1
00:00:01.550 --> 00:00:19.600
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:20.950 --> 00:00:44.250
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو قصيدة الوردي وقد قرأنا فيها في عدة مجالس والان نستكمل هذه القصيدة وهذا اليوم كما ذكرنا لكم هو اليوم الاول من شهر ربيع الاول من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:45.350 --> 00:01:14.150
تفضل يا شيخ اقرأ    اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال النظم رحمه الله كم جهول وهو مثر مكثر وعليم مات منها بالعلل كم شجاع لم ينل فيها المنى وجبان نال غايات الامل

4
00:01:15.000 --> 00:01:37.000
اترك الحيلة فيها وتئد انما الحيلة في ترك الحيل اي كف لم تفد مما تفيد رماه الله منه بالشلل لا تقل اصلي وفصلي ابدا. انما اصل الفتى ما قد حصل

5
00:01:38.700 --> 00:02:06.900
قد يسود المرء من دون اب وبحسن السبت قد قد ينفى الزغل وكذا وكذا الورد من الشوك وما ينبت النرجس الا من اه وكذا وكذا الورد من الشوك وما ينبت الورد ينبت النردس الا من بصل. طيب بارك الله فيك

6
00:02:07.250 --> 00:02:39.050
هذه الابيات وهي متصلة بما قبلها يقول هو كم جهول وهو مسر مكثر وهو مسر مكثر يقول كم جهول كم هنا الاصل فيها استفهامية؟ لما اقول كم درهما معك هذي الاصل فيها انها استفهامية لكن قد تكون بمعنى

7
00:02:39.450 --> 00:03:04.000
يعني ليست استفهامية وانما هي بمعنى التكثير او بما تسمى الخبرية الخبرية. لما اقول كم جهول؟ كم اهلكنا من القرون هذي خبرية وتفيد الكثرة يقول هنا كم جهول؟ يعني كثير كثير من الجهال

8
00:03:04.050 --> 00:03:35.050
وجهول صيغة مبالغة يعني كثير الجهل يقول كم جهول كم جهول وهو مثر يعني المثني من الثراء اي كثير المال يعني رجل ثري عنده مال كثير ويقول يقول نرى كثير نرى كثيرا من الجهلا لا علم عندهم

9
00:03:35.300 --> 00:03:59.050
ولا يعرفون حكم احكام الله ولا شرعه وقد اكثر اصبحوا اثرياء اصحاب اموال. ولذلك قال مكثر يعني مكثر كأنها تفسير لمثر يعني هذا ثري صاحب ثراء وصاحب مال كثير فهو جاهل لا يعرف احكام الله ومع ذلك عنده الدنيا

10
00:03:59.550 --> 00:04:16.550
يعني حيزت له بحذافيرها. ولكنه لا علم عنده ولا معرفة. لا في احكام الله ولا اه. ثم يقول وعليم يعني وكم عليما يعني صاحب علم ومعرفة ودراسة مات من هذه الدنيا

11
00:04:16.950 --> 00:04:39.300
بالعلل يعني مات بالفقر واماته الفقر والامراض ونحو ذلك. ولم يحصل شيء كأنه يريد يبين لك ان الدنيا ليست المقياس وليست ميزان للرجال الدنيا لا توزن لا يوزن الرجال بالدنيا

12
00:04:39.650 --> 00:05:02.950
تجد هناك من هو من من الاثرياء والاغنياء والمكثرين من الاموال وهو جاهل لا يعرف ولا يتكلم كلاما طيبا ولا خلقا حسنا ولا تعاملا طيب مع بيته وزوجته وجيرانه واخوانه. ولا تعامل حتى مع نفسه وامواله

13
00:05:02.950 --> 00:05:23.450
لكنه يجمع يجمع الاموال ومكثر ويعد من الاغنياء الاثرياء لكن ما الفائدة؟ الدنيا عنده لكن الدنيا يعطيها الله من يحب والا يحب وتجد من العقلاء من هم من اولي الالباب

14
00:05:23.550 --> 00:05:44.500
واصحاب العقول الرزينة وعندهم من العلم ما عندهم والفهم والادراك ولكن ما اعطاهم الله شيء من الدنيا عاشوا فقراء وبل اشتدت اشتد عليهم الفقر وقد يشتد عليهم البلاء والكرب والامراض ويموت من العلم

15
00:05:44.800 --> 00:06:00.050
يقول مات منها بالعلن ليست الدنيا مقياسا اذا رأيت الشخص عنده اموال طائلة تقول هذا من احسن الناس لا واذا رأيت الرجل عنده ما عنده من المصائب تقول هذا من اسوء الناس لا

16
00:06:00.650 --> 00:06:13.200
هذي هذا حكم الله سبحانه وتعالى وقسمته. قال سبحانه وتعالى واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اكرم وهو انعمه يقول ربي اكرمه يظن ان هذا كرام من الله واعطاه الله الذي اعطاكم الله

17
00:06:13.700 --> 00:06:31.200
يمتحنك ويختبرك لانه قال ابتلاه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه جعله فقيرا قال ربي اهانك لا لا تظن هذا اهانة هذا قد يكون خيرا لك امتحان الله ينظر

18
00:06:31.400 --> 00:06:51.450
يعطي الغني هل يشكر او لا يشكر يزوي الدنيا ويمنعها عن الفقير ينظر هل يصبر او لا يصبر هذا مقصود المؤلف ان الدنيا ليست ميزانا في الحكم على الرجال والحكم على الاغنياء والفقراء

19
00:06:51.900 --> 00:07:17.750
يعني ليس كل فقير تنظر اليه يقول هذا يعني لو تنظر شخص يعني تنسى انه عالم وكبير وتقول هذا فقير هذا مريظ وهذا ما يجد شيء الا تجده فقيرا مصابا بالبلايا ولكن عنده من العقل والعلم والطاعة والاستقامة ما رشيت عند كثير من الاثرياء

20
00:07:19.050 --> 00:07:39.250
ولذلك شوف المؤلف حتى اتاك بالبيت الذي بعده. قال كم شجاع مثل ما ذكرنا كم خبرية يفيد الكثرة يقول كم شجاع يعني شجاع؟ يعني يعني شجعان كثيرون لم ينل فيها اي في الدنيا المنام. يقول شجاع وقوي

21
00:07:39.350 --> 00:08:02.750
قوي القلب وقوي البدن وما يمنع الشيء من قوته من من من يعني من من الرجال الشجعان والاقوياء لم يبلغ حاجته ومنيته من الدنيا. يتمنى ان يكون له كذا ويتمنى ان يكون له كذا ولم تحصل له. مع انه شجاع وقوي

22
00:08:03.100 --> 00:08:23.300
ما ملك يعني دارا ولا زوجة ولا مالا ولا كذا ولا كذا. ومع ذلك قوته وشجاعته ما نفعته. لان الامور بيد الله يقول وجبان يعني وكم جبان؟  يعني جبان هذا شجاع يقابله الجبان

23
00:08:23.400 --> 00:08:45.400
هذا شجاع اعطاه الله القوة. قوة القلب وقوة البدن والشجاعة والسطو والانتصارات. وهذا جبان يخاف. يخاف ما يستطيع ولا من بيته ولا يقابل الناس لا يستطيع ومع ذلك اعطاه الله من الاشياء الكثيرة. يقول نال غايات الامل. يقول جمع

24
00:08:45.900 --> 00:09:05.000
كل ما يأمل فيه ويتمناه جاءه. جمع كثير يعني نال وجمع الاشياء الكثيرة ويقول هذا مقياس الدنيا لا تقيسه تقول هذا شجاع وهذا الرجل اذا كان شجاعا سيكون عنده ما عنده

25
00:09:05.250 --> 00:09:25.450
وهذا جبان سيكون ليس عنده سيعيش بدون شيء؟ لا تجد الشجاع ولا عند الشي وتجد الجبان وعنده كل شي فيقول يعني انتبه لا تظن الجهل يعني سبب الفقر قد يكون جهل وعنده اموال

26
00:09:25.650 --> 00:09:51.900
ولا تظن ان الشخص الذي عنده علم متعلم سبب لي ان يكون من الاغنياء والاثرياء يقول هذا الميزان خطأ وكذلك الشجاع  هذي كلها وصايا من ابن الوردي يعني لابنه يقول لو انتبه في جهال في علماء

27
00:09:52.100 --> 00:10:20.150
في شجعان في جبناء فانتبه يعني ليست الامور بايديهم انما هم مسخرون ومسيرون والامر بيد الله وهو الذي يقسم بينهم كما قال سبحانه وتعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم لما قال لك هذي كم وكم؟ قال لك بعد ذلك رتب لك. رتب لك البيت الذي بعده. فقال

28
00:10:20.150 --> 00:10:39.050
اترك الحيلة فيها اي في الدنيا والتئج يعني ارفق على نفسك واترك الحيل يعني يعني اعطاءك او مثلا قال انما الحيلة في ترك الحيل يقول اذا علمت ان الامور كلها

29
00:10:39.350 --> 00:11:01.000
من يعني عطاء ومنع ونفع وضر وعز وذل وهذا فقير وهذا غني وهذا عالم وهذا جاهل وهذا شجاع وهذا جبان  واذا عرفت هذا وان هذه كل الامور بيد الله وان الله هو الذي يعني

30
00:11:01.500 --> 00:11:20.350
يفتح ويمنع ويصرف ويقدر ويرفع ويخفظ اذا كان الامر بيد الله وبعلمه السابق فاترك الحيلة في الدنيا لا تتعب نفسك تتحايل من هنا ومن هنا تشغل نفسك وتتعب نفسك وراءها وتلهث

31
00:11:20.400 --> 00:11:43.500
ابتعد يعني ارفق على نفسك ولن يأتيك الا ما كتب الله لك ولو تحايلت وجمعت  كل شيء لتحصل على الدنيا لن يأتيك شيء ابدا الا ما كتبه الله لك. الذي قدره الله سيأتيك

32
00:11:43.750 --> 00:12:02.700
فارفق على نفسك وهدي نفسك واطمئن واعلم ان الامور واعلم ان الامور بيد الله الحين في ترك الحين اذا تريد ان تحتال اترك الحجاب تشتغل تشغل نفسك في الحيل لطلب الدنيا

33
00:12:02.750 --> 00:12:20.150
آآ الامور بيد الله ما يفتح الله للناس من رحمة  لو اجتمعوا اهل الارض كلهم ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم يستطيعوا ان ينفعوك ولو اجتمعوا ان يضروك

34
00:12:20.250 --> 00:12:42.900
لا يستطيعون ان يضروك هون على نفسك هذا المقصود اول كل شيء بيد الله والمدبر هو الله والقاضي هو الله والحاكم هو الله   ثم قال اي كف لم تفت مما

35
00:12:45.300 --> 00:13:12.250
مما تفت فرم فرماه الله منه بالشلل يقول الكف يعني اليد اليد  اذا اذا كفك لم تعطي مما اعطاك الله يعني كنت بخيلا الله اعطاك خير واصبحت من الاغنياء ولكنك لا تنفق ابدا بخيل. شحيح على نفسك وعلى من حولك

36
00:13:12.500 --> 00:13:30.700
فيقول اذا لم تكن كفك سخية تعطي اي كف لم تفد لم تعطي الناس زين مما اعطاه الله مما تفد مما ارزقه الله  يعني يرميه الله بالشلل يعني ما فيها ما فيها مصلحة

37
00:13:30.850 --> 00:13:48.350
يعني اصابها الله بالشلل كانه يدعو يقول له اي كف اي كف واي يد بخيلة لا تعطي احدا مما اعطاه الله وتبخل على نفسها وعلى من حولها وعلى على من من هم اقرب الناس

38
00:13:48.800 --> 00:14:17.650
لصاحبها هذي اليد يعني الخير ان تصاب بالشلل خيرا من ان تبقى هكذا لانها ما فيها مصلحة ولن ينفع نفسه ولا ينفع غيره وماله لن ينفعه يجمعه في هذه الدنيا ويتعب نفسه. ثم اذا جاء يوم القيامة جيء بهذا المال وحوسب عليه. فهو لم ينتفع به في الدنيا

39
00:14:17.700 --> 00:14:40.450
واصبح وبالا عليه في الاخرة ولو انفقه على اهله وعلى ابنائه وعلى المحتاجين. لا انتفعوا به ونفعه في الاخرة  لماذا هذا هذا الشح ولماذا هذا البخل مسك المال بدون مصلحة

40
00:14:43.550 --> 00:15:05.150
يقول الحسن البصري اظن في عبارة جميلة له. يقول ما رأيت اشقى لماله من البخيل ما رأيت رجلا شقي شقي بماله مثل البخيل لان في الدنيا يعني يجمعه ويعدده ويغلق عليه

41
00:15:05.350 --> 00:15:30.250
ولا ولا يستفيد منه هو ولا غيره وفي يوم القيامة يحاسب يحاسب على عليه انه منعه حقوق الناس ومنعوا الزكاة فلم يكن لهم فيه مصلحة فيه مصلحة  فهذه وصايا حقيقة جميلة جدا من ابن الوردي حقيقة ممتازة

42
00:15:30.300 --> 00:15:59.750
يقول ولا تقل فصلي وفصلي ابدا لا تفتخر باصلك ولا فصلك انما اصل الفتى ما قد حصل يعني لا تفتخر لا تقول انا والله اصلي كذا وانا ابائي كذا  تفتخر وتقول نحن من قبيلة كذا واصولنا كذا. هذا ما ينفعك

43
00:15:59.850 --> 00:16:19.850
من بطأ به نسبه لم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ما الفائدة لما تقول والله انا فلان وانا كذا وانا كذا من انت وهذا ما ينفعك يعني قبيلتك واصولك وهذا وشرفك وفضلك هذا لا يغني عنك

44
00:16:20.150 --> 00:16:42.200
لا يغني عنك من الله شيئا ولا ينفعك عند الله. الذي ينفعك هو عملك الصالح. اما افتخارك يقول انا والله من اصول كذا وكذا هذا لا ينفع يقول لا تقل اصلي وفصلي. الاصل عرفناه وهو اصولك واباؤك. طيب والفصل

45
00:16:42.850 --> 00:17:02.900
الفصل بعضهم يقول هو الأولاد لا تقل انا اصلي كذا وكذا وفصلي اني عندي من الاولاد البارين كذا وكذا وكذا هذولي ما ينفعونك لا هذا ولا هذا هذا هذا بعضهم فسر الفصل بهذا

46
00:17:03.250 --> 00:17:24.300
والاكثر الذي وقفت عليه ان المراد بالفصل هو حسن الكلام وحسن المنطق فلا تقل انا والله اصولي اصول طيبة وعروقهم طيبة ونحن من قبيلة كذا وكذا وكلامي كلام جميل وحسن ومنطقي حسن

47
00:17:24.350 --> 00:17:47.250
لا تفتخر لا لا باصلك ولا بمنطقك كلامك ولذلك الله وصف كتابه والقرآن قال انه لقول فصل يعني كلام قوي واضح صريح بليغ هذا اللي يظهر لي ان كلمة الفصل هنا

48
00:17:47.500 --> 00:18:09.100
المنطق والكلام البليغ السليم الصحيح لا تفتخر بكلامك بعض الناس تجده اذا جلس في المجلس يبدأ يتكلم بكلام بليغ ويقول يتحدث امام الناس ويمسك المجلس امام الناس. ويفتخر بكلامه وانه عنده معلومات وعنده ثقافة

49
00:18:09.150 --> 00:18:24.650
لا تفتخر على الناس بمعلوماتك ولا تفتخروا على الناس باصولك تقول انا فلان ابن فلان ونحن من قبيلة فلان لا تفتخر لا بهذا ولا بهذا يقول انما اصل الفتى ما قد حصل

50
00:18:24.800 --> 00:18:44.450
يقول اصلك الحقيقي ما حصلته من علوم نافعة ومن اعمال صالحة. هذا هو الاصل لا تقول انا من اشرف بكذا انت تشرف بعلمك وتعلمك اما غير ذلك لا ان اكرمكم عند الله

51
00:18:44.550 --> 00:19:05.550
اتقاكم صاحب التقوى والعمل الصالح والعلم النافع هذا هو الذي يفتخر يفتخر واذا اظهره الله واصبح من العلماء واصبح من العلماء العاملين ومن الربانيين الذين ينفعون الناس هذا هو الذي يفتخر به الانسان

52
00:19:05.700 --> 00:19:27.850
ويعني يكون له مقام امام الناس ويصير له وجاهة اما ليست الوجاهة اني اقول انا والله ابن فلان وانا اتكلم بالكلام الفلاني هذا كله ده ينفع يقول قد يسوء قد يسود قد يسود المرء

53
00:19:28.000 --> 00:19:42.500
من دون اب يقول لا تفتخر بالاصل قد يكون المرء يصبح سيدا امام الناس وله كلمته وله مكانته وله وجاهته من دون اب حتى لا يوجد له ولا اب يعيش يتيما

54
00:19:43.000 --> 00:20:03.750
ولا يذكر اباءه ابدا ولا يعرفون اباؤه معرفة لها مكانة ومنزلة. قد يكون مغيبين ولا يعرفون  قد يسود وقد يكون له يعني هذا يوسف عليه السلام دخل مصرا وبيع في السوق

55
00:20:03.850 --> 00:20:22.850
واصبح مملوكا في بيتي العزيز ومع ذلك اصبح يسود مصر ووصل الى ان اصبح وزيرا في مصر وصار عزيزا يدخل عليه اخوته يقول يا ايها العزيز لم يظنوا انه قد بيع بدراهم

56
00:20:23.350 --> 00:20:42.700
يعني معدودة وبثمن بخس هذا لا ليس له علاقة ولا يعرف ابوه يوسف لا يعرف ابوه في مصر حتى حتى اهل مصر لما عاش عندهم ما يعرفون من هو ومن هو ابوه ومع ذلك ساد

57
00:20:42.950 --> 00:21:12.750
قد يسود المرء من دون اب  وبحسن السبكي قد ينفى الزغل. يقول اذا احسنت سبك يعني الذهب والفضة هذه السبائك يعني شبكتها وطرقتها طرقا قويا على النار. فهذه الطلق ذا يجعل ما فيها من الزغل وهو الغش

58
00:21:12.750 --> 00:21:43.400
او الذي يلتصق به من غيره يتساقط ويذهب  بعد بعد ما يوقد توقد عليه النار وتشعل عليه النار ويطرقه الحداد يصفو يصفو فيقول وبحسن السبكي قد ينفى الزغل. يذهب ما ما علق به من هذه الاشياء. يقول الرجل يسود من غير اب

59
00:21:43.550 --> 00:22:06.100
وهذا الذهب قد يصفو ويكون له مكانة ومقبول وله منزلة وله قيمة عالية اذا نفي عنه هذا الشيء هذا معناه يقول مثل الورد الورد اذا انت ذهبت تأخذ وردة تجدها حمراء

60
00:22:06.400 --> 00:22:27.100
رائحتها طيبة ولها نظارة جميلة ومع ذلك انت تقطفها من الشوك. تجد الشوك حولها ومع ذلك شف ما ظرها ان الشوك حولها اخرجت رائحته الطيبة ولونها الزكي ولونها الجميل ورائحته الزكية ومع ذلك

61
00:22:27.350 --> 00:22:49.300
ما ضرها اصلها وهي تنبت من الشوك لا يضرها لا تنظر الى اصلك السلوك ما ينفعك يقول وكذا الورد من الشوك وما ينبت النرجس الا من بصر. النرجس ورد نوع من الورد

62
00:22:50.050 --> 00:23:20.250
يعني لكنه لونه اصفر واحيانا يأتي بلون ابيض هذا النرجس له رائحة قوية جميلة جدا زكية قوية جميلة جدا  وهو من وين يأتي؟ من البصر البصل اذا ترك ونبت البصل هذا ينبت اخضر اخضر ثم اذا اخذ مدة آآ اخرج هذا الورد الاصفر او

63
00:23:20.250 --> 00:23:42.750
يسمى بالنرجس والنرجس ويعني نوع من الورد رائحة طيبة يقول الرائحة الطيبة من وين جت؟ جت من البصل الذي يكرهه الناس الذي يعني يخرج الرائحة الكريهة البصل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكل البصل ان لا يصلي مع الناس

64
00:23:43.000 --> 00:24:07.650
لا يقرب المسجد. لكراهة رائحته. ومع ذلك يخرج هذا الورد فلا تنظر الى الاصل هذا مقصود المؤلف واصل    احسن الله اليك  اني احمد الله على نسبي اذ بابي بكر اتصل

65
00:24:09.150 --> 00:24:42.600
اذ بابي بكر اتصل قيمة الانسان ما يحسنه اكثر الانسان منه او قل. او اقل اكتم الامرين فقرا وغنى واكسب واكسب الفلس وحاسب من بطل وادرع اه والدرع جدا وكدا واجتنب صحبة الحمقى وارباب الخلل

66
00:24:42.800 --> 00:25:11.450
اين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان دام قتل لا تخض في سبي لا تخض في سب سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل. ليست نعم. طيب هذه الابيات

67
00:25:11.550 --> 00:25:32.950
يقول فيها يقول لما تكلم عن الاصول وقال لا تلتفت اليها. لا لا تنفعك وقد يظهر الانسان من غير اصل وقد يسود ولا ينظر في اصله. لا تفتخر بابائك ولا تفتخر بهذا. استثنى المؤلف قال

68
00:25:33.350 --> 00:25:50.550
يقول انا لا افتخر لكني اظهر يعني ابين ان الاصليين مع ذلك وما افتخر به يقول مع اني احمد الله واشكره ولا ادعي الفخر فقط وانما احمد الله على ان الله جعلني من ذرية طيبة

69
00:25:51.250 --> 00:26:07.800
يقول احمد الله اني معاني احمد الله على نسبي. وقل انا لا افتخر بالنسب لكني احمد الله يعني لا اقول انا اصلي كذا وكذا وكذا لا وانما اقول هذا اصلي وانا احمد الله على انني

70
00:26:07.900 --> 00:26:26.250
من اصول شريفة ويقول نحمد الله على نسبي اذ بابي بكر اتصل يقول انا ارجع انني بكري ارجع الى نسب ابي بكر يعني من ابائي واجدادي نرجع الى الى ابي بكر

71
00:26:26.350 --> 00:26:44.700
وهو خير الامة بعد رسولها فانا افتخر به فخرا احمد الله عليه لا افتخر انني اقول انا من ابي بكر ولا اعمل. واترك واعتمد على نسبي. لا انما اذكر نسبي على وجه الشكر والحمد

72
00:26:45.000 --> 00:27:11.550
لله سبحانه وتعالى يقول قيمة الانسان ما يحسنه الانسان قيمته بعمله واحسانه واتقانه واستغلال اوقاتي في طاعة الله هذا يقول اكثر الانسان منه او اقل. يقول ميزانك احسانك اكثرت او اقللت ميزانك

73
00:27:11.800 --> 00:27:33.100
بتقوى الله وان اكرمكم عند الله اتقاكم. وتوزن بالميزان فقط توزن ميزانك باي شيء لزلك بالعمل واتقان الاعمال والاحسان احسان مع الله عز وجل في عبادته واحسان مع الخلق واذا احسنت مع الله

74
00:27:33.450 --> 00:28:01.850
واحسنت مع خلقه كل تعطيه حقه آآ ان اكثرت او اقللت هو قيمتك هو قيمته يقول اكتم اكتم الامرين فقرا وغنى يقول اكتم الامرين لا تقول عند الناس اذا كنت فقيرا تقول انا فقير ولا ما عندي وانا محتاج وتعرض نفسك للناس

75
00:28:02.050 --> 00:28:20.250
فقد يعطونك وقد يضجرون منك وقد يتضايقون منك فلا تجعل نفسك دائما امام الناس اني محتاج. يقول اكتم لا احد يدري عنك ولذلك الله مدح الذين يكتمون وتعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا

76
00:28:20.300 --> 00:28:39.100
رجل فقير ما عنده شي وتجلس معه ما يبين لك اي شيء مع النت قد ركبته الديون وتجي يمكن ما عنده شيء يأكله ابدا وبيته خال من الطعام والشراب ولا ولا يخبرك ابدا

77
00:28:39.600 --> 00:28:54.850
لا يسأل الناس الحافظ يحسبهم الجاه الاغنياء من التعفف يقول اكتم الفقر هذا ان كنت فقيرا اما ان كنت غنيا فاكتموا الغنى. لا تقول والله انا عندي وعندي واملك واملك. الناس ما دروا عنك

78
00:28:55.600 --> 00:29:13.050
فلا تتفاخر امامهم تتعاظم وتقول انا فلان ابن فلان وانا عندي من الاموال الطائلة واملك كذا واملك كذا الناس ما لهم علاقة فيك افتخرت بمالك او جلست تعرض لهم بفقرك

79
00:29:13.250 --> 00:29:33.000
انت خلك اكتم الامرين واشتغل على نفسك بكسب المال الحلال واكسب الفلسفة اي المال الحلال. ابحث عن المال الحلال واكتسب واسأل الله ان يرزقك من واسع فضله وعطائه احاسب من بطل

80
00:29:33.500 --> 00:30:00.750
يقول اكسب الدراهم الطيبة والربح الحلال واشتغل عليه والذي يعني بطل اي اصبح بطلا شجاعا هذا   احذر منه وابتعد عنه. حاسب يعني كن يعني حذرا منه لا يأخذ منك شيء. وان اراد ان يتغلب عليك او يأخذ

81
00:30:00.800 --> 00:30:45.500
من ما لك شيئا فقف في وجهه ولا تتركه    جدا وكدا واجتنب صحبة واجتنب صحبة الحمقى واربع الخلل يقول   يقول معنى الدرع  كن متدرعا والتدرع حفظ الشيء ومنه الدراعة التي تلبس

82
00:30:45.750 --> 00:31:15.900
ومنه الدروع الدروع التي تلبس في الحروب الدرع يقول الدرع جدا يعني الجد التعب يعني والاجتهاد والعمل واكتساب الرزق وكدا جدا وكدا. كن جادا كادا اجعل الجد والعمل والكد والكسب والاجتهاد وطلب الرزق

83
00:31:16.250 --> 00:31:40.400
اجعله درعا لك يعني البسه لبسا يعني هذا كن جادا في عملك غير محتاج للناس وكادا كد واجمع وترزق من رزق الله واعمل برجليك وبيديك وبعقلك لا تكون كسولا نائما

84
00:31:40.450 --> 00:32:06.850
اعمل وخل الجد والكد هو شعارك واجعل واجعل الجد او الجد والكد شعارك وابتعد عن الحمقى الحمقى يعني  الواحد منهم احمق والاحمق الذي لا يحسن التصرف سفيه الاحمق الذي لا يحسن

85
00:32:06.900 --> 00:32:34.300
التصرف ولا يشتغل ولا يعمل وعالة على الناس هذا احمق. يقول انتبه ان تصاحبه. ابتعد عنه وكذلك يقول ايضا ارباب ارباب الخلل يقول الاحمق الذي لا فائدة من ورائه راشد الرأي هذا لا تجلس معه

86
00:32:34.350 --> 00:32:57.900
ولا تصاحبه وابتعد عنه وكذلك ابتعد عن كل من فيه يعني فيه خلل وفيه نقص وعدم يعني الاستفادة منه يقول هذولي يعني اصحاب الخلل يعني التي الذين عندهم عيوب ونقص سواء في

87
00:32:58.050 --> 00:33:19.700
امور الدنيا لا يعمل وكسول وعالة او في امور الدين تجد عنده فساد في دينه وخلل في دينه وعدم استقامة وكثرة معاصي ومزاولة المحرمات كشرب الخمر والكسل والنوم عن الصلاة

88
00:33:19.750 --> 00:33:47.600
يقول هذا الذي عنده خلل في دينه ودنياه لا تجالسه ابتعد عنه ابتعد عن يعني من هذا وهذا يقول كن جادا  قويا نشيطا وابتعد عن الحمقى وابتعد عن ارباب الخلل. هذولي هؤلاء لا تصاحبهم ابتعد عنهم. يقول

89
00:33:49.100 --> 00:34:08.600
يقول بين تبذير وبخل رتبة يقول المشرف المبذر هذا مذموم والبخيل الشحيح مذموم. اذا ما الوسط؟ ما هو الامر الذي ينبغي؟ قال الذي ينبغي ان تكون في رتبة بين هذا وهذا

90
00:34:09.050 --> 00:34:30.150
الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يغتروا ولم يقتلوا لا تجعل يدك مبسوطة الى عنقك على نفسك بخيل ولا تبسطها كل بسط تبدل وتضيع مالك  الامور الوسطى وكلا هذين ان دام قتل يقول ان كنت

91
00:34:30.200 --> 00:34:47.850
مشرفا مبذرا ستموت وتهلك ويضيع مالك ويقتلك هذا الاسراف او العكس ان كنت بخيلا شحيحا ما ما الفائدة يعني هذا امر مذموم وهذا امر مذموم وهذا كله يؤدي الى القتل

92
00:34:47.950 --> 00:35:10.600
ويؤدي الى الهلاك ويؤدي الى الهلاك طيب لعلنا نقف عند البيت الذي بعده يقول لا تخص سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل. هذا بيت جديد اه يعني يختلف عن الابيات الماضية

93
00:35:11.000 --> 00:35:18.750
نقف عنده ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم