1
00:00:04.850 --> 00:00:35.200
الله الرحمن الرحيم  رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

2
00:00:35.200 --> 00:01:18.850
الظالمين والمسلمين قال رسول الله فاني الى قوم سواك فابجلوا هذه القصيدة معروفة في العربي في الادب العربي  طائرة الصيد حتى لقبت ميلانية العرب على ان اللامية كما تعلمون تروا من واحدة فيما نظمته العرب وقالته من الاشعار

3
00:01:20.100 --> 00:01:42.900
لكن اهذه الكلمة كانها صارت علما بالغلبة على هذه القصيدة بعينها حتى فاذا قال القائل اه اتحفظ لا نية العرب؟ اتقرأ لامية العرب؟ لم تجد من يسأله اي اللاميات اللاميات كثير والقائلون كثير والشعراء

4
00:01:43.500 --> 00:02:05.250
يعني اكثروا من ان يعدوا لو رام احد عدهم ولكن اذا قال الانسان اذا قال قائل لامية العرب لا ينصرف الذهن القائل والسامع الا الى هذه كما انه اذا قال لامية العجب لم تنصرف

5
00:02:05.850 --> 00:02:32.150
الا الى الامية الطغرائي قالوا لي اللي ما جمعته من فحل الشعر وجزله وآآ اه ما فيها من الدلالة على حياة الصعاليك فلهذا اه استولت على هذا الاسم حتى صار عالما لها

6
00:02:32.850 --> 00:03:05.700
والشنفراء على شهرته لا لا يجزم احدا بحياته لا اقصد انه لا يجزم بكونه لكن لا يجزم تفاصيل امره مشهور جدا واختلفوا باسمه وهذا من اغرب ما يكون يعني الاختلاف في الاسم وفي الموت وفي سبب ذلك هذا سببه في الغالب يكون راجعا

7
00:03:05.700 --> 00:03:23.700
الى الجهالة به اما سأصاحبه يعني لا يكاد يقول شيئا الا وحفظ وسرى في الناس. ثم بعد ذلك تختلف الناس في كل كل شيء من شؤونه حتى يختلفوا حتى اختلفوا باسمه

8
00:03:23.850 --> 00:03:44.300
هذا من الغريب لكن آآ انما وقع ان هذا الاختلاف وقع في الاسم لغلبة اللقب عليه فلما غلب عليه اللقب لم يعتني الناس بتناقل اسمه والشمس ترى هذا آآ اصح ما قيل في اسمائه انه عمرو بن ما لك

9
00:03:46.100 --> 00:04:18.000
وهو شاعر جاهلي قديم قحطاني من الصعاليك ومن العدائين العدائين الذين كانوا يسابقون الخيل فيسبقونها وانا استغرب هذا ولعله من مختلقات العرب وطالما كانت العرب تختلف ولعله يكون صحيحا لان صاحب البادية

10
00:04:18.050 --> 00:04:41.000
يعني قد يكون منه امور يستغربها ابناء الحاضرة وهو سيذكر امورا في هذه القصيدة يعني آآ نتعجب لها العجب كله وكان من الخلعاء الذين خلعتهم عشائرهم تبرأت منهم ومما يجرون

11
00:04:43.400 --> 00:05:13.600
اختلف الناس كما ذكرت لكم في ترجمتي قال بعضهم يذكره الانباري باسناده الى ابي عمرو العلاء ابي عمرو البصري الامام المشهور في قراءته وفي النحو يقول ان ابا الشنفرات كان لصا من نصوص العرب غازية من غزاتهم هم هم هذا الشم فرأى ابوه طبعا ينتمون الى

12
00:05:14.050 --> 00:05:39.500
اه قبيلة يقال لهم الاواس بن الحجر بن بن الازد قالوا وكان هذا كان ابو الشنفراء آآ يتلصص لم ينجو منه قريب ولا بعيد من احياء العرب فلما كثر اذاه في الناس

13
00:05:42.250 --> 00:06:05.650
اتاه قوم من بني سلامان ابن مفرج وهم ايضا من الازد حي من الازد وقتلوه وطل دمه لم يطلب احد من سأله قال لها من الاقربين والابعدين فما طلب احد بدمه

14
00:06:06.350 --> 00:06:25.800
فلما رأت امرأته كانت نازلة في في اولئك الذين قتلوا لما رأت ان زوجها قتل ولم يطلب احد بثأره ولم يطلب احد بدمه خافت على ابنها. هذا شفرة فذهبت به

15
00:06:26.150 --> 00:06:44.650
يقولون الى اه تأبط يتأبط شرا نزلت في جواره وبعضهم يقول تأبى شرا هذا اخوها وبعضهم يقول هذا من من اهلها فهم اخوال ارهت تأبط شرا من الشفرة هم اخوال للشفرة

16
00:06:46.100 --> 00:07:10.550
فنشأ بينهم واعجب تأبط شرا ما رأى من الشنفرة. وتأبط شرا هذا ايضا احد الصعاليك. احد العدائين احد فتاك العرب مشهور هذا ايضا فصار يدرب الشنفرة على الفتك وعلى الغزو وعلى العدو حتى اتقن ذلك كله ومهر فيه

17
00:07:14.850 --> 00:07:39.550
ثم آآ لما كان لما بلغ هذا المبلغ الذي رضي به تأبط شره حلف ليثأرن لابيه فيقتل من بني سلمان مائة بما قتلوا اباه فجعل يأخذ عليهم كل ما اخذ ويقعد لهم بكل طريق

18
00:07:39.750 --> 00:08:06.000
ويتناولهم بكل مرصد فيقتله حتى قتل منهم تسعة وتسعين اشتد اذاهم هذا شيء لا يصبر عليه كما نوله واغلقوا عليه الطرق واخذوا عليه الثنايا. هذا عداء يسبق الخيل. كيف تصنع به

19
00:08:09.550 --> 00:08:28.900
السفراء كان قتل رجلا منهم وله بنان وله اخ يقاله اسيد بن جابر ابن هاني هما حازم وعامر ابن حرام ابن جابر المقتول حرام ابن جابر قتله الشافرب من الوفر

20
00:08:30.100 --> 00:08:51.500
فخرج هذا يطلب ثأره وعلم ان الشنفرة في جبل مشهور بالعسل يقال له آآ  نسيت اسمه اخبر ان الشفرة في ذاك فقال لا يغادر مكانه حتى يذوق من عسل كذا

21
00:08:52.150 --> 00:09:11.300
فكمن لذهب بابن اخيه وكمنوا له عندما لانهم يعلمون ان اكل العسل يصيبه الظمأ فلا بد ان يطلب ماء ولا ماء الا ذاك البير ثمن له عند البئر فلما اظلم الليل

22
00:09:11.950 --> 00:09:32.750
وهم كامنون  سفراء انا اقول لكم هذا من الفتاك الفاتيك الذي له ضرب في كل في له في كل قبيلة ثأر يتصور ان الطلبة امامه دائما لكن الليل لا يرى شيئا

23
00:09:33.850 --> 00:09:57.050
لما دنا من الماء نزع نعلا وترك نعلا وكان ذلك دأبه لانه يريد الا يقتص اثره لان لا يعرف اثره فيقتص ثم الذي يمشي يطأه برجلين احداهما حافية واخرى ناعلة

24
00:09:57.400 --> 00:10:17.600
صوت وطئه ليس يسمع كصوت المنتعل والحافي فلا يدرى هذا بشر ام غير بشر الولدان الغلامان لما سمعا ذاك الوضع قال لعمهما هذه الضبع اقبلت العم هذا مجرب الا ويحاكم هذا الخبيث قد اتى

25
00:10:18.850 --> 00:10:41.650
حكمنا لما دنا الشنفرة من الماء ارتد على ادباره هاربا فقال غلامان الغلام لعمهما قد فطن بنا. قال ويحكما انه فعل هذا هذه حيلة منه ليرى هل على الماء رصد ام ليس عليه احد

26
00:10:42.600 --> 00:11:03.200
يعني لانه اذا فر سيظن الذين يكمنون له انهم فتن بهم فيتبعونه جريا. اما اذا لم يتبعه احد فيظن هو انه ليس على الماء رصادا اكتملوا جميعا فلما رأى الشمفرة انه لم يذبحه احد

27
00:11:05.300 --> 00:11:30.600
ظن ان سليمة فجاء البئر وضع سيفه على فم البر وتدلى فيه ليشرب فلم يرعه الا واصحابه واقفون على فم في رواهم وسلاحه معهم فاستأثر يعني مد يديه لاسر ما اما تموت في البير واما تخرج لينا

28
00:11:32.300 --> 00:12:01.500
فاخذوه واسروه وذهبوا به الى حيهم ونادوا على من كان له ذحل عند الشنفرة فليحضر هذا راه القوم اجمعون ويتشاورون في امرهم قائل يقول لابد ان يؤخذ بجرائره وقائل يقول استصلحوه واعفوا عنه فانه منكم ويصلح لكم بعد ذلك

29
00:12:02.400 --> 00:12:25.450
فلما مال الناس كاد الناس يميلون الى هذا القول اذا بفتى كان الشفر قد قتل اباه قدم اليه فاخذ سيفا وضربه الى يمينه فقطعها  ما في استصلاح فلما رأوا ذلك

30
00:12:26.850 --> 00:12:58.150
المرأة يده مرقاة وكانت فيها شامة رأينا هكذا مرمية قال لا تبعدي اما هلكت شابة رب حي طرقت صوامه ورب حي قطعت قتاماه ورب قفر ورب خرق فصل العظام فقالوا له انشد

31
00:13:00.500 --> 00:13:30.650
فيهم احيانا لا تفهم العقل كيف يده مقطوعة ويرى الموت امامه ويقول له قل شعرا قال لهم انما النشيد على المسرة تلاها مثلا فقالوا له اين تريد ان نقبرك وقال لهم

32
00:13:31.450 --> 00:13:54.500
فلا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشري ام عامرين وبو عامر هذا كنية الضبع ابشري ام عامرين بماذا ستبشر هذه ام بانها ستأكله وهو يرى انهم لن يدفنوه وانما سيلقون جثته الى الوحوش تأكلها

33
00:13:55.400 --> 00:14:20.150
ولا تزنوني فلا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشروا مع امريكا فرمه بالنمل حتى قتلوه هكذا يذكره الأنباري الخطيب التبريزي يذكر غير هذا وكل هذا طبعا لا سبيل الى الجزم بشيء منه. يعني التعني الجزم

34
00:14:20.150 --> 00:14:39.250
هل وقع هذا ام وقع غيره؟ هذا ضرب من تضييع الوقت لانه لا سبيل الى ذلك. كل الاسانيد الى هذه الحكايات وغيرها اسانيد قطعة بعض الناس اراد ان يستنطق ما وقع للشنفرة من شأن الشنفرة وهذا مشكل

35
00:14:40.200 --> 00:14:58.850
لأنه اول مشكل سيصادفنا هو قوله في البيت الذي قرأه القارئ اقيموا بني امي بنو امي يخاطب عندما يقول يا بني امي من يقصد هل يقصد بني فهم هؤلاء راه تأبط شرا وهم بنو فهمي بني عامر بن قيس عنان بن مضر

36
00:14:59.050 --> 00:15:19.400
هؤلاء هم الذين عاشوا ام يقصد؟ ابيه بني الاواسي بني الحاج بن الهين ابن من يقصد وهو وهو عاتب على كل. طيب فلماذا يعتب على اخواله وهم اووه قالوا اساؤوا يعني يذكرون قصة يذكرونها التبريزي ان

37
00:15:19.500 --> 00:15:36.150
احدى اه ان بنتا من الحي كبر معها فقال لها يا اختي فصفعته وقالت لست له ولك بأخت فغضب ورأى ان هذا قط فيه قطع رحم وفيه قلة مراعاة ما لا عنهم الى غيرهم

38
00:15:37.400 --> 00:16:09.300
يلقى الشنفرة حديث آآ مسمار الا لا سبيل الى الجزم بشيء من اه من اه من خبره يقول الشفرة اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم  يقول له امري من اقام

39
00:16:10.400 --> 00:16:49.150
قال  ما وزنه اقامة نهى افعال  اقوم عاوزني افعلها وكيف صارت اقوم اقاما اقوم حركت الواو الواو مفتوحة متحركة وسكن ما قبلها فنقلت حركة الواو الى الساكن الذي قبلها فصارت

40
00:16:49.700 --> 00:17:27.600
اقوم والمناسب من حروف المد للفتح الألف فقالوا اقام ماذا لا اقام قالوا اقام اقام السوق اذا سيره نافقا لا سيره رائجا اقامت غزالة آآ سوق لاهل العراقين عاما اقامت اقامت السوق جعلته نافقا ليس بكاس بل رائج

41
00:17:29.100 --> 00:18:00.850
او اقام بمعنى جعله قائما منتصبا شاخصا قال ربنا سبحانه اه آآ في ها في دارا يريد ان ينقض فاقامه اي جعله شاخصا منتصبا اقيموا بني امي بني اقيموا بني امي بني هذه جمع

42
00:18:01.800 --> 00:18:24.800
جمعو بن وهو جمع ملحق بجمع المذكر السالم على شهود فيه بني امي الام الوالدة مطلقا كل من لك من لها عليك ولادة فهي امك وهذه الهمزة تقال تضم وتكسر يقال ام ويقال ان

43
00:18:27.050 --> 00:18:54.300
ويقال كيف تجمعنا الام ها امهات طيب متفقون مع صاحبكم عندكم جمع اخر طيب امهات من اين جاءت الهاء هذه امهات بان كلمة ام فيها لغة ثالثة امها قالوا ام

44
00:18:54.400 --> 00:19:18.100
ويقال ام ويقال امهة ويقال امهة ويقال امهة قال قصي بن كلاب اني لدى الحرب رخي رخي لا ببي. امهات ابي الياس بن موضة بن زايد بن معدب بن عدنان

45
00:19:18.200 --> 00:19:33.700
قصي بن كلاب بني  تعرفون قصية هذا احد هادو اباء رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله

46
00:19:33.750 --> 00:19:45.950
بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن

47
00:19:45.950 --> 00:20:05.500
مدركة بن الياس من الياس بن مضارب بن نزار بن معد بن عدنان هذا الياس بن مضر وزوجته خندف بها يفخر قصي بن كلاب يقول اني لدى الحرب رخي لا بابي امهتي امهتي يعني

48
00:20:05.650 --> 00:20:33.300
امي امهاتي خندفوا والياس ابي وتجمع على امهات اذا اذا هذا الهاء هذا حرف زائد الاصل ام فزادوا الهاء فقالوا امها فاذا اعتادت بالحرف الزائد قلت في الجمع امهات واذا لم تعتد بالحرف الزائد قلت في الجمع اماة

49
00:20:38.550 --> 00:21:02.800
وآآ قرأ في السبع امهات وامهات وامهات قال الشاطبي رحمه الله في الحرز حرز الاماني آآ وفي سوء وآآ وفي امهات النحل والنور والزمر مع النجم شاف واكسر الميم فيصل

50
00:21:03.100 --> 00:21:30.400
وفي امهات النحل اين ذكرت الأمهات في سورة النحل والله اخرجكم من بطون امهاتكم بامهات النحل والنور او بيوت امهاتكم والزمر يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق وفي امهات النحر والنور والزمر مع النجم

51
00:21:31.300 --> 00:21:54.250
هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم هذه الاربع في القرآن كله يقول شاف وفي امهات النحل والنور والزمر مع النجم شاة كاف يريد به الشين التي هي رمز للكساء لحمزة والكسائي

52
00:21:55.150 --> 00:22:26.550
وذو النقدشين للكساء وحاجته ما بال الكسائي وحمزة؟ يكسران الهمزة لكن يزيد حمزة بكسر بكسر الميم ايضا وحمزة يقرأ في بطون امهاتكم يخلقكم في بطون في بطون امي هاتكم او بيوت او بيوت امهاتكم هكذا في هذه الاربع. الكساء يقرأ

53
00:22:26.750 --> 00:23:08.100
امهاتكم اقيموا بني امي صدور مطيكم صدور جمعو جمع وصدر والصدر مقدم كل شيء واوله مقدم كل شيء قد يقول قائل ان المقدمة في الانسان ام رأسه بحسب الفواضع فانتم تعلمون الحديث

54
00:23:08.150 --> 00:23:30.300
حديث الذي اه لقتل تسعة وتسعين نفسا ثم قتل رجلا فكمل به المئة ثم ذل. دله العالم على ما ينبغي صنعه ثم ادركته المنية في الطريق فلما اقعد عن المشي وهو لا يزال راغبا في اللحوق بارض القوم الصالحين

55
00:23:31.100 --> 00:23:55.900
ماء بصدره  قدم المقدم وهو الصدر ولم ينأ برأسه وصدر القناة هو المقدم فيها. فصدر كل شيء اوله واعلاه هو المقدم فيه وهو مذكر ام مؤنث ها مذكر كيف كيف تقولون في قول الأعشاب

56
00:23:55.950 --> 00:24:18.100
كما شرقت صدر القناة من الدم انه فاهم ولا ما اقول كما شرقت صدر القناة فانت مع ان الصدر مذكر. مم لماذا؟ قالوا لانه اضاف الصدر الى القناع والقناة مؤنثة

57
00:24:18.900 --> 00:24:46.200
وهذا التأنيث والتذكير مما يأخذه المضاف من المضاف اليه قال هذاك يرفض الزبير لما اتى خبر الزبير تواضعت تور المدينة والجبال الخشاء تواضعت سور المدينة سور مذكرة مؤنث. مذكر لكنه قال تواضعت. لماذا؟ لان السور اضيف الى المدينة

58
00:24:46.200 --> 00:25:07.950
فاكتسب المضاف التأنيث من اضافته الى المضاف اليه واضح كلام وانا قلت لكم صدر صدور هذا جمعه صدر الصدور على وزنه فعول والصدر على وزنه ساهل ساهل هادشي وهذه قاعدة

59
00:25:08.850 --> 00:25:33.500
وعود هذا جمع مضطرب لكل اسم ثلاثي على وزن فعل اذا كان صحيحا صحيح العين مثل فلس وفلوس وكعب وكعوب وصدر وصدر الى اخره او كان معتلها بالواو اه بالياء مثل

60
00:25:34.200 --> 00:26:09.900
بيت وبيوت غيب الغيوب الى اخره بني امي صدور مضيكم المضي  واحده مطية الجمع مهجمة هو الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء المطي جمعهم مفرده مطية بما فرق بينه وبين مفرده

61
00:26:10.200 --> 00:26:31.700
بالتاء فهو اسمه جمع منه جارون  تمر تمرة الى اخره اما تفرق بينه وبين مفرده بالتاء فهو اسمو جمال وقد تفرق بينه وبين مفرده بمياء تقول روم في جمع رومي

62
00:26:32.450 --> 00:27:05.000
وزنج في زمن زنجي فهذا ايضا اسمه جامع فقال مطي هذا اسمه جمع لانه وحده يفرق بينه وبين جمعه بالتاء فمفرده مطية البقية ما وزنها وانا اه لو كنا مثلا

63
00:27:06.250 --> 00:27:38.850
ندرس قصيدة رجل من المعاصرين او من المتأخرين الذين قرب عهدهم من زماننا لا نتعنى في يعني نحن نقول في المغرب التشقاق تشقق الكلام لا تعلم بذلك بأن يعني يغلب على شعر المعاصرين يغلب عليه وان كان سمعنا من اشعار بعض المعاصرين اشياء

64
00:27:39.100 --> 00:27:58.750
قد اه تظن ان هذا الشعر سقط من الزمن السحيق والا فالغالب على شأن وعصر يعني كما قال الشاطبي مهلهلة من جهة نسجها لكن هذا الشعر الجاهلية او الشعر الاسلامي القديم الاول

65
00:27:59.200 --> 00:28:25.050
لا يمكنك ان تفهمه اذا لم فتت الكلمة الان مثلا هذه الكلمات معطية ما وزنها باختلاف وزنها يختلف معناها يعني انا ابخسكم حقكم اذا قلت لكم الوطية هي الدابة يا اما ما افدتكم

66
00:28:25.550 --> 00:28:50.150
قبل ان اتي الم تكونوا تعلمون ان المطية هي الدابة فكل يعلم هذا لكن كيف ما العلاقة بين المطية؟ وهذه الدابة التي تركب هذا هذا يظهر لنا بهذا الذي قلت لكم نسميه نحن عندنا في بلادنا التشقاق لتشقق الكلمة لتفهمها فإذا فهمتها على وجهها

67
00:28:50.150 --> 00:29:22.800
لم تكد تنساها طيب مطية طية على وزن فعيلة  ما ارى فاعلة في مطية هي اصلها احد اثنين وها ما قوى لماذا؟ كيف عرفنا ان اصلها مطية لانها من مطاين طووا

68
00:29:22.950 --> 00:29:44.300
وما معنى ما طع؟ متى صار متى يمطو مطوى اذا سار وجد في السير ومد فيه والدابة تمشي وتمشي مشيا هذا الجمل يمشي مشيا لا يتوقف ويجد بالسير يمشي ليالي واياما لا يحتاج الى ماء ولا الى كلام

69
00:29:45.500 --> 00:30:15.550
فينطو فسمي مطية وانتم ترون متى يمطو هواوي فعيلة اذا اردت ان تصوغ فعيلة من ينطو من مطا واصلها مطاوة لانها مطاوة ينطو ستكون مطية  هذه فعيلة وزن معدول انت عندما تقول

70
00:30:17.350 --> 00:30:46.650
الله سبحانه سميع. سميع الارتفاع. هم؟ ما معنى سميع لها سامع  فهذه فعيل بمعنى فاعل عندما تقول هذا قتيل وعلاقتك  انها مقتول ام معناها قاتل فهذه فعين بمعنى مفعول اذا فعيل

71
00:30:46.750 --> 00:31:07.800
فعيلة هذه تأليف وفعل اما تأتي بمعنى فاعل او تأتي بمعنى مفعول. طيب هذه مطية هل هي بمعنى فاعل ام بمعنى مفعول مطيوة نحن قلنا تنطو تسير. نطوة فاعلة بمعنى فاعلة. لأنه هي تفعل المطل تسيل

72
00:31:09.600 --> 00:31:39.050
وكيف صارت مطية؟ خذوا قاعدة سهلة حيثما وجدتموها عرفتموها بطيئة جمع لك فيها واو وياء مطيوة وهذه الواو والياء سبق احد الحرفين على كونه ساكنا ولا لا الآن السابق المتحرك او الساكن

73
00:31:39.500 --> 00:32:06.900
مطيوة ايهما السابق الساكن القاعدة اذا اجتمعت في كلمة واو وياء وسبقت احداهما بالسكون وجب قلب الواو ياء  اي قاعدة تحفظونها وانتهت اجتمع وهو وياه وسبقت احداهما بالسكون لم يسبق المتحرك. سبق الساكن

74
00:32:07.300 --> 00:32:27.450
فإذا سبق الساكن وجب قلب الواو ياء. اقلب الواو ياء. تقول مطيء اياه كانت بطيئة تقلبي الواو يا فتقول مطية فاجتمعت يا ان احداهما اولاهما ساكنا وجب ادغام الساكنة في المتحركة فصارت

75
00:32:27.900 --> 00:32:54.700
مطية طيب هذا على القول بانها من مطايا اي تسير سميت بطية لانها تنطو. واضح الكلام ويمكن ان تكون سميت مطية لانه يركب مطاه وما طأها ظهرها تقول مطيتها اذا ركبت ظهرها اذا ركبت مطاها

76
00:32:55.750 --> 00:33:35.300
مطيتها هادي هي اياك فتكون هي فاعلة بمعنى مفعولة مطية لانها مركوبة مفهوم الكلام مم بني امي صدور مطيكم وهذا الجمع اه المطية مذكر المؤنث ما هذا الصوت ها مطية

77
00:33:35.900 --> 00:34:16.000
ايوا التاء هادي تناديكم تأتلف مطية ها؟ مؤنث. طيب آآ  قال هادو هوما ومطية الظلام باعثته يشكو الكلال الي دام الارجل دم الاضلل ومطية غلث الظلام بعثته غلط الظلام كانه يقول في وقت المغرب غلب يعني هذا الوقت

78
00:34:16.050 --> 00:34:33.750
في خلف الظلام هو الوقت الذي آآ يدخل فيه الظلام وقبل ان يشتد اسوداده. وبعضهم يقول وقت صلاة المغرب هو باعث مطيته في غلف الظلام في هداك الوقت وبطية غرس الظلام اي في غل في الظلام في هذا الوقت الذي هو غلف الظلام

79
00:34:34.250 --> 00:35:20.850
بعثته ولم يقل بعثتها وهي مؤنثة يشكو يشكو الكلالة ولم يقل تشكو قاعدة والجمع اذا كان  هذا مفرد وليس وليس فبقية اصلها التأنيث وقد تذكر كما صنع صاحبنا هذا في قوله ومطوية غلت الظلام

80
00:35:20.950 --> 00:35:46.950
بعثت اقيموا بني امي صدور نطيكم فاني الى قوم سواكم لا فاني الى قوم  هذا اسم جمع لا واحد له من لفظه يدل على الجمع ام يدل على المفرد القول

81
00:35:48.050 --> 00:36:18.550
يدل على الخير ما مفرده لا مفرد له من لفظه لا مفرد له من لفظه طيب يطلق على الرجال والنساء ويطلق على الرجال فقط على الرجال فقط دليله طيب قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من

82
00:36:18.550 --> 00:36:39.950
من نساء عسى ان يكن خيرا منهن لو كان القوم يدخلون لو كان النساء داخلات في قوم هل يعطفن على القوم لا هكذا قال طائفة من اهل اللغة لكن الم يقل ربنا

83
00:36:40.150 --> 00:37:04.550
من كان عدوا لله وملائكته ورسوله وجبريل وميكائيل فان الله عدو للكافرين اليس جبريل وميكائيل من الملائكة اتفاقا  وهل عطفا على الملائكة نعم من كان عدو لله وملائكته يدخل جبريل وميكائيل يدخلان ام لا يدخلان

84
00:37:05.000 --> 00:37:32.650
يدخلها هاه يعني يمكن ان يقال ان يقال لهؤلاء لا النساء داخلات في القوم ولكنه اعين ذكرهن لان السخرية تقع منهن كثيرا مثلا قد يقول قائل هذا فنقول له طيب فكيف يصنع بقول زهير

85
00:37:32.850 --> 00:37:56.550
بن ابي سلمة وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ام لا يمكن ان يكون في هذا البيت لا يمكن ان يدخل النساء في القوم لانه يقول هو اقوم اهل حصن ام نساء؟ يعني ارجال ام نساء؟ هم

86
00:37:56.600 --> 00:38:16.750
قالت اذا هؤلاء هؤلاء الطائفة من اللغويين قالوا القوم هذا يطلقون على الرجال فقط ولا يدخل فيه النساء قلنا سبحان الله الا تقرأون القرآن قالوا بلى انا لو فعلت الذنوب عن قول ربنا سبحانه

87
00:38:17.350 --> 00:38:39.100
قوم نوح المرسلين كذبت قوم لوط المرسلين كذب به قومك وكذب به قومك هل كان المكذبون؟ الرجال فقط دون النساء ام كذب الرجال والنساء انا انا اتوجس من سكوتكم هذا. اخاف

88
00:38:39.850 --> 00:39:01.150
لعلكم تشكون ان النساء جميعا اسلمن والرجال فقط كذبوا هكذا تظنون لا كذب الرجال والنساء وكيف يقول ربنا كذب به قومك؟ رجالا ونساء كذبت قوم نوح رجال ونساء بل ان اول مكذبين من قوم نوح امرأته

89
00:39:01.250 --> 00:39:23.250
ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط ها هو ربنا سبحانه ينص عليهما نصا وربنا يقول كذبت قوم نوح دابا تقاومو لوط فعلى هذا اعتمد بعض اللغويين بعض الائمة

90
00:39:23.450 --> 00:39:47.000
في قولهم ان قوما ان هذه الكلمة روحوا للرجال والنساء اذا اطلقت شاملة الرجال والنساء معا الاولون ليسوا لقمتان سائغة قالوا على رسلكم القرآن نؤمن به ولا نكذبه ونقبله ولا نجحده

91
00:39:47.650 --> 00:40:08.200
ولكن ينبغي ان تفهموا ما يقال وكيف نفهمه؟ قالوا نعم كذبت به قومه وكذب به قومك نعم يدخل فيها النساء كذبت قوم نوح ادخلوا النساء يدخلون على وجهه تبع لا على ان الدلالة الوضعية يدخل فيها النساء ابتداء لا

92
00:40:08.250 --> 00:40:24.250
دلالة الوضعية يدلك عليها قول زهير وما ادري وسبب ادخال ادري اقوم الحسن ام نساؤه هذا يدل لك دلالة صريحة على ان النساء لا يدخلن في  اصالة لكن على وجه التبع نعم

93
00:40:26.050 --> 00:40:46.450
والخلاف قائم. طبعا انا لا ارجح لكم لكن اسوق لكم وكما تعلمون ان كما يختلف الفقهاء واحيانا يشق عليك وجود الترجيح كذلك يختلف اللغويين يختلف اللغويون ويستبهم ويختلف النحويون والصرفيون والمحدثون والبلاغيون وسائر فنون العلم في هذا لجوم الاختلاف

94
00:40:46.550 --> 00:41:04.000
طيب نحن قلنا قوم هذا اسمه جمع لا واحد له من لفظه هو جمع لا واحد له من لفظه هذا يجمع نعم ما جمعه احسنت اقوى كما تقول في جمع

95
00:41:04.150 --> 00:41:34.600
تعرفون نظيرا؟ فاعل على افعال قوم اقوام  مجمع على اقوى ويجمع الجمع ايضا فيسمى جمع الجمع اقاويم جمع اقاويم جمع اقوام واقوام جمع قوم وقوم جمع لا مفرد له من لفظه

96
00:41:34.750 --> 00:41:53.300
مم اه كما وكما تقول في جميع الاقوال تقول اقاويل يقول كعب بن زهير لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قصيدته المشهورة قصيدة بانت سعاد بانت سعاد فقلبي اليوم تبول

97
00:41:54.050 --> 00:42:09.250
متيم اثرها لم يفدى مكبول وما سعاد وغداة البين اذ رحلوا الا اغد يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعادوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه يخاطب

98
00:42:09.900 --> 00:42:30.150
على على عادة الشعراء في خطابهم في ذلك الزمن عندنا هو قوله لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت فيا الاقاويل وهذا البيت من الغرائب لان اولى ابن رشيق القيرواني

99
00:42:30.450 --> 00:42:57.750
يقول ما عرف شيء يمر به الكذب  ويصفح ان يقضى عنه الا الشعر. فهو يقول لا تأخذني باقوال الوشاة اجعل ما نمي الى الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله اقواله شاة لا حظ لها لا تأخذني باقوال او النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:42:57.750 --> 00:43:14.150
اهدر دمه يعني القول قاله حقا وقطعا لا ما لا مرية في انه قاله ويقول له لا تأخذني باقوالي وشيتي ولم اذنب ولو كثرت في  لم تذنب لم تقل هذولا وشاة

101
00:43:14.550 --> 00:43:35.550
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقل له كذا لا فهذا يضربونه مثلا بقدر الشعر عند العرب. انظروا كيف هو يكذب ولكن يغضى عنه   فنقول هنا لا يظن ظان ان النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:43:35.750 --> 00:43:55.600
يبهت في وجهه ويكذب في وجهه لا هذا رجل كافر جاء يسلم الاسلام يجب الكفر فكيف لا يجب الكذب فاني الى قوم سواكم لان يلوا سواكم سوى هذه فيها لغات

103
00:43:56.200 --> 00:44:28.500
سوى بالكسر والقصر و سوى بالضم والكسر وسواء بالكسر والمد. وسواء بالكسر والمد. هذه لغات في سواه واصل معناها تطلق على الشيء الوسطي بين الامور ومنه قول ربنا سبحانه حكاية

104
00:44:29.550 --> 00:44:59.400
قوم فرعون واجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى سوى قراءة اي مكانا وسطا هذا اصل اطلاقها. ثم صارت تطلق بمعني غير اطلقوا بالاستهزاء يراد بها الاستثناء صافي معنى خير كما في قول

105
00:44:59.500 --> 00:45:29.350
ولم يبقى سوى العدوان دينهم كما دانوا ولم يبق سوى العدوان اي ولم يبقى غير العدوان كما جازوا فاني الى قومي سواكم لاميل لا اميل انا افعل التفضيل من احسنت مما لا ضلع

106
00:45:29.450 --> 00:45:57.750
يميل مصدره ميلا احسنت مال يمين ميلا ما معناها بحسب الحرف الذي يعد بهذا مال الى الشيء يميل اليه ميلا اي احبه ورغب فيه. وما لعاني شيء يميل عنه ميلا ايضا اذا رغب عنه ولم يرده

107
00:45:59.100 --> 00:46:24.600
وعندنا ما لا يميل مايالا هذا يكون في الخلقة يقولون هذا انسان نسأل الله العافية في ظهره ظهره مائل برقبته ما يل. يقال مالت رقبته تميل مايالا ولا يقال ميلا الميل

108
00:46:24.750 --> 00:46:48.200
في الاجرام في الجثث واميله ويقول فاني الى قوم سواكم لا اميلوا هذا افعال تفضيل عندما تستعمل افعال التفضيل جاءك زيد وعمر كلاهما انت قلت زيدون اطول من عام اذا كنت عربيا

109
00:46:48.950 --> 00:47:10.800
تكلم وفق كلام العرب سامع ايضا عربي يسمع كما يسمع العرب تيفهم ان زيدا وعمرا كلاهما طويل ولا لا ولكن زيدا رجح في رجح عمرو في الطول لا يمكن ان يتخيل العربي

110
00:47:11.950 --> 00:47:35.400
ان زيدا وطوله متران وعمرو طوله متر وتقول انت زيد اطول من عمرو هذا عمرو فين عندو الطول هو؟ ما عندو طول اصلا حتى يقال هذا اطول من هذا افعل التفضيل تستعمل في شيئين اشتركا في صفة

111
00:47:35.850 --> 00:47:52.650
ولكن احد المحلين رجح محل الثاني في تلك الصفة فلان اشجع من فلان كلاهما شجاع اذا كان واحد خواف جبان كلما سمع صيحة ظنها عليه هذا يقال فلان اشجع من

112
00:47:52.650 --> 00:48:07.950
لا هذا ما هو شجاع ليس بشجاع اصلا هذا جبان من اين اتته الشجاعة؟ هم؟ لا من قبيلة ولا من دبير فكيف تقول فلان؟ كما قال المتنبي الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل هذا السيف امضى من العصا

113
00:48:08.650 --> 00:48:26.150
العصا فيها مضاء اصلا هل يمكن تقال صفة العصا؟ قل هذا السيف انضى من هذا. هذا اطول من هذا. طيب هو يقول فاني الى قوم سواكم لاميل يعني نفهم من الكلام

114
00:48:26.500 --> 00:48:51.400
ان له ميلا الى قومه ولا لا ولكنه الى قوم غير قومه اشد ميلا نتافقو متفقين؟ طيب هذا اذا فهمنا البيت على هذا على آآ هذه الطريقة يشكل علينا ما سيأتي

115
00:48:52.150 --> 00:49:13.050
اذا كان لك الميل الى قومك فكيف تتركوهم وكيف تفضل عليهم عشرة الوحوش يقول لهم وليدونكم اهلنا سيد عمل لسن وارقط زهل انت تقول لهم هؤلاء هم اهلي لست انتم هؤلاء اهلي ومن

116
00:49:13.050 --> 00:49:33.100
هذا الذيب وهذه الضبوع وهذه الكذا. الوحوش تفضلهم في العشرة على قومك ثم بعد ذلك تقول ان لك ميلا اليه يمكن هذا ميمكنش اذا افعال التفضيل هنا لا يفهم على بابه

117
00:49:34.250 --> 00:49:56.750
عندما يقول ربنا سبحانه وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وهو اهون عليه يعني اعادة الخلق اهون على ربنا سبحانه من ابتدائه ما معنى اهون عليه هل معناها

118
00:49:56.900 --> 00:50:19.750
على ظهر اللفظ ان الاعادة اسهل على الله من الابتداء  هل فعل ربنا بمعالجة ربنا وانما انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقوله كن فيكون كن للابتداء كن للإعادة ولا لا

119
00:50:21.050 --> 00:50:41.050
اذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير قال فخذ اربعة اتم من الطير فصرهن اليك ضمهن اليك لتعريف هذه الطير هذا فعلا هذه كذا وهذه ثم قطعهم واجعل

120
00:50:41.050 --> 00:51:02.850
كل قطعة في رأس جبل ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعوه يأتينا فسعيد هذا ربنا سبحانه اذا اراد شيئا قاله كن اذا اراد ان يخلق قال كن اذا اراد ان ينشئ قال كن اذا اراد ان يعيد قال كن

121
00:51:03.850 --> 00:51:23.900
فكله سبحانه عليه هين. صفات الله لا تتفاضل كله عليه هين. فما معنى قول ربنا فهو اهون عليه. اهون معناها هين مفهوم الكلام فتأتي افعال التفضيل لا تأتي على بابها

122
00:51:23.950 --> 00:51:55.800
قال اه هداك لعمرك لا ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول واني لاوجل ايوا اني لوجن افعل التفضيل تأتي بمعنى اسم الفاعل اوجد واجب اهون هين ان يريدون فاني الى قوم سواكم لاميلوا اي فاني الى قوم سواكم لمائل

123
00:51:56.000 --> 00:52:15.850
انا ما عندي ميل ليس عندي ميل لكم اطلاقا بل انا مائل الى غيركم ولماذا لست اميل اليكم؟ لاجل ما وكذا مما سيأتي لكم اني الى قوم سواكم لئن طيب

124
00:52:16.150 --> 00:52:36.300
ماذا يقول له في هذا البيت اقيموا اقيموا بني امي صدور ما طيب هادي بني امي هادي نداء اين حرف النداء محظور يوسف اعرض عن هذا يعني يا يوسف مم

125
00:52:38.700 --> 00:52:58.600
اقيموا يا بني امي صدور بطنكم طيب اقيموا صدور بطيكم هذا ما الذي يقام صدر صدور الماضي ما معنى اقيموا نحن نفهمها تركب حصانا تركب ناقة ربما مالت برقبتها فتقيم رقبتها اما تشخيصها

126
00:52:58.850 --> 00:53:24.500
جعل وشاخصة او تقيمها تجعلها رائجة كرواج السوق يعني تتحرك وتذهب وتمضي وقال بعضهم هذا يعني هذه طريقة في الكلام العربي اصلها ان الراكب يركب على راحلته آآ يطول ركوبه فربما نام عليها نام فوق الراحلة

127
00:53:26.150 --> 00:53:47.400
فتميل هي عن القصد الطريق راح لها ميدان لم يعد صاحبها يسوقها ربما ذهبت به الى غير ما يريد ان تذهب به اليه ولا لا فيقول له من معه من الركب اقيم صدرنا طيك او اقيم صدر مطيتك يعني انتبه من رقدتك قم من غفلتك مفهوم الكلام

128
00:53:47.800 --> 00:54:18.050
اقيموا صدور مطيكم انتبهوا من غفلاتكم تيقظوا من غفلتكم عني فاني لست مائلا اليكم لا يغرنكم مكثي بين ظهرها منكم اني مائل من هم؟ من يكذب هذا هو يتكلم ويترك المشاكل لنا نبحث من يخاطب

129
00:54:18.600 --> 00:54:39.200
قال بعضهم يخاطب اه رهط اخواله الذين نشأ فيهم وهم كما قلت لكم راه تأبط شرا تأبط شرا من بني فهمي بن عامر بن قيس عيلان بن مضر ويقول ولهذا يخاطبهم ببني امي

130
00:54:39.350 --> 00:55:05.150
لانهم اخواله عليه ما ذكرت لكم في الاول هؤلاء قوم لما نبا به موضع ابائه اووه وعلموا هذا الغزو والفتك وما يعلمه ما مهر فيه انما تعلمه فيهم لكن كما قلت لكم يقال ان

131
00:55:05.250 --> 00:55:22.850
بنتا نشأ معها مع رجل اولئك القوم قال لها يا اخيتي رجب لي شعرها وكذا فلطمته وقالت له لستها لك بأخت فحينئذ يعني وغضب يقال انه خاطبهم بهذا وسيرجع الى رط ابيه

132
00:55:24.800 --> 00:55:39.200
الذين قتلوا ابا بكر ترجع اليهم ولذلك انا قلت لكم في ابتداء الكلام هو من القوم الذين من الخلعاء قناعته مع شيء ما معنى خلعتهم عشائرهم؟ تبرأت منهم يعني كأن العشيرة

133
00:55:39.350 --> 00:56:02.050
تأتي الى نادي العرب الى سوق من اسواق العرب وينادي رأس العشيرة يا معشر العرب ممن حضروا السوق وليبلغ شاهدكم غائبكم انا تبرأنا من فلان فما جر من جريرة لا نؤاخذ به. هذا خلعناه. تبرأنا منه. فيسمى الخلعاء والخلعة كانوا موجودين في العرب هذا احدهم

134
00:56:03.500 --> 00:56:19.550
طيب من خلعه هل خلعه بنو فهم راه تتأبى تشرد لماذا خلعوه؟ ام خلعه رهط ابيه هو لم يكن بينهم فهمتم مواطن الظلام في ترجمته؟ انا اقول لكم هذا لعل منكم

135
00:56:22.050 --> 00:56:48.050
من ينشط للبحث تنقير في ترجمته في مواضع لم اهتدي اليها منظور هو الكلام اقيموا صدور مطيكم فاني الى قومي سواكم نبيا اكون يعترض بجملة النداء اعترض بجملة بني امي

136
00:56:52.150 --> 00:57:17.300
ادارة التحنون نحن في المغرب نقول ولد مي يعني اولد ميمتي ا ولد ميمتي تذكره هذه الرحم التي ينبغي ان يبلها هذه الوشيزة التي تبعثه على العطف منهم اقيموا بني امي انتم بني انتم بنو امي

137
00:57:17.450 --> 00:57:40.650
وقال ربنا سبحانه حكيا عن هارون قال يا ابن امة ان القوم استضعفوني يبعث فيك هو يجره من رأسه ولحيته يا اماه يذكره بهذه الامة انا وياك تلجناه في بطن واحدة وكذا فيحمله على الشفقة. فهذا كأنه يحملهم على ان يمنعوه من الرحيل

138
00:57:41.400 --> 00:58:03.300
ومن احسن من تكلم عن هذا المعنى انني انا سأغادر واود الا تدعوني اخالف يا ابن امي يا بني امي  كيف يليق بكم ان تتركوني اميل الى غيركم احسن من رأيت تكلم في هذا المعنى

139
00:58:03.750 --> 00:58:31.700
والمتدبر  قال ذلك البيت الذي يأخذ عليك كل ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم لست انت من رحل وهم رحلوا

140
00:58:32.300 --> 00:59:02.550
هم الراحلون قيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم  وطبعا لماذا هو؟ لماذا؟ لان ظهر لهم من من ظهر له منهم قلة اكتراث جفاء  عدم رعاية الذمم وهذه حال

141
00:59:03.300 --> 00:59:24.900
الكريم كريم النفس عزيزها لا يصبر عليه ونحن عندما نقول هذا صعلوك من الصعاليك لا تظن ان الصعلوك هو الرذل هو الخسيس خسيس النفس لا الصعلوك هو الفقير. ويعيش بالغزو يعيش

142
00:59:24.900 --> 00:59:40.750
كما قالوا وطريد جنايات تطرده جناياته حيثما ذهب ولا يعني ذلك ان نفسه خسيسة وانه دليل الهمة لا وسيأتيك واستف ترب الارض كي لا يرى له عليه من الطول امرء متطول شيء

143
00:59:40.750 --> 01:00:00.400
لقد لا تجده بك في كثير من يلبس الثياب الراقية لكن كما قال اذا افتخرت بآباء لهم شرف قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدت فهو عزيز نفسه. واذا كان الانسان عزيز نفس فانه لا يقيم بين قوم

144
01:00:00.750 --> 01:00:29.900
يطرحون جانبه قولي لنا قال بشار البوردة اذا ما قلتني بلدة او قليتها خرجت مع البازي علي سواد ما بقى قالتني بلدة او قليتها وابقى فيها ماذا افعل؟ خرجت مع الليل مع البازي. وعلي سواد الليل ما ما انتظر حتى يصبح صباح بالليل الان اخرج

145
01:00:29.900 --> 01:00:46.250
اعزيز النفس او كما قال طرفه وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على النفس من واقع الحسام المهند قد تصبر على تقطيع السيوف لكن على ظلم ذوي القربى هذا لا صبر عليه فلذلك فارقهم

146
01:00:46.300 --> 01:01:21.300
اني الى قومي سواكم لاميرون  سدت لطيات وشدت لي طياتي مثل طيات المطايا وارحلهم هذا هل سمعتم صاحبكم فقد حمت الحاجات وهذه احدى الروايتين والرواية الثانية فقد حمت الحاجات والليل مقمرون

147
01:01:22.800 --> 01:01:54.500
كلاهما روي به هذا الحرف اما على القوم على الرواية فقد حمت الحاجات حنت آآ واحمت كهمت واهمت لفظا وزنا ومعنى حمل الامر واحمني كهمني واهمني والجواب على حمت الحاجات اهمته مفهوم

148
01:01:56.550 --> 01:02:25.650
وعلى الرواية الاخرى فقد حمت الحاجة. حمت اي قدرت وقضيت قال ابو زبيد الطائي  علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اه امة ليدخل جنات ابو حسن واوجبت بعده للقات للنار

149
01:02:26.150 --> 01:02:45.950
امة قدرت تلك المنية على علي رضي الله عنه قدرت عليه ليدخل الجنات حمت ليدخل جنات ابو حسن ليدخل ابو حسن جنته واوجبت بعده للقاتل النار وهذا رجل نصراني يقول هذا الكلام ابو زبيد الطائي

150
01:02:46.050 --> 01:03:00.000
هذا شاعر من من نصارى العرب من نصارى مخضرة مدركة الجاهلية في الاسلام ومات على دينه كان نصراني. وهو يخفي علي ابن ابي طالب. ويقول ان ان ان تلك المنية قدرت

151
01:03:00.850 --> 01:03:25.950
لما اراد الله سبحانه ان يكرم به علي ابن ابي طالب يدخله الجنة واوجبت بعده يقاتل النار وانت نصراني هذا فقد حمت الحاجات الحاجات جمع جمع حاجة حاجة ما وزنها

152
01:03:30.950 --> 01:03:53.650
هذا الذي يعطيه النظر النظر اذا نذرت اسدها فاعلم تعلم بحال لان الالف ساكنة اه مفتوحة والالف التي هي عين الكلمة ساكنة والجيم التي هي لام الكلمة هادي اخر الكلمات تكون كما شاءت

153
01:03:55.750 --> 01:04:24.700
لكن ليس وزنها فعله لماذا لان  التي هي معتلة العين الان هذه عين معتلة. ما هي عين حاجة الف حرف عين لام الفعلة التي عينها معتلة لا تقلب عينها حاجة

154
01:04:25.750 --> 01:04:56.000
الالف هذه منقلبة منقلبة عن ماذا انواع حاجة يحوج منقلب عنوان نحن نحن نرى نعلم ان الفعلة التي عينها معتلة لا تقلب الم يقل ربنا لروضة يحبون روضة روضة على وزن

155
01:04:57.000 --> 01:05:14.500
لم تقلب تلك الواو لا في المفرد ولا في الجمع. قال ربنا سبحانه في روضات الجنة لهما يشاءون. في روضات الجنات لم يقل بعد فاذا حاجة ليس وزنها انما وزنها

156
01:05:14.900 --> 01:05:38.600
تعالى اصلها عواجة تحركت هذه قاعدة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فوجب قلب الواو الفا شوف عين الصرف والحقيقة علم الصرف اصعب شوية من علم النحو كانوا يقولون علم النحو علم سهل

157
01:05:39.100 --> 01:06:04.850
صرف  يعني هل تدرون انا ارى بعضكم يضحك انا افهم لماذا يضحك لان الناس الان اذا خاطبتهم بالنحو فزعوا قزعوا اذا خاطبتهم خاطبتهم بالصف اغمي عليهم وما عليه. تجيب ريحة

158
01:06:04.950 --> 01:06:27.300
ليستيقظ والذنب لا لا هو للنحو ولا للصرف انما الذنب بمن اسند اليهم تدريسنا النحو والصرف اما احسن التدريس ظلمونا وظلموا النحو وظلموا الصرف وجعلوا بيننا وبين النحو والصرف عداوة متمكنة

159
01:06:29.150 --> 01:06:48.750
فانا احب ان انزع هذه العداوات وهذه اجعل يعني ان اغسل هذه الترات التي بين الناس وبين نحو الصرف اقول لهم هذه اشياء سهلة بل احيانا اقول لكم شيئا عجبا احيانا الانسان هو الان يعني

160
01:06:49.400 --> 01:07:11.400
كتاب الجو بينه وبينه وبين نحو الصلاة فصار يأتيك اذا قلت نحو الصرف كانه يأتيك مستقتلا المستقتل هو الذي يرمي بيديه الى القتل يطرح نفسه في حوبة الوغام بعضهم قد يفهم الشيء

161
01:07:11.550 --> 01:08:13.050
يفهم يفهم يفهم القاعدة ويسيء الظن بنفسه يقول لا ما افهم لان هادشي ساهل وانا اعرف ان هذا صعب ما يمكن ان يكون اه   الله اكبر الله اكبر الله اكبر

162
01:08:13.050 --> 01:09:00.300
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله بارك الله فيكم. انا جيت من الامارات مخصوص عشانك. ما شاء الله مسافر الحين. الله يبارك فيك. الله يجزيك بالخير حفظك الله

163
01:09:00.300 --> 01:11:47.850
اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد بارك الله فيك ايام الصلاة  ايا  ان يعرفها  حي على الفلاح  الله اكبر الله     قلنا هذه امور ان شاء الله هي قواعد ينبغي تذكرها

164
01:11:48.400 --> 01:12:11.300
وينبغي استعمالها عندما تسمعون ابن الجزري رحمه الله يقول بقواعد التجويد وليس بينه وبين تركه اي تجويد وليس بينه وبين تركه الا رياضة بفكه معناه اذا عرفتيش الادغام تحتاج ان تستعمله. اذا عرفت الاقلاب اذا عرفت الى اخره الامالة التسهيل الى

165
01:12:12.900 --> 01:12:33.550
لا ينفعك تحت شيئين. اولا ان تعرف ذلك ثم ان تروض به فكاكا يصير اكك مرتضا به. هذه قاعدة صالحة في كل شيء اذا عرفت ان المبتدأ مرفوع وان الخبر مرفوع وان الاسم كان مرفوع وان خبرها منصوب فتحتاج نستعملها عندما تتكلم

166
01:12:34.050 --> 01:12:54.050
وبذلك يسهل عليك واذا عرفت ان هذه قاعدة اجتمع واو الولاء في كلمة وسبقت احداهما بالسكون وجب قلب الواويات اذا تحرك الواو انفتح ما قبله وجب اذا اردت هذا الشيء خلاص الذي لا يفهم يقول واش هذا الكلام وانت عندك هذه قواعد كما تفعل في سائر العلوم الان الذي يدرس

167
01:12:54.050 --> 01:13:13.300
طب واش طب يحتاج شيئا يحفظه اذا فعلت كذا الذي يحفظ الذي يكون في الهندسة الذي يكون لابد من هذه الاشياء وليس يعني هذا ثم طلبة العلم لابد له من ان يعتنوه بالعربية

168
01:13:14.800 --> 01:13:38.900
انه قبيح جدا لطالب العلم ان يكون ازهد الناس في في لغة القرآن هذا قبيح اذا تكلم لحن واذا واش اللحم هذا اللحن الذي تخر له السقف السقف يخر  وهو يبتسم والناس هذه مشكلة كبيرة هذه

169
01:13:38.950 --> 01:13:58.600
مشكلة كبيرة لا ينبغي ان تكون العربية اهون منظور اليه عند طالب العلم قال الامام الشاطبي يا ابو اسحاق رحمه الله كلمة يقول هذه معناه ان ان ربنا سبحانه اصطفى لهذه الرسالة

170
01:13:58.800 --> 01:14:13.550
هذا الوعاء العربي تريد ان تفهم ما يخاطبك به ربك وما يحدثك به نبيك صلى الله عليه وسلم لابد من فهم هذا اللسان العربي ماذا تفهمون؟ وانت لا تبالي هبا له

171
01:14:14.750 --> 01:14:34.850
لستة مهتما به اصلا اذا غلطت اذا كذا لا يضيرك ذلك ولا الناس تستحي من ان يؤثر عنها الغلط تحية ما اذكر شيخي سيدي محمد بن المهدي العلوي رحمة الله عليه

172
01:14:35.650 --> 01:14:57.300
لا يكاد جرحا وهذا كان شأن الناس ما احدثكم عنه الان فقال اول استوى الماء والخشبة لكن في في وقتهم  يحدثني شيخي مصطفى النجار رحمة الله عليه انه لما كان صغيرا يدرس في الكتاب

173
01:14:57.950 --> 01:15:17.350
ها هو الشيخ يدرسهم فيخرج القاضي وذلك الوقت ما زال القضاء الشرعي عندنا يخرج القاضي من مجلس القضاء فيقف على باب المسجد يسمع القاء الشيخ على الطلبة على الصغار هؤلاء الصغار هؤلاء هل يلحنوا ام لا يلحنوا

174
01:15:18.350 --> 01:15:35.150
اذا لحن يصرفه لانه سيعلم هؤلاء الصغار يلحنوا سيعلمهم اللحن ولذلك نشأوا لا يرحنون انا اذكر مرة كنا شيخي هذا الذي حدثكم عن سيدي محمد المهدي العلمي رحمة الله عليه اقرأ نصا من انشائه هو

175
01:15:35.950 --> 01:15:58.250
وهذا ان وهذا اسمها وانا نسيت خبرها سيأتي حنا في البحرين وخبرها في المغرب وها سيأتي ونسيت الخبر فغلطت في القراءة تدرون ماذا قال؟ يتألم يتألم كأنك كأنك كأنك ضربته او وضعت اصبعك في عينه

176
01:15:58.250 --> 01:16:20.450
لا يأبى بتفطن نتا انك صنعت قبيحا فترجع تقول اش هذا القبيح الذي صنع لما كنت في زمن مضى كنت الطلبة عندي كل من يلحن يؤدي ضريبة على اللحم ما كبار كبروا على

177
01:16:20.750 --> 01:16:37.500
المغرب مازال يعني شوية بعض الطلبة يضربون لكن هؤلاء رجال ونساء ما يسمح فيهم شدة ولا فأشد عليهم من الضرب اخراج الدراهم فكان كل من لحن يضع عشرة دراهم يعني في دولار

178
01:16:38.300 --> 01:16:58.200
لكن اذا كثر اللحم كثرت الدراهم فصاروا ينتبهون جدا الى ما يخرج من افواههم فلابد لطلبة العلم والاعتناء بهذا ولا ينبغي ان يضيقوا ذرعا بالكلام في النحو الكلام في الصرف لان به يتوسل ويتوصل الى فهم كلام ربنا

179
01:17:01.000 --> 01:17:30.050
وقلنا انها حاجة اصلها حوجة قاعدة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فوجب قلب الواو الفا. فقيل  فقد حمت الحاجات فقد حمت الحاجات والليل مقمر الليل الليل هذا النهار آآ ويجمع على

180
01:17:32.950 --> 01:18:01.900
ليالي بزيادة الياء على غير قياس ليالي وربما حذفت وعوض عنها التنوين فيقال ليالين وهاداك التنوين ليبين آآ ويقولون ليلة ليلاه وليل اليل يعني الظلمة كما يقولون يوم ايون مم

181
01:18:01.950 --> 01:18:29.850
والفقهاء عندهم تعبير يقولون عاملته ملايلة يعني العقد بيني وبينه على الليالي فقط كيف يكون؟ يكون هذا من من العساس مثلا ومن الحراس يحرس بالليل فالعقد بينك وبينه بالليل فتقول عاقدتهم ملايلة كما يقولون عاقدتهم مياومة وعاقدت اذا كان العقد بينك وبينه على الشهر فيقولون عقدته

182
01:18:30.750 --> 01:18:57.500
ثم احسنتم مشاهرة واذا كان العقد بالسنة يقول عقدته مم مسامحة والليل مقمر فقد حمت فقد حمت الحاجات والليل مقمر ليل مقمر مقمر هذا اسم فاعل احسنت من اقمرة اقمر الليل الى

183
01:18:58.250 --> 01:19:22.050
اذا صار ذا قمر هذه اقمرة على وزني افعل اهل الصرف يتكلمون عن على معاني الاوزان هذه افعال تأتي في لغة العرب بأي معان ذكر معانيها بحرق الحضرمي ونظم ذلك سجن ماسي العلامة السجل ماسي المغربي في طويل ونظمه الحسن زين القناني

184
01:19:22.050 --> 01:19:48.750
الموريتاني هذا الذي اشتهر لانه قصير وشح به لمية الافعال ولما كانت لامية الافعال منتشرة مشتهرة اشتهر ما لصق بها اما نظم سجن طويل يعني لم يطبع الا باخران يقول هذا القناني بافعال استغني او طاوع مجرده وللإزالة والوجدان قد حصل وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا كوعاوى المرء

185
01:19:48.750 --> 01:20:06.000
قد نمل اعين وكثر وصير عن رضى النبي وللبلوغ كم اجعفر ابلا وعدين به واطلقن وقس ونقلنا غيرها من هذه قبل معاني كثيرة لافعلها اي المعاني هنا التي تناسبها من هذه الذي ذكرنا

186
01:20:06.050 --> 01:20:25.650
اعين وكثير وسير افعال التي تدل على التسيير اكبر صار ذا قمر اقمر الليل اذا صار ذا قمر اورق الشجر طرد ورق اغد البعير طرد غدد الى اخره العرب تقول

187
01:20:25.750 --> 01:20:55.300
تقمر الاسد خرج يتصيد في ليلة مقمرة يقول احدهم سقط العشاء به على متقمر واحد خرج يبحث حيوان خرج يبحث هو عن صيد فسقط الصيد طلب الصيد سقط به على متقمر على اسد يتقمر فكان فكان صائدا فصار فصار

188
01:20:55.300 --> 01:21:19.600
ومن امثال العرب يقولون بامثالهم الليل طويل وانت مقمر لنطول وانت مقمر اي انت في ليلة فيها قمر هذا المثل يضرب لكل من يريد استعجال شيء قبل اوانه يأتيك ليستعجل شيء تقول له

189
01:21:20.050 --> 01:21:44.550
الليل طويل وانت مقمر ما قصة هذا المثل؟ تعلمون ان الامثال التي ذكرت لكم  لما ذكرنا تكلمنا عنه شيئا عن حالة الشفرة لما اريد قتله وقيل له انشد قال انما النشيد على المسرة يقولون فارسلها مثلا معنى ارسلها مثلا اي صارت هذه الكلمات صارت مثلا يتمثل بها

190
01:21:44.550 --> 01:22:04.250
فإذا وجدت اذا وجدت القصة اولا سيأتيك المثل وتعرف سببه ولكن اذا وجدت المثل اولا تجعل تعرف قصته يقولون الليل طويل وانت مقمر ما قصة هذا المثل السليك بن سلكة تعرفونه

191
01:22:04.300 --> 01:22:34.850
هذا احد ايضا احد الصعاليك واحد العدائين هؤلاء كانوا اذا قفز تعرفون العاب القوى يسمون العاب القوى  الطويل ما رأوا الشنفرة ولا بكى عدو قفزته الأولى استنفار هذا وهو يفر

192
01:22:35.150 --> 01:22:56.600
لا يجري فقط انما يقفز ايضا عدو قفزته ذرعها قاسوها فوجدوا جاوزت عشرين قدما وحدة باقدامهم تلك ونتا القدم واش عشرين قدم او بقدمك قدم ابنك الصغير انظر هل تقفزها انت

193
01:22:57.500 --> 01:23:18.150
ثم باقدامهم هم الذين كانوا يمشون حفاة وتعلم انت ان القدم التي لا تضمها النعل تسيح في الأرض تصير كبيرة القدم فكانوا يطير هذا ليس يقفز طبعا القفزة الثانية اقل من الاولى والثالثة اقل وهكذا

194
01:23:19.500 --> 01:23:40.650
السلوكاء بمثل هؤلاء مثل تاب وتشرد مثل الشنفرة قال خرج ليلا مرة املق افتقر حتى اضر به الجوع فخرج يتقمر هو ايضا لعله يعني يتصيد غرة من مال فيأخذ ابله

195
01:23:42.250 --> 01:24:07.800
اما صادف احدا فلما اضر به التعب تحى جهة وفي الليل واشتمل الصماء ونام ما دام لم يفجأه لم يروعه الا انسان جاثم على صدره وناس وهداك قاعد فوقه على صدره

196
01:24:08.100 --> 01:24:26.250
ويقول له استأسر قال له استأسر يعني مد يدك للأسر وان اصنع بك ما اشاء قاله سليك الليل الطويل وانت مقمر ارسلها مثلا ما معنى هذا ليل طويل نحن في اول الليل

197
01:24:27.050 --> 01:24:46.650
هذا الذي يخرج والليل مقمر يعني هذه ليست ليلة ليلة لا ترى فيها الا الاسوده. لا انت ترى فإذا كان الليل مقمرا ومازال الليل طويل يقع بك الطلب على خير مني تعدني انا وانظر غيري انا ما الليل طويل وانت

198
01:24:46.650 --> 01:25:06.900
مكبر انظر غيري فداك جعله يقول تأسير يا خبيث ما يريد ان ينظر غيره ويريده هو يضربه ويقول استاسري يا خبير قالوا فلما اذاه هذا الانسوليف مضطجع ومشتمل الصماء تعرفون اشتمال الصماء يعني هو ثوب واحد

199
01:25:07.700 --> 01:25:29.550
يلف ويجعل طرفه الايسر على عاتقه الايمن وطرفه الايمن على عاتقه الايسر ويداه تحت الثوب يعني ما هذا غنيمة باردة وذاك يضربه يقول واستأسر استأسر فلما اذاه وتذكروا ان سليكا هذا مضطجع والاخر جاثيم فوق صدره جالس فوق صدره

200
01:25:30.450 --> 01:25:52.350
قالوا ثم اذاه اخرج سليك يده من تحت ثيابه وامسك بها ذاك وضغطه ضغطة حتى اكرمكم الله درط منها هذا. فقال له اضراطا وانت الاعلى؟ فارسلها مثلا والقصة لها ايضا يعني الى اخره

201
01:25:52.450 --> 01:26:10.300
الشاهد هو ان قولهم هذا في المثل الليل طويل وانت مقمر صار مثلا لكل من يريد استعجال شيء قبل اوانه فقد حمت الحاجات والليل مقمر فقد حمت الحاجات والليل مقطر

202
01:26:10.350 --> 01:26:34.100
سنكمل في غد ان شاء  واتوب اليه. الحمد لله كان شيخي مصطفى النجار رحمة الله عليه وقد قرأت عليه هذه القصيدة في شرح انا نسيته قبل آآ طيب ذكروني غدا ان شاء الله ان احدثكم عن القصيدة عن بعض من تناولها وشرحها. وآآ

203
01:26:34.550 --> 01:26:35.407
احدثكم بحديث