1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فتفظل بسم الله الرحمن الرحيم رحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال ابن الوردي رحمه الله جمل المنطق بالنحو فمن يحرم الاعراب من نطقك يحرم الاعراب من نطق اختبل. ينضم الشعر ولازم مذهبي فاضطراح الرفت في الدنيا اقل. فهو عنوان على الفضل وما

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
احسن الشعر اذا لم يبتذل مات اهل الجود لم يبق سوى مقرف او من على الاصل اتكل. انا لا اختار تقبيل يد قطعها من تلك القبل انجزتني عن مديحي صرت في رقها اولى فيكفيني الخجل. اعدم الالفاظ قولي لك خذ. وامر القول

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
لنطقي بلا علف ملك كسرى تغني عنه كسرة عن البحر اكتشاف بالوسل قال رحمه الله جنب المنطقة بالنحل فمن يحرم الاعراب المختبل اي النطق وهو الكلام من نحو ثمن يحرم الاعراب. هو هنا بمعنى النحو بالنطق اختبل. اي تحير

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
يقول زين كلامك وجمل نطقك لمعرفة النحو والاعراب. فمن جهل النحو اخطأ واختبل في النطق اي دخل دامه الفساد وفي البيت ذكر فائدة عظيمة لعلم النحو وهي صون اللسان عن الخطأ في الكلام. وما من علم

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
من علوم الشريعة الا وافتقاره الى العربية بين لا يدفع. ومكشوف لا يتقنع. فثم مسائل فقهية طيب فيها برضه النحو. وقد قال الجرمي انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس في الفقه. من كتاب سيبويه. وكذلك في العقيدة

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
فان الجهل بالنحو العربية كان سببا في وقوع كثير من انحرافات. كما قال ابو عمر ابن علاء اكثر من تزندق بالعراق لجهدهم بالعربي وقال الحسن البصري اهلكتهم العجمة. وكذلك في التفسير وقد قال الامام مالك لا اوتى برجل يفسر القرآن وهو

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ولا يعرف العربية الا جعلته نكالا. وكذلك في الحديث وقد قال الاصمعي ان اخوف ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن ليلحن

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
فمهما رويت عنه ودحنت فيه كذبت عليه. قال حفر العراقي في الفيل الحديث وليحذر اللحان والمصحفا على حديثه ان يحرف فيدخلا في قوله من كذب فحق النحو على من طلب. وقد قال وكيع اتيت الاعمشة

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
اسمع منه الحديث وكنت ربما لحنت. فقال لي يا ابا سفيان تركت ما هو اولى بك من الحديث. فقلت يا ابا محمد اي واي شيء اودى من الحديث؟ قال النحو فاملى علي الاعمش النحو ثم املى علي الحديث. وقد دخل بعض الطلبة على عالم

11
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
ليعرض عليه الحديث فجعل يقرأ ويلحن لحنا منكرا. فقال له العالم انت كنت باقامة قبل هذا الشأن احرى. وسمع ابو عمرو رجلا يتكلم في الفقه ويلحن. فاعجبه فقهه واستقبح لحنه فقال انه لخطاب لو ساعة له صواب. ثم قال الرجل انك لاحوج الى اصلاح

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
في لسانك من جميع الناس. وقال بعضهم اللحن في الكلام اقبح من الجدري في الوجه. وصدق ابن الوبي المنطقة بالنحو فمن؟ يحرم الاعراب بالنطق اختبل. ومن طريف ما يروى ان اعرابيا دخل سوقا فسمعهم يلحنون

13
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
فقال سبحان الله يلحنون ويربحون. ونحن لا نلحن ولا نربح. قال ان الشعر ولازم مذهبي فاضطراح الرفد في الدنيا اقل. امضي الشعر الشعر الكلام الموزون المقفى قصدا. الشعر هو الكلام الموزون المقفى قصدا قال في مجدد العوافي الشعر موزون الكلام العربي مع قصد وزنه بوزن العربي ملازم

14
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
مذهبي الملازمة التعلق والمصاحبة مذهبي طريقتي فاقتراح الرفد الرفد العطية استعانة في الدنيا اقل وفي نسخة افل على رواية اقل المعنى فالقاء العطية في الدنيا قديم والاكثر اخذها وقبولها. وعلى افلا من معنى رابع وذهب. وفي نسخة في اضطراح الرفد فالدنيا اقل

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
اي لازم مذهبي واتبع طريقتي في اقتراح الرد اي في عدم التكسب بالشعر. فالدنيا اقل اي لا تقصدها بشعرك. وفي نسخة في اقتراح الرفض لا تبغي النحل. لا تطلبي النحل. اي العطايا

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
وقد ذكر ابن مبديه ذلك عن نفسه في مواضع من شعره. فقال في حايته التي مطلعها اقتل بين جدك والميزاح بنبل جفونك المرضى الصحاح قال وما انا شاعر حاشا علومي ولست ارى التكسب

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
وبامتداح فلي من نعمة الرحمن مال يصون عن احتياج واجتياح وقال في قصيدة اخرى حمى الله شعري عن ذلة فلا يستكينوا ولا يخضعوا. وان اكتساب الفتاة بالمديح مهين له مؤلم موجع

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
يقول في هذا البيت قل الشعر تأدبا لا تكسبا. قل الشعر تأدبا لا تكسبا ولا تجعل مقصودك من نظم الشعر جمع الاموال ومنافقة الكبراء. واخذ العطايا كما يفعله كثير من الشعراء

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
قال فهو عنوان العنوان ما يستدل به على الشيء. فهو عنوان على الفضل اي زيادة في حسن الصفات. وما احسن الشعر اذا لم يبتذل اي اذا لم يمتهن. نظم الشاب اذا خلا صاحبه

20
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
ومن التكسي به وخلى الشعر عن محرم كهداء مسلم او التغزل بمعين نظم الشعر اذا خلا عن هذا دليل على كفضل صاحبه فهو عنوان على الفضل وما احسن الشعر اذا لم تذل. يقول ما اجمل الشعر؟ اذا لم يمتهن بالكذب في القول

21
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
ولم ينتقص بالنفاق في المدح. او الاعتداء في الهجاء. فهذا حسان بن ثابت رضي الله عنه. وعبدالله بن رواحة رضي الله عنه غير من شعراء الصحابة رضي الله عنهم رفعهم شعرهم ودل على فضلهم. قال صلى الله عليه وسلم لحسان رضي الله عنه وروح القدوس معك وقال

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
قال ان روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن رواحة كان يقول الشعر في الحرم يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم اضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيده ويوهم الخليل عن خليله. فقال له عمر ابن رواحة بين يدي

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر انه اشد عليهم من وقع النبل فان قال قائل فقد قال صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف احدكم قيحا

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ان يفسده خير له من ان يمتلئ شعرا. كيف يجمع بين هذا وبين الثناء على من نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعراء الحديث في حق من كان الشعر مستوليا على قلبه حتى شغله عن القرآن

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
والحديث ومن يقرأ قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم ينقطع نفسه هنا ويقف ولا يقرأ استثناء الذي يرفع الائمة عن المؤمنين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ذكر الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. الذي يقف قبل الاستثناء هو مثل الذي يقرأ فويل المصلين ولا يكمل مات اهل الفضل لم يبقى سوى مقرف او من على الاصل اتكت يقول ان الكرام ماتوا وبقي الاراذل ومن

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
يعتمدون على انسابهم الذي يقول يكفيني ان ابي فلان او انني يرجع نسبي الى فلان ولم يدري ان من بطأ به عمله لم قال صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول ويبقى حثالة الحفالة والحثالة بمعنى واحد وهو الرديء

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
من كل شيء. ويبقى حثالة كحفاة الشعير او التمر. لا يباليهم الله باله. لا يباليهم الله باله. اي لا يقيم لهم وزنا ولا يعبأ بهم. حديث اخرجه البخاري باب ذهاب الصالحين. وعند البخاري ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
تأتي عام الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. الخير ولله الحمد باق في الامة. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله هم كذلك. وقال صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل هلك الناس فهو

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
اهلكهم او فهو اهلكهم. ببطان. على ضم الكاف فهو اهلكهم. المعنى اشدهم هلاكا. وهذا هو الاشهر في الرواية وفهو اهلكهم اي هو الذي جعلهم هالكين لا انهم هلكوا في الحقيقة. المقصود ابن الوردي

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
والله ان اهل فضلي يذهبون شيئا فشيئا. قوله او من على الاصل اتكل فيه ان ترك السعي لتحصيل كمالات اعتمادا على النسب من علامات الجهل. والعاقل يعلم ان كماله بادبه

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
لا بنسبه. قال الشاعر لسنا وان كرمت اوائلنا ابدا على حسابنا اتكلوا. نبني كما كانت اوائلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا. وفي المثل كن عصامية ولا تكن عظامية يريدون قول الشاعر نفس عصام

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
ان سودت عصاما وعلمته الكر والاقدام وصيرته ملكا همما. قال انا اختار تقبيل يد قطعها اجمل من يقول انا لا اقبل يدا لشخص موصوف بالصفات القبيحة كالكفر والفسق والظلم. فان قطع تلك اليد احسن من تقبيلها. انجزتني

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
عم مديحي صرت في رقها اولى فيكفيني الخجل. يقول السائر الحامل على عدم التقبيل ان هذه اليد ان اعطتني شيئا مقابل مدحها صرت رقيقا للاحسان. وعبدا للعطية. واذا لم تعطني فيكفيه الخجل لاني لم ان العطية. والمؤمن العاصي

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
يستغني بالله وقد ورد ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة على عدم سؤال الناس شيئا. ان السؤال فيه ذل وافتقار. قال الراوي آآ فلقد

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
رأيت بعض اولئك النفر الذين بايعهم النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا الناس شيئا. قال فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط سوط احدهم فلا لا يسأل احدا فما يسأل احدا ان يناوله اياه. وقال الحسن البصري لا تزال كريما على الناس ما لم

37
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
قاطم في ايديهم فاذا فعلت ذلك استخفوا بك وكرهوا حديثك وابغضوك. قال اعذب الالفاظ قولي لك خذ وامر القول نطقي بنعل. البيت يحتمل معنيين. المعنى الاول ان الذي يعطي خير من الذي يسأل العطاء. ويمني نفسه العطاء. ويقول لعل فلانا يعطينا. اعذب الالفاظ

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
خذك وامر القول نطقي بلعل اي لعل فلان يعطيني. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. فالذي يعطي خير من الذي يلتمس العطاء ويمني نفسه يقول لعل فلان يعطيني. والمعنى الاخر ان قول لعل عند وعد

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
بالعطاء مذموم عند الكرام. كما قيل اعتذار مقبول خير من وعد من طول. اعذب الالفاظ عند اهل الكرم يقول للسائل خذ واما اهل البخل واما اهل البخل فان اعذب الالفاظ عندهم قولهم للسائل

40
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
يقول اهل البخل قولنا يدفع البلاء وقوله نعم يزيل النعم ويقول من فضل الله انها افتتاح كلمة التوحيد. هكذا يقول اهل البخل. قال ملك كسرى تغني عنه كسرة وعن البحر التزاء بالوشد. كسرى لقب كل اماك الفرس. والوشل الماء القليل. الذي يتعطى

41
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
الذي يتقاطر من اعلى الجبل وقد يطلق على الكثير. وعن البحر اجتزاء بالوشن او ارتشاف. لارتشاف المص وتناول الماء بالشفتين. يقول ملك كسرى العريض تغني عنه كسرة الخبز والبحر كثير الماء يغني عنه الماء القليل. فبكسرة الخبز يندفع الجوع

42
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
القليل يندفع العطش. كما قال الشاعر الجوع يطرد بالرغيف اليابس. فعلام تكتم حسرتي ووساوسي دخل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير وقد اثر في جنبيه

43
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
فبكى عمر رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قال ذكرت كسرى وقيصر في الخز والديباج رسول الله على هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم افي شك انت يا ابن الخطاب؟ اما ترضى ان تكون له

44
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
الدنيا ولنا الاخرة؟ قال بلى. قال فهو كذلك. وقال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. وان انما الغنى غنى النفس. وقال صلى الله عليه وسلم من يكفر لي الا يسأل الناس شيئا واتكفل له بالجنة

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
فقال ثوبان انا. فكان لا يسأل احدا شيئا. وقال صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيك. سبحانك اللهم وبحمدك

46
00:16:10.000 --> 00:16:19.859
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. واياكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته