1
00:00:00.800 --> 00:00:40.850
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لامية ابن الوردي للشيخ ابراهيم رفيق الطويل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا

2
00:00:40.850 --> 00:00:59.500
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده. في شرح بن الورد نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان. نسير مع ابن الوردي في هذه المنظومة الرائقة

3
00:00:59.600 --> 00:01:18.950
ننظر في حكمها ومقاصدها. فوالله انها منظومة جليلة تضمنت حكما ومعارف متنوعة تفيدك ايها المسلم في كل جوانب حياتك وتعالج قضايا مهمة وخطيرة وزوايا اجتماعية وحياتية قل ان تجدها مجموعة في

4
00:01:18.950 --> 00:01:43.650
مكان واحد جمعها لك ابن الورد في هذه المنظومة لتنتفع بها ولتعلمها لغيرك في المجلس الماضي احبتي تكلم ابن الوردي عن مروءة النفس وكيف ان الانسان لا يذل نفسه ولا ينتقص من قدرها بالتسول على ابواب السلاطين يطلب منهم الهدايا والعطايا

5
00:01:43.650 --> 00:02:06.200
وان الانسان يجب ان يكون عصاميا يبني نفسه بنفسه الى اخر ما ذكره رحمة الله تعالى عليه وما دل من مروءته وشرف نفسه واليوم يكمل ابن الوردي رحمة الله عليه طرح مثل هذه الافكار وهذه المروءات لينتفع بها المسلم في حياته. فيقول في البيت السادس

6
00:02:06.200 --> 00:02:31.500
والثلاثين اطرح الدنيا فمن عادتها تخفض العالي وتعلي من سفل عيشة الزاهد في تحصيلها عيشة الجاهد بل هذا اذل كم جهول وهو مثر مكثر وعليم مات منها بالعلل كم شجاع لم ينل منها المنى

7
00:02:31.600 --> 00:02:54.450
وجبان نال غايات الامل فاطرح الحيلة فيها والتئت. انما الحيلة في ترك الحيل يقدم ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه في هذه الابيات الخمسة خلاصة تأمله في هذه الحياة وخلاصة نظره في سير الاقدار بالعباد

8
00:02:55.150 --> 00:03:21.800
فيقدم لكم نصيحة يقول لكم ايها المسلمون لا تتشبثوا بهذه الدنيا ولا تعطوا هذه الحياة حجما اكبر من الحجم الذي تستحقه اطرح الدنيا قال لكم اطرح الدنيا. لا تحزن على ما فات منها. لا تعقد امالك عليها. لا تتشبث بها. لا تخاصم من اجلها

9
00:03:21.800 --> 00:03:48.100
لا تقاتل عليها ارح نفسك ارح نفسك من الانشغال بها ومن التدبير لها وانما عليك ان تبذل الاسباب ثم تفوض امرك الى الله سبحانه وتعالى دع الايام تفعل ما تشاء وطب نفسا اذا حكم القضاء ولا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا بقاء

10
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
ابن الوردي احبتي لا يدعوكم الى الكسل والى النوم في بيوتكم. كما قد يفهم البعض من هذه الابيات. كيف ذلك وهو في الابيات السابقة اطالبكم بطلب العلم وان تهجروا النوم. الم يقل لكم واهجروا النوم وحصله فمن. يعرف المطلوب يحقر ما بذل. اذا هو دعانا

11
00:04:08.500 --> 00:04:30.500
في الابيات السابقة لطلب العلم وللبذل وللانجاز والعمل. لكن هنا في هذه الابيات يوجه ابن الوردي النصيحة لطائفة من الناس طائفة من الناس اذا رأيتهم تجدهم دائما مهمومين مغمومين اذا نظرت في وجوههم كأن الهموم قد ازدحمت فيها

12
00:04:30.650 --> 00:04:54.950
تجدهم دائما في اكتئاب وحزن اذا سألت احدهم لماذا كل هذا الحزن وما الدافع اليه؟ قال لك يا شيخ انا اسعى واكد في هذه الحياة منذ وكذا من السنوات وما زال رزقي كما هو. بينما فلان نائم في بيته وفي منزله وهو يلهو بالاموال

13
00:04:54.950 --> 00:05:13.450
بهذه الدنيا كما يشاء. فهذه نصيحة وردية لهؤلاء الناس يقول لهم ابن الوردي اطرحوا الدنيا. لا تحزنوا على هذه الحياة الدنيا اياكم ان تتشبثوا بها وان تحملوا هما كبيرا عليها

14
00:05:13.500 --> 00:05:35.900
فان الاقدار في هذه الحياة الدنيا احبتي تسير وفق قدر الهي وحكمة ربانية لا نعلمها احبتي ليس من شرط الحياة ان تحصل النتائج بعد بذل الاسباب اعلموا هذه القاعدة ليس من شرط الحياة الدنيا

15
00:05:35.950 --> 00:05:54.100
ان تحصل النتائج بعد ان تبذل الاسباب فقد تتعب وتكد وتبذل الاسباب في كسب الرزق ولا يقدر لك ذلك لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى. نعم يتعب الانسان ساعات وساعات ويبقى دخله محدودة

16
00:05:54.750 --> 00:06:10.400
لم يرد الله سبحانه وتعالى ان يفتح له باب الرزق لحكمة الهية. بينما الانسان قد تجده نائما في بيته ولم يتعب ذاك التعب والرزق يأتيه على باب بيته. ايضا هناك حكمة الهية

17
00:06:10.900 --> 00:06:28.400
هناك حكمة الهية يريدها الله سبحانه وتعالى. فالقدر احبتي كما قال اهل العلم سر الله القدر هو سر الله سبحانه وتعالى في خلقه لم يطلع عليه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل

18
00:06:28.600 --> 00:06:52.900
فيا عبد الله عليك دائما ان تحسن الظن بالله وان تعلم ان هذه الاقدار فيها الخير لك باذن الله وان الله سبحانه وتعالى ييسر لك ما فيه الخير فقد تبذل الاسباب وتبذل وتبذل ولا يقدر الله سبحانه وتعالى لك ما تشتهيه لخير خبأه لك

19
00:06:53.200 --> 00:07:14.900
فلربما يكون الفقر هو اصلح لك من الغنى. لربما يكون الخمول هو اصلح لك من الشهرة. لربما آآ يكون الجهل هو يصلح لك من العلم فعليك ان تكل الامر الى الله سبحانه وتعالى. وان تحسن الظن به دائما. وان تتيقن ان الله عز وجل يريد لك

20
00:07:14.900 --> 00:07:34.900
الخير. وكما جاء في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي. فالمؤمن دائما يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. يبذل الاسباب في هذه الدنيا لكنه يفوض امره الى الله سبحانه وتعالى في حصول النتائج. ويفرغ قلبه وخاطره لعباده

21
00:07:34.900 --> 00:07:54.900
مولاه للتعلق به للحب له للانابة اليه. الانسان في هذه الحياة الدنيا يجعل نظره دائما للاخرة همه وتطلعه لتلك الدار التي قانونها واضح احبتي. الدار الاخرة قانونها واضح نتائجها واضحة

22
00:07:54.900 --> 00:08:10.800
اخبرنا الله عز وجل عنها في كتابه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وقال فيها ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فقانون الحياة الاخرة واضح. من اطاع الله سبحانه وتعالى

23
00:08:10.800 --> 00:08:29.150
قالوا وفعل الطاعات مخلصا لله ويسير على منهج محمد صلى الله عليه وسلم فان الله يرفعه ومن ابتعد عن منهج الله سبحانه وتعالى وابتعد عن الطاعات واسرف على نفسه بالمعاصي فان الله يخفضه. قانون الدار الاخرة قانون

24
00:08:29.150 --> 00:08:56.650
الله سبحانه وتعالى اخبرنا بالسبب وبالنتيجة. واما هذه الحياة الدنيا فاقدارها تسير وفق امر يعلمها الله سبحانه وتعالى ولا نعلمه نحن فاذا كانت هذه الدار هكذا حالها فعلينا الا نتعلق بها. هذه الدار احبتي كما قلت لكم. من كان يظن ان الاسباب لابد ان تحقق النتائج فما عرف هذه الحياة الدنيا

25
00:08:56.650 --> 00:09:16.650
هذه الحياة الدنيا كثيرا ما يبدو للانسان الاسباب ويطرق الابواب ولا تفتح له لامر علمه الله ولكننا لمن نحسن الظن بالله سبحانه وتعالى انه لا يقدر لنا الا الخير. لانه عز وجل طلب منا ان نحسن الظن به. ومن احسن الظن

26
00:09:16.650 --> 00:09:36.450
لله سبحانه وتعالى ارتاح قلبه وهدأ فؤاده وذهبت عنه الهموم والغموم. وجاءته السعادة والافراح لتسكن في هذا القلب المطمئن بمولاه ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه اه ذكر مجموعة من الامثلة

27
00:09:37.050 --> 00:10:02.000
ذكر مجموعة من الامثلة يريد من خلالها ان يوضح لك هذه القاعدة. ما هي القاعدة؟ ان هذه الحياة الدنيا كثيرا ما تأتي نتائج على خلاف الظاهر وعلى خلاف المتوقع هذه هي القاعدة التي يريد ابن الوردي ان يمنحها لك وان يرسخها في ذهنك. ان هذه الحياة الدنيا كثيرا ما تأتي نتائجها

28
00:10:02.000 --> 00:10:21.650
على خلاف المتوقع وعلى خلاف الظاهر فماذا يقول لكم مثلا؟ يقول في البيت السابع والثلاثين عيشة الزاهد في تحصيلها عيشة الجاهد بل هذا اذل. اولا يقول في هذا البيت ان الانسان

29
00:10:21.850 --> 00:10:38.500
الزاهد في هذه الدنيا ان نعرض عنها الذي اراح قلبه من همها وغمها واقبل بقلبه على مولاه سبحانه وتعالى. فعاش قنوعا راضيا بما قسمه الله سبحانه وتعالى عيشة هذا الانسان

30
00:10:38.800 --> 00:10:59.600
كعيشة الانسان الذي يكد ويتعب ويلهث خلف هذه الحياة الدنيا ويهمل ويحمل همومها وغمومها في قلبه وخاطره الانسان الزاهد يأكل ويلبس وينام ويشرب ويذهب ويأتي. والانسان المهموم الشغوف بهذه الحياة

31
00:10:59.600 --> 00:11:19.150
الذي يتعب نفسه من اجلها وليس المراد التعب يبد الاسباب المراد التعب النفسي تعب الخاطر والفكر وكثرة الهموم والاحزان والغموم على ما فات منها. فهذا الانسان الذي يكد على هذه الحياة ويتعب من اجلها ويحزن قلبه وخاطره عليه. ايضا يأكل ويشرب

32
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
ويحصل متاع الحياة الدنيا. فكما ان الانسان الزاهد في الحياة الدنيا يأكل ويشرب ويذهب ويأتي. كذلك هذا يذهب ويأكل ويشرب ويأتي يعني لا تظن ان همك على هذه الحياة وان زيادة حرصك عليها وان الهموم والغموم التي تحملها في قلبك ستزيدك رزق

33
00:11:39.200 --> 00:11:58.800
على شخص زهد في هذه الحياة الدنيا ولم يعطها حجما اكبر من حجمها الحقيقي. اياك ان تظن ذلك فكما انك تأكل فهذا يأكل وكما انك تشرب هذا يشرب. وانت اه تحصل المال وهذا يحصل المال. الكل سيأخذ ما قسمه الله له من الرزق

34
00:11:58.800 --> 00:12:17.150
فالاهتمام بالحياة الدنيا والحرص الزائد عليها واشغال القلب بها لن يزيد في رزقك. صدقني والله لن يزدك في رزقك بل هذا التعب النفسي وهذا وهذه الهموم والغموم تزيدك ذلا في هذه الحياة. فعيشتك وانت تكد

35
00:12:17.150 --> 00:12:37.100
على هذه الدنيا وتتعب من اجلها اذل من عيشة ذلك الزاهد فيها اذل فعلا لان الانسان الزاهد فيها اراح قلبه فيعيش مسرورا يتلذذ في طعامه يتلذذ في شرابه يتلذذ مع اسرته حتى ولو كان رزقه زهيدا

36
00:12:37.100 --> 00:12:47.100
اذا جلس يحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعم التي هو فيها. هو قانع بما كتبه الله عز وجل له. اذا اكل طعاما حمد الله. اذا شرب شرابا حمد الله

37
00:12:47.100 --> 00:13:02.950
اشعر بالسرور والرضا عن ربه سبحانه وتعالى بما قسمه له. انسان قنوع لكن هذا الانسان المسكين الذي يشعر بالهموم والغموم والاحزان على كل نصيب يفوته من هذه الحياة الدنيا. صدقوني احبتي

38
00:13:02.950 --> 00:13:22.950
اه انه يعيش مكتئبا حتى اللقمة لا يتهنى بها. حتى الجلوس مع في بيته مع اسرته وزوجته لا يسر به. دائما شغله وعقله مع هذه الحياة الدنيا. ارتفع الدينار انخفض الدينار. اليوم ذهب له نصيب من الرزق وغدا ماذا سيفعل؟ وكيف سيأتي

39
00:13:22.950 --> 00:13:40.150
دائما شغله الشاغل كيف اتي بالدنيا؟ كيف الهث خلفها؟ فهذه ليست حياة سعيدة ليست هذه الحياة التي يريدها الله سبحانه وتعالى للمسلم الله عز وجل يقول لك فامشوا في مناكبها. اسعى واطلب الرزق لكن فوض الامر لله سبحانه

40
00:13:40.450 --> 00:13:58.800
والنتائج دعها لخالقك واحسن الظن به وباذن الله ستحصل على الخير لكنك لست انت من يحدد الخير. الله عز وجل هو الذي يحدد الخير لك. فيقول لك عيشة الزاهد في تحصيلها الانسان الزاهد في

41
00:13:58.850 --> 00:14:18.850
في هذه الحياة الدنيا التي لا يتعلق قلبه بها ولا يتشبث قلبه بها. عيشته كعيشة الجاهد. بل هذا الجاهد يعني اضرب الاضراب بل قال بل هذا اذل اي هذا الجاهد الذي يكد بقلبه على الدنيا اذل في معيشته. لانه لا يشعر بالسرور لا يشعر

42
00:14:18.850 --> 00:14:36.750
سعادة دائما هو في اكتئاب وحزن وهم على ما فاته منها. ثم بدأ يذكر امثلة على كما قلنا على ان هذه الدنيا كثيرا ما تأتي نتائجها على خلاف الظاهر فيقول كم جهول وهو مثر مكثر

43
00:14:37.150 --> 00:14:57.200
تلاحظون الان احبتي اناس لا يملكون اي قيمة معرفية في الحياة اناس كسالى لكنهم ورثوا اموالا من ابائهم فبنوا قصورا وحدائق غناء ويعيشون آآ مع هذه الاموال بسعادة وفرح وترف ولهو وعبث

44
00:14:57.350 --> 00:15:17.100
ومع انه انسان جاهل في المقابل تجد انسانا متعلما حصل على شهادة في الهندسة او في الطب او في علوم التربية انسان متعلم لكنه يموت هما وغما على هذه الحياة الدنيا. يقول وعليم مات منها بالعلل

45
00:15:17.250 --> 00:15:43.000
انسان متعلم وعنده علم غزير لكن هذه الدنيا لا تفتح له لم تأته الارزاق كما يهوى وكما يشاء فاذا كان هذا المتعلم متعلقا بالدنيا متشبثا بها فانه سيموت هما وغما وكمدا على هذه الحياة التي لم تأتي وفق مراده. كثير من الناس يقول لك انا يا شيخ اريد ان اتعلم في الجامعة

46
00:15:43.000 --> 00:16:01.950
وان احصل شهادة الدكتوراة حتى اجد آآ لنفسي مكان مرموق في المجتمع آآ ووظيفة شريفة تدر علي دخلا كبيرا فيبدأ الانسان الدراسة ويحصل الشهادات العليا ثم يحاول ان يبحث عن عمل فيجد الابواب مؤصدة في وجهه

47
00:16:02.450 --> 00:16:18.000
فاذا كان هذا الانسان العليم قلبه متعلق بهذه الحياة الدنيا متشبث بها فانه سيموت كمدا وحزنا على ما اصابه. يقول بعد كل هذا التعب. بعد كل هذه السنوات وانا درست ونصبت في

48
00:16:18.000 --> 00:16:35.300
الجامعية ثم بعد ذلك تغلق هذه الابواب في وجهي ولا اجد بابا ارد فيه او ادخل فيه على الرزق بينما هذا الانسان الجاهل الذي لم يتعب تعبي اذا هو مع هذه الاموال لان هو يعبث. بعض الناس احبتي تصيبهم امراض

49
00:16:35.350 --> 00:16:55.250
من الاكتئاب والحزن والكمد يموت منها اي والله بعض الناس رأيناهم احبتي حينما يشعر انه بذل جهدا في العلم وتحصيل العلوم ثم لم تفتح له الارزاق يموت كمدا وحزنا وغما على هذه الحياة وتحل به الامراض

50
00:16:55.400 --> 00:17:17.700
يصبح يقارن بينه وبين ذاك الجاهل الذي لم يتعب في تحصيل الاموال اتته الاموال بكل هدوء من دون كد وتعب. فحينما يبدأ بالمقارنة للاسف يبدأ يشعر بالغيظ والكمد. لا يرضى بما قسمه الله سبحانه وتعالى له. لا يشعر بالرضا والقناعة ويقول الامر

51
00:17:17.700 --> 00:17:36.450
بيد الله سبحانه وتعالى يصرفه كيف يشاء. ففعلا احبتي هذه الحكمة الوردية حكمة الرضا بقضاء الله وبما قسمه الله سبحانه وتعالى انسان حكمة جليلة تجعلك تعيش براحة لا تتعب لا تبدأ تقارن نفسك ووضعك المادي بوضع غيرك

52
00:17:36.700 --> 00:17:49.950
تشعر ان هذه الحياة الدنيا تسير وفق اقدار الله. وان ما اختاره الله عز وجل لي هو الخير فلربما لو فتح لي باب من الرزق لطغيت. لاسرفت على بالذنوب والمعاصي. لانحرفت عن الجادة

53
00:17:50.000 --> 00:18:06.250
الفقر هو خير لي والخمول هو افضل لي. فدائما يا اخي الكريم اياك ان تحسم الامور في هذه الحياة الدنيا بالحساب المادي البحت. وان تظن ان الاسباب لابد ان تولد النتائج. عش

54
00:18:06.250 --> 00:18:24.800
مطمئنا بربك سبحانه وتعالى. راضيا بما قسمه لك مع بذلك للاسباب. والله سبحانه وتعالى يقدر الخير. يقول لك ايضا كم شجاع لم ينل منها المنى وجبان مال غايات الامل. انظروا كم انسان شجاع مقدام

55
00:18:24.900 --> 00:18:44.650
لكنه لم يسد ولم يحقق طموحاته في السيادة والشرف والملك بينما في المقابل تجد انسانا جبانا خائفا فاذا هو يحقق المنى ويصبح سيدا في قومه والناس تأتيه وتزوره وتبجله وتقدمه في المجالس. اشياء غريبة فعلا في هذه الحياة الدنيا

56
00:18:44.650 --> 00:19:07.450
لكنها الاقدار لكنها الاقدار انسان شجاع مقدام في المواقف جريء لا يحقق بغيته ولا يحقق اماله بينما انسان جبان مضطرب خائف اذا الناس تسوده. وانظروا في واقعنا احبتي. كم من انسان جبان جهول

57
00:19:07.950 --> 00:19:27.950
مفسد سود واصبح اذا مكان في المجتمع والناس تقصده مع انه انسان فاسد. انسان جبان انسان سفيه لا يملك حكمة طيب لكن هي اقدار الله سبحانه. بينما تجد انسان صاحب حكمة صاحب علم صاحب رزان صاحب فكر. لكن الناس يهمشونه

58
00:19:27.950 --> 00:19:45.700
ولا يلتفتون اليه ويسفهونه. هي اقدار الله سبحانه وتعالى تسير وفق مراده عز وجل فلذلك يقول لك ابن الوردي حتى تستريح ايها الانسان اترك الحيلة. قال فاترك الحيلة فيها والتئد

59
00:19:46.250 --> 00:20:06.250
فاترك الحيلة فيها والتئت. انما الحيلة في ترك الحيل. يقول لك اياك آآ ان تبدأ تحتال وتخطط كثيرا كثيرا لتنهب هذا ولتحصل هذا اترك كل هذه الحيل وكل هذه الالتفاتات من اجل لعاعة الحياة الدنيا. وانما تعامل

60
00:20:06.250 --> 00:20:23.400
معها برفق وبهدوء. والتئد اي كن رفيقا هادئا متزنا. اياك من ان تسلك المسالك الملتوية من اجل ان تحصل شيء من المال. فوالله لن تحصل الا ما كتب لك اترك الحيلة

61
00:20:23.600 --> 00:20:50.700
والاحتيال وكما نقول في لغتنا اللف والدوران وتا تكون انسانا واضحا متعدا رفيقا متزنا فوالله بذلت الحيل او لم تبذلها فان رزقك مكتوب. اترك الحيلة في ها هو التائب انما الحيلة في ترك الحيل. تريد الحيلة الحقيقية النافعة لك الحيلة الحقيقية النافعة لك هي ان تترك كل

62
00:20:50.700 --> 00:21:08.050
الحيل الاخرى انما الحيلة في ترك الحيل. جميل هذا البيت. الحيلة الحقيقية النافعة التي تحقق لك السعادة هو ان تترك كل صور الاحتيال واللف اه والنصب والدخول من هنا والخروج من هنا ان تكون انسانا واضحا

63
00:21:08.050 --> 00:21:31.650
هادئا متزنا واضح المنهج في الحياة. الناس تعرفك بالنزاهة والخير وانك تأكل فقط من المال الحلال وانك لا تسعى لا الى امجاد دنيوية ولا الى ان يلتفت الناس حولك ولا الى شهرة ولا وانما تسعى للخير. لك ولمجتمعك. بكل وضوح بكل سهولة

64
00:21:31.650 --> 00:21:51.650
بعيدا كما قلنا عن القيل والقال والاحتيال والدخول فيما لا ينبغي ان تدخل فيه. اذا هذه الابيات الخمس حكمتها واضحة اطرح الدنيا فمن عادتها اي كثيرا ما تخفض العالي يكون الانسان عالي في مكانة ورفعة فاذا هو يخفض

65
00:21:52.150 --> 00:22:07.950
وتعلي من سفل يكون انسان ذليل ما احد ينتبه له اذا هو يرتفع عيشة الزاهد في تحصيلها عيشة الجاهد بل هذا اذى. الانسان الزاهد في الرزق والمطعم والمشرب واللباس كالانسان الجاهد والكاد والذي يتعب

66
00:22:07.950 --> 00:22:27.950
نفسه بالدنيا لكن الفرق بينهما ان هذا الذي يتعب نفسه من اجل الدنيا يحيا حزينا مكتئبا وهو يأكل ويشرب ويلبس بينما هذا الزاهد في الدنيا يحيا عيدا مسرورا وهو يلبس ويأكل ويشرب. ثم قال كم جهول وهو مثر مكثر وعليم مات منها بالعلل. كم شجاع لم ينل منها المنى

67
00:22:27.950 --> 00:22:46.550
جبان نال غايات الامل. مفارقات في هذه الحياة الدنيا انسان بذل الاسباب لكنه لم تحصل له النتائج هذه هي الحياة الدنيا فالانسان دائما يكون مطمئنا لمولاه. ثم ختم فقال فاترك الحيلة. اياك ان تحتال وان تدخل

68
00:22:46.550 --> 00:23:05.850
الطرق الملتوية غير المرضية. بل ابتعد كن رفيقا هادئا متزنا. اسعى الى الامور من ابوابها. واياك ان تأتي البيوت من ظهورها فانما الحيلة الحقيقية النافعة هي ان تترك كل هذه الصور الملتوية وان تسلك المسلك الصحيح

69
00:23:06.150 --> 00:23:26.700
ثم يقول ابن الوردي رحمة الله عليه بعد ذلك اي كف لم تنل منها المنى فرماها الله منه بالشلل طبعا هذا البيت له عدة روايات. في رواية اي كف لم تفد مما تفد. اي لم تعطي مما نالت

70
00:23:26.750 --> 00:23:46.150
وفي رواية اخرى ان يكفن لم تنل منها المنى. فرماها الله منه بالشلل في هذا البيت احبتي ينتقد ابن الوردي الاناس الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله ولا يبذلونه للاخرين

71
00:23:46.550 --> 00:24:04.750
سواء كان مالا اه او جاها او علم فيرى ابن الوردي ان هؤلاء الناس الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله ولا يبذلون المعروف للاخرين يستحقون ان يسلبوا هذه النعم

72
00:24:05.000 --> 00:24:21.350
لانهم لم يؤدوا زكاتها والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة

73
00:24:21.400 --> 00:24:41.050
ولله ميراث السماوات والارض. نعم هذا اذا كما قلنا انتقاد من ابن الورد لاناس يبخلون بما اتاهم الله من فضله عطاء الله احبتي قد يكون مالا قد يكون جاها قد يكون علما قد يكون قدرة جسدية بدنية تستطيع ان تنفع بها الاخرين

74
00:24:41.300 --> 00:25:00.800
فمن الصفات القبيحة في الانسان ان يكون شحيحا ممسكا يمتنع من اه بذل الخير للاخرين. ويحجز معروفه عن الناس. فهذه الصفات فعلا من اقبح الصفات التي لا ينبغي ان ان يتصف بها الانسان. لذلك

75
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
كثيرا ما جاءت الشريعة المحمدية تحث الناس اه على بذل الخير. للاخرين. وتحث الناس على ان يشاركوا بالخير الذي بين ايديهم الناس الذين سلبوا هذا الخير. الان هناك اناس الله عز وجل رزقهم المال. وهناك اناس فقراء ما عندهم مال. هناك اناس رزقهم الله عز وجل

76
00:25:21.150 --> 00:25:41.150
جاء في المجتمع وهناك اناس ضعفاء ما عندهم هناك اناس علماء وهناك اناس جهال. فالشريعة دائما تحث اصحاب الفضل من رزقهم الله عز وجل هذه النعم ان يشاركوا بهذه النعم التي اولاهم الله اياها غيرهم ممن حرموا منها. فلذلك الشريعة كم دعت الى الانفاق

77
00:25:41.150 --> 00:26:01.150
في سبيل الله والتصدق على الفقراء والمحتاجين. كم دعت الشريعة الانسان ان يبذل جاهه مجانا لاخوانه من دون مقابل. بل حذرت الناس ان يأخذوا مالا على جاههم. اه كم دعت الشريعة؟ العلماء ان يبذلوا علمهم. ورفعت من قدر العلماء الذين يعلمون الناس الخير

78
00:26:01.150 --> 00:26:18.850
ذكرت في فضلهم واستغفار الملائكة لهم واستغفار الحيتان والمخلوقات والكائنات لهم. الاثار العظيمة الجليلة. وكل هذا يدل على ان الشريعة تريد منك يا صاحب النعمة ان تشارك بهذه النعمة غيرك

79
00:26:18.900 --> 00:26:37.600
والا تحجز هذا الخير عن الناس. وان تتذكر فضل الله سبحانه وتعالى عليك. حينما منحك هذه النعمة عليك ان تعرف حق الله سبحانه وتعالى فيها بان تؤدي زكاتها. فزكاة العلم تعليمه. وزكاة الجاه بذله. وزكاة المال انفاقه في

80
00:26:37.600 --> 00:26:59.000
وجوه الخير. والقاعدة العامة في الشريعة احبتي ان الاعمال التي نفعها متعد اعظم ثوابا من الاعمال التي نفعها قاصر الاعمال الخيرة التي يكون نفعها متعد للناس افضل من الاعمال التي يكون نفعها قاصرا عليك

81
00:26:59.400 --> 00:27:17.600
من ذكرها طائفة من اهل العلم ان الاعمال التي نفعها متعد يثاب الانسان عليها حتى ولو لم ينوي بها الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى الاعمال التي يكون نفعها متعد للناس

82
00:27:17.750 --> 00:27:35.450
تنفع فلان في كرب او في مصيبة حلت به او تساعده في فقره او او تبذل جاهك من اجله او تعلمه بسبب جهله. هذا الخير الذي للناس انت مثاب عليه حتى ولو كنت في لحظة فعله

83
00:27:35.550 --> 00:27:54.650
لا تحتسبوا الاجر عند الله سبحانه وتعالى. نسيت ان تحتسب الثواب. فعلته وانت غافل. فانك تثاب عليه باذن الله بشرط طبعا الا تفسده بنية فاسدة. يعني تنوي الرياء او الشهرة لا هنا ذهب الاجر. لكن كثير من الناس قد قد يساعد الاخرين يبذل لهم جاه

84
00:27:54.650 --> 00:28:09.300
يبذل لهم العلم يبذل لهم الخير. وفي لحظة عمله لا يكون مستحضرا ابتغاء مرضات الله. فهذا يثاب باذن الله. ما دام ينوي نية فاسدة ايه ده؟ فاذا ابن الوردي رحمة الله عليه هنا يدعو الناس

85
00:28:09.400 --> 00:28:30.800
اه الى ان يكونوا معطائيين ان يكونوا اصحاب خير وبذل. يا ايها المسلم اياك ان تكون شحيحا بخيلا ممسكا تحجز الخير عن اخوانك لابد ان تكون معطاء بادلا تساعد الناس تقف معهم في المواقف آآ ما رزقك الله عز وجل من خير بغض النظر ما هو كان هذا الخير

86
00:28:30.800 --> 00:28:51.550
للناس. هكذا نحقق التكافل الاجتماعي. يسود الخير والمحبة اه في المجتمع. لذلك هذه من الحكم التي ينبغي ان نتعلمها جميعا اذا اتاك الله عز وجل خيرا ومنحك نعمة فعليك ان تشارك به اخوانك واياك ان

87
00:28:51.600 --> 00:29:10.150
تحجزها عنهم وان تقتصر بها على نفسك اي يكفن لم تنل منها المنى. الايادي التي لا تعطي ما اعطاه الله عز وجل من النعم فرماها الله منه بالشلل. يدعو عليها بالشلل وان تسلب هذه النعم. لانها لا تستحق هذه النعم. فعلا

88
00:29:10.150 --> 00:29:29.050
هذه الايادي التي لا تبذل وانما فقط تريد ان تأخذ وان تكنز هذه لا تستحق هذه النعم التي انعم الله عز وجل بها عليها   ثم يقول لا تقل اصلي وفصلي ابدا. انما اصل الفتى ما قد حصل

89
00:29:29.100 --> 00:29:48.700
قد يسود المرء من غير اب وبحسن السبك قد ينفى الزغل. وهكذا الورد من الشوك وما يطلع النرجس الا من بصل في هذه الابيات احبتي انتقاد اخر من ابن الوردي لطائفة من الناس

90
00:29:49.050 --> 00:30:14.700
شغلهم الشاغل الافتخار بالاحساب والانساب هناك اناس شغلهم الشاغل الافتخار باحسابهم وانسابهم واصولهم اه واجدادهم من دون ان يعملوا عملا في هذه الحياة ومن دون ان ينجزوا شيئا ومن دون ان يتركوا بصمة في حياتهم وفي حياة الاخرين. فيقول ابن الوردي لهؤلاء

91
00:30:15.350 --> 00:30:35.350
الذين ينشغلون بذكر فضائل ابائهم واجدادهم تجد احدهم يقول انا ابي فلان ابن فلان الذي فعل كذا وكذا وانا اصلي من العائلة الفلانية وانا جدي فلان صاحب هذه المفاخر ويبدأ يعدد بمفاخر اجداده وابائه وهو خلو من

92
00:30:35.350 --> 00:30:55.150
هذه المفاخر ولم يحصل شيئا من هذه المآثر. يقول له ابن الوردي ما فائدة كل هذه المفاخر التي تذكرها وهذه المآثر التي تتبجح بها وانت خلو منها ولم تشتمل بخلق منها. لم تقدم شيئا لتاريخ امتك

93
00:30:56.150 --> 00:31:18.600
ما فائدة كل هذه الامور فيقول دعك من هذا من هذا الافتخار الذي لا فائدة منه. لا تقل اصلي وفصلي. لا تقل كان ابي وكان جدي وكان وانسابي وانا من العشيرة الفلانية التي فعلت. لا تقل هذا ما دمت خلوا من هذه المآثر ومن هذه المفاخر. ما دمت بطالا

94
00:31:18.600 --> 00:31:35.550
لم تشتمل بهذه الاخلاق الحميدة التي تفتخر بها ولم تبذل ولم تقدم ولم تنجز شيئا. يقول لك ابن الوردي اخي الكريم ان الاصل الحقيقي الذي يجب ان تفتخر به ان الجذور العميقة

95
00:31:35.950 --> 00:32:05.450
لك في هذه الحياة الدنيا انما هي الاعمال التي قدمتها والمفاخر التي سطرتها بعرق جبينها دينك بكدك بغرس يدك الاصل الحقيقي النسب الحقيقي لك في هذه الحياة والجذور العميقة التي تفتخر بها هي تلك الانجازات التي قدمتها لهذه الامة. تلك المفاخر التي سطرتها بعرق الجبين وبتعب

96
00:32:05.450 --> 00:32:27.850
عمر التي سهرت من اجلها غرستها بيدك وتعبت في تحصيلها. هذا الذي يفتخر به الانسان. واما ان تجلس تفتخر بما فعله وانت لم تبذل في ذلك شيئا فليس هذا مما يفتخر به. الذي يبقى ذكره على السنة الناس ما قدمته انت

97
00:32:27.850 --> 00:32:51.500
فاما ما قدمه اباؤك فسيبقى لاباؤك ولن ينسب اليك. اخي الكريم يقول لك ابن الوردي ويريد ان يوصل هذه الرسالة للناس لا تظن ان تسطير الامجاد وان الانجاز في هذه الحياة الدنيا يرتبط بان تكون صاحب نسب عريق

98
00:32:51.800 --> 00:33:11.650
فكم من اناس قادوا الامم وسادوا وسطروا امجادا من دون ان يمتلكوا ذلك النسب العريق اي والله بعض الناس احبتي يظن ان تسطير الامجاد وصناعة التاريخ لا يكون الا من انسان له نسب عريق

99
00:33:11.650 --> 00:33:34.750
وهذه فكرة خاطئة فلو نظرتم في سير آآ الشجعان والفرسان الذين قادوا الدول وسطروا الحضارات هؤلاء احبتي كثير منهم لم يخرج من اسرة عريضة النسب او عريقة بل ربما كان ابوه مجهولا بعيدا عن المعرفة

100
00:33:35.150 --> 00:33:53.750
فتحصيل الامجاد والمفاخر لا يتعلق بان تنشأ في اسرة عريقة عريضة لها نسب وشرف بين الناس في فكرة عليك ان تعتني بها. ثم ذكر لك مثلا من الحياة الدنيا ليقرب لك الصورة اكثر واكثر. فيقول لك

101
00:33:54.850 --> 00:34:14.550
قد يسود المرء من غير اب وبحسن السبك قد ينفى الزغل كم من انسان ساد من غير ان يكون ابوه معروفا له نسب عريض بين الناس فكما ان الذهب معدن الذهب حينما يستخرج من الارض

102
00:34:14.650 --> 00:34:33.800
يكون ملوثا ثم حينما يعرض على النار ويسبك يظهر هذا المعدن خالصا مضيئا نقيا من الغش. الزغل هو الغش ما عاد مغشوش بعدما تسبك الذهب بعرضه على النار يتم تنقيته

103
00:34:34.150 --> 00:34:51.450
مما اختلط به من تراب الارض والحجارة فيكون هنا ذهبا خالصا نقيا ما فيه غش. فكذلك الانسان حتى لو خرج من بيئة ومن اسرة لا تملك شرفا عريضا في المجتمع

104
00:34:51.500 --> 00:35:11.500
فانه بهمته العالية وبعزيمته الماضية وبكده وبتعبه يستطيع ان يحقق امجادا وتاريخا من دون ان اتكل على ابائه واجداده. فالقضية احبتي هي قضية همة. هي قضية طموح. هي قضية هدف. ترسم وتسعى من اجل تحقيقه بكل

105
00:35:11.500 --> 00:35:26.750
بجد وبكل عزيمة. فتستطيع النجاح. نعم ثق بذلك وثق بربك انك تستطيع النجاح وان تحقق شيئا لم يحققه الناس. حتى ولو لم تكن صاحب نسب عريض. حتى ولو لم تتكل

106
00:35:26.750 --> 00:35:48.850
ابائك واجدادك تستطيع ان تحقق لكن المهم ان تملك الدافع ان تملك الطموح وان تحسن التخطيط والعمل وان الكسل والنوم اه ايضا ابن الوردي رحمة الله عليه ما زال يذكر امثلة تؤكد هذه الفكرة التي يريد ان يوصلها اليك. هذه فكرة انتبهوا اليها

107
00:35:48.850 --> 00:36:17.000
اياك ان تعتمد على ابائك واجدادك في تحصيل امجادك بل عليك ان تحصل مجدك بيديك وان تغرس شرفك وكرامتك في المجتمع بيديك لا تعتمد على الاباء والاجداد كلا ما فعله الاباء والاجداد هذا خير لهم بذلوه. ويذكر لهم. اما انت فمجدك وشرفك وقيمتك في هذه الحياة هي بالبصمة

108
00:36:17.000 --> 00:36:36.050
التي تتركها بعرق الجبين وبالنصب والتعب. هذا هو الشيء الذي تفتخر به. انظر كيف يذكر لك الان بعض الامثلة التي تؤكد هذه الفكرة. فكرة ان الانسان لا يحتاج الى ان يعتمد على ابائه واجداده في تحصيل شرفه ورفعته في المجتمع

109
00:36:36.450 --> 00:37:05.400
آآ يقول لك وهكذا الورد من الشوك وماء. يطلع النرجس الا من بصل. يقول لك انظر كيف يخرج الورد الجميل البهي من الشوك القاسي انظروا احبتي في الورد كثير من الورد الذي نجده في الطبيعة يكون اصله شوك. ثم بعد ذلك تخرج هذه الوردة الجميلة البهية. فكأن ابن الوردي يقول لك

110
00:37:06.450 --> 00:37:24.750
حتى ولو كنت في بيئة قاسية وفي حياة صعبة وفي اسرة بعيدة عن العلم والمعرفة تستطيع ان تخرج وان تنجز وان تحقق شرفا. انظر الى الوردة الجميلة كيف خرجت من بيئة قاسية صعبة وكذلك

111
00:37:24.750 --> 00:37:46.300
انت قد تخرج من بيئة وعرة بيئة فقيرة بيئة بعيدة عن العلم انجازات والطموحات لكن انت بطموحك بهمك بشخصيتك القوية بتخطيطك الجيد في هذه الحياة تستطيع ان تنجز وان تضع البصمة التي لن ينساها الناس لك. قال ايضا

112
00:37:46.300 --> 00:38:04.900
وهكذا الورد من الشوك وما يطلع النرجس الا من بصل النرجس ذو الرائحة الطيبة الزكية ما اصله خرج من البصل ذو الرائحة الكريهة عجيبة هذه الحياة! البصل ذو الرائحة الكريهة الخبيثة

113
00:38:05.000 --> 00:38:24.250
يخرج لنا نرجسا له رائحة طيبة لذيذة؟ اي والله فكذلك انت حتى لو كان في اجدادك من عرف بسوء الخلق مثلا او كنت من عشيرة معروفة بالغلظة والقسوة. والناس تجتنبها

114
00:38:24.300 --> 00:38:44.300
حتى لو خرجت من هذه البيئة الصعبة الوعرة تستطيع انت ان تكون نموذجا مشرقا يحبك الناس. فالقضية احبتي في صناعة الامجاد وفي تسطير طولات وفي تحقيق المعارف وفي بناء النفس. ليس من هو آآ والدك او من هو آآ جدك او من ما هو اصلك

115
00:38:44.300 --> 00:39:06.550
لا لا ليس هذه هي القضية هذا شغل البطالين هذا شغل البطالين الذين يعتمدون على ابائهم واجدادهم وهمهم ان يكثروا من مفاخرهم. هذا انسان بطال ما عنده فضائل يعملها في حياته ما عنده شيء يقدمه للتاريخ ما عنده بصمة يستطيع ان يقدمها قبل ان يموت فيجد المتنفس له في ان

116
00:39:06.550 --> 00:39:26.800
ان يذكر فضائل ابائه واجداده. اما الانسان صاحب الهمة العالية والعزيمة الماضية. صاحب النفس الشريفة لا يتكل على ابائه واجداده وانما يصنع انجازه يصنع تاريخه بعرق الجبين اذا لا تقل اصلي وفصلي ابدا

117
00:39:26.850 --> 00:39:46.850
انما اصل الفتى ما قد حصل. اصلك الحقيقي وجدورك العميقة هو ما انجزته ما حققته ما سطرته لامتك. قد يسود المرء من غير اب اياك ان تظن ان المفاخر وتسطير الامجاد لا يكون الا بالنسب العريض العريق كلا قد يسود المرء من غير اب

118
00:39:46.850 --> 00:40:07.900
وهذه قد البعض يقول للتقليل لكن انا اقول انها للتكثير. هذه قد للتكثير. كثير هم الذين سادوا من دون ان يكون لهم امجاد  وبحسن السبك قد ينفى الزغل حينما تسبق الذهب جيدا ينفى عنه الغش ويخرج الذهب خالصا. وانت حينما تسهر نفسك في هذه الحياة

119
00:40:07.900 --> 00:40:34.050
عملا وكدا وتعبا وعملا باذن الله يصبح بريقك مضيئا تصبح ظاهرا للناس. تصبح نجما لامعا. لكن ابذل واتعب وكد وانتظر الهدايا والعطايا من الرب الكريم لك. وهكذا الورد من الشوك وما يطلع النرجس الا من بصل. هذا البيت رائع جدا

120
00:40:34.050 --> 00:40:58.900
الورد من الشوك وماء. يطلع النرجس الا من بصل الانسان قد يكون مضيئا مزهرا مع انه خرج من بيئة قاسية متعبة. احفظوها جيدا. وهكذا الورد من الشوك وما يطلع النرجس الا من بصل فلا تستغرب ان تنبغ يا طالب العلم وان تصبح عالما مع انه لا يوجد من ابائك ومن اجدادك من هو

121
00:40:58.900 --> 00:41:20.600
منشغل بالعلم. اياك ان تظن ان هذا مانع كلا انت بحسن تخطيطك وببذلك وبكدك وتعبك وبتفريغ نفسك للعلوم قد تصبح عالما باذن الله اذا وهكذا الورد من الشوك وما يطلع النرجس الا من بصل مع اني احمد الله على نسبي اذ بي ابي بكر اتصل كأن

122
00:41:20.600 --> 00:41:35.900
ابن الورد الان احبتي يريد ان يبرأ ساحته حتى لا يظن الناس ان ابن الوردي انما يقول هذا الكلام في الابيات السابقة لان نسبه وضيع ولانه لا يملك شرفا في ابائه واجداده

123
00:41:35.900 --> 00:41:55.900
لذلك هو يعزي نفسه. يعني بعض الناس حينما يقرأ هذه الابيات السابقة لابن الوردي يظن ان ابن الوردي يعزي نفسه بانه لا يملك نسبا عريضا عميقا. فلذلك يعزي نفسه ويقول كم من انسان برع ونبغ من دون ان يكون ذا نسب. لكن ابن الورد يقول لا لا اياكم ان تظنوا

124
00:41:55.900 --> 00:42:15.900
انني انما اتكلم بهذا الكلام لضعة في نسبي وقلة في شرفي. كلا والله فانني من نسب عريض عميق. فان نسبي يتصل بابي بكر الصديق مع اني احمد الله على نسبي اذ بابي بكر اتصل فنسب ابن الوردة كما ذكرنا في بداية هذه الدورة

125
00:42:15.900 --> 00:42:29.950
يتصل بابي بكر الصديق لكن يقول لك ابن الوردي مع هذا النسب الشريف الذي اجله واعظمه لكنني لا ارضى ان اكون عالة على نسبي. لا ارضى ان يكون فخري منبعه من نسبي

126
00:42:29.950 --> 00:42:49.950
بل انما افتخر بما انجزه. بما احققه بما اقدمه للناس من الخير وبالبصمات التي اتركها في هذه الحياة الدنيا ابن الورد يا احبتي صاحب نفس شريفة اي والله. صاحب همة عالية. لا يرضى ان يتكل اه على ابائه واجداده. انسان عصامي ليس عظاميا

127
00:42:50.250 --> 00:43:04.900
انسان يقول لك انا ابني مجدي بعرق الجبين مع اني افتخر بهذا النسب واجله واعظمه. ماذا يريد افضل من هذا النسب الذي يتصل بابي بكر الصديق؟ لكن في النهاية الافتخار الحقيقي

128
00:43:04.900 --> 00:43:20.750
ليس بمآثر الاباء والاجداد وانما بما قدمته الايدي في هذه الحياة ثم البيت الذي يختم به محاضرة اليوم يقول ابن الوردي قيمة الانسان ما يحسنه اكثر الانسان منه او اقل

129
00:43:21.150 --> 00:43:39.950
وهذا من الابيات الرائقة الرفيعة جدا في هذه اللامية قيمة الانسان ما يحسنه اكثر الانسان منه او اقل. قيمتك في هذه الحياة الدنيا يا طالب العلم هو بما تحسنه قيمة الانسان لا تقاس بامواله

130
00:43:40.250 --> 00:43:59.550
ولا بقصوره. لا تقاس بحسبه ونسبه واصله. ليست هذه هي القيمة. القيمة الحقيقية لك بما تملكه من المعارك والقيم. القيمة الحقيقية لك باعمالك وانجازاتك وما تقدمه لنفسك وللاخرين نعم احبتي

131
00:43:59.750 --> 00:44:20.850
كلما كنت مفيدا لنفسك وللمجتمع كلما كنت مليئا بالمعارف والقيم والاخلاق كلما علت قيمتك وارتفعت في هذه الحياة وكلما قلت بضاعتك وقلت انجازاتك وقلت اعمالك كلما قلت قيمتك في هذه الحياة. وهناك اناس لا قيمة لهم اصلا

132
00:44:20.850 --> 00:44:39.250
في هذه الحياة. هناك اناس يحيون في هذه الحياة الدنيا لشهواتهم لاهوائهم في لهو وعبث ومن مجلس لمجلس. لا يملكون اي انجاز. لا يملكون اي قيمة معرفية. لا يقدمون شيء لهذه الحياة

133
00:44:39.250 --> 00:44:56.850
فهم في الحقيقة اناس زائدون على هذه الارض سيطوون تحت التراب وسينساهم التاريخ كما نسي الالاف من امثالهم بينما اصحاب النفوس الشريفة لا يقبلون ان يدخلوا الى هذه الحياة وان يخرجوا منها بنفس النمط

134
00:44:57.800 --> 00:45:17.800
يقولون دخلنا على هذه الحياة جهالا خرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيئا. لكن لا يمكن ولا يحق لنا ان نخرج كما دخلنا لابد ان نخرج بعد ان امتلأنا من المعارف والعلوم. وبعد ان تركنا البصمات الواضحة في تاريخ هذه الامة. انجزنا في كل الميادين في العلوم الشرعية

135
00:45:17.800 --> 00:45:37.800
في العلوم التجريبية في العلوم التربوية والاجتماعية. المهم ان تضع بصمة اخي الكريم قبل ان تغادر هذه الحياة الدنيا. مهما كان حجم هذه اسمع لو وضعتها في شخصين في ثلاثة في اسرة في حي في قرية في مدينة في وطن في امة المهم ان تضع بصمة

136
00:45:37.800 --> 00:45:47.800
بغض النظر عن حجم هذه البصمة. هناك من يقدره الله ان يضع البصمة اه في قرية. هناك من يقدره الله ان يضع بصمة في وطن كامل. هناك من يقدره الله

137
00:45:47.800 --> 00:46:11.200
ان يضع بصمة في امة كاملة لكن المهم ان تضع هذه البصمة مهما كان حجمها مهما كان حجمها المهم ان تضعها وان تسطرها واما ان تدخل وتخرج من هذه الحياة الدنيا كما انت انسان جاهل عابث لاهي يبحث ويلهث عن شهوته

138
00:46:11.950 --> 00:46:32.350
وعن متاع الحياة الدنيا فهذا لا يكون لاصحاب النفوس الشريفة ولاصحاب الهمم العالية قيمة الانسان ما يحسنه وهذا مروي هذا الاثر مروي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال قيمة الانسان ما يحسنه يعني بغض النظر صح عنه او لم يصح

139
00:46:32.350 --> 00:46:56.500
لكنها حكمة جليلة محقة قيمتك اخي الكريم في هذه الحياة في المعارف التي تسعى في تحصيلها. لذلك دائما ان احث الانسان واخواني من طلبة العلم ان ينهلوا من العلم مهما بلغت في العلم لا يشترط ان تصبح عالما كبيرا. لكن المهم ان تتعلم

140
00:46:56.550 --> 00:47:16.550
وان تنهل من هذه المنابع الصافية النقية. وان تحصل ما استطعت ان تحصله. تنفع به زميلك في عمل. تنفع به زوجتك تنفع به طالت ابناءك ننشر الوعي والثقافة في المجتمع يصبح العلم الشرعي والمعرفة والعمل والطموح ثقافة سائدة بيننا. اما ان يبقى الكسل

141
00:47:16.550 --> 00:47:36.550
والنوم اللهو والعبث هو شعار المجتمعات المسلمة. هذا يؤخرنا كثيرا كثيرا في مسيرة الحضارة. في مسيرة التقدم في مسيرة الانجاز لابد ان نترك اعمالا نيرة مشرقة لابد ان نحصل المعارف اه والثقافة لابد ان نفكر وان نتأمل يكفينا دعة

142
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
وسكونا وخمولا وحبا للدنيا وتعلقا بها. حان الوقت لان ننتفض ولان آآ ننفض الغبار عنا وان ننطلق الى هذه الحياة بالهمة بالانجاز بالطموح نرفع سقف الطموحات الى اعلى المستويات ما هو المانع احبتي؟ انا وانتم ما هو المانع ان نرفع

143
00:47:56.550 --> 00:48:15.800
سقف طموحاتنا الى اعلى المستويات ونسعى من اجل تحقيق هذه الطموحات والله سبحانه وتعالى يقدر لنا الخير عز وجل. لكن المهم ان ننوي المهم ان نسعى ان نطلب المعالي ولا نبقى في سفاسف الامور

144
00:48:16.000 --> 00:48:32.600
اذا لا اطيل اكثر من ذلك في محاضرة اليوم نصائح ذهبية نصائح وردية من الامام ابن الوردي رحمة الله عليه. النصيحة الاولى لا تتشبثوا بهذه الدنيا ولا تتعلقوا بها. عليك ان تحيى وانت قانع بما قسمه الله

145
00:48:32.600 --> 00:48:49.950
زوجا لك. النصيحة الثانية اياك ان تكون شحيحا بخيلا ممسكا تحجز الخير عن الناس. بل ينبغي ان تكون باذلا معطاء في هذه الحياة. النصيحة الثالثة اياك ان تغتر بنسبك وباجدادك

146
00:48:50.100 --> 00:49:13.250
آآ وان تظن ان الفضائل التي تحصلها انما تحصلها بسببهم. بل اعلم ان الفضائل والمآثر والامجاد هي ما تغرسه بيدك وبعرق جبينك ثم يقول لك قيمة الانسان ما يحسنه اكثر الانسان منه او اقل قيمتك في هذه الحياة الدنيا بقدر انجازاتك

147
00:49:13.300 --> 00:49:33.300
بقدر طموحك بقدر اعمالك وعلمك ومعرفتك. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا همما تسعى على هذه الارض وان نكون دائما الوقود الذي يشعل الناس للعمل وللخير وان نكون معطائيين اينما كنا في هذه الحياة

148
00:49:33.300 --> 00:50:00.471
انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  غرس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ