1 00:00:03.650 --> 00:00:28.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا 2 00:00:28.100 --> 00:01:04.500 ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اه الله يبارك فيك ذكرتني اللامية هذه لمية العرب كما ذكرت لكم امس يعني اعتنى الناس بها اعتناء عظيما وآآ اعتنوا بروايتها بل بذكر رواياتها وآآ حفظوها 3 00:01:04.800 --> 00:01:48.400 والزموا المتأدبين وطلبة العربية بحفظها وشرحها قوم كثير جرحها آآ اسمعي والالباني والعكبر والزمغشاري وآآ بن زاكور الفاسي وآآ ما هو الموسم المراكشي وغيرهم وآآ طبعا طرائقهم في شرح مختلفة 4 00:01:49.000 --> 00:02:18.500 ولكني اظن ان لمياء انه لم يشرحها احد كما شرحها هذا ابو جمعة الباغوسي المراكشي هذا في حسبانه اعظم شرح لها واكبره واطوله ويعتني بلغتها اعتناء دقيقا وهو من المغاربة من اهل القرن العاشر 5 00:02:19.600 --> 00:02:47.500 وآآ له ملكة قوية جدا جدا في علوم العربية تتجلى تجليا عظيما في شرحه على لامية العرب. وهي حقيقة بذلك انا كنت انا الكلام كان امس اه هو شيء مرتبط ليس الكلام عن الشرح نفسه وكلام عن شيء مرتبط بالشرح لكن كان له امس داعية الان ما 6 00:02:47.700 --> 00:03:08.200 فما له داعي الان على الاقل الان لعله ان شاء الله تأتي التعرية له الشفاء اقيموا بين امي صدور قضيكم. فاني الى قوم سواكم لم ينوا. فقد حنت الحاجات والليل 7 00:03:08.200 --> 00:03:47.150 وآآ جميل ان تذكر روايتين ولهذا قلنا رويت بالبناء وآآ نحن وقفنا امس عند قوله سدت لطيات المطايا وارحل شدة هذا شدة وشادة من بني ومجموعة لما لم يسمى فاعله 8 00:03:47.400 --> 00:04:12.050 تدش الشيء اي اشده اذا اوثقه اذا احكم ربطه وآآ شدا في المصدر ومضارعه بوجهين يقال شده يشده وشده يشده وهذا من النوادر الكسر فيه من النوادر لماذا لان شدة 9 00:04:12.600 --> 00:04:34.050 فوز شدة فعلى كيف عرفت كيف عرفت لا هو الادغام آآ طيب ولبى ما وزنه لبى لا قل لبى لبيك اللهم لبيك لا اقول لبى اي سارة ذا لب امم 10 00:04:34.700 --> 00:04:59.900 كفاش بادغام ايضا طيب عض ما وزنه انا ما اسأل عن المضارع انا اسأل عن وزن ايضا طيب شوف شادة على وزن فعلها لبى على وزن فاعولا اصلها لبوبا عض على وزن فاعلة اصلها عضيدة 11 00:05:00.050 --> 00:05:22.950 فهذه الافعال المضاعفة الفئة المضاعفة او المضاعف هو ما تماثلا عينه ولامه شاد شد هادا العين ودال واللامدان عاضضة العين ضاد واللامضاد هذه الافعال لا سبيل لك الى معرفة وزنها الا بحفظها 12 00:05:23.700 --> 00:05:43.700 طبعا اهل الصرف ذكروا معاني الاوزان كما اخبرتكم امس لما تكلمنا عن معاني افعالهم تكلموا عن معاني فعل ما المعاني التي يجيء لها فعل ما المعاني التي يجيء لها فاعلة؟ ما المعاني التي يجيء لها فاعلها؟ لكن هذا آآ يعني هذه ضوابط تقريبية ليست لست 13 00:05:43.700 --> 00:06:00.350 تستطيع ان تجذب ان هذا الفعل معناها كذا اذا لابد ان يكون على وزن كذا في المضاعفة هذا لابد لك من معرفته. شد فعل. وهذه قد سهل الناس هذا. نظموا فيه في هذا ابن ما لك. آآ ذكره كثير من الافعال 14 00:06:00.350 --> 00:06:23.700 اه محشي زاد عليها البحر ذكر بعضا ايضا اه فالحمد لله الناس سهلت آآ فشدة التي على وجه الدفاع له عندنا قاعدة في الشرع راه القواعد التي ذكرناها او سنحتاج بعضها اليوم. وما انا بمعطيها قبل ان اسألها 15 00:06:24.400 --> 00:07:00.050 تتوقد الاذهان شوية شادة فعلى هل هو لازم او متعدي ابدا شد الحبل القاعدة ان فعلى المضاعف المتعدي قياس مضارعه ان يكون بالطاء. هذه قاعدة شد الحبل يشده رد الامانة يردها 16 00:07:00.150 --> 00:07:34.150 اه اه ام تعدى المال يعده الى اخره. فالقاعدة ان فعل فعل المضاعفة المتعدي قياس مضارعه ان يجيء بالضم لكن احيانا قد لا يجيء بالضرب العربي لا تتكلم هذا شهادة 17 00:07:34.250 --> 00:07:57.850 وهذا لا يعرف منه الا شأن واحد فعلى المضاعف المتعدي الذي جاء مكسورا فقط لا يعرف منه الا فعل واحد فهو حبه يحبه ثلاثي احب هذا رباعي حبه يحبه هذا فقط المعروف بالعرب تكلمت بافعال من هذا لكن فيها الوجه 18 00:07:57.850 --> 00:08:16.850 فيها الضم والمقيس وفيها الكسر الشاذ منها شد هذا شد الحبل يشده ويشده وهي افعال قليلة. يقول ابن مالك يقول صاحب التوشيح يقول يقول ابن مالك فذو التعدي بكسره قبه 19 00:08:17.500 --> 00:08:49.350 فذو التحدي بكسر حبه وعزا وجهين هر وشد هرك كره هرت الكلاب نبحت آآ آآ نفارقكم حتى تهروا العوالية حتى تهروا العوالية السيوف تكرهها وهو هذا منه هذا فليفعل قليلا وكذا كأضه رمه وان اصلح العمل وبث قطعا ونم الى اخره لما الحديث ينمه وينمه 20 00:08:49.350 --> 00:09:27.550 وبتل حبلايات يبته ويبته اذا قطعه. افعال قليلة وشدت لطياتي الطية هي النية هي الوجهة هي القصد. هذا معناها وزنها ضيع وزنها في على احسن فعله اذا اصلها لانها من طوى الطريقة يطويها الى شرفها 21 00:09:27.700 --> 00:10:27.800 طوى يطوي. طيب توا يطوي كيف صارت قوية طية ذكرناها بالامس ها ايوا اولا ولا علينا. ها يعني يعني القاعدة اذا اجتمعت الواو والياء ذكرتها بأس اذا اجتمعت الواو والياء 22 00:10:27.950 --> 00:10:54.900 وسبقت احداهما بالسكون او اجتمع تلوه رياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء طيب اقلبوا الواوا يا اهله تصير الكلمة تعرفون كيف تقلبون الهويات؟ يعني تزيلوا الواو تجعل البدلاء اقلبوا الواو يا انطيو اياه تصير 23 00:10:55.350 --> 00:11:12.850 ثم تدغم الياء في الياء فتقول طية. وشدت في طية والاصل هذا الوزن وزن فعله. هو اذا صيغ من الثلاثي فالغالب انه يدل على هيئة الشيء انتم الان تجلسون جلسة متربع 24 00:11:12.950 --> 00:11:28.300 لا تقل انا جلست جلسة جلسة هي المرة من الجلوس لكن اذا كنت تريد ان تبين هيئة جلوسك تقول جلست جلسة القرفصاء. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس جلسة العبد انما انا عبد اجلس كما 25 00:11:28.300 --> 00:11:50.450 جنس ستلعب مفهوم قعدت مشيت مشية الخيلاء ولا ينبغي ان تمشي هذه المشية مفهوم؟ ففعله غالبا تدل على الهيئة يقول ابن مالك رحمه الله في لميته لمرة فعلة وفعلة وضعوا لهيئة غالبا كمشية الخيالة 26 00:11:54.050 --> 00:12:18.400 فطية هذه اصلها فعلا المفروض انها تأتي للهيئة لكنهم توسعوا فيها حتى صاروا يطلقونها على الوجهة التي يقصدها هذا الذي يطوي. هي كانت في الاول الهيئة الطي طيطة كيف يطويها؟ هل يطوي الطريق جريا؟ هل يطوي تمهلا؟ هل يطويها راكبا؟ هل يطويها راجلا؟ كيف يطويها؟ لكن توسعوا بذلك حتى 27 00:12:18.400 --> 00:12:45.500 صاروا يطلقونها على الجهة التي تطوى اليها الطريق. مفهوم يا ايها الراكب الماضي لطيتي بلغ حنيفة وانشر فيهم الخبر يا ايها الراكب الماضي بطيته اي لوجهته وشدت بطيات وشدت لي طيات اي لوجهات. مطايا المطايا جمع 28 00:12:46.050 --> 00:13:09.100 مطية تكلمنا عنها بالامس فهذا جمع ثان قال في البيت قبله اقيموا بني امي صدور ماطيكم هذا جبل ويقول في هذا البيت مطايا وارحل فهذا جمع ثاني والارحل جمع جمعه رحل والرحل هو 29 00:13:10.750 --> 00:13:37.050 ها هو ما يضاع على البعير الرحل للبعير بمنزلة السرج للفرس هذا الرحم وتقول انت رحلت الراحلة اي جعلتها جعلت عليها رحلها او شددت عليها الرحل الراحلة هو البعير الذي يصلح لان يرحل. ناقة كان او او جملا 30 00:13:37.100 --> 00:14:03.550 ام اه وشدت لطيات المطايا وارحل طيب هو يقول هو هنا يسند الشد الى المطايا ويسنده الى الأرحل ما معنى شد الأرحل ميثاقها ربطها على على البعران. وما معنى شد المطايا؟ هي ان يجعل عليها ارحلها وادواتها 31 00:14:03.650 --> 00:14:27.600 ويقول وفي البيت الذي قبل هذا في بني امه بهذا الاعتراض بني امي استثير فيهم الوسائج التي لعلها تجعلهم يمسكونه ولا يدعونه يذهب كما قلنا امس في البيت المتنبي اذا قدرت اذا اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ان 32 00:14:27.600 --> 00:14:43.950 لا تفارقهم فالراحلون هم تثيرهم لا لا تدعوني ارحاما فاني الى قومي سواك الامير. فلما لم يرى منهم داعية للبقاء اراد ان يحملهم على اليأس من انه سيبقى تريدونني ولا اريدكم 33 00:14:44.800 --> 00:15:02.100 ويحملهم واراد ان يحملهم على التأسف والندامة يقول لهم فقد يعني يعني انتم كونوا على اياس من انني سابقى بين ظهر عليكم لماذا؟ فقد حمت الحاجات امة قدرت حضرت وحمت اهمتني الحاجات 34 00:15:02.850 --> 00:15:25.550 والليل مقبر الزمان مساعد على ان ارحل لان هذا الليل ليس ليلا اليل. اخاف ان اتنكب فيه الفلوات. لا الزمن المساعد ارى حيث اتى ثم الإخوان فيهم اسوة لأن اه وشدت لطيات المطايا وارحلهما انا عندي رحل واحد ومطية واحدة وهو يقول 35 00:15:25.550 --> 00:15:44.550 وشدة مطايا وشدة ارحل معناه كثير من الناس يفارقون وهذا هذه الامور كل واحد منها كاف للترحل كل واحد يكفي اذا حضرت قدرت الحاجات وكانت حاجات مهمة لك هذا داعية لان ترحل 36 00:15:45.600 --> 00:15:59.450 اذا كان الزمان مساعدا يعني احيانا قد تريد ان ترحل لكن المطر شديد الحر شديد الليل كذا لكن هذا الليل مقمر وكذا وانتم تعرفون زيارة العرب اسير فيها ليلا اخير للسير فيها نهارا 37 00:16:00.000 --> 00:16:19.300 هذا داع ثاني مساعد. الناس ايضا تهيجك على المشي كلهم شدوا رواحلهم وسيذهبون. فكل واحد من هذه الامور اه داع لرحيله. فكيف وقد اجتمع الثلاثة كلها اجتمعت هذا ادعى فاذا كانت هذه الامور قد اجتمعت 38 00:16:20.400 --> 00:16:44.200 فلاي شيء يبقى بين قوم لم يرعوا ذمامه طرحوا جانبه والكريم لا يستحي الكريم يبقى في مكان قد اضطرح فيه وهذا كما يقول متلمس او ابو تمام يعني يروى البيتان لكل منهما 39 00:16:44.950 --> 00:17:10.850 ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد فذا على الخشف مربوط برمته ولا يشج فلا يرخي له احد الوتيد الذي يربط به طرب الخيمة فتضربه فذاع للخسفة وعلى الضرب مربوط رأيت احدا قبل يجي يقول لك الله يهديك انت هداك 40 00:17:11.050 --> 00:17:27.300 شوف منذ الصباح وانت تضربه يجي شي واحد يقول لك مثل هذا الكلام فذاع للخشي مربوط برمته مرهون وذا يشجع الحمار اكرمكم الله. فلا يرث له احد هذان فقط في جزيرة 41 00:17:27.300 --> 00:17:50.150 العرب هما اللذان يصبران على الضيم غيرهما لا تجد هكذا كان في ذلك الزمن يقول احدهم انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادي لاباة الضيم لا يقرونه في انفسهم. قد ذكرت لكم امس قال بشار اذا ما قلتني بلدة او قليتها 42 00:17:50.700 --> 00:18:11.550 خرجت مع البازي علي سواد لا انتظر البشر لا خرجت مع البازي مع الطير في الهواء ولا ابقى في في في تقليمي واقليها يقول اه اه ابو فراس هذا الباب ايضا ونحن اناس لا توسط عندنا 43 00:18:12.450 --> 00:18:37.300 لنا الصدر دون العالمين او القبر تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يطلب الحسناء الا يغنه المهر لكن قالوا اه واحد منا دعاء الدولة العباسية من اهلي وواصل بالعراق عن اهلها وعن سائرها 44 00:18:39.000 --> 00:19:05.950 في هذا الباب طالبا غاياتها مما ترى فوق الثريا او ترى تحت الثرى لا لا لا تبقى بينهما سر طالبا غاياتها اما ترى فوق الثريا او ترى او ترى تحت الثرى 45 00:19:06.050 --> 00:19:30.550 لا تخلدن الى المقام فانما سير سير الهلال قضى له ان يقمر ولو بقي في مكانه لم يسر لبقي هلالا لما سار اقمر في الارض منأى للكريم عن الاذى فيها لمن خاف القلى متعزب 46 00:19:32.100 --> 00:19:53.850 وفي الارض من ام كريم عن الاذى وفيها لمن خاف الكلام تحزب لو لم يكن رجلا اهل الجاهلية لقلنا قال يرحمه الله لان الكلام في الحقيقة يبين لك علة امر الله 47 00:19:54.200 --> 00:20:20.300 صحابتي فمن دونهم ابناءهم بتروية الاشعار قالوا لانها دل على مكانك وفي الارض الارض هذه المعروفة هي مذكر ولا مؤنث وان ما الدليل على ذلك ها والارض بعد ذلك دحاها 48 00:20:21.200 --> 00:20:53.200 ارض الله واسعة اه قال فالراء لم يسمع تذكيرها وفي الارض منأى وتجمع الارض على اراضين قال ربنا سبحانه غير موجودة القرآن اه آآ وفي الارض منأى الملأى اما اسمو ما كان 49 00:20:53.550 --> 00:21:23.800 من مآي الاية المصدر نهائيا اذا اذا بعد. طيب فاصلنا وزننا فعل فعل طيب انا ارى في اخر الكلمة الفا والالف ساكن كيف تقول تعالى لا ها اصلها ياء يعني الكلمة هي 50 00:21:23.950 --> 00:21:40.750 ما اية كيف عرفت ان اصلها ياء كيف تعرفون يعني هذه الالف الان نأى الالف؟ طبعا هي الالف مقصورة منقلبة عن ياء كيف عرفنا انها منقلبة عن ياء الذي يدلك على اصول الحروف 51 00:21:41.300 --> 00:22:05.750 اما المضارع او المصدر نحن الان رددناه هي المضارع نأى ينأى الهم الالف هو هو فلما رجعنا الى المصدر نأيا ظهر لنا احيانا كما قلت مضارع مثل قام قام الالف عن واو كيف عرفنا؟ لانه لما رددناه المضارع 52 00:22:06.000 --> 00:22:34.000 رأيناه يقوم احيانا المضارع لا يبين لك الحق فتحتاج ان ترده الى المصدر طيب اذا اصل هذا اية مضارعها كيف صارت كيف صارت قاعدة اذكرها تحركت الياء وانفتح ما قبلها ناء ياء الياء متحركة. انفتح ما قبلها نأ الهمزة 53 00:22:34.000 --> 00:23:01.400 فوجب قلبها الفا فقيل نقى ينآل ايان. طيب المرآة على وزن ما فعل اي العرب تصوم مهما كان من الفعل الثلاثي المعتل لله هذا فعل ثلاثي معتلا ولا لا نأى معتلا بايش 54 00:23:02.450 --> 00:23:35.150 بل مكان منه عناوين ما فعل هنا في المكان. انتم الآن عندما يعني تنظرون في مباراة كرة هداك الشبكة التي طهارة الناس لادخال الكرة فيها ماذا تسمونها ياك يسمونها تسمى مرضى 55 00:23:35.450 --> 00:24:07.250 ما المرمى مكان الرمي المكان الذي يطلب رمي الكرة في نفعل من اما عندما تطوفون بيت الله الحرام تعقبون الطواف به بالساعتين ساعة بالمسعى المسعى ما فعل هو ما فعل من سعة؟ من اه ما فعل من نأه؟ هداك مكان السعي هداك مكان الرمي 56 00:24:07.250 --> 00:24:25.200 هداك مكان النأي مكان البعد ومثل المرأى المنتئى كما يقول النابغة فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتأة عنك واسع وان خفت ان مكان النائم واسع لكنك كالليل 57 00:24:25.500 --> 00:25:05.500 ادركي مدركي يقول في الارض من اه للكريم الكريم مفاعل او صفة مشبهة من يا كارما يكرمه هذه لا تلتمس الكيران علا مضارعها يفعل الا افعالا ستة وآآ الراجح من اقوال اهل الصف فيها انها ليست 58 00:25:05.950 --> 00:25:32.550 استثناءات ولكنها من تداخل اللغات والا في القاعدة ان فعل مضارع ما يكره شجوع يفجوع ظرف يذرف الى اخره ترى ما يكره فهو كريم اذا كان مجبولا اذا كانت مطبوعا على الكرم سجيته فيها الكرم هذا لا يتكلفه انما هو مجبول ومطبوع عليه 59 00:25:32.700 --> 00:25:59.250 يقال فيه كاروما يكره فهو كريم او اذا كان آآ شريفا عزيزا عظيم النفس قالوا فيه كريم وكلاهما كلاهما الى هوما يصلحو للشنطة هنا لأنه سيأتي ما يدل على انه قد ظهر ما يدل على انه عزيز نفس لا يأبى الذل لا يرضى بالذل لأنه فارق 60 00:25:59.250 --> 00:26:15.250 لما استدلوك وسيأتي ما يدل على انه يبذل ايضا فيما نستقبله ان شاء الله والعرب تقول كريم وتقول كرام رجل كرام اي رجل كريم. فاذا بلغ في الكرم غاية ليس بعدها غاية 61 00:26:15.400 --> 00:26:31.750 ترى من من مئزارة يبخس حقه اذا قيل هذا كريم صار العرب تقول فيه ها لا كرم هذه مثل كريم. ما قلت يقولون كرها. لكن اذا بلغ غاياتها ويقولون فيه كرام 62 00:26:32.600 --> 00:27:00.800 لا تنظر بعد الى شيء اعلى من هذا الشيء ما تجده مثل ما يقولون الذي تطول يطول جسمه وهو طويل ويقولون طوال لكن اذا طال جدا طوال بالتشديد هذاك رجل كبير وكبار ورجل كبار ومكروا مكرا كبارا 63 00:27:01.150 --> 00:27:12.850 ما معنى كبارة بلغ الغاية في البر لا تجد شيئا اكبر من هذا المكر الذي مكروه وهذا شيء مفهوم يمكث بينهم تسعة تسعة مئة سنة وخمسين سنة يدعوهم الى الله 64 00:27:13.750 --> 00:27:46.450 سيؤمنون في الارض ملا للكريم عن الاذى الاذان مصدر اذاه يؤذي اذا رأي ذاك اذا اصابه منكم لارض من آل الكريم عن الاذى فيها لمن خاف الى عن الاذى وفيها لمن خاف القلاع 65 00:27:46.600 --> 00:28:30.350 قاف وزنها خاوي فأوزنها فاعلة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فوجد قلبها الفا افيخاف يخوف خوفا ها هي ظهرت الواو في المصدر فهو طائف وهم اه خائف وجا مذكر سالم 66 00:28:30.550 --> 00:29:03.600 ويكسر على قوة وعلى في الحسنات في الارض منأ للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلى القلى البغض مصدره قال قالاه يقليه الين وقيل وقلاء اذا ابغضه طيب اه قال هذاك 67 00:29:04.100 --> 00:29:28.300 تقلينني لكن اياكي لا اقلي اذا قال توب فينبغي له ان يقليها لكن كما قال هذاك علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل بان يقول فاصبح الحب حبا كله شغل 68 00:29:28.800 --> 00:29:49.400 تقنينني لكن اياك لا اخلي. وهذا كما وقع لي بريرة ما مغيث زوجها براءمة وزوجها كذلك عبدي لكن بريرة اعتقدها عائشة رضي الله عنها. والامة اذا عتقت تخير في نفسها فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها 69 00:29:50.300 --> 00:30:09.150 ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يدور في السكك يبكي عليها وتوصف النبي صلى الله عليه وسلم له عند بريرة فسألته يا رسول الله اتأمرني؟ ام تشفع فيه انا اشبع قالت لا حاجة لي فيها 70 00:30:10.000 --> 00:30:29.400 قال ابن عباس فكنا نعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا هي هادي وتقلينني لكن اياكي لا اقضي اولى اه فضل ابن العباس بني عتبة بن ابي لهب 71 00:30:29.900 --> 00:30:53.550 هذا هادو شعراء بني هاشم كان ممن صحبها له صحبة حسنة مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وآآ هو هاشمي الابوين وآآ يقول في ابيات يخاطب بها بني امية 72 00:30:54.150 --> 00:31:14.100 يقول مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا مهلا بني عمنا عن نحت افلتنا سروا رويدا كما كنتم تسيرون لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم وان نكف الاذى عنكم وتؤذونا 73 00:31:14.250 --> 00:31:36.250 الله يعلم انا لا نحبكم ولا نلومكم وان لا تحبونا كل له نية في بغض صاحبه فالحمد لله نقليكم وتقلون هذا شاهد على قال اقليم اذا سابقى وفي الارض من ال الكريم عن الاذى وفيها لمن خاف 74 00:31:36.450 --> 00:32:04.750 متعزب المتعزب مكان التعزل والتعزل باعتزال اه تعزلت واعتزلت بمعنى اذا تعد ونأيت بنفسي عن هذا الذي اريد ان اتعزل او اعتزل عنه قل اه الأحواص يا دارعاتك تلتي اتعزل 75 00:32:05.300 --> 00:32:33.650 الأحواص احمق ليس كذلك ينادي الدار يكلم الدار يا دار عاتكة التي اتعزب هذه الدار لا وبه ساكنوا الدار كما قال مجنون امر على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب 76 00:32:35.350 --> 00:32:54.500 لكنه لا يصل الى من سكن الديار فيها قطع الرقاب وحجز الغلاصم هادي العرب هادو ويكتفي اذا بالجدران يا دار رعاتك كالتي اتعزل اتعزل لماذا؟ حذر العداء هو يعتزلها خوفا العداء والولوش وبك الفؤاد موكل 77 00:32:55.450 --> 00:33:15.300 هذا البيت بالاحواص له قصة طريفة يذكرها اهل الادب يقولون ان ابا جعفر المنصور رحمه الله لما يعني لما ولي الخلافة بعد اخيه السفاح حج في سنة من السنين فلما كانت المدينة 78 00:33:15.700 --> 00:33:32.800 اه الطلبة يعني اه اراد ان يرافقه رجل من اهل المدينة اه واشترط ان يكون رجلا اه لبيبا اه يعرف معاشرة الملوك ويكون اديبا ويعرف اخبار اهل المدينة والى يعني الى اخر الشروط 79 00:33:32.900 --> 00:33:52.450 فاوتي الانسان فيه الشروط التي ذكر فأعجبه اعجبها ذاك الرجل اعجب المنصور وكان يعني آآ يخبره وينشده الاشعار ويذكر له اخبار اهل المدينة. وكان من ادبه معه انه لا يبتدأه بالحديث 80 00:33:53.300 --> 00:34:14.050 اذا سأل المنصور عن شيء اجابه واذا لم يسأله لا يتكلم ولا يبتدأ الخليفة بالكلام وكان فالمرسوم استحسن هذا من ذلك كالرجل وفي ليلة من ليالي اطرافه بحديث بحديث نادر جميل فاعجب المنصور فامر له بصلة 81 00:34:15.400 --> 00:34:34.750 الربيع بن يونس وزير المنصور تأخر في اعطاء الصلة لذلك الرجل وهداك لم يجرؤ ان يأتي المنصور فيقول له ان وزيرك تأخر عليهم الصلة بقيت القضية انها معلقة انتظر وهذا الانتظار لا يظهر له امد 82 00:34:36.600 --> 00:34:55.400 اليوم هداك الخليفة يجوب سكك المدينة ومعه هذا فمروا مرة على دار عاتكة هذه التي يتحدث عنها الاحواص في هذا البيت فقال له اخذ الرجل الخليفة يا امير المؤمنين يعني ابتدأه من غير ان يسأله 83 00:34:55.450 --> 00:35:13.750 يا امير المؤمنين هذا دار عاتكة التي يقول فيها الاحواص يا دار رعاتك التي اتعزل حذر العداوة بك الفؤاد موكل قسم اني لامنحه الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لانيل 84 00:35:14.900 --> 00:35:35.350 فسكت الخليفة لا يفكر ما حمل هذا الانسان على ان قال فعادته الجميلة معي وابتدأني بالكلام قبل ان ابتدأه بالسؤال قال فامر قصيدة الاحواص لنفسه يعني ابو جعفر المنصور يحفظ القصيدة 85 00:35:36.850 --> 00:35:58.400 قال فامرها على نفسه فإذا فيها بيت وهو قول احوص يمدح عمر بن عبدالعزيز رحمه الله واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعلون فعرف ابو جعفر ان هذاك انما يريد هذا البيت. فذهب الى وزيره وقال اعطيته الصلة 86 00:35:58.600 --> 00:36:24.150 قال قال فاعطها اياه مضاعفة وان تلبست فيها عاقبتك وهذا من فطنة الله المتكلم والسامع دائما اقول مثل هذا يعني قل ان تجد عند الملل غيرنا بمثل هذا التوقد مثل هذا 87 00:36:24.600 --> 00:36:55.800 فهذه المعية وهذه تجدونها مثلا المعري كان يلقب مجنون المتنبي يعني يهيم بالمتنبي لا نظير يرى ان المتنبي لا يعلوه احد من شعراء ذلك الزمن له آآ شرحا على ديوان متنبي يسميه معجز احمد معجز اعجز الشعراء المتنبيين ان يأتوا بمثل شعره 88 00:36:57.850 --> 00:37:15.050 ابو العلاء في هذا الوقت الذي تقع عليه القصة التي احكيها لكم ما زال شاب ليس لكن مع ذلك طالب علم فيه هذا النبوة يشفع خبره بين العلماء وبين فذهب يقصد مجلس الشريف 89 00:37:15.300 --> 00:37:35.450 الرضي هذا من علماء العربية وكان شيعيا لكن لم يمنع الناس تشيعه ان يأخذوا عنه وان كان اهل السنة ومازالت كتبها كتبه الى الان يستفيد منها آآ طلبة العلم لأنه كان فحلا كبيرا جدا من فحول العربية 90 00:37:36.050 --> 00:37:59.600 المهم هذا الشريف له سببان بالفخر بنفسه والتي بها اولا هو شريف من اهل البيت ثانيا هو امام من الائمة العرب. امام فمثل هذا في الغالب يعني آآ نظرته لا يحب ان يخالف فيها 91 00:38:00.050 --> 00:38:29.250 والشريف الراضي لا يحب المتنبي ابو العلاء دخل على مجلس هذاك مجنون يعني هذا يهيب حبا فيه والاخر يهيب بغضا فيه كانت مشرقة وسرت مغربا فتان بين مشرقين ومغربين جا الكلام في المجلس ورحب به الشريف الراضي لما دخل عليه ابو العلا رحب به واكرمه وقدم مجلسه 92 00:38:30.600 --> 00:38:53.050 فبدأ الكلام فجيء جاء في عرض الكلام جاء الحديث عن المتنبي نال منه الشريف الرمز ويعلم انه اذا تكلم هذا كلام لهما بعده لان لكنه ما استطاع فقال لي الشريف 93 00:38:53.800 --> 00:39:13.600 لو لم يكن للمتنبي الا قصيدته التي يقول فيها لك يا منازل في القلوب منازل اقويتي انت وهن منك اواهل لكفته فاستشاط غضبا الشريف رضي استشاط غضبا وقال جروا برجل كلب فاخرجوه من المسجد 94 00:39:13.850 --> 00:39:27.650 تصور انت من الاكرام وتقديم الجنس الى انه الكلب يجر برجليه واخرجوه من المسجد فعل ذلك من الشريف رضي قال ما كاين لا تقول معري ولا تقول اخذ برجله وطرد 95 00:39:30.250 --> 00:39:49.800 وانتم تتساءلون ولماذا يغضب هذا فقال لهم الشريف قال لطلبته بعد ذلك اما ان المتنبي فصائد هي خير من هذه التي ذكر لكن هل تدرون ماذا اراد الاعمى بذكر هذه القصيدة 96 00:39:49.950 --> 00:40:09.950 ارادوا بها قول المتنبي واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل. هو ما ذكر القصيدة الا لهذا البيت. هذا ما احد يفهم ارادها. والشريف فهمها والطلبة ما يفهمونها. لماذا هذا يغضب؟ لماذا يقول؟ فهمت 97 00:40:09.950 --> 00:40:27.000 ولذلك تسمعهم الشريف الراضي وتسمعون بالمعري وهادوك الذين كانوا جالسين ما نعرف احدا منهم هذا التوقد الذي كان مثل هذا ايوا نسأل الله تعالى ان يحيي هذا التوقد في امة رسوله 98 00:40:28.050 --> 00:41:14.750 الان القضية صعبة شوية الان القضية الانسان تفصح له متى دعوه يبحث وهو فاتح في كفانا تنتظر الصفع وفيها لمن خاف القلاب تحزى قل ارض واسعة مرحبا فيها له فيها 99 00:41:14.850 --> 00:41:44.450 مواضع ينأى فيها ويبتعد عن عن الاذى يخافه في موضع واذا خشي القلى والبغض من قوم فان الارض رحبة له فيها مواضع يبعد فيها في الارض منا للكريم على الاذى وفيها لمن خاف القنا مواضع يتعزل فيها القلى ويتعزل فيها الاذى. فلاي شيء يبقى في موضع 100 00:41:44.450 --> 00:42:03.700 فيه ويؤذى فيه. هذا الذي يقصد يقول كانه يقول انا اوذى بينكم وانتم واقلى انا مقلي هنا بينكم فلأي شيء يعني ولست ابحث عن التقلي لأن العرب تقول تقلى فلان اذا كان هو يحملك على ان 101 00:42:03.700 --> 00:42:28.750 على ان تبغضه وقد يتقلى المرء فلا يقضى كما قال كثير ابن عزة اسيئي بنا او احسدي لا ملومة لدينا ولا مقلية ان التي اذا تقلت لا تقلى هذا لا يتقلى ويقلى فلاي شيء يبقى بينهم؟ لا الكريم لا يصنع هذا. الكريم ينأى بنفسه. هذا كما اه 102 00:42:28.750 --> 00:43:00.950 فقال آآ احدهم يقول لقد كان سامة في قومه له مأكل وله مشرب فساموه خسفا فلم يرضه وفي الارض عن خسره اذهبوا مع انه في قومه كان له مأكل وله واشرب. لكن لا يلذ ما اكل والمشرب. مع الخصم الخسفي يسامه الكريم 103 00:43:01.400 --> 00:43:41.300 وفي الارض عن خصمهم يقول احدهم اذا كرهت موضعا اذا كرهت موضعا فدونك وان جفاك منزل كن به مستبدلا لا تحملا من صاحب مهانة وان علا فان اتى فمرحبا وان جفاك فإذا 104 00:43:42.400 --> 00:44:10.750 فالى الى ماذا هذا ها هذا مثل يقولون الى حيث القت رحلها ام قشعم ها؟ يعني حنا في المغرب نقول بالشطابة والما الى قاع البحر هو يقول الاول الى حيث القت رحلها ام قشعب فمن اتى فمرحبا ومن جفاك فالى 105 00:44:11.000 --> 00:44:29.050 يقول وهذا كما ذكرت لكم في بيت المتلمس ببيتين ولا يقيم على ضيم يرام به الا الاذلان عير الحي والوتد بدأ على الخس مرهون برمتي ولا يشجع فلا يعطي له احد. وهذا دأب الكرام قديما وحديثا 106 00:44:30.300 --> 00:44:56.250 اما اللئيم خسيس النفس فهذا همه اكلة وشربة وان صفعت وان دفع وان زجر وفيه يصدق قول الزبرقان داعي المكارم لا تنهض لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي تأكل وتشرب؟ اه اقعد ويصفعونك ويضربونك ويزجرونك ويؤزونك ويدفعونك ويدعونك 107 00:44:56.700 --> 00:45:25.650 ولكن المهم انت تأكل وتشرب هذا خسيس النفس كريم لا يصر ابدا على مثل هذا ماذا يفعل ينفجر الا يرحم ارض من آل الكريم يعني عباد الله واسعة لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ سرى راكبا راهبا وهو يعقل 108 00:45:26.650 --> 00:45:55.250 لعمرك ما في الارض ما في الارض ضيق على امرئ سرى راغبا او راهبا وهو لا عمرو كذا قسم يقسموا كانه تقدير الكلام لعمرك قسمي والعمر والعمر والعمر معروف وفي الاصل مصدر مصدر عامر الرجل يعمر 109 00:45:55.350 --> 00:46:18.850 عمران اذا اذا طال عمره ولعل منهم منه اسم المرأة عمرة مم آآ او عمرو ايضا لعل من هذا من هذا الباب اذا تيمنون له بان يطول عمره. اما عمر فهو معدول عن عامير فليس من هذا الباب 110 00:46:20.100 --> 00:46:50.350 لعمرك ما في الارض هو هذا وآآ عمرو هو وهذا مصدر شهادة لان عامرة التي هي على وزن فاعلة اللازم عمل الرجل اذا طال عمره هذا لازم وليس متعديا اللازم قياس مصدره ان يكون على وزن فعل 111 00:46:51.000 --> 00:47:08.100 فرحة رحل الشراء شرا وبطر بطرا الى اخره يقول ابن مالك رحمه الله وما علا فعلست حق مصدره ان لم يكن ذات عد كونه فعل وهنا جاء على وزن فعل هذا 112 00:47:08.200 --> 00:47:40.100 هذا شعب او الشاب طبعا يحفظ ولا يقاس عليه عمرك ما في الارض ضيق الضيق مصدر اه ضاق الشيء بضيقه ضيقة وضيقا فهو فهو ضيق وهو ايضا ضائق والضيق ضد الساعة 113 00:47:40.700 --> 00:48:14.200 الامر كما في الارض ضيق على امرئ هذه المرأة الرجل يجمع على هم لا جمع له من لفظه ليس له جمع من الله والمرء اذا اذا اضافوا اذا عرفوه هذه الكلمة 114 00:48:14.400 --> 00:48:51.100 اذا عرفوها آآ لا هم فيها لغة واحدة فتح الميم قولوا هذا المرء ورأيت المرأة ومررت بالمرء فاذا ازنوا عنه التعريف فلهم فيه لغات يقولون هذا المرء نحو الميم ويشكلون الراء في جميع احوالهم 115 00:48:51.300 --> 00:49:24.600 يقول هذا مرء ورأيت مرأى ومررت بمرئ او يضمون الميم ويسكنون الراء فيقولون هذا مرؤ ورأيت مرءا ومررت بمرئي او يتبعون آآ يتبعون رائه لاخره ويتبعون ميمه لرأيه يبيعون الراء للاخرة 116 00:49:24.650 --> 00:49:45.100 اذا كان مرفوعا اذا جاء مرفوعا هذا الاخر الهمزة برأت تتبع الاخرة. والميم تتبع الراء فيقولون هذا الذي ضبط لنا الميم والراء هو الهمزة لان الهمزة لما كانت مرفوعة تبعتها الراء 117 00:49:45.100 --> 00:50:13.100 ولما تبعت تبعت الميم فقالوا هذا مروء ورأيت ما رأى ومررت بمرئي مم طيب واذا ادخلوا عليه الف الوصل كان لهم ايضا فيه لغات على كل حال لانهم ادخلوا الف الوصل الا لان الميم ساكنة 118 00:50:13.850 --> 00:50:40.650 فله في الراء الفتح يقولون هذا امرأ ورأيت امرأ ومررت بإمرئ بمرأ ولهم فيها الظن مطلقا يكون هذا امرؤ ورأيت امرؤا ومررت مروء او يتبعون الراء الهمزة فيقولون هذا المرؤ ورأيت امرأ ومررت بإمرئ هذا للذكر الأنثى 119 00:50:41.100 --> 00:51:07.000 ليس فيها الا لغة واحدة وهي مرأة وفي الارض من آن للكريم عن الاذى في الله. العمر كما في الارض ضيق على امرئ سرى ترى يسري ترى وهو سير الليل 120 00:51:08.200 --> 00:51:29.000 ترى اذا سار ليلا ومثله اسرى قال بعض اهل اللغة سرى واسرى بمعنى واحد وبعضهم يفرق يقول يقولون سرى اذا سار اول الليل واسرى اذا سار اخره والقرآن ذكر اللغتين قال ربنا سبحانه 121 00:51:30.400 --> 00:52:01.100 ها سبحان الذي اسرى هذه هذا الرباعي اسرى والليل اذا يسر وفسري باهلك على قراءة آآ آآ نافعة فاسري آآ واقرأ فاسري باهل كذب الاسرى فاسري من سرا مم ترى راغبا او راهبا. الراغب 122 00:52:01.450 --> 00:52:30.150 الحريص على الشيء مفاعل من راغب يرغب في شيء اذا اذا حرص عليه واراده ورغب عنه اذا زهد فيه. طيب مم ترى راغبا او راهبا مثله راهبا اسم فاعل من راهبة يرهب الى 123 00:52:30.700 --> 00:52:50.050 اذا خاف اذا خاف العرب لها في امثالها يقولون راها بوت خير من رح موت معنى هذا الكلام راه بوت خير من رحموك. يعني ان ترهب خير من ان ترحم 124 00:52:52.550 --> 00:53:21.550 يعني ان تكون قويا ظالما بحيث يرهب جانبك خير من ان تكون مضعفا طرحة خير من رحمته طيب هو يقول راغبا او راهبا قيد السرى حال كونه في سراه راغبا او راهبا لماذا؟ لماذا قيد السرى 125 00:53:21.550 --> 00:53:39.850 الرغبة والرهبة بالرغبة او الرهبة لماذا؟ لان العاقل انما يسافر لاحد هذين الامران اي مسافر اذا كانوا العقلاء انما يسافرون لان له رغبة في شيء فهو يسعى الى تحصيله. او له رهبة من شيء فيسعى في الفرار 126 00:53:39.850 --> 00:53:59.850 ولا لا؟ فإذا سافر لا راهبا ولا راغبا فهذا ليس بمسافر هذا هائم على وجهه لا يدري اين يذهب وتقول هذا يركب التعاسيس اي شيء يسافر؟ فلذلك قال هو سرى راغبا او راهبا لان هذا صانع العقد 127 00:53:59.850 --> 00:54:19.150 وهو يعقل يعقل له عقل يميز بها عقلة يعقلها عقلا اذا صنع اذا كان له آآ تلك ذلك العقل الذي يميز به انا ما اريد ان وادخل معكم في تعريف العقل لان فيه كلاما طويلا بين 128 00:54:19.750 --> 00:54:36.800 بين العلماء في تعريفه وتمييزه وموضعه ونحن درس ادب ما نحب ان علينا ونشوش على شويش التشويش لا بأس مرة مرة نشوش لا بأس اما هاد يعني كلام طويل جدا في في تعيين موضعه وفي تعريفه وفي 129 00:54:37.950 --> 00:54:56.950 يقول عمرك ما في الأرض ضيق على هذا كله مثل ما تقدم في في الارض من اهل الكريم يعني الاذى فيها لمن خاف القرى وتعزلوا لعمرو يحلف هو. يا من تسمعني احلف بحياتك 130 00:54:57.300 --> 00:55:19.100 ما في الارض ضيق على امرئ ترى الارض ضيقة لا هي وليست ضيقة على كل من على كل مرئ ترى ضرب في الارض يرغب في شيء يسعى لتحصيله فحيث ما وجده الصقر او يرهب من شيء فيفر منه حيث نجى منه استقر 131 00:55:19.200 --> 00:55:35.850 وهو يعقل يعقل ما يرغب فيه تحصيله يعقل ما يرهب منه فيسعى في الفكاك منه اما بالأرض يكون على هذا وانت تفهم انه عندما يقول ما في الارض يقول على نبيه سرا راغبا او راغبا ويعقل انما يريد 132 00:55:36.100 --> 00:55:54.950 السعة والضيق في في مصادفة الموافق وفي الفرار من المخالف لانك اذا اتيت اقواما وجدتهم موافقين لك وان كانوا وان كان الضيق في في الارض لكن تحس بنفسك في ساعات لانك مع الموافق 133 00:55:55.100 --> 00:56:13.550 واذا كنت بين قوم يخالفونك في الشاذة والفاذة في الصغيرة والكبيرة في الحقيرة فانك وان عشت في قصر وتحس بضيق كما قال ربنا وضاقت عليهم الارض بما رحبت. لماذا ضاقت الارض؟ اكلت المدينة ضيقة بهم قبل ان يقع فيهم ام لهم ما وقع؟ لا 134 00:56:13.550 --> 00:56:29.100 لكننا به النبي صلى الله عليه وسلم امر كما تعلمون امر الصحابة جميعا الا يكلمهم احد ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم سجنهم بين اظهرهم سجن كل واحد في نفسه ها هو يمشي ويذهب ويرجع 135 00:56:29.200 --> 00:56:46.500 بل ياتيه الكتاب من ملك الروم قد بلغنا ما اصابك من هوان اقبل الينا وما انت بكذا لا يلذ له عيشه لا يلذه طعاما لا يلذ بشرا لا يلذ شيء ما هذا؟ ضيق 136 00:56:46.650 --> 00:57:01.550 قال ربنا وضاقت عليكم الارض بما رحبت وهي رحبة بل رحيبة. ولكنها ضاقت عليكم. هو هذا الضيق ليس في المكان انما في بوجود الموافق ووجود المخالف اذا اذا كنت بين ظهر المخالفين 137 00:57:01.650 --> 00:57:21.650 لاي شيء تبقى بينهم وانت تعقل ما عمرك ما بالارض ضيق على امرئ اذا خلفت هنا ستوافق هناك. لكن هو لن يجد الموافقة فيما كان ولذلك قلت لكم امس خلعته قبيلته اذا كانت قبيلتك التي تغضب لغضبك وتتأنف لما يصيبك وتجرد سيوفها نصرة 138 00:57:21.650 --> 00:57:36.600 من غير ان تسألك ما الذي اجترحت؟ لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. اذا كان هؤلاء قد خلعوك ونفوك اين تجد الملجأ ولذلك سيقول هو بعد ذلك طريد جنايات تيسرن لحمه 139 00:57:36.700 --> 00:58:16.450 طريد جنايات حمى اول حمى اول كمسيرة ان شاء الله وهذا كما قال الاول لعمرك ما ضاقت بلاد على امرئ ولكن اخلاق الرجال تضيع هنا رجع الحديث الى ما كان اولا 140 00:58:18.450 --> 00:58:50.950 يعني الكلام كأنه يرتقي في القسوة بينه وبين قومه الاول بني امي ما زال يظهر يا بني امي ما تحرك منهم احد ولا اهتز منهم شيء بدأ يبين يؤيس اما انا ذهب ذاهب لا تسمعه في كذا وفي الارض ماء الكريم وفيها كذا وفي كذا 141 00:58:51.600 --> 00:59:16.350 ما تحرك منهم شيء وليدونكم اهل نصارى كأنه الشتم الان ولي دونكم دون هذه اه تأتيه لمقابلة فوق كما في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء 142 00:59:17.200 --> 00:59:37.750 الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء لما قابل بين وانت بين الظاهر والباطن قابل بين فوق قوضوه الظاهر فليس فوقك شيء انت الباطن فليس دونك شيء وتأتي دون مقابل مقابل فوقه 143 00:59:39.550 --> 00:59:54.750 وتأتي دون ايضا بمعنى ادناه اسفل كما في قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمس ذود صدقة ليس فيما دون الى اخره 144 00:59:56.650 --> 01:00:13.450 ليس فيما دون خمس اواق صدقة اي ليس فيما نزل عليها ليس فيما هو وتأتي دون ظرف مكان يعنى به امامه دونك اي امامك ويعنى به وراء دونك اي وراءك 145 01:00:14.500 --> 01:00:39.500 وتأتي دون وليست ظرفا بمعنى الخسيس هذا رجل اه دون اي خسيس وتأتي لغير ذلك وآآ ودون كهنة هنا اما ان تكوني معنى اه قبلكم ولي قبلكم اولي سواكم ولي دونكم اهلنا 146 01:00:40.700 --> 01:01:09.100 تأهلون جمعوه اهل هذا جمع ايش اهل واهلون ها من ملحقات لجمع ولماذا لم يجمع جمع مذكر؟ لماذا لا نقول هذا هذا يقول ابن مالك وارفع به واو سالمة جميعا من المذنب ها هو مرفوع بالواو 147 01:01:09.650 --> 01:01:37.200 لماذا لا يكون جمع مذكر سالما لان الذي يجمع يجمع مذكر سالم لابد ان يكون علما اللحاق وارفع بواو عامر عامر هذا علم نحن لهم شروطه يكون عامر علم على عاقل 148 01:01:37.250 --> 01:01:58.350 اه اه مذكرين اه غير مركب ولا ملحق منها ولا على يعني هذه الشروط والصفة مثلها صفة لمذكر اه ليس فيها ولا يأتي على وزن ليس من باب فعلان فعلان فعلا ولا على وزني افعل على 149 01:01:58.650 --> 01:02:14.800 المهم انه اهل هذه ليست على من ولا صفة ومع ذلك جمعت جمع سلامة فلا يمكنك ان تقول هذا جمع مذكر ثاني ولكن تقول ملحق بجمع المذكر السالم. واهل الرجل هم 150 01:02:15.350 --> 01:02:48.650 اقاربه ابناؤه عشيرته وليدونكم اهلنا من هؤلاء يقول ولي سواكم اهل من؟ سيد عمل الناس السيل الذئب وجمعه تيبان والمؤنثة سيدة وربما اطلقوا سيدا على المرأة البذيئة يقولون اتباع المرأة البذيئة تشبيها لها 151 01:02:49.000 --> 01:03:19.450 بانثى الذئب آآ تقرأون في اشعارهم اه يذكرون السيد الرمل وسدا الغضا قال طرفه آآ فمنهن اه وكري اذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد. كسيد الغضا ذئب الغضب هو اخبث انواع الذئاب 152 01:03:19.700 --> 01:03:53.100 هو في ابرم اخبث انواع السيدان هذا سيد الغضب والسيد الرابع اريد لكم اهل نصيب عمل لسوي العمل سريع او قوي على السير يقال عملت ويقال عمى الرس ووصف الذئب به لان 153 01:03:53.250 --> 01:04:10.150 الذئب لا لا يمشي الا هرولة لا لا لا يمشي آآ يعني مشية المدلل يمشي رويدا ويجي في الاول لا هو لا يمشي الا مسرعا قال سيدنا عامل قوي على السير 154 01:04:10.300 --> 01:04:35.150 سريع في سبيله اريد انكم اهلنا سيد عمل العرب لها مثل يقولون ابر من العمل الإنسان شديد البر بابيه بامه يقول هذا ابر من العمل هذا المثل يقصدون به رجلا 155 01:04:36.450 --> 01:04:54.850 يقال له العمل كان كان كان شديد البر بامه فكان لما كبرت صار يحملها على ظهره ويطوف بها ويسعى بها فعرف بهذا واشتهر فصار يضرب المثل ببره فيقال ابر من العملس 156 01:04:55.150 --> 01:05:09.450 يذكرون آآ طبعا انتم لا ينبغي ان تتأخروا في اساليب التي القصص التي يذكرها اهل الادب هذا ليس شأن اهل الادب هذا شأن اهل الحديث عندما نكون في درس الحديث تشددوا في الاسانيد ان شئتم 157 01:05:09.550 --> 01:05:28.800 عندما نكون في درس الادب امروها كما جاءت يقولون ان ابن عمر رضي الله عنهما رأى هذا العمل اللازم يطوف بامه وهي على ظهره فلما رأى ابن عمر قال له 158 01:05:29.650 --> 01:05:53.350 اني لها مطية لا تلعن اني لها مطية لا تدعي اذا الركاب نفرت لا تنفر ما ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر وقالوا انه قاله اتراني جزيتها يا ابن عمر 159 01:05:54.950 --> 01:06:11.750 قال له يقال ان ابن عمر رضي الله عنه قال لهما قال له ولا زفرة واحدة هذا الذي تسمعه ولا تجزها ولو بضربة واحدة بمخضة واحدة بمصة واحدة ما صنعت 160 01:06:12.050 --> 01:06:35.700 الله ان يتولى ان جزاء ابائنا وامهاتنا اريد انكم اهل نسيد عمل لسد وارقط زهلول ارقت المراد به هنا النمر وانما سمي ارقر لرقطة الرقطة هو سواد مشوب بنقط بيضاء 161 01:06:37.600 --> 01:06:56.850 ومنه لقب الشاعر اه حميتني ما لك الارقط لرقطة كثيرة ومنه دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم هجرته عبد الله بنو اريقط اريقط صغير الارقام اه وارقتوا زهلول 162 01:06:58.100 --> 01:07:32.650 ها اش هو لا لا ارقط زهلول بالزاي ها لا لا اصلحوا هذاك خلاص فرطة زهلل الزهلول اه هو الاملس من سمنه فمن حتى صار املس اكتنز لحما حتى صار املس من شدة السبن 163 01:07:33.100 --> 01:08:02.450 وارقطوا زهلول ويجمع الزهل على زهاليل مثل ها مثل عصفور وعصافير لكن فرق كبير بين العصفور والزهلول والجمهور وجماهير. هم وعرفاء شيئا عرفة الضبع العطاء الضبوع هذا من اسمائها وهو في الاصل 164 01:08:02.950 --> 01:08:35.500 آآ صفة من عارفة الضبع عرفت اذا كثر شعر عرفها داك العرف داك الشعر الذي يكون في عرف الضبع ما ادري هل رأيتم ضبوعا الحمد لله كان في قد مر على الناس زمان يسمعون باشياء لا يعرفونها ولا يرونها انتم الان حتى من لم يرها يذهب بعد قليل في الانترنت ويشوف ها الضبع مصورة 165 01:08:35.500 --> 01:08:55.550 ومن جميع نواحيها سبحان الله آآ لكن بقية الاشياء ما ما رأيتموها يقول اه ذاك العربي البوم البوم هذا رأيناه ولم يراه وحيث لم يره ظن انه لم يخلقه الله 166 01:08:56.550 --> 01:09:16.850 البوم والغول الغول رأيته والعنقاء طائر يداوي به المثل ولم يره الناس قال البوم والغول والعنقاء ثالثها اسماء اشياء لم تخلق ولم تكوني لا قل له تدرك عليه بان البوم خلقت وكانت وراءها الناس 167 01:09:18.700 --> 01:09:58.100 وارقط زهلول وعرفاء جيئل بل شيئا ايضا من اسماء الدبور يقول لهم ولي دونكم اهل اهلي دونكم سواهم هم هؤلاء الذئب سريع المشي والضبوع والنمر هؤلاء اهلي وانت اش اذا كان اهلك 168 01:09:58.700 --> 01:10:31.200 اه نمورا وضباعا وذئابا انت قافل هو في الحقيقة هنا يعرض امي قلت لكم انا ترقي كلام فيه التشدد مع القوم توف من بني امي يقول لهم يعني انتم لكثرة عقوقكم لي واقتراحكم لجانبي واهمالكم لزمامي وعدم رعايتكم لحرمتي 169 01:10:31.850 --> 01:10:56.450 صارت الوحوش اقرب الي منكم وهذا في غاية الفم لهم صارت الوحوش واي وحوش اخبث الوحوش ذكر الله اخبث الوحوش. هذه الثلاثة الذئب والنمر والضبع. يقولون الذئب اشد هذه الوحوش مكره 170 01:10:56.700 --> 01:11:23.900 اكثرهم ختلا اشدهم مكرا هذا الذئب ولذلك يقولون آآ من مكره وخبثه انه يكون مع انثاه فاذا جرحت انتحى عليها فاكلها وهي تفعل به مثل ذلك ولذلك يقول الفرزدق مخاطبا البعير وكنت كذئب السوء 171 01:11:25.150 --> 01:11:52.500 لما رأى دما بصاحبه يوما احال على الذنب هو هذا صاحبو هذا صاحبو رأى دما اكل صاحبه طبعا اكلك ولا ادعك تؤكل كف شكون صحيح هذا هذا الذئاب هادو هادو السداد اليسوا بشرا هادو 172 01:11:52.600 --> 01:12:09.800 فالشاهد هذا هذا الذئب الخبيث النمر ايضا من اخبث الوحوش ولذلك يضربون سريع التقلب لذلك يضربون المثل به يقولون تنمر فلان لفلان اذا قلب له ظهرا من جن يقولون هذا 173 01:12:09.800 --> 01:12:28.750 لبس جلد النمر اذا رأيته في غير ما كنت تعهلون من الصورة التي كان يأتيك بها. خبيث بخبثه الضبع ايضا يخبز الوحوش ويضربون المثل في بافسادها يقولون الضبع هذه اذا صادفت قطيعا 174 01:12:28.800 --> 01:12:53.100 غنم بقر ابل تعيث فيه الفساد اذا لم تطرد تبقى في ذلك القطيع الى ان تقتله كله. هي لا تقتل لتموت لتقتات. تقتل لتميت فقط ولذلك لو كانت تقتل تصيد يعني لتأكل اكتفت بواحدة. اثنان اذا كانت ضبع يعني 175 01:12:53.700 --> 01:13:13.450 لكن هذه القطيع فيه مئة رأس تقتل الجميع الا ان تطرد عنه. فهو يختار هذه اخبث الوحوش. ويقول دونكم يعني صرتوا ساروا بالنسبة له شرا من شر الخلق وهم هذه الوحوش 176 01:13:13.800 --> 01:13:32.550 هذا في غاية التنقيص من قول هذا يمكنكم ان تفهموا الوجع هذا الكلام على هذه الجهات التي ذكرناها ويمكنكم ان تفهموها على جهة اخرى هو انه يقول اني وليدونكم اهل دونكم ودون غيركم من البشر 177 01:13:33.350 --> 01:14:00.500 صرت انا لا اعرف البشر انا بكثرة جوب الفلوات واقتحام والصحاري والقفار طار سكان تلك الصحاري دكان تلك المفاوز اهلها صاروا اهلي وانتم من ما بقي بيني وبين البشر علاقة اصلا وهذا يمدح نفسه بانه 178 01:14:00.800 --> 01:14:20.800 جواب افاق واي افاق الافاق التي تجوبها الوحوش ولا يقدر على مثل الناس. فهو يألف الوحوش وصار يستوحش من كما قال ذاك آآ عوى الذئب فاستأنست بالذئب اذ عوى وصوت انسان فكدت اطير لانه صار لا لا يألف الناس 179 01:14:20.800 --> 01:14:43.000 ويألف الوحوش ولماذا احيانا قد تؤلف الوحوش لانه يوجد فيها من من خصال من بعض خصال الوفاء ما لا يوجد في كثير من الناس ولذا هو هذا الذي كان يحمل كثيرا من الناس 180 01:14:43.200 --> 01:15:07.600 على التبرأ من نسبتهم الى البشر ويطلب النسبة بعد ذلك الى ما تشاء يقول احدهم دع الاناسي وانسبني لغيرهم فانسبني للشاي او فانسبني للبقر. ما عندي مشكل. تقول هذا من البقر هذا من الشاة. ما عندي مشكل. المهم لا تنسبني الى البشر. دع الاناسي 181 01:15:07.600 --> 01:15:34.500 وانسبني لغيرهم فانسبني للشاي او فانسبني للبقر فان الان هذا البيت الثاني مكسر شوية يقول فان في البشر الراقي بخرقته يطلب الرقي بسبب الخرقة التي يلفها على ظهره لا بسبب ما فيه من اخلاق الحاملة على الرقي من الوفاء والشجاعة والكرم والعلم لا يرقى بخرقة 182 01:15:35.600 --> 01:15:49.900 من انفت به ان اعد في البشرية هذا مكسور فهو الف لهذا ما يريد هذا النوع الذي يأنف بالخلقة الذي يرقى بالخرقة باللبسة تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس 183 01:15:49.900 --> 01:16:06.850 الخميصة تعيس عبد الخميلة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش هو يقول هؤلاء العبيد عبيد الخرق انا انا فان انسب الى ما ينسبون اليه. البقر ما عندي مشكل. من الطرائف المرتبطة بهذا البيت 184 01:16:09.050 --> 01:16:29.350 رجل من شيوخنا من علماء المغرب كان ذكر هذا البيت في درس له انا لم اسمعه منه مباشرة انما سمعته كان بعض اصحابه يسجل دروس الشيخ في حديثكم في سنوات السبعين الميلادي 185 01:16:30.350 --> 01:16:47.100 كانت له الدروس وكان بعض اصحابه يسجلونها انا سمعت هداك درس الشيخ يمكن بعد اكثر من عشرين سنة من درسه من ذكره لذلك البيت يخفي ذلك الدرس ناسيين البيت الثاني 186 01:16:47.500 --> 01:17:06.450 او نسي بعضه وحاول ان يتذكره في مجلسه فما فما ذكره تركه بعد هذا لما سمعت انا ذاك الدرس وفي داك الوقت ما عندك انترنيت ولا كذا تريد للبيت تبحث عنها في الكتب ما وجدته ما ما 187 01:17:08.850 --> 01:17:34.600 فكنت حاجا في سنة من فلقيت الشيخ اتيته وقلت له انت بيتيني وما تذكرت الثاني هل تتذكره الان قال لي هذا البيت ذكرته منذ اكثر من عشرين سنة منذ اكثر من عشرين سنة لم يأتني احد يطلب مني ان اتذكره الا انت 188 01:17:36.050 --> 01:17:56.050 ما تذكره في ذلك الوقت ولذلك انا هذا حفظي لهذا البيت متذبذب منذ كان. سمعناه متذبذبا وبقي في الدين متذبذب واحسب اني اطلعت عليه مستقيما ولكن لم يستقم لي في الحفظ. ولهذا انصح من الطلبة يحفظون القرآن يحفظون المتون. احفظوها حين تحفظون 189 01:17:56.050 --> 01:18:19.850 لاحظا متينا لانكم اذا حفظتموها ابتداء حفظا متكسرا يبقى يبقى ذلك الحبل المتكسر فلذلك الطالب احيانا يحفظ وقبل ان اثبت ذلك المحفوظ في قلبه ثباتا يعني قبل ان يتمكن منه تمكنا يكتفي بذلك الحفظ الاول الحفظ الاول الذي يعقبه النسيان لا محالة 190 01:18:19.850 --> 01:18:44.250 الحرف الأول انت حفظت قل حفظت سمع يسمع يمشي ساعة ثلاث ساعات اجي يا فلان سمع اه اه آآ ملكة اين الحفظ هل يذكرون رجل من العلماء كان يحفظ شيئا؟ وزوجته في في البيت في الدار تهيئ كذا تفعل ما يصنع النساء في بيوتها وهو يحفظ يحفظ بصورة يكرر 191 01:18:44.250 --> 01:19:05.750 يكرر يكرر يكرر املها من التكرار هي ملت فقالت له يا فلان انا حفظت انت ما حفظتي؟ انا انا ما عندي لوح ما اقرأ فقط من سماع تكرارك حفظت انت مازلت ما حفظت؟ والناس تقول انت فلان العالم فلان عالم. وانا امرأة في المطبخ وحفظت بسرعة 192 01:19:06.300 --> 01:19:33.950 قلت لها حفظتي طيب فهنيئا لك وانا مسكين مازال يحفظ ومر اسبوع فناداها يا فلانة نعم طمي علينا ذاك المحفوظ فلم تجد شيئا فقال هاتي هاكي اسمعك فسمعها قال هذا الذي كنت اريد وذاك الحفظ الذي حفظتيه انت هو الحفظ الذي يعقبه النسيان هذا لا عبرة به 193 01:19:34.100 --> 01:19:54.100 وهذا الذي طلب يقول انا حافظ لا مازال ما حفظت بدليل انك تنسى الحفظ الذي تحفظه هو الذي لا يعقل يعقب قد قد وهم قال كذا ولكن يعني من حفظ متذبذبا بقي متذبذبا. والطلبة انا انصحهم دائما بان لا يسرعوا لا 194 01:19:54.100 --> 01:20:07.800 انت لست في مسابقة لاحد القرآن كم بقي لي لله واحتاج ثمن في اليوم ربع في اليوم كذا في اليوم صفحة في اليوم وجه في اليوم من تسابق المهم ان الذي تحفظه يبقى معك 195 01:20:07.950 --> 01:20:25.850 النمل تيكون معك استيقظت يكون معك بعد اسبوع بعد شهر بعد سنة يكون معك تريد ان تؤذن طيب لعلنا نكتفي بهذا سبحانك اللهم اشهد ان لا اله لله رب العالمين