1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشنفع فان تكون من جن لابرح طارقا وان تك انسا ما كها الانس تفعل. هذا

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
ما زال يسرد فيه تحليلات هؤلاء الذين اغار عليهم الشنفرة. وهم ما زالوا لا يعرفون من هو هذا الرجل او ما هو هذا الكائن الذي هجم عليهم هل هو ذئب ام ولد الطبع؟ هل هو انس ام جن؟ ما زال الحوار دائرا بينهم. فيقول فانتكوا

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
هذا ايضا بيحذف اه بحذف النون وقلنا حذفت النون هذه تخفيفا لوجود الشروط الخمسة التي ينص عليها النحويون فانت كو من جن. جن هذي المادة الجيم والنون والنون تدل على ماذا

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
الخفاء والستر. فالجن سميت جنا لاستجنانها عن الابصار. لان لا نراها. ولان الجني يتق اي ولا يرى. ومنه سمي الترس الذي يحمي المقاتل. مجن. سمي بالمجن. لماذا؟ لانه يتقي به ويستتر به

5
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
من هو حديث الامام جنة؟ لانه يقي المأموم السهو والزلل كما يقي الترس. ومنه قيل للجنين جنين لانه مستتر في بطن امه. ومنه قيل للجنة جنة. لانها تستتر باوراقها واشجارها. ومنه قيل للمجنون

6
00:01:42.050 --> 00:02:12.050
مجنون لماذا؟ لانه ستر عقله. نعم. قوله لابرح ابرح خبر لمنتدى محذوف. تقديره فلانت ابرح طارقا. وهنا نلاحظ ان ان اسلوب اسلوب الضمائر انتقل الان حصل فيه التفات. فانتقل من رجع عن الاخبار بلفظ الغيبة

7
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
الى المخاطبة والحاضر. فان تكوا اي ان تكون انت ايها الشهرة. من جن فلا انت ابرح طارق. فلانت ابرح طارق. اذا الاسلوب الان صار اسلوب ماذا؟ غيبة ام خطاب؟ الثاني خطاب. اسلوب خطاب. فهنا

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
فلابرح فلا ابرح طارقا اي فلانت ابرح طارقا. ماذا حصل؟ حذفت الفاء التي هي جواب الشرط. وذلك ضرورة الشعرية على حد قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها. كان يجب ان يقول فالله يشكره

9
00:02:52.050 --> 00:03:12.050
والخير بالخير عند عند الله سياني. من يفعل الخير من يفعل الحسنات الله يشكرها. والخير بالخير وايضا حذفت الفاء في الجواب اذا كان فعلا وهذا من شواد النحوين ايضا وان اتاه خليل يوم مسألة

10
00:03:12.050 --> 00:03:32.050
يقول يقول لا غائب ما لي ولا حريم. حريم اي فيقول ومعنى قوله لابرح ابرح هنا ليست التي هي من اخواته. كان. كان. نعم. ابرح هنا بمعنى اشد. اي فلانت اشد واقوى ماذا؟ برح

11
00:03:32.050 --> 00:03:52.050
هل انت اشد؟ طارقا. طارقا. طارقا تمييز. باشد. يعني صيغة تفظيل. نعم. والتمييز كثيرا ما يأتي بعد التوقيع فان تكون انت من جن يا ايها الشمفرة الذي اغرت علينا فانت حقا اقوى واشد وابطش فارقا

12
00:03:52.450 --> 00:04:14.550
يطرق الناس اذا البرح البرح هو الشدة ومن هو الله اعلم يقال ظرب مبرح يعني شديد لقيت منه برحا اي شدة والطارق هو الذي يأتي اهله متى؟ ليلا في الليل يطرقهم طرقا وهو طارق

13
00:04:14.550 --> 00:04:34.550
اذا جاءهم في الليل ومنه قيل للكوكب الذي يقال له كوكب الصبح ويقال له ايضا طارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق قالت هند بنت عتبة زوج ابي سفيان وام معاوية رضي الله تعالى عنهم تقول هي ومعها يعني غيرها نحن بنات طارق نمشي على

14
00:04:34.550 --> 00:05:03.250
نحن بنات طارق تمشي على النمارق. اي ان ابانا في الشرف النجم المضيف نحن بنات طارق اي نحن بنات النجم. واضح واضح فعندكم من جن لابرح طارقا وان تكون انسان الانس والبشر والواحد انسي وانسي واناسي والجمع اناسي وان شئت جعلته

15
00:05:03.250 --> 00:05:33.250
ثم جمعته اناسيا. قال الله تعالى واناسيا كثيرا. وكذلك الانافية بالتخفيف مثل والصياقلة ويقال للمرأة انسان ام انسانة؟ المرأة انسان انسان ام انسانة المرأة انسان. بالتأنيث او التذكير؟ بالتذكير. نعم صحيح. لا يقال إنسان. سمي الإنسان انسانا لأنهم

16
00:05:33.250 --> 00:06:03.250
غيره. فان تكون وان تك انسا نعم. ما كهى ما كه هذي من مواظع التي يعني من هذي من شواذ اللغة لانه ادخل حرف الجر على الضمير وبما لك نص على هذا في الالفية. وما رواه من نحو ربه فتى. ونحوها. نعم. كذاكها

17
00:06:03.250 --> 00:06:19.550
ونحو اتى. يعني هذا هذا قليل. والبعض يقال شاذ. شاذ اذا قوله كهى اي ما كهذا. اي ماء كهذا. من حيث المعنى معناه اي ما هكذا ما هكذا الانس تذهب

18
00:06:19.550 --> 00:06:39.550
وان كنت جنا فالانس لا تأبى وان كنت ان كنت جنيا فانت فعلا اقوى من يطرق وان كنت انسيا فان الانس لا تفعل هذا. واضح؟ واضح. اذا ما كه اي ما ك هذا. اكتفى

19
00:06:39.550 --> 00:07:10.350
بهذا  والشارح يرى ان الهاء هي حرف التنبيه نعم وحذفت اسم الاشارة. لكن هذا الوجه قال كما يقول وذكر هذه البداية ثم قال وهذا الوجه فيه بعد. والذي ان تكون ها ظمير. كناية عن مؤنث عائد لفعله او الطرقة او النبأة. اي

20
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
فما مثل الطرقة والنبأة تفعل الانس. وان كان دخول الكهف على المضمر فيه ضعف. الا انه قد ورد وهو اجود من الاول وذكر عليه يعني بعض الشواهد الشعرية. واما قول الشراح ما كهى اي ما كهذا فهذا يقول الشارح

21
00:07:30.350 --> 00:08:17.400
هو تفسير للمعنى وليس هو المعنى الايش؟ الدقيق. نعم   لا اذا كانت تكوي يكون الاسم انت. نعم. فما يكون في انتقال. لماذا؟ لان تولى انت تمرحه خطاب خطاب نعم لكن انتقل من البيت الذي قبله. اها. لا صرت هنا في البيت. لكن على روايتي انا يصير انتقاء. الى الابيات السابقة

22
00:08:17.400 --> 00:08:37.400
لم يكونوا يخاطبونه. كانوا يتحدثون عنه بالغيبة. هم. انا عندي يقو فاياكم من جن. هم. هذا يكون ما فيه انتقال. يكون انتقال بينه وبين انت ايوه بالضبط يكون في نفس في نفس البيت ايه طيب ثم قال ويوم من

23
00:08:37.400 --> 00:08:57.400
يذوب نوابه افاعيه في رمظائه تتململ. لما وصف نفسه بالصبر على شدة البرد ما الذي يقابل البرد شدة الحر. فقد يقول قائل طيب ربما هو شديد في البرد لكنه لا يستطيع ان يتحمل الحر. واضح؟ فاراد ان

24
00:08:57.400 --> 00:09:17.400
نفسه بانه حتى في شدة الحر يستحمل. ولا يبالي. فلما وصف نفسه بالصبر على شدة البرد واثبت لنفسه القوة على ملاقاته وان البرد لا يمنع من الاغارة ذكر الان شدة الحر وانه من الحر والبرد عنده سيان لا يبالي باي

25
00:09:17.400 --> 00:09:37.400
اذا قال ويوم اي ورب يوم فهذه الواو واو ربما ويوم مجرور برب المحذوفة. اي رب يوم من ايام الشيعة رب يوم من ايام الشعراء. والشعراء نجم مختص بالحر لا يظهر الا في الحر. فلهذا خص اليوم

26
00:09:37.400 --> 00:09:57.400
واضح؟ هذا النجم لا لا يظهر الا في قيل ان العرب كانت تعظمه يعني. الله عز وجل قال وانه هو ابو الشعراء هل لماذا خص الشعراء بالذات من دون سائر النجوم؟ لان لها مكانة عند العرب. قالت

27
00:09:57.400 --> 00:10:27.400
العرب اذا طلعت الشعرة احترق المرأة. من شدة ايش؟ الحر لشدة الحر. نعم انظر ماذا يقول الشارح والشعر لا تطلع الا في تموز. نعم يقول تموز الموز وتموز اعظم الاشهر حرارة. والعرب تسمي تموز واب اب اب. امين. شهري ناجز

28
00:10:27.400 --> 00:10:57.400
هذي لكن معروفة من ذيك الايام عجيب ها هذي الشهور الافرنجية كانت معروفة يعني حتى اني وقفت مرة على نص ربما يعود الى سبع مئة سنة او تسع مئة سنة ارخ فيه المؤرخ ومن اهل العلم يعني عرف فيه المؤرخ بالتاريخ الافرنجي والهجري قال ابريل

29
00:10:57.400 --> 00:11:17.400
اه ابن ابي العز الطحاوية لا في نظمه على على السيرة الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية مولده في كذا قال نيسان. يعني شيخ نيسان. ذكر ذكر فيه التاريخ الفرنجي

30
00:11:17.400 --> 00:11:47.400
سبحان الله. طيب العرب تصف اليوم بالحرب الفاظ كثيرة. يقولون يوم حقوق وحار متضرر متوهج ملتهب متلهب متسعر متلفح وحام هذا كله من الشعراء يذوب يذوب يذوب معناه واضح يعني يرق ويسيل ذهب شيئا يذوب ذوبا وذوبانا

31
00:11:47.400 --> 00:12:07.400
يقال ذابت الشمس هذا اسلوب كنائ شمس لا تذوب لكن ثابت الشمس يعني اشتد اشتد حرها ما الذي يذوب؟ نوابه. لؤابه اي لؤاب الشمس. مم. وهو كأنه هو الذي فهمته من كلام الشارع. كأنه يعني اشعة الشمس

32
00:12:07.400 --> 00:12:27.400
هو ماذا قال؟ قال اللؤاب اللؤاب. في روايتها نحن الان سنأتي على هذه الرواية. ثم سنذكر الرواية الثانية. الرواية الاولى لؤب باللام اللؤاب قال الشارح هو الذي تراه يمتد في الشمس كالابريس الابيظ

33
00:12:27.400 --> 00:12:47.400
كالخيوط كالخيوط ها الخيوط التي تكون في الشمس قريب من الاشعة وهذا يكون في شدة الحر ويكون في وقت الهاجرة وهاجرة وقفت بها يقطع حرها ظهر العظايا. وهاجرة وقفت بها قلوصي يقطع حرها ظهر العظايا

34
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
طيب ثم ايضا مبالغة في وصف هذا اليوم بشدة حرارته فقال افاعيه في رمظائه تتمنى الافاعي التي هي اصلا لا تظهر الا في الحر. يقولون الافعى في البرد لا تختبئ. ما تتحمل البرد. تظهر

35
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
في السطح اين؟ في شدة الحر. اذا كانت الافعى التي هي خلقت اصلا لاجل ان تكون في هذا المكان الحار تتململ يعني تتقلب تتحرك لا تستطيع تتحمل. لكن انا اتحمل. واضح؟ غلا في

36
00:13:27.400 --> 00:13:57.400
صح افاعيه افاعي جمع افاعى والافاعي هي الحيات القواتل ويقال افعى وحيا وحنش وثعبان وابتر هذي كلها بمعنى واحد نعم افاعيه في رمظائه تتململ. الرمظاء شدة الحر والرمظ شدة وقوع الشمس على الرمل. يقع الارض ومظاء. ومنه قيل لشهر

37
00:13:57.400 --> 00:14:27.400
رمضان لانه كان يأتيهم في شدة الحر. واضح اي تتحرك وتضطرب وتتقلقل. من وجع كانه على على ملة. والملة هي الرماد حار ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فان كنت كما تقول فانما تسفهم المل

38
00:14:27.400 --> 00:14:47.400
اي اي الرماد الحار. اذا هو يصف اليوم بشدة الحر والتلهب. وانما جعل لليوم لؤابا عليكم سلام ورحمة الله ليثبت شدة وقع الشمس وحرها. نعم. هناك نسخة اخرى ويوم من الشعراء يذوب لعابه

39
00:14:47.400 --> 00:15:17.400
او في في نسخة اخرى يذوب لعابا. يذوب لعابا. واللعاب واضح ما يصير من الفم. جعل للشمس جعل لها لعابا يسيل منها هذي استعارة. مم. هذا اسلوب استعارة. مع ان اللعاب في الاصل هو ما يصير من الفم. نعم. فاستعاره

40
00:15:17.400 --> 00:15:37.400
شمس لما تحدثه الشمس في الاستعارة. من من الحرارة. واضح؟ والاستعارة من محاسن الشعر واسراره النفيسة. هذا يقول الشاعر وقد جاءت في كتاب الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والكلام الفصيح والشعر الجزيل. الجليل. وقد الفنا فيها خاصة بابا

41
00:15:37.400 --> 00:15:57.400
الا ان احسن ما في الشعر منها قول زهير ثم سرد فيها مجموعة من الابيات. طيب. اذا معنا البيت واضح اذا كانت لا تتحمل. التي هي خلقت لهذا اصلا. فما بالك ما عاد

42
00:15:57.400 --> 00:16:17.400
ولا يبالي من شدة هذا الحر ويوما من الشعر يذوب لعابه او يذوب لعابا وافاعيه في رمظائه تتململ هذا اليوم الشديد الحر الذي لا تتحمل فيه الافاعي ان تمكث ماذا فعل هو فيه؟ قال نصرت

43
00:16:17.400 --> 00:16:37.400
واضح؟ هم. اذا نصبت هذا البيت الذي بعده بيت رقم اثنين وستين متعلق بايش؟ البيت هذا. بمصر. يعني كانه جواب له. لانهم لا يقولون جواب كأنه جواب لاوربا يعني. نصبت له وجهي ولكن دونه ولا ستر الا

44
00:16:37.400 --> 00:16:57.400
الادحمي المرعبل. نصبت له وجهي اي اقمت له وجهي. وجعلته منصوبا وواضحا يعني ايش؟ يعني المفروض هو من شدة الحر يطأطئ رأسه. نعم. حتى لا يتأذى بشدة الشمس. لكن هو لا يرفع رأسه

45
00:16:57.400 --> 00:17:17.400
وينصب وجهه الى جهة الشمس. واضح؟ فهو لا يفعل لا يطأطئ رأسه كالذي يخاف من اشعة الشمس. نعم وجهي الوجه معروف وجمع الوجه وجوه ويعني وهو ما واجه مأخوذ من المواجهة قد تكرر معنا ولكن

46
00:17:17.400 --> 00:17:37.400
ان دونه لا نافي الجنس. نعم. وكأن اثمها. اسم مبني على الفتح في محل نصب دونه خبر. هذا لماذا عرفناه؟ حتى ينتبه السامع انه ليس ليس لكن. ايه صحيح. الذي هو

47
00:17:37.400 --> 00:17:57.400
اخت من الاخوات ان ان لا كلمة وكن كلمة واضح؟ هذي تلتبس انا لما قرأت في البداية كنت ادور خبر سبحان الله بس بعدين انتبهت هذي فائدة الاعراب الاعراب يفيد في فهم المعنى

48
00:17:57.400 --> 00:18:27.400
الكين ما هو؟ الكينو ما يستكن به الانسان ويستتر. ويجمع الكن على اكنان قال الله تعالى وجعل لكم من الجبال اكنانا يعني حفر وغارات وكهوف تستترون فيها. اذا كنانة جمعوكين وهو ما يستتر فيه الانسان. ولكنة هي الاغطية والستور. قال تعالى على قلوبهم اكنة

49
00:18:27.400 --> 00:18:57.400
يعني ستور لا يفهمون الحق. ومنه سميت الكنانة. التي يوضع فيها ماذا؟ النبل لانه يستر. يقال اكننت الشيء في نفسي. ومنه يقال الكناية كناية لانها اين تكون؟ في النفس. في النفس. من قيل للظمير ظمير لانه كوفيون يسمونه الظمير كناية. نعم

50
00:18:57.400 --> 00:19:50.800
الكناية تكون في الناس. ومنه جوهر المكنون المستور. يعني المستور لؤلؤ  في وصف البلدان. ايه يطوف عليهم ولدان لهم كأنهم لون مكنون طور سبحان الله صحيح ثم ولكن دون ولا ستر ولا ستر نفس الستر هو الكن لا يجد ايضا

51
00:19:50.800 --> 00:20:10.800
بينه وبين الشمس اي ستر لا يوجد لا كن ولا يوجد اي ستر والستر هو ما حال بينك وبين الشيء. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. يعني ساترا. نعم. لا يوجد شيء

52
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
من الشحرات الشمس الا شيء واحد ذكره في هذا البيت وشيء اخر فيذكروه لاحقا. ما هو؟ ولكن سترة الا الاحمي الا الادحمي فقط الادحمي ضرب ونوع من البرود والبرود جمع بردان. وهي الثياب. ثياب ادحمية

53
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
نسبة الى الى مدينة في في اليمن. مدينة في اليمن يجلب منها الثياب. والشاعر كان يعني في جنوب الجزيرة في جنوب الجزيرة قريب من اليمن بالنسبة للاصطلاح الحديث. نعم. فهو كان يلبس هذه الثياب التي جلبت

54
00:20:50.800 --> 00:21:10.800
ولكن هذا الثياب يعني ثياب ثياب رقيقة جدا الثياب الادحامية خصها بالذكر لماذا هو خصها من دون سعر انواع الثياب. لان هذا النوع معروف انه رقيق جدا. واضح؟ ثم هو مرعبل. يعني مقطع. مخرب

55
00:21:10.800 --> 00:21:30.800
من قولهم رعبلت الشيء اذا قطعته. واضح؟ اذا معنى البيت واضح يصف نفسه بالصبر على شدة الحر. وان هذا الحر الذي تتململ فيه الافاعي؟ لا. انا ماذا افعل؟ نصبت له وجهي

56
00:21:30.800 --> 00:21:50.800
انصب له وجهي ولا اجعله بيني وبين الوجه اي حاجز ولا اي ساترة ولا اطأطأ رأسي وليس علي على جسمي شيء يسترني الا الثياب الادحمية المجلوبة من من في اليمن وهي ثم بعد ذلك ليتها هي رقيقة. ويكفي ان تكون رقيقة ومع ذلك هي ايش؟ ممزقة. ممزقة

57
00:21:50.800 --> 00:22:10.800
ثم قال مضاف اذا هبت له الريح طيرت لبائد عن اعطافه ما ترجل هذا الشيء الثاني الذي يستره من الشمس. شعر. هل شعر يستر من الشمس؟ لا يغني عنه شيء. صح. اذا وواف

58
00:22:10.800 --> 00:22:30.800
وباطن اي وشعر ضاف. فذكر الموصوف ذكر الصفة وحذف الموصوف. الموصوف على حد قول ابن مالك وما من من المنعوت والنعت عقل يجوز. يجوز حذفه وفي النعت يقين. اذا وظاف اي وشعر ظاف. كظاف معطوف على الاجحمي

59
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
الله هو لم يظهر فيه الاعراب لانه منقوص. نعم. واضح؟ فمعطوف على فكأنه قال ولا ستر الا الادحم والا باطل اي الا شعر دافن وشعر ظافن اي شعر كثير. وطويل. درع ظاف يعني ثابت

60
00:22:50.800 --> 00:23:10.800
واضح؟ اه. ثم وصف هذا الشعر بانه اذا هبت له الريح عن اعطافه ما ترجلوا. ما ترجلوا. الان بدأ يصف هذا الشعر. صفوه بهذي الكلمات القادمة وسيكمل ايضا في البيت الذي بعده. يصف

61
00:23:10.800 --> 00:23:30.800
شعره هذا الطويل والعرب كانت تحب يعني اطالة شعورها يقول ان هذا الشعر الطويل الكثير اذا هبت له الريح هبت الريح يعني حركت اصل الهموم من النوم. يقال هبت الريح هبوبا وهبيبا. وهي ما زال مستعملة الان. طيرت يعني

62
00:23:30.800 --> 00:24:00.800
طيرت طيرت الطير واطرته وطايرته. طار فهو طار وهو يطير طيرورة وطيرانا. ويقال فهو مطار مطار مطار يعني اسمه مفعول واما مطار بمعنى المكان الذي يطير منه الشيء وهو استعمال الذي يستعمل الان المطار الدولي مثلا او الدولي هذا فيه

63
00:24:00.800 --> 00:24:20.800
بحث في بحث عن اللغويين المعاصرين اختلفوا في في توجيهه. راجع كتاب لحن القول للدكتور عبد العزيز الحربي. بحث هذا في ماذا تطير الريح؟ قال اذا هبت له الريح طيرت ماذا؟ نبائثة طيرت لبائدة لبائدة مفعول طيرت

64
00:24:20.800 --> 00:24:50.800
مفعول مفعول طيارات. ولا باء اذا على وزن مفاعله لذلك لم ينون لانه ممنوع من الصرف. من الصرف. علماء الجمع لبيدة. ولبيدة بمعنى فعيلة بمعنى مفعول يريد ان يقول ان ان شعره

65
00:24:50.800 --> 00:25:20.800
لبيد وهو هيئة معينة للشعر لهيئة معينة للشعر. كان اكثر العرب يلبدون شعورهم. وقيل ان التلبيد شيء كانوا يصنعونه يلبدون به الشعر. قيل انه الصمغ وقيل انه السبك. اذا شيء كانوا يضعونه في شعورهم

66
00:25:20.800 --> 00:25:50.800
حتى يصبح ايش؟ يصبح يعني متراكما يعني يصبح كأنه طبقة واحدة زي الجلد يعني الجل يجعله ناعما. الجل يثبته يعني. اي نعم. يثبته نعم. صح كانوا اذا ارادوا الغزو لبدوا شعر رؤوسهم بشيء من الصمغ اللزج لئلا يسرع اليه

67
00:25:50.800 --> 00:26:20.800
واضح؟ ويجوز ان ان يجعل كل ان يجعل كل خصلة من من خصل شعره لبيدة فكل خصلة هي لبيدة بمعنى منبوذة. يعني وضع فيها الصمغ لاجل ان تفقد نعم ثم اه طيرت هذه الريح لبائت عن اعطافه عن اعطافه

68
00:26:20.800 --> 00:26:40.800
عن جوانبه ونواهيه. اعطاء في الانسان جانباه التي تنعطف يمينا وشمالا من لدن رأسه والى الى وركه. جوانب الانسان هذا هذي هي العواقب. قال تعالى ثاني ثانية اطفه. عطفه يعني يثني عطفه كبرا وغرورا. نعم

69
00:26:40.800 --> 00:27:10.800
ما ترجل. هذا ايضا صفة لهذي الشعر. لشعره انها ليست مرجلة. والترجيل الشعر هو التسريح. يعني لا يمشطه شعر اه مرجل يعني مصرح. وفي الحديث نهى عن الترجل الا الا غبا كانه كره كثرة الادهان والامتشاط. كان يحب التيامم في كل شيء حتى في الترجل والتنعل. حتى في ترجله

70
00:27:10.800 --> 00:27:40.800
واضح؟ اذا معنى ماذا؟ يصف نفسه بالقوة والصبر على ملاقاة الحرب وكأنه لم يكن عليه شيء يتقي به الحر الا شيئا. الادحمي فيها مقطعة مرقعة. والشعر هذا الشعر الطويل. وانما وصفه بانه لبائد وانه لا يرجل ليعلم انه شقي. يعني فقير

71
00:27:40.800 --> 00:28:00.800
معود للتعب والغارة وانه ما يبرح منفردا. يعني ليس عنده احد يخدمه اصلا. ثم قال عيد بمس الدهن والفني عهده له عبس عاص من الغسل محول. هذا ايضا وصف لماذا؟ للشعر. للشعر

72
00:28:00.800 --> 00:28:20.800
فيقول ان شعري بعيد بمس الدهن. عدوه. اي عهده بعيد بمس الدهن. وبعيد عهده بالفلين له عبث عاف من من الغسل محوله. اذا قوله بعيد هذا يحتمل وجهين. يحتمل ان يكون اعرابه نعت اللي يضاف

73
00:28:20.800 --> 00:28:40.800
ونعت المرفوع مرفوع. ويحتمل ان تجعلوه خبرا لي مبتدأ محذوف وتقديره هو بعيد. الشعر. اي الشعر. واضح؟ واضح بمس المس واللمس بمعنى واحد. وكلاهما يكون بحاسة المباشرة. هم. تقول مسست الشيء بالكسر مسست

74
00:28:40.800 --> 00:29:20.800
تمسه هذه اللغة الفصيحة. من فعل يفعله هذا السوق هو يفعل كما امسك مسست ام امس الضم هذه اللغة الفصيحة واما مسست بالفتح امسه فميسه هذي لغة. حكاها ابو عبيدة. واضح

75
00:29:20.800 --> 00:29:50.800
الدهن معروف وانما ذكره هنا في البيت لانه يفعله من يريد تحسين الشعر وتجميله ويدل على الرفاهية. فهو يقول ان شعري لا يمسه الدهن الدهن. نعم. والفني. الفني هو تخليصه واخذ ما فيه من القذارة والدرن والقمل هذا هو يعني ان ان تنظف الشعر مما فيه من قبل وقذارة

76
00:29:50.800 --> 00:30:30.800
يقال فليت رأسه افليه قوله عهده هذا فاعل بعيد. بعيد عهده خبر يعني لنا بعيد هذا فهو بعيد صح ولا لا المعنى يبعد عهده. او بعد عهده بمس الدهن وبالفني. والعهد

77
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
حقيقته التحفظ بالشيء وتجديد العهد به. عهدي بشيء قريب يعني تعهدي له عن قريب. نعم اه والفني عهده له عبس عاق. له عبس وفي نسخة به عبس. به اي بالظافي اي بالشعر الظافي

78
00:30:50.800 --> 00:31:10.800
يوجد فيه عبث والعبث هو القذارة التي تعلق في افخاذ الابل من ابوالها وابعارها اكرمك الله الابل لما يعلقوا في ابو في افخاذها القذارة الباقية من البعر ومن البول يصبح جافا ويتلصق في جسم

79
00:31:10.800 --> 00:31:30.800
فيقول هذا موجود اين؟ في رأسه. في رأسه. في شعره. يعني هذي الجاهلية يعني قذارة ليس عندهم طهارة ولا ايمان. اذا شعره كثير الاتساخ هذا الزبدة. نعم. له عبث عاف. عاف

80
00:31:30.800 --> 00:31:50.800
يعني كثير اصل عفا الشيء يعفو اذا كثر حتى يفضل. قال تعالى ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو اي الفاضل الكثير الذي زاد اذا له ماذا قال؟ له عبث عاقل له عبث اي اي له يعني شعر طويل

81
00:31:50.800 --> 00:32:20.800
متسخ وقذر. نعم. من الغسل نحوله. من الغسل محول. يعني اخر اخر مرة اغتسل قبل سنة. يعني حالة له حول لم يقرأ بالغسل. والرواية هنا غسل بكسر والغسل فعل اسم لما يغسل به. يعني مثل الصابون

82
00:32:20.800 --> 00:32:50.800
من ختمي وغيره. واضح؟ اه ويروى نسخة اخرى من الغسل. وهذا يكون مصدر. مصدر غسلت شيء غسلا. وعندنا غسل بالضم ما معنى؟ هو الاسم اسم العملية. اذا الضم اسمه للعمل للفعل. والغسل

83
00:32:50.800 --> 00:33:20.800
هو مادة التطهير. والغسل هو الحدث. محول اي مر عليه يعني سلام. قال ابن القيس في مثلك حب لقد طرقت ومرضع الهيتها عن ذي تمام محولي. اي له عام. والعرب تقول لكل صغير وان لم يأتي عليه حول محول

84
00:33:20.800 --> 00:33:50.800
اذا هو ماذا يصف نفسه؟ يصف نفسه بقلة تعهده لشعره وقذارة شعره وهذا كله كناية عن شقائه يعني ابتعاده عن الحياة المدنية وتجلده وصبره. على شظف العيش ثم قال وخرق كظهر الترس قفر قطعته بعاملتين ظهره ليس يعمل

85
00:33:50.800 --> 00:34:30.800
عندك ظهره؟ ظهره اللي بطنه طيب اه هنا الان انتقل الى الى موضوع اخر. الان هو يصف نفسه شدة وسرعة جري. وانه يقطع المسافات الطويلة دون تعب الان هذا موضوع جديد. رجع بعد وصفه لنفسه بالصبر على البرد والحر والشقاء. فوصفه الان بجودة السرعة. وهذا المعنى كرره

86
00:34:30.800 --> 00:34:50.800
كثيرا هو اني قلت لك ان الشنفر كان يرى به المثل في العدو فكانوا يقولون اعدى من الشنفرة. اذا هو خرقن هذه الواو وواو ماذا؟ واو ركب الخرق هو الارض الواسعة التي تتخرق فيها الرياح. وجمعها خروق

87
00:34:50.800 --> 00:35:20.800
اذا ورب ارض واسعة كبيرة تتخرق فيها الرياح طيب ماذا فعل فيها قطعته. قطعته بعاملتين. واضح؟ طيب. نعم. كظهر الترس. كظهر كظهر التراب الظاهر من كل شيء معروف وانما سمي ظهرا لظهوره. والترس معروف نعم ما

88
00:35:20.800 --> 00:35:40.800
ما يحمي المقاتل ويستره. يكون مستديرا املس لا شيء فيه. فهو شبه الارض به لاستوائها وسيعتها والارض لما تكون مستوية واسعة قحطة او قاحطة يصعب السير فيها جدا. والخلاص منها

89
00:35:40.800 --> 00:36:00.800
وجمع الترس تروس وله جمع اخر. نعم. قف قفر قفر هذي صفة اخرى للارض. فهذه الارض هي خرق وهي ايضا قفر. والارض القفر هي الخالية التي ليس بها شيء يعتمد عليه ولا يلجأ اليه

90
00:36:00.800 --> 00:36:30.800
وجمع القفر قفار. هم. نعم قوفل قطعته بعام الفين. قطعته. لم يقل قطعتها لانه قصد بان الظمير في قطعته يعود على ماذا؟ على المذكور في اول بيت وخرق خرق اي قطعت

91
00:36:30.800 --> 00:36:50.800
ولو قال قطعتها يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز. يجوز. يعني قطع اي الارظ. واضح؟ واضح. قطعت النهر والارض قطوعا ايه عبارته؟ واذا انقطعته ايه عبرته كيف عبره؟ اي برجلين عاملتين. فذكر الصفة وحذف الموصوف. وصف الرجال

92
00:36:50.800 --> 00:37:18.600
رجليه بانهما عاملتان يعني مثل مثل المكينة يعني تعمل ليبين انهما قويتان على المشي. والعدو ومعدتان له. والشيء اذا كثر منه لزوم الشيء الواحد سمي به كما قالوا للصقر اجدى. لماذا قالوا للصقر اجدل؟ معناه غير الصقر ممكن ايضا يهجم على الفريسة. لكن لكثرة ما يهجم يهجم الصقر على

93
00:37:18.600 --> 00:37:38.600
على الفريسة فقيل له اجدل. واضح؟ واضح. ثم انظر هنا هو يقطع هذه الصحراء الواسعة ليس على حصان ولا على فرس ولا على بالعاملتين. برجلين اي عنده هذان الرجلان القويتان. ثم قال

94
00:37:38.600 --> 00:37:58.600
عندي بعاملتين ظهره ظهره بالنصب عجيب طيب ثم توجيهه عندك انا النسخة التي عندي بطنه ليس يعمل. بطنه الظمير يعود على المذكور في اول بيت. اي بطن ايش؟ بطن الرجل؟ لا

95
00:37:58.600 --> 00:38:18.600
المذكور في اول البيت. اه بطن العرض. بطن الخرق. بطن الخرق ليس يعمل. يعني ليس يسلك. هم تخيل الارض ليست مسلوكة. تخيل الارض هذي لا احد يمر عليها اصلا. مو وحشة. ومع ذلك هو يسلكها

96
00:38:18.600 --> 00:38:37.650
يقال طريق معمل يعني مسلوك. واضح ولا مش واضح؟ والله. فهذه الارض ما مر عليها احد. لان ما احد يأتيها يعني واسعة ومخيفة. وليس فيها شيء يعتمد عليه ولا يلجأ اليه

97
00:38:37.850 --> 00:39:04.350
الحمد لله بعملية بطنه ليس يعمل اي ليس بمسلوك. المعنى رب ارض واسعة كانها ظهر الترس غير مسلوكة وانما جعل غير مسلوكا لان الارض كانت كذلك ظللت صاحبها واهلكته. فيخاف الناس اصلا من ان يسلكوا هذا الطريق

98
00:39:04.350 --> 00:39:24.350
فاثبت لنفسه انه قد قطع اراضيه كثيرة هذه صفتها. نعم. طيب الرواية التي عندك ماذا فسرها ظهره ليس ظهره بالنصب هكذا. طيب ماذا فسر عندك؟ انت ما كان مروي ظهرها واعراضها مبتدأ

99
00:39:24.350 --> 00:39:44.350
طيب اذا ظهروها نرفع اذا عرضها مبتدأ في الشرح لكن المحقق في في البيت نصب الله نصبه يكون سهو يعني قد يكون سهوا الله اعلم. طيب عندك شيخ شنو؟ بطنه هذا واضح يعني

100
00:39:44.350 --> 00:40:14.350
بطنه ليس يعمل. نعم. ثم قال والحقت اولاه باخراه موفيا على قنة اقعي مرارا وامثل. هذا ما زال يتحدث عن الارض التي قطعها فيقول الحقت اولاه باخراه. يعني قطعه من اوله الى اخره. الى اخره. اي جزته وقطعته في اسرع وقت. اللحوق هو الادراك

101
00:40:14.350 --> 00:40:34.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عذابك بالكفار ملحق. ملحق اي لاحق. نعم الحقت اولاه. اولاه اعرابه مفعول الحقته. لكن يظهر عليه العراب لانه مقصور. الحقت اولاه بماذا؟ باخراه. يعني انه لما كان مبتدأ في السير فيه كان له

102
00:40:34.350 --> 00:41:04.350
فلما قطعه الى اخره صار كأن اخره اوله. الحقت اولاه باخراه يعني جعلتوا الاول كانه في المكان الاخير. هذا كله كناية على سرعة ماذا؟ سرعة السرير. وهنا اعتراظ لطيف قد يعترض معترض يقول هذا لا يلزم منه ان يكون هو قد قطع مسافة طويلة. يحتمل ان تكون المسافة قصيرة. فحين لو قطعت انا من هنا

103
00:41:04.350 --> 00:41:24.350
عشرين متر ساكون قد الحقته له باخراه. فاين المدح في هذا؟ قلنا هذا لا يحتمل. هذا اعتراض لا يرد. لماذا؟ لانه وصف هذه الارض بانها خرق ونحن ذكرنا ان الخرق هي الارض ايش؟ الواسعة. الواسعة. ثم هذا ليس لو كان قريبا ليس فيه فائدة للتبجح

104
00:41:24.350 --> 00:41:44.350
كما قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ولسقيت اخرها بكأس اولها. ولسقيت اخرها بكأس اولها يريد انه يصدمهم ويكسرهم يعني اعداءه فهم لشدة صدمته يلحق اولهم باخرهم. لعظم الهزيمة

105
00:41:44.350 --> 00:42:04.350
وظرب الشرب مثلا لشربت اخرها بكأس اولها هذا مجرد كناية. هذه الخطبة يسمونها الشق شقية علي رضي الله عنه مشهورة عند الروافض. الشقشقية. الشق شقية. وهي خطبة ليس لها اصل في كتب الحديث

106
00:42:04.350 --> 00:42:24.350
ما صح منها وما ضعف يعني مطلقا بل هي مكذوبة ملفقة على علي رضي الله تعالى عنه وسيرة علي تكذب ما جاء فيها من ذنب للصحابي الله تعالى عنهم. وتنفي تطلعه رضي الله تعالى عنه الى الخلافة مع ما اشتهر عنه من التقشف والزهد. على كل هذا ثم

107
00:42:24.350 --> 00:42:44.350
فرحته له باخراه. موفيا. موفيا. هذا اعرابه حال. قال رجل موفي. الموفي هو الصاعد مرتقيا. فوق. اوفى على الجبلي يعني صعد صعدا. نعم. على قنة. القنة هي الجبل الدقيق الاسود. وقيل القنة اعلى

108
00:42:44.350 --> 00:43:04.350
اذا هو قطع هذه الارض الواسعة ثم ذهب الى فوق الجبل. على قنة اقعد اقعد في الايقاع الايقاع معروف عند الفقهاء. نعم. وله معنى عند اللغويين ومعنى عند الفقهاء. الايقاع هو القعود على الركبتين وباطن الفخذين. وهي قاعدة

109
00:43:04.350 --> 00:43:24.350
الكلب والسبع. وفي الحديث لا يوقع في الصلاة ايقاع الكلب. اخرجه ابن ماجة وهو ان يضع ايتيه على عقبيه بين السجدتين هذا تفسير الفقهاء. اما اهل اللغة فاللقاء عندهم ان يلصق الانسان اليتيه بالارض. وينصب ساقيه ويتسارد الى ظهره

110
00:43:24.350 --> 00:43:44.350
نعم. ثم وقع مرارا مرارا هذا منصوب على انه مفعول مطلق موقعي مرارا. المرار جمع مرة. كأن الانسان لما كان يتردد في طلب الشيء المرة بعد المرة سميت بمروره اليه

111
00:43:44.350 --> 00:44:14.350
مرارا وقوله اقعي وامثل هذي في موضع الحال كانه يقول مقعيا نعم. ثم وامثل وامثال وامثل وامثل اي انتصب قائما يعني ممتثلا. هذا تقدم معنا قلنا مثلا الرجل اذا انتصب

112
00:44:14.350 --> 00:44:34.350
لماذا هو يوقعي احيانا طبعا يمثل هنا ضد ماذا؟ يوقع ضد يوقعه فهو احيانا يوقعي واحيانا يا مرة يجلس ومرة يقف مرة لانه مرتبئ لعله ان يرى شيئا يطلع له فيغيظه

113
00:44:34.350 --> 00:45:04.350
فهو يصف حاله الان في حالة تلصصه. هذا حال اللص اللص يختبئ مرة ويظهر مرة يجلس مرة ويقوم مرة واضح هذا؟ اذا المعنى انه يجلس مرة على اليتيه مؤخرا رأسه وصدره لان لا يراه غيره. وينتصب قائما مرارا اذا امن ان ينكشف لاحد. وهذه عادة الخراب المتلصصين

114
00:45:04.350 --> 00:45:24.350
وديدن الصعاليك المتمردين. واضح؟ فهو في قلق دائم. مرة يختفي مرة يظهر مرة يقف مرة يجلس مرة في الجبل مرة في الغار. ليس له يعني راحة. نعم. ثم قال لا

115
00:45:24.350 --> 00:45:54.350
تريد الاراوط تريد الاراوي الصحم حولي كأنني عذارى عليهن الملاء المذيل. ترد فعل مضارع لفعل لا نستعمله كثيرا وهو راد. راد يرود ورادت هند ترودو. اراد تريد هذا مظاد معنى ترودو اي تجيء وتذهب. تجيء وتذهب. من التي تجيء وتذهب؟ الارامل. الاراوي. اذا الاراوي هذا ما اعرابه

116
00:45:54.350 --> 00:46:24.350
فاعل. فاعل فاعل ترد. والاراوي جمع اروى مثل مثل حبالي جمعه حبلى والاراوي نوع من الوحش. نوع من الوحش وقيل هي انافي الوعود لونها داكن اصفر تشبه التيوس الجبلية. واضح؟ في انسان يجلس مع التيوس الجبلية هي

117
00:46:24.350 --> 00:46:44.350
هي لا تستوحش هي هي لا تأنس بالانسان اصلا. لكن هذا لانه اصبح اصلا واحدا منهم. نعم. الصحم هذي صفة ليش؟ للارامل والصحمة هي سواد. لا اسم للون. سواد يميل الى الصفرة والغبرة. نعم. حولي كأنها حولي وفي نسخة دوني

118
00:46:44.350 --> 00:47:14.350
كأنها اي هذه الاراوي اي تشبه هذه الاراوي ماذا؟ كانها عذارى اي هذه الاراوي تشبه والعذارى والعذارى جمع عذراء وهي البكر. وهي البنت البكر. تجمع عذراء على عذاري مثل صحراء تجمع على صحاري وصحراوات. واضح؟ واضح. ما صفة هذه العذراء العذاري؟ عليهن الملاء المذيل. عليهن

119
00:47:14.350 --> 00:47:54.350
المولى جمع مولاة وهي مثل الملحفة. مثل الملحفة التي تلبسها البنت. وتتلفع بها واضح؟ يعني قريب من معنى العباية اللي عند النساء الان. عليهن الملام ما ما صفة هذا الملاء؟ المذيل. لانه مذيل اي طويل الذيل. طويل الذيل

120
00:47:54.350 --> 00:48:14.350
ما معنى هذا البيت؟ يقول الشنفرة انه طالما اقام بقنن الجبال يعني بقمم ورؤوس الجبال التي يؤوى اليها ويشرف الى الفرص يتحين الفرص كي ايش؟ يغير. كي يغير على العدو. فبشد كثرة مكوثه في هذه الجبال التي

121
00:48:14.350 --> 00:48:34.350
فيها التيوس الجبلية. الفته هذه الاراوي. التي تعتصم بتلك القنن. وتأوي الى شعاب تلك لماذا هي تأوي تلك الجبال؟ خوفا من الصائد فهي طيب ممكن يكون الشنفرة صائد لكنهم تعودوا عليه

122
00:48:34.350 --> 00:48:54.350
وهي تتردد حوله تطلب ما ترعاه فتشاهده ولا تهابه ولا تخشاه. فكأنها وهي تمشي في شعرها حوله يشبهن ماذا؟ يشبهن نساء العذارى قد مشينا فاختلن في ملائهن التي اطلن ذيولها وهن في مجالس قد عهدنا حلولها

123
00:48:54.350 --> 00:49:14.350
وهذا من تشبيه محسوس بمحسوس. ومراده من هذا الكلام التنبيه على ان هذه الوحوش قد صارت مستأنسة هذي فترة. نعم. كما ان النساء تستأنس يعني بمن حولها. نعم. ثم قال ويركضن بالاصال حولي كأنني

124
00:49:14.350 --> 00:49:34.350
من العصم ادفى ينتحل كيحقد وهذا ايضا وصف للاراوي وهذه الاراوي ايضا يركضن ان يقفن حولي ينمن بقرب انثى بي. الركود هو السكون. ركد الماء ركودا اي سكنا. وركد الهواء يعني سكن. كل ثابت في مكان فهو

125
00:49:34.350 --> 00:49:54.350
راكد العوام يقول اركد صح ولا لا؟ ويركضن متى؟ بالاصال. بالاصال جمع اصيل. والاصيل هو الوقت بعد صلاة العصر. العصر الى المغرب. قال تعالى بالغدو. والاصال. والاصال. وجمع اصيل اصائل. وايضا اصول

126
00:49:54.350 --> 00:50:14.350
واصلال مثل بعير ابو عران نعم وركضن بالاصل حولي كانني من لماذا خص الوقت الاصال؟ لماذا خص ان هذه الوحوش انما تركد عنده بوقت الاصال؟ لان هذا الوقت هو وقت

127
00:50:14.350 --> 00:50:44.350
ورود الوحوش. هو وقت ورود الوحوش. نعم. اه ويركضن بالعصا لحولي كأنني من كأنني كأنني قد اصبحت انا من ايش؟ من العصم. من العصم. قوله كأنني اه العصم العصم جمع اعصم. قال الاصمعي الاعصم من الظباء الذي في ذراعيه بياض

128
00:50:44.350 --> 00:51:04.350
والاعصم من من الوعود هو الذي في ذراعيه بياض. اذا يقول انا من شدة الفتي معهم وجلوسي معهم اصبحت كأني واحدا منهم. قد اصبحت من العصى والعصم جمع اعصم. والاعصم هو تيس الجبل. الوعل. الوعل الذي في ذراعه بياض. الذي باحدى ذراعه

129
00:51:04.350 --> 00:51:24.350
بياض صار هو واحد منهم يعني هم الاراوي الاناث وهو الاعصم يعني الوعل يعني تيس الجبل. يعني كأني منهن فهن حولي وانما ذكر العصم لانها ذكور. هم. الاراوي والانثى بذكرها انس. والانثى بذكرها انس

130
00:51:24.350 --> 00:51:44.350
والى فحلها اميل. نعم. اه من العصم ادهى. ادفى الادفى هو الذي تميل قرناه الى ظهره. شف هذا القرن. فيخرج قرنه ويتجه الى اين؟ الى خلفه. الى خلفه. كلما طال كان له

131
00:51:44.350 --> 00:52:04.350
اخر اذا اذا وصل الى الى عجزه يقال له ناخف لكن اذا كان القرن يعني يتجه فقط الى جهة الظهر يقال له وعد ادفى ليس له علاقة بالتدفئة ليس له علاقة اذا ادفأ يعني اذا هو قرن معوج

132
00:52:04.350 --> 00:52:34.350
باختصار هذا هذا الوعل الذي له قرن يميل الى ظهره ماذا يفعل؟ ينتحي ينتحي الكيح ينتحي يعني يقصد. ينتحي يعني يقصد. والكيح هو البيت. بيته تمام؟ الكيح في الاصل هو خرق من

133
00:52:34.350 --> 00:52:54.350
الجبل فهذا الذكر او او الفحل هذا يقصد هذا الكيح كذلك مفردة كثيرة لما تستعمل عند الادباء في العصر الحديث يقولون سفح سفح الجبل ويجمعون على سفوح الجبال. سفوح الجبال يعني

134
00:52:54.350 --> 00:53:14.350
الفتحات ستكون في الجبال التي يأوي اليها الوحوش. التيس التيس الجبل. نعم. اذا كانني نعم. اه ينتحل كيحا اعقله. اعقله هذا خبر ثاني اللي كأنا. إذا كأنني من العصم وكأنني ايضا

135
00:53:14.350 --> 00:53:44.350
اعقل ويجوز ان نجعل اعقل صفة ثانية لادفأ فهو فهو جبلي ادفى وايضا في نفس الوقت اعقل. والاعقل هو الذي قد اعتصم بالجبل وامتنع فيه وانما ذكر ان هذا التيس صفته بانه ادفى وبانه

136
00:53:44.350 --> 00:54:04.350
وانه يذهب الى الى البيت لانه يريد منه الكبير في السن. والدليل على ذلك انه جعله يقصد لانه لكبره وضعفه لا يبيت الا في كن. مكان مستتر. فهن لطول عمره قد الفته الاراوي واعتدناه

137
00:54:04.350 --> 00:54:34.350
نعم يقول ان الاراوي الفته في شعاب الجبال ويترددن حوله بالغدو والاصال فلا ينفرن منه بل يرتعن حوله العشي والابكار وهن في ملائهن كوقاح الابكار حتى كأنه من شدة ما الفنا هو واعل منهم منها هو لهن

138
00:54:34.350 --> 00:54:54.350
كالرائد يعتمد كل وقت سند الجبال ليمتنع فيه من الصائط. ومراده بمثل هذا الكلام على ما مر من مرة انه صار ما الانس يعني قاطع وصاحب الوحش لفرط اعتدائه على الناس وشدة ما كانوا يلقون منه من البأس فلا يقدر ان يلابسهم خوفا من ان يؤخذ

139
00:54:54.350 --> 00:55:24.350
جرائره الجرائم التي فعلها. وبهذا نقول بحمد الله قد اتينا على ختامي هذه القصيدة نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وقد اتينا على شرح هذه القصيدة بشرح مختصر والا هي تتحمل اكثر من ذلك وفيها مسائل كثيرة

140
00:55:24.350 --> 00:55:44.250
ولكن يعني فيما ذكرناه خير وبركة وعلى طالب العلم الذي اشتغل بهذه القصيدة ان لا يكتفي بما ذكرناه فلينظر في شروح هذه القصيدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين