101
00:32:13.500 --> 00:32:35.000
لكن اذا علمنا ان صاحبها امتدح بها سلطانا جائرا عبر العصور الاسلامية والله انها لتفقد هيبتها ومكانتها من القلوب يعني انت تسمع القصيدة تشعر انها فخمة لكن متى عرفت ان صاحب هذه القصيدة اشترى بها الجوائز والهدايا والاعطيات من الامراء والسلاطين صدقني انها لتخرج من نفسي

102
00:32:35.900 --> 00:32:55.900
لا يبقى لها مكان في القلب. لانني اشعر انها قصيدة مصطنعة. قصيدة مأجورة وليست قصيدة عفيفة طاهرة نقية. لذلك يقول لك ابن الشعر عنوان على الفضل واحسن الشعر هو الذي لم يتسول به صاحبه على ابواب السلاطين. ولم يبتذله من اجل لعاعة الحياة الدنيا

103
00:32:57.050 --> 00:33:17.950
ثم يكمل ابن الوردي ويقول مات اهل الفضل لم يبق سوى مقرف او من على الاصل اتكل مات اهل الفضل لم يبق سوى مقرف او من على الاصل اتكل كأن ابن الورد احبتي في هذه في هذا البيت وفي الذي يليه

104
00:33:18.050 --> 00:33:38.300
يشتكي ويتأسف على ذهاب اهل الفضل اصحاب المروءات واصحاب الشرف واصحاب الفضل. كما قلنا من زمنه ومن عصره يشتكي من ذهاب هذه الطبقة ومن قلتها ومن ندرتها. ويقول لم يبقى سوى مقرف والمقرف هو دنيء الاصل سيء

105
00:33:38.300 --> 00:34:01.650
ايه الاخلاق؟ هذا هو المقرف لم يبق سوى مقرف او من على الاصل اتكل. من عدا الاصل اتكل يعني انسان كسول يبني مجده وصيطه على اكتاف اجداده وابائه. انسان كسول مهمل لا يملك اي قيمة معرفية. او قيمة حياتية يبني

106
00:34:01.650 --> 00:34:27.100
ومجده على اكتاف ابائه واجداده. وهؤلاء هم اصوله فكأن من الورد احبتي بعد ان تسلم منصب القضاء كما قلنا واصبح يتعامل مع الطبقة العليا في المجتمع ودخل فيها وعرف ما يدور داخل اجواء هذه الطبقات نظر فيها فلم يجد في هذه الطبقات الا شخص مقرف

107
00:34:27.250 --> 00:34:54.700
يعني انسان دنيء الاصل دنيء النفس سيء الاخلاق او انسان كسول لا يملك اي قيمة معرفية يبني صيته ومجده وامواله على اكتاف ابائه واجداده الذين بذلوا وضحوا وهذا احبتي منتشر في كل زمان ومكان حينما تنظرون في الذين يمسكون المفاصل في الدول المعاصرة اغلبهم احبتي لا يستحقون هذه الاماكن التي

108
00:34:54.700 --> 00:35:13.700
هم فيها وانما اخذوها بواسطة او برشوة او بتماسيح امام السلاطين اه وبعضهم اخذ هذه المناصب اه من ابائه واجداده. لربما كان ابوه انسان له مكانة في المجتمع رأس من رؤوس العشاء

109
00:35:13.700 --> 00:35:33.700
او انسان صاحب قيمة علمية. وهذا الابن او هذا الحفيد اتكل على صيت جده. وان هذا الحفيد كسول ما عنده اي قيمة معرفية ولا عمل ولا انجاز لا يملك معرفة يستحق من اجلها هذا المنصب. لكن كما قلنا اتكل على ما ورثه من ابيه ومن اجداده من السيط

110
00:35:34.300 --> 00:35:46.150
فنال هذا المنصب. اذا قلت له ماذا تحسن؟ قال لا احسن شيء. طب لماذا هذا الصيت لك؟ قال من ابائي واجدادي هذه فعلا من رعونات النفوس. هذه النفوس نفوس رعناء

111
00:35:46.350 --> 00:36:12.050
التي تبني مجدها على عظام ابائها واجدادها ولا تبذل من اجل تحصيل المجد بايديها. لذلك من الحكم المعروفة عند العرب عند الامم يقولون للانسان كن عصامايا ولا تكن عظاميا اي ابن مجدك بيدك. اغرس مروءتك وشرفك في المجتمع بعرق الجبين. واياك ان تكون عظاميا تعتمد على عظام ابائك واجدادك

112
00:36:12.050 --> 00:36:32.050
في صناعة مجدك وآآ مروءتك بين الناس. اياك ان تكون ذلك. الرجل. فكما قلنا ابن الوردي لانه اصبح يتعامل مع الطبقة العليا في المجتمع في ذاك الوقت نظر في هذه الطبقة فتأسف من ذهاب اهل الفضل والمروءات والشرف منها ولم يبقى الا اصحاب الدناءات

113
00:36:32.050 --> 00:36:52.050
والذين يبنون مجدهم على عظام غيرهم. فيتأسف على هذا الواقع وعلى هذا المجتمع الذي يحيا فيه. فكيف لو جاء ابن الوردي الى وراء الفساد والرشوة واكل اموال الناس والاعتداء على الحقوق وان الانسان آآ يأخذ المنصب وهو ليس اهلا له ويوسد

114
00:36:52.050 --> 00:37:13.050
يتوسد الامر الى غير اهله لبكى ابن الورد دما على واقعنا المرير اي والله. المهم قال مات اهل الفضل لم يبق سوى مقرف او من على الاصل اتكل انا لا اختار تقبيل يد قطعها افضل من تلك القبل

115
00:37:13.900 --> 00:37:33.900
يقول ابن الوردي انا لا اختار تقبيل يد هذه اليد تستحق القطع وليس التقبيل في الواقع. كأنه في زمن ابن الوردي احبتي كان من المشهور بين الناس ان تقبل ايدي آآ القضاة والسلاطين والامراء واصحاب المنازل العليا في المجتمع

116
00:37:33.900 --> 00:37:47.800
كانت هذه عادة دارجة في مجتمعه وواقعه فيقول ابن الورد عن نفسه ويبين لنا عزة النفس عنده والمروءة. فعلا ابن الورد من يقرأ شعره احبتي الى النهاية يدرك كم كان عزيز النفس صاحب

117
00:37:47.800 --> 00:38:07.800
صاحب مروءة صاحب شرف لا يبتذل نفسه. لا يحقر نفسه لا يتسول على ابواب الامراء والقضاة والسلاطين. صحيح ابن الوردي يتولى منصب مهم في لكنه مع ذلك بقي عزيزا لا يبيع ذمته لا يبيع ضميره لهؤلاء القوم. فيقول ابن الوردي انا لا اقبل

118
00:38:07.800 --> 00:38:28.600
هذه الايادي هي حقيقة بان تقطع لا ان تقبل. لماذا تقطع؟ لانها ايادي فاسدة سرقت اموال الناس. نهبت خيرات المجتمع وخيرات الوطن. هذه الايادي ليس محلها التقبيل وانما محلها القطع

119
00:38:28.900 --> 00:38:48.900
لانها ايدي سارقة عابثة لا تستحق الاحترام ولا التقدير ولا ان يوجه يوجبها الناس ويوجهوها ويجعلوا لها منصب ابدا. فيقول ابن الوردي انا لا اختار تقبيل يدي. لا يمكن ان ارضى لنفسي الشريفة العزيزة. ان تقبل ايادي هؤلاء آآ الفاسدين

120
00:38:48.900 --> 00:39:08.400
الذين ينهبون خيرات المجتمع ويأكلون من ثرواته ولا يعطون الناس الا اللعاعه يتقاتلون عليها. هذه الايادي يجب ان تقطع لا ان تعظم وان تبجل ثم يبين استمر في تبيين آآ السبب الذي يدفعه

121
00:39:08.500 --> 00:39:29.850
اه الى عدم تقبيل هذه الايادي. يقول انجزتني عن مديحي صرت فيه. رقها او لا فيكفيني الخجل يقول هذه الايادي التي ارفض تقبيلها وان انحني لها اذا مدحتها بشعر فمنحتني هدايا واعطيت

122
00:39:30.000 --> 00:39:54.200
اصبحت اسيرا لها فان الايادي تأسر الانسان هذا الواقع اذا كان لشخص يد على شخص اخر فانها تأسره. يصبح اسيرا له فيقول انجزتني هذه الايادي عن مديحي لها بالشعر والقصائد التي تنتشر بين الناس. فمنحتني الهدايا والاعطيات والمناصب

123
00:39:54.200 --> 00:40:12.900
اصبحت اسيرا لاصحابها اصبحت عبدا لهم لا املك الخروج عن همساتهم وكلماتهم. علي ان انفذ كل ما يطلبونه مني ما نقوله دائما لطلبة العلم. احذروا احبتي ان تتسولوا بعلمكم على ابواب السلاطين

124
00:40:13.200 --> 00:40:30.750
ووالله ان العلم الذي يبتذل على ابوابهم وتأخذون مالا منهم مقابل ابتذال هذا العلم وبيعه والله ان هذا العلم اولا لا يبارك فيه. وهذا المال لا يبارك فيه. ثم انكم اصبحتم اسارى

125
00:40:31.000 --> 00:40:56.750
اصبحتم خدم على ابواب هؤلاء القوم وكم من عالم كان عنده من الكثير الكثير. يستطيع ان يقدمه لهذه الامة لكنه اصبح اجيرا لهؤلاء يعطونه الاموال ويغدقون عليه بالمناصب والكنوز والقصور والرفاهية وهو قبل بهذا العرض. وباع دينه بعرض من الدنيا

126
00:40:56.750 --> 00:41:16.750
باع دينه لهؤلاء فاصبح اسيرا لهم خادما لهم لا يستطيع ان يخرج عن رفقتهم. وهؤلاء السلاطين يعلمون من هو العالم الذي اشتري بالمال ومن هو العالم صاحب العزة صاحب الانفة الذي لا يقبل ان يشترى وان

127
00:41:16.750 --> 00:41:36.750
ان يبيع دينه بعرض من الدنيا بخس. نعم انظروا في واقعكم. انظروا في من يصدره الاعلام. انظروا في من اشترت ذمتهم باموال ومناصب وجنسيات منحوها مقابل ان يتكلموا بالباطل والزور والبهتان وما يغضب الرب سبحانه وتعالى. فنالوا حظا من الدنيا

128
00:41:36.750 --> 00:42:02.150
لكن والله لهم موقف عظيم بين يدي جبار السماوات والارض يوم القيامة لهم موقف مهيب عند الله. حينما يسألهم عن علمهم اين وضعوه وماذا عملوا به سيقولون وضعناه على ابواب السلاطين واخذنا به عرضا من الدنيا بخس. فتأتي الملائكة لتجرهم على وجوههم لتلقيهم في نار

129
00:42:02.150 --> 00:42:22.150
جهنم. نعم هذا مكانهم الذي يستحقونه. لما ابتذلوا العلم واهانوا هذه الشريعة عند ابواب السلاطين وعند اقدامهم قبل دعاة من من حياة الدنيا. فاسرهم هؤلاء اه الصلاة فاسرهم هؤلاء السلاطين. وعبدوهم لهم واصبح هؤلاء

130
00:42:22.150 --> 00:42:42.700
العلماء خدما وحشما لجنابهم نعم هنا ابتذل هؤلاء العلم. وقللوا من شأنه. والله سبحانه وتعالى لا يرضى هذا والله ان لهم موقفا بين يدي الله فلينتظروه. اذا ابن الوردي يقدم نصيحة يقول هذه الايادي انجزتني عن

131
00:42:42.700 --> 00:43:06.300
ومنحتني الجوائز والهدايا والاعطيات اصبحت اسيرا لها. خادما لها رقا رقيقا لها. كما قال آآ انجزتني عن مديحي صرت في رقها اولى يعني وحتى ولو لم تجزني ما معنى اولى؟ يعني حتى ولو لم تجزري عن مديحي لها بالهدايا والاعطيات. مجرد ان اقبل هذه الاية

132
00:43:06.300 --> 00:43:30.150
وان انحني لها وهي اياد فاسدة مجرد ذلك يجعلني احيا خجلا من نفسي ومن ربي سبحانه وتعالى ومن المجتمع الذي احيا فيه. نعم احيا خجل لانني قبلت يد انسان لا يستحق الا القطع والطرد. انسان مفسد ينهب الخيرات ويحارب

133
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
الله ويفسد عقائد الناس وينهب خيرات الناس. فكيف اقبل هذه الايادي؟ كيف انحني لها؟ كيف ارضى لنفسي الشريفة العالية صاحبة الخلق والمروءة كيف ارضى لها ان تنحني؟ والله حتى ولو لم اخذ الهدايا والمعطيات من هؤلاء السلاطين مجرد تقبيل هذه

134
00:43:50.150 --> 00:44:12.150
يجعلني استحي من نفسي احيا خجولا من هذا التصرف. اين امثال ابن الوردي في زمننا؟ اي والله اين امثال هذا الرجل الشريف؟ صاحب الهمة صاحب المروءة انسان لا يقبل ان ينحني وان يطأطأ رأسه للظلمة والمفسدين

135
00:44:12.750 --> 00:44:32.650
على صلاح الزمان في وقته عن ايامنا. يعني في زمانه مهما بلغ امراء زمانه من الفساد ومن الظلم فانهم لا يصلون الى ما وصلنا اليه نحن الان للاسف من درجات الفساد والظلم والصد عن دين الله سبحانه وتعالى والمحاربة

136
00:44:32.650 --> 00:44:49.150
هذه الشرعة الالهية فيقول عن امراء زمانه وعن الشياطين والقضاة انه لا ينحني لهم. ولا يقبل ايديهم فكيف يصنع لو جاء الى زماننا فرأى حالنا وواقعنا نسأل الله السلامة والعافية

137
00:44:49.300 --> 00:45:17.950
بسم الله  يكمل ابن الوردي في بيان شرف نفسه يقول اعذب الالفاظ قولي لك خذ وامر اللفظ نطقي بلا عل. يقول ابن الوردي اعذب الالفاظ على لساني واحبها الى قلبي ان اقول للناس خذوا ان اكون انا المعطي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يد المعطي العليا. فيقول

138
00:45:17.950 --> 00:45:42.350
ابن الوردي مبين لشرف نفسه انه يحب كلمة العطاء. لكنه يبغض كلمة اه اعطني وامنحني بيحب كلمة العطاء ان يكون هو الباذل من الناس لكنه يبغض ان يقول للناس اعطوني وامنحوني ولعلكم تغدقون علي بالجوائز والهدايا والاعطيات. هذه لا

139
00:45:42.350 --> 00:45:54.750
ادخل في ذهن ابن الوردي وفي عقله وفي مروءته وشرفه يقول اعذب الالفاظ قولي لك خذ قولي لك خذ هذا المال. اكون انا المانح وامر اللفظ ما هي امر الفاظ

140
00:45:54.950 --> 00:46:13.600
على قلب ابن الواردي وامر اللفظ نطقي بي لعل. ما معنى نطقي بلعل؟ اي نقول للامراء وللسلاطين لعلكم تعطوني لعلكم تكرموني لعلكم تعينونني في هذا المنصب كما يفعل كثير من اهل زماننا. لعلكم لعلكم يقول هذه الفاظ مريرة

141
00:46:13.600 --> 00:46:33.550
جدا لا يمكن لنفس الشريفة ان تتقبلها ملك كسرى. انظروا الى فلسفة ابن الوردي في حياته. يقول ملك كسرى عنه تغني كسرة وعن البحر ارتشاف بالوشل هذه فلسفة ابن الوردي اختصرها لكم في هذا البيت

142
00:46:33.750 --> 00:46:56.450
يقول ملك كسرى عنه تغني كسرة كسرة خبز تغنيك ايها الانسان القنوع المتعفف صاحب المروءة هذه الكسرة من الخبز تغنيك عن كل ملك كسرى. شايفين ملك كسرى كم كان عظيما بقصوره ومساحته ونعيمه

143
00:46:57.050 --> 00:47:15.700
كل هذا الملك تغنيك عنه ايها الانسان الشريف كسرة خبز وعن البحر ارتشاف بالوشم ويغنيك عن كل هذا البحر الخضم ان تشرب قطرات من الماء. الوشل هي قطرات الماء التي ترشح من الارض

144
00:47:15.750 --> 00:47:32.000
وتسير على الجبال كالندى تكون كالندى. يقول لو اخذت هذا الوشل الذي رجع على سطح الارض من مياه جوفية او تقاطر من الجبل شربته فان هذا يكفيك عن كل البحر الخدم. اليس كذلك

145
00:47:32.250 --> 00:47:52.750
فهذه دعوة من ابن الوردي للناس جميعا ان يكونوا قانعين ان يكونوا اعفاء يملكون غنى النفس والا يبذلوا ماء وجههم والا يبذلوا مروءتهم من اجل التتايع على الدنيا وعلى اموالها وقصورها وشهواتها

146
00:47:52.900 --> 00:48:11.500
فيقول لك اتنظرون الى كل ملك كسرى في النهاية تغني عنه كسرة خبز لو انك اكلت كسرة خبز وشبعت منها وكسرى في قصوره ونعيمه هو في النهاية سيأكل ويشبع. انت شبعت وقنعت وهو في النهاية ايضا سيشبع وينتهي امره. وفي النهاية

147
00:48:11.500 --> 00:48:25.450
ستطوى هذه الدنيا وننتقل الى الله سبحانه وتعالى هذا يأكل وهذا يأكل وهذا يشرب وهذا يشرب. هذا نعم ربما يأكل شيء لذيذ جدا جدا. وهذا ربما يأكل شيء اقل جودة. لكن في النهاية

148
00:48:25.450 --> 00:48:41.500
هذا شبع وهذا شبع وهذا شرب وهذا شرب. والكل في النهاية سيذهب الى لقاء الله سبحانه وتعالى. فما الداعي لان اذل نفسي ولان ابتذلها ولان اتملق لهؤلاء المنافقين ولهؤلاء الظلمة والسلاطين

149
00:48:41.750 --> 00:49:02.500
كل هذه الملوك وكل هذه الاملاك يغني عنها وجبة طعام تقيم بها صلبك وتقوم بها لربك وانتهى الامر وكل هذه البحار تستطيع ان تشرب شربة من الماء رشح عن ارض او نزل من جبل فيغنيك عن كل هذه البحار لا تحتاجها

150
00:49:02.800 --> 00:49:24.050
فهي دعوة كما قلنا لان يحيا الانسان قنوعا. ولان لا يكون دائما فضوليا ينظر الى ما في ايدي الاخرين ويتمنى ان يصل الى ما وصلوا فيبقى  يتسول هنا وهناك ويقفز ويرشو وحتى يصل الى الملك ويصل الى الغنى. هذا ليس صاحب نفس شريف. هذا

151
00:49:24.050 --> 00:49:41.800
وليس انسان عزيز النفس صاحب مروءة. احبتي والله ان عزة النفس لتشترى بالدنيا باسرها ان يحيا الانسان حرا طليقا لا يقع تحت اسر احد لا يبقى تحت رفقة احد. لا يذله احد. لا ينظر اليه

152
00:49:41.800 --> 00:50:01.800
بعين الازدراء بانه كان مأجورا له. ان تحيا بنفس الانسان العزيز صاحب المروءة. وان تكون قنوعا غني النفس والله انه خير من الدنيا وما فيها رسالة عالية جدا لكل انسان ينظر الى ما في ايدي الناس. اسمعوا قول الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام. ولا تمدن

153
00:50:01.800 --> 00:50:19.150
الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. اي والله. بعض الناس احبتي ربما يمر في ضائقة مالية او في فقر او قلة ذات يد. وينظر الى اناس

154
00:50:19.150 --> 00:50:42.250
يلهون بالاموال ويعبثون بها فيأسف ويحزن ويصيبه الكمد والغم والهم. لماذا انا فقير؟ وهؤلاء الاغنياء يلعبون بهذه الثروات ويتمتعون بها. يصيب وهم وحزن وغم فابن الورد يقول لك لماذا كل هذا الغم والهم والحزن؟ هي في النهاية هذه الشربة من الماء

155
00:50:42.500 --> 00:50:56.150
وهذه الوجبة من الفطور او من العشاء او الغداء انت بتشبع وكسرى يشبع. انت اه ترتوي من الماء وذاك الرجل الغني اثري يرتوي من الماء ثم الكل في النهاية زائل ولو بعد حين. والملك

156
00:50:56.150 --> 00:51:08.900
الذي يجب ان تبحث عنه هو الملك في جنات النعيم. ان تحجز لك مقعد صدق عند الله سبحانه وتعالى. فان تلك المقاعد خير من الدنيا وما فيها ملك كسرى عنه تغني

157
00:51:09.050 --> 00:51:31.400
كسرة وعن البحر ارتشاف بالوشل الوشل كما قلنا الماء الذي يرشح من الارض او ينزل من الجبال. فيقول يغنيك عن كل البحار ارتشاف بالوشل ان تشرب شيئا من هذا الوشل فيذهب عنك الظمأ وتنتهي الحكاية

158
00:51:31.650 --> 00:51:56.850
يكمل في رسم كما قلت فلسفة الحياة التي يؤمن بها اعتبر نحن قسمنا بينهم. تلقه حقا وبالحق نزل تقول لك ابن الوردي ضع هذه الاية دائما نصب عينيك وهي قوله تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

159
00:51:56.850 --> 00:52:15.400
ورحمة ربك خير مما يجمعون. يقول لك ابن الوردي ضع هذه الاية نصب عينيك وتأمل فيها تجدها حقا وبالحق نزلت نعم هذه الاية احبتي تخبركم ان الرزق قد قسمه الله سبحانه وتعالى

160
00:52:15.550 --> 00:52:36.950
وقدره بين العباد. ففلان كتب له الغنى وفلان كتب له الفقر. فلان كتب له ان يكون غنيا ثم يفتقر وكفلان. كتب له ان يكون فقيرا ثم فهذه امور قدرت وفرغ منها فان الملك يأتي اليك وانت في بطن امك فينفخ فيك الروح ويؤمر بكتابة اربع كلمات بكتب رزقه واجله

161
00:52:36.950 --> 00:52:56.950
وعمله وشقي او سعيد. فالرزق قد فرغ منه احبتي. فاياك ان تظن هذه الرسالة التي يريد ابن الورد ان يوصلها. اياك ان تظن ان بتزلل وتملقك للمنافقين وللسلاطين والفتوى لهم وان تسول لهم باطلهم وان تصفق لهم اياك ان تظن انك ستأخذ رزقا لم يكتب

162
00:52:56.950 --> 00:53:21.000
واياك ان تظن انك ان ابتعدت عن ابوابهم وجانبتهم وواجهتهم ووقفت سدا منيعا في ظلمهم اياك ان تظن ان هذا سيحرمك من رزق كتب لك كل شيء مكتوب وفي السماء رزقكم وما توعدون. فيقول لك ابن الوردي ضع هذه الاية امام عينيك سيطمئن قلبك وفؤادك. سترتاح

163
00:53:21.150 --> 00:53:39.100
نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجة. في هكذا الحياة قسمت درجات باقدار الله سبحانه وتعالى لكن الاخرة تقسيماتها واضحة. العمل هو الذي يرفعك هو الذي ينزلك

164
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
المعادلة واضحة في اليوم الاخر. اما في الحياة الدنيا فالامور هي ارزاق احبتي. قد يبدو للانسان ويكد ويتعب ويتعب ويتعب ويكون جاد لكن سبحان الله لم يفتح له في باب الرزق. لان الله يدرك ان فلان يصلحه الفقر. اي والله. وفلان من دون تعب اخذ ورثه من والديه

165
00:54:00.200 --> 00:54:13.500
وفتح شركة كبيرة واذا هو ثري تغدق عليه الدنيا مع انه لم يتعب فيها. الله عز وجل قد يعلم ان فلان يصلحه الغنى. وقد يكون ليس لصلاح حاله بل فتنة له

166
00:54:13.700 --> 00:54:31.650
الله سبحانه وتعالى له اقدار يعلمها وله مصالح يقصدها في عبيده وفي خلقه سبحانه وتعالى جلت حكمته. فاياك ان تدخل في اقدار الله وان تبدأ تفتش وتفكر. لماذا انا ولماذا هو؟ حتى لا آآ تسخط على شيء من اقداره

167
00:54:31.650 --> 00:54:51.600
اي وحكمته. كن عالما واثقا بان الله سبحانه وتعالى له في كل شيء مقصد. له في كل شيء حكمة. له في كل تدبير آآ خير يأتي به. لكن عليك ان تنظر وان تتأمل وان تحسن الظن بربك سبحانه وتعالى

168
00:54:52.000 --> 00:55:12.000
اذا اعتبر نحن قسمنا بينهم. اجعل هذه الاية بين عينيك. هذه الاية اذا فهمتها وامنت بها ودخلت الى قلبك لن تتسول على ابواب السلاطين صدقني لن تبيع دينك لهؤلاء. لن تتاجر بالفتاوى ولن تكون مصفقا آآ امام هؤلاء. لانك تدرك ان الرزق وان السعادة

169
00:55:12.000 --> 00:55:33.250
ليست بايديهم بل في يد الخالق سبحانه وتعالى. يمنحها لمن يشاء ويخرجها من يد من شاء اذا اعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل ليس ما يحوي الفتى من عزمه لا ولا ما فات يوما بالكسل. اياك ان تظن ان ما تحصله

170
00:55:33.250 --> 00:55:57.800
من الاموال او الرزق مهما كثر انه بسبب ذكائك وبسبب فتنتك وعزيمتك. بل اعلم ان هذا الرزق هو مما كتبه الله سبحانه وتعالى لك. نعم العمل هو سبب في التحصيل لكن في النهاية لا يمكن ان تعمل وتبذل ولا تحصل الرزق ولا يفتح عليك يمكن ففي النهاية في النهاية

171
00:55:57.850 --> 00:56:15.300
الرزق هو شيء كتبه الله وانت عليك ان تبذل السبب واما النتائج فتنتظرها من الخالق ويقول ابن الوردي ليس ما يحوي الفتى من الاموال ومن الكنوز هو نتيجة آآ العزيمة الماضية والعمل. وان كان العمل مطلوبا

172
00:56:15.300 --> 00:56:35.300
وهذا المال هو في الحقيقة من تقدير الله لك. وانت بذلت السبب والله سبحانه وتعالى خلق السبب والمسبب. فعليك دائما ان تستحضر في مسألة الرزق ان كل شيء بيد المولى وان هذه الاموال التي تدخل الى جيبك بيد المولى وانه كان يمكن ان تبتل انت السبب والله عز وجل يحرمك

173
00:56:35.300 --> 00:56:47.800
من الرزق يمكن يمكن لا شيء يعجزه سبحانه وتعالى. فيقول ابن الوردي ليس ما يحوي الفتى من عزمه. لا ولا ما فات يوما بالكسل. حتى الكسل لو هناك لقمة كتبت لك

174
00:56:48.050 --> 00:57:05.250
وانت كنت نائم في بيتك من دون ان تعمل هل ستأتيك ما دام انها كتبت لك ستأتيك طبعا لا نريد من بعض الطلبة ان يفهم ان والله ابن الوردي يدعو الناس الى الكسل والى النوم في بيوتهم. فما دام ان كل شيء مكتوب وان كل شيء قذف فلماذا نعمل؟ ولماذا

175
00:57:05.250 --> 00:57:25.250
تبدو للسبب هو لا يريد هذه الفكرة هو ابن الوردي يريد ان يقول لهؤلاء الذين يتسولون على ابواب السلاطين ويبيعون دينهم بعرض من الدنيا من اجل ان يحصلوا اللعاع يقولون لهم ان الرزق قد كتب وفرغ منه. فاياكم ان تظنوا ان دهائكم وان تزلفكم وتملقكم سبب في الرزق وان

176
00:57:25.250 --> 00:57:45.250
ابتعادكم عن هذه الطرق سيحرمكم من الرزق؟ كلا والله. فان كل شيء باقدار الله سبحانه وتعالى قد فرغ منه. وكل لقمة تدخل الى فيه في زوجتك وابنائك قد فرغ منها كتبت. فعليك ان تبذل الاسباب الشرعية المرضية لله وان تنتظر النتائج. واما

177
00:57:45.250 --> 00:58:00.200
ان تظن ان النفاق والتملق يزيد في الرزق والله لا يزيد دينارا وان ترك هؤلاء وان تعتكف على نفسك تعمل بكدك وتعبك. سيقلل من رزقك والله لن يقلل. وفي السماء رزقكم وما توعدون

178
00:58:00.200 --> 00:58:17.400
فهي القضية قضية ان تؤمن بهذا المبدأ في حياتك وان تحيا قنوعا وان تحيا غني النفس شريفا لا تضع رغبتك تحت رحمة احد اياك ان تكون مأجورا لهؤلاء الظلمة. اياك ان يستخدموك ثم يلقوك كما فعلوا بغيرك

179
00:58:17.700 --> 00:58:38.250
كن شريفا كن عفيفا كن انسانا عزيزا في هذه الحياة. يسير رافع الرأس. لا يعبأ لا يأبأ بأي شيء وانما يبذل الاسباب وينتظر من الله الفرج. هذه هي فلسفة الحياء التي يراها ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه. الانسان

180
00:58:38.250 --> 00:58:58.100
قانون الغني الشريف انسان يطلب العلم لا ينام يقول لك في الابيات السابقة مهجورين نومه واحصله فمه فمن يعرف المطلوب ويحقر ما بذله اذا هو يدعوك للعمل والكسب وللسعي في مناكبها لكنه في نفس الوقت يدعوك لان لا يكون

181
00:58:58.400 --> 00:59:18.400
او الا تكون وسيلتك في طلب الرزق هي التزلف على ابواب الظلمة والمفسدين. اياك ان تكون من هذا النوع. في الحقيقة رسالة عالية جدا ونصيحة ذهبية يقدمها من الوردي لطلبة العلم الذين يؤمل منهم ان يكونوا قادة في المستقبل لهذه الامة. اياكم ان تبيعوا دينكم اياكم ان تكونوا

182
00:59:18.400 --> 00:59:41.400
مأجورين في حياتكم عيشوا اعزاء عيشوا اعزاء بفكركم وعقولكم وانفسكم حتى لو غيبتكم السجون. حتى لو حاربكم اعدائكم. في النهاية انتم الأعزاء وهم الأذلاء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا

183
00:59:41.650 --> 01:00:10.645
انك ولي ذلك والقادر عليه وهذا ختام مجلسنا لهذا اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ