1
00:00:01.250 --> 00:00:34.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:34.400 --> 00:00:53.100
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا وزدنا علما يا اكرم الاكرمين في المجلس السابق احبائي شرعنا في مطلع هذه القصيدة دامية العرب للشنفرة وشرحنا منها الابيات التسع الاولى وقال فيها الشنفرة اقيموا بني امي صدور مطيكم

3
00:00:53.250 --> 00:01:13.250
فاني الى قوم سواكم لاميلوا. فقد حمت الحاجات والليل مؤمر وشدت لطيات مطايا وارحل. وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القيل متعزل. ثم بدأ يخاطب جزءا من نفسه. لا عمرك ما في الارض ضيق على امرئ

4
00:01:13.250 --> 00:01:34.100
صار راغبا او راهبا وهو يعقل. ولي دونكم اهلنا سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيئل هم  هم الرهط لا مستودع السر ذائع لديهم. ولا الجاني بما جر يخذل. وكل ابي باسل غير انني. اذا عرضت اولى الطرائف

5
00:01:34.100 --> 00:01:55.450
ابسلوا وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اشعوا القوم اعجلوا وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل تفضلوا الى هنا انتهينا في رسم المشهد. ودائما حتى يتمثل الطالب القصيدة في الحقيقة يجب ان يقرأها كاملة ابتداء. لكن انا ادرك قراءة القصيدة كاملة لمن لا يعرف

6
00:01:55.450 --> 00:02:11.550
المفردات احيانا جودتها تكون ضعيفة لان هو لا يفهم ما الذي يحدث لكن بعد ان شاء الله ان تقرأ الابيات بفهم وتدبر معنا بهذه المدارسة. عد الى قراءة القصيدة كاملة من اولها الى اخرها سيكتمل المشهد. يعني

7
00:02:11.550 --> 00:02:27.600
بهذا النمط من الدراسة المشهد لم يكتمل بعد. المشهد لا يكتمل لك بعد كانك تتعامل يعني بلغتنا المعاصرة مع فيلم كامل هذا الفيلم عبارة عن شريط يجب ان تقرأه من اوله الى اخره

8
00:02:27.800 --> 00:02:40.550
حتى تتصور كل المشهد هذه القراءة هي التي تجعلك تقف حقيقة على مقصد الشاعر. ما الذي يريد الشاعر ان يوصله الى المستمع؟ ولذلك احيانا انت تشرح الابيات من دون ان تتمثل

9
00:02:40.550 --> 00:02:53.150
القصيدة فتشرحها خطأ لانك اذا اكملت القصيدة واتممتها تعود تتدارك اه لا هذه فهمت وكذا لكن لما اكملت القصيدة عرفت انه لم يقصد بهذا البيت الاول او الثاني هذه الفكرة قصد

10
00:02:53.150 --> 00:03:13.150
امرا اخر. وهذا كثير في العربية. يعني من قرأ معلقة زهير بن ابي سلمة امين ام اوفى دمنة لم تكلمي بحومانة الدراج فالمتفلم يعني يظن ان هذا مجرد خطاب عن محبوبة يرثي اطلالها لكن لما يبدأ يشعر بموضوع القصيدة وحقيقة ماذا بنيت

11
00:03:13.150 --> 00:03:33.150
عليه وما الذي يريد جهيب بن ابي سنة ان يوصله؟ اه يعود يقرأ القصيدة مرة اخرى فيجد انه في مطلع القصيدة اتى ببراعة استهلال وانه رمز في البداية يريد ان يصل اليه في النهاية. فلذلك هذه دراسة اولى. لكن الدراسة الثانية لك ان شاء الله تدرسها وحدك بعد ان تفك المفردات وتعرف الكنايات والاستعارات

12
00:03:33.150 --> 00:03:53.600
الاجمالي تكتشف معاني اخر ضمنها الشاعر في بطن ابياته كما يقولون ربما لم نتطرق اليها الان ربما انت تنبهني الى فكرة غفلت عنها وهكذا ينمو احساسك باللغة هذا ما نريده ان ينمو الاحساس باللغة وتذوق كيف كان العرب يتكلمون كيف ان الالفاظ

13
00:03:53.650 --> 00:04:10.500
تأتي على المعاني فهناك معان في نفس الشاعر يريد ان يوصلها هو يوصل لك المعاني بالترتيب من خلال ترتيب الالفاظ وهاي فكرة انتبهوا لها هناك معاني مرتبة في اه قلب الشاعر وفي وجدانه

14
00:04:10.700 --> 00:04:29.950
هذه المعاني يبرزها الشاعر على ترتيبها الذي في ذهنه من خلال ترتيب الالفاظ. ماذا اقصد بهذا؟ يعني اذا هو قدم المفعول به على فعل هو يريد المفعول به ابتداء في نفسه. اذا قدم اخر الفاعل واتى بالمفعول به قبله هذا هو ترتيب المعنى في ذهنه

15
00:04:30.250 --> 00:04:53.250
فهمتم الفكرة هذه؟ يعني انت عندك في العربية الجملة فعل وفاعل ومفعول به. هذا الترتيب الاصلي اذا الشاعر قدم واخر ولعب بهذا الترتيب معناها المعنى الذي في ذهنه هكذا هو يريد ان يركز على قضية قبل اخرى. يريد ان يركز على الفاعل قبل المفعول به او العكس. يركز على المفعول به قبل الفاعل. او يريد ان يركز على المفعول به قبل الفعل

16
00:04:53.750 --> 00:05:07.050
طب هذا كيف افهمه؟ من خلال ترتيب الالفاظ انظر في ترتيب الالفاظ تعرف ما الذي يريد ان ينصبه اليك ابتداء؟ وكيف ترتبت المعاني في نفس الشاعر ترتيب الانفاق يعطيك ايحاء بماذا

17
00:05:07.200 --> 00:05:27.200
كيف ترتب المعنى في ذهنه؟ واذا عرفت كيف ترتب المعنى في ذهن الشاعر؟ فهمت كثيرا من مقاصده المعاملة مع القصائد بطريقة تقليدية في الحقيقة لا تنمي الذوق العربي. انه مجرد انه الشاعر يريد ان يقول كذا وكذا وانتهى الامر. لا ليس هكذا تشرح القصيدة

18
00:05:27.250 --> 00:05:45.350
الشاعر صحيح اراد معنى الاجماليا لكن كيف اوصل هذا المعنى؟ هذه هي الحبكة هذا هو الجمال ولا انت قتلت القصيدة اذا شرحتها شرحا جمريا قتلتها لم تشرح شيء انا فقط اعطيك المعنى الاجمالي انت ماذا استفدت؟ هل انت تقف عليه في اي كتاب؟ لكن ما افعله انا واياك هو ان نتذوق

19
00:05:45.450 --> 00:06:00.800
كيف الشاعر رسم المعنى بمهارة وحرفية عالية. لانه هنا ستعرف فضل الكلام على الكلام وفضل القصيدة على قصيدة. امرئ القيس يتغزل وغيره يتغزل. لكن لماذا؟ غزل امرئ القيس افخم مثلا

20
00:06:01.100 --> 00:06:15.250
طريقته في ترتيب المعاني في ذهنه ثم كسو هذه المعاني بالالفاظ كان فيها محكم ومتقن اكثر من غيره. طب هذا كيف بدي اعرفه؟ من خلال اول شي معرفتك بالبلاغة ثم بدء تطبيقها على النصوص

21
00:06:15.250 --> 00:06:31.550
نبي يصبح عندك ذائقة عالية مع الوقت هذه لا تأتي بالمرة والمرتين. وتحتاج ان تستقرأ مجموعة من القصائد وتتذوقها تذوقا دقيقا بعد كذلك يصبح عندك احساس وذوق شخصي انه هذا البيت لا. يعني كان بامكانه ان لا يفعل هكذا

22
00:06:31.650 --> 00:06:44.500
بامكانه لو قدمه واخر لكان المعنى اجمل تمام كمان درسنا ربما في اذا بتذكروا في دراستنا لتاريخ الادب الجاهلي كيف ان الذبياني علق على ابيات لحسان ابن ثابت لما حكم بين حسان

23
00:06:44.500 --> 00:06:54.500
والخنساء فحكم لي الخنساء على انها كانت اشعر من حسان ابن ثابت في ابيات. وبدأ يبين له لماذا انا حكمت ان ابيات الخنساء اقوى من ابيات حساب الثابت؟ انه انتج

24
00:06:54.500 --> 00:07:14.500
بجمع القلة في مكان يفضل فيه جمع الكثرة. وانك قللت وكان ينبغي ان تكفر الى اخر ما ذكره. هذه عودوا لها القصيدة. اه هذه الفكرة التي اريد ان ننبهكم عليها حتى يكون الدرس ان شاء الله درس مثمر وليس مجرد يعني درس اه استئناسي. كما يقول نستأنس بوجود الشيخ معنا في المجلس. ايه احسنت

25
00:07:14.500 --> 00:07:27.200
نبدأ ان شاء الله القصيدة او تحليلنا وصلنا للبيت العاشر اذا الشاعر واضح من مطلع القصيدة اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم الامير واضحة الشاعر عنده مشكلة مع قومه

26
00:07:27.250 --> 00:07:48.950
هذه المشاكل آآ جعلته يفكر في ماذا؟ او يفكر بل يقرر الرحيل عنهم وان يحيا متعزلا كما هو عبر متعزل في الصحراء يعني وقال لقومه استعدوا للرحيل او استعدوا للقتال فانني سارحل عنكم وعرفنا معنى هذا انني انا كنت مصدر الامان لكم وقد ذهبت والان

27
00:07:48.950 --> 00:08:08.950
ان تستعدوا للمعاركة والمحاربة مع القبائل. ثم بدأ يبين لنا النفسية الداخلية كيف انه نفسية كريمة لا ترضى ان تحيا بين ظهران قوم يهضمونه ويظلمونه واشار الى بعض الامور التي وقعت بينه وبين قومه لما قال وليدونكم اهل نسيد عمل لسن والغطس غلول وعفاء

28
00:08:08.950 --> 00:08:28.950
هم الرهط لا مستودع السر ذائعا ما فيش الاسرار. معناها هاي مشكلة بينه وبين قومه. ومن رهطه لا مستودع السر دائع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل. لا يخذلون جانفيهم بل ينصرونه على ظلمه وان كان هذا خطأ بالمفهوم الشرعي لكن هكذا العقلية العربية والجاهلية. فهو وجد من قومه خذلانا وعدم نصرة له في اخطائه

29
00:08:28.950 --> 00:08:51.600
كل ما اخطأ وهذا شيء لا يجده في الوحوش لذلك فضل ان تكون هي اهله. فضل ان تكون اهله على ان يكون قومه ومعشره هم الاهلون اه هذه هي الافكار وانا اريدكم ان تستحضروها لاننا اليوم سنكمل المشهد يعني ما زال الشنفرة يعيش في اجواء هذا المشهد الاول. مشهد الصراع مع النفس لانه كما

30
00:08:51.600 --> 00:09:09.850
قلنا هناك جزء من نفس الشنفرة يطلب منه البقاء مع القوم وعدم المغادرة ويلومه. فالشنفرة اقسم له لعمرك وان هو يخاطب جزءا من نفسه ما في الارض ضيق على امرئ صار راغبا او راهبا وهو يعقل. فما زالت هناك خلجات في نفس الشنفرة. هناك

31
00:09:09.850 --> 00:09:31.650
شيء يدعوه للبقاء مع قومه وهناك جانب كبير من رفض الذل والمهانة ورفض الهضم يدعوه الى ان يهاجر. وهذا الذي قرره في النهاية ان يهاجر بالشنفرة كما اظن واتخيل من القصيدة انه لا يكره قومه بحيث يهجوهم لا لم يصل هاي الدرجة. لكنه غاضب منهم

32
00:09:31.650 --> 00:09:51.650
وهاجر الى اماكن اخرى بعيدا عنهم. هذه هي المشاعر. لكن هناك شيء من الحنين. هناك شيء من الحب للقوم. في النهاية الذكريات كما قلنا الذكريات عزيزة يصعب على الانسان ان يتركها خاصة ذكريات القوم. فهذه المشاعر المختلطة عليكم ان تتخيلوها وتتجسدوها في شخصية الشنفرة. وهو يعني يسرد علينا هذه الابيات

33
00:09:51.650 --> 00:10:20.350
وصلنا الى البيت العاشر قال فيه الشنفراء ما هو البيت العاشر؟ نسأل الجمهور يا شيخ كونوا معانا ولهم معنا ما هو البيت العاشر احبتنا الذين يتابعوننا  ما ذاك الا بسطة عند فضل ثم ماذا؟ وبعد ذلك

34
00:10:20.950 --> 00:10:44.750
البيت العاشر واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطل الان سنبدأ بالبيت الاول. بيت العاشر والحادي عشر هناك ارتباط بينهم وفيها مشكلة التضمين

35
00:10:44.850 --> 00:10:59.800
مشكلة التضمين؟ وهل هي عيب في الشعر العربي وليست بعيب؟ هذه مسألة اتطرق اليها ان شاء الله لكن كما قلت لكم البيت العاشر والحادي عشر مرتبطان ببعضهما البعض لان فاعل للفعل كفاني في البيت العاشر فاعله في البيت الحادي عشر

36
00:11:00.450 --> 00:11:15.650
واني كفاني ثلاثة اصحاب. الفاعل اين ذكر في البيت التالي؟ فهما مندمجان يصعب ان تدرس هذا بمعزلة عن هذا حتى تفهم الصورة. قال واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل

37
00:11:17.200 --> 00:11:32.850
اه الان مفردات في هذا البيت جلها واضحة لكن تبين بعض المفردات على طريقتنا كان هذا البيت قال واني كفاني فقدى من ليس جازيا هذه معانيها واضحة بحسنى الحسنى هو الخير. وورد في بعض النسخ نعمة

38
00:11:33.100 --> 00:11:48.750
من ليس جازيا بحسنى وفي بعض الروايات لهذه القصيدة ايش نعمة ايش كفاني؟ من الذي كفاني؟ من الذي كفاني؟ فقد من ليس جازيا بحسنى. وقال ولا في قربه اي في الاقتراب منه متعلل. هذه المفردة الثانية

39
00:11:48.750 --> 00:12:07.300
التي نقف عندها متعلل المتعلل هو الشيء الذي تنتهي به ويشغلك ويجعلك تسلو همومك واحزانك انا تمام؟ هذا اسمه ايش؟ متعلل. المتعلل هو الشيء الذي تشتغل به وتلتهي به وبالحديث معه وبمسامرته

40
00:12:07.300 --> 00:12:26.550
تلك الهموم والاحزان وضيق الحياة الدنيا. فهذا هو المتعلل. فقال ولا في قربه متعلل. ما في في الاقتراب منه متعلل  ثلاثة اصحاب طيب الان قبل ان يخرج في ثلاثة اصحاب دعوني اتذوق البيت العاشر في بعض جزئياته

41
00:12:27.300 --> 00:12:42.150
قال واني كفاني هذه هي المتكلم التي يبدأ بها الشنفرة مطلع الابيات سواء في البيت العاشر او حتى مر معنا في البيت الخامس مر معنا في البيت الخامس وليدونكم اهلنا سيد عملسون

42
00:12:42.500 --> 00:12:57.900
هذه هي المتكلم التي يبدأ بها البيت ولي دونكم اهل وزيد. انا قلت لكم انتبهوا ما يبدأ به هو الذي يريد ان يوصله ابتداء ولي دونكم اهله. ما قال واهلون لي لعكسها

43
00:12:58.050 --> 00:13:22.100
قال ولي دونكم اهلنا. هذه لي وهنا في البيت العاشر واني كفاني يا المتكلم ماذا توحي به ما الذي توحي به؟ يعني هذه واني كفاني واني انا كفاني ثم اكمل البيت لو اننا ازلنا انا عفوا من بداية البيت لو اننا ازلنا اما المؤكدة ماذا ستكون

44
00:13:22.350 --> 00:13:37.300
وانا كفاني صح؟ هي اني ان ان مع ياء المتكلم مع الفعل بعد ذلك. اعتبروا انني ازلت انه. ماذا سيكون؟ خلاص يعود الضمير منفصلا يكون انا كفاني. تشعر بلغة الاعتدال بالنفس

45
00:13:38.250 --> 00:13:59.650
تشعر بلغة اعتداد الرجل بنفسه انا الانسان القوي الجريء الشجاع الصابر كل هذه المعاني انا فهمتها من كلمة واني كفاني تقديم رياء المتكلم في قوله ولي دونكم ولي الي انا دونكم اهلون

46
00:13:59.950 --> 00:14:17.550
لاحظ هذا النفس في كلامه. لي انا دونكم اهلون. فكلمة اهلون اجت بعدين. لكن بدي اقول لك لي انا فيها نوع من الاعتدال بالنفس. الشعور بالقوة والتجلد امام قومه. لانه انا الان في مرحلة الهجرة. فينبغي ان اظهر بمظهر ايش

47
00:14:17.550 --> 00:14:42.650
القوي المستغني احسنت. فالظهور بمظهر المستغني القوي يقتضي انه يقول لك ولي دونكم اهلون. وفي البيت العاشر واني يعني انا يكفيني انا يكفيني ثم قال يكفيني فقد من ليس جازيا ثلاثة اصحاب. يعني حتى تأخيره للفاعل الى البيت الحادي عشر كانه بيقول لك يعني هذا الفاعل انا بالنسبة الي مش مهم الان

48
00:14:42.650 --> 00:14:56.850
اخره شوي. خلي الفاعل يتأخر تبع الفعل كفاني. خليني اركز على المعنى الابرز في ذهنه. انسان يهاجر او يهجر قومه وهو غاضب منهم فهو بالنسبة اليه يريد ان يظهر معاني الاستغناء

49
00:14:56.900 --> 00:15:17.700
معاني عزة النفس معاني التجلد. فيا المتكلم ينبغي ان تكون حاضرة في البداية. لانها توحي بهذا الامر. انا يكفيني فيها قوة صح ولا لا واني طيب ليش اكد؟ قال واني لانه كما قلنا هو يخاطب جزءا من داخله ينكر عليه الهجرة. في المحاضرة السابقة؟ وعندما تخاطب منكرا

50
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
عليك فان حالة الانكار تقتضي التأكيد. فاتى بان بانه يخاطب منكرا عليه واستعمل ياء المتكلم ليظهر الاستغناء والتجلد والثبات وانني لست مهاجرا مهاجر الضعيف الذليل الذي لا يعرف كيف سيدبر اموره ويحيا حياته بالمهاجر القوي الذي

51
00:15:37.700 --> 00:15:54.550
عنده استغناء عنكم. فقال واني كفاني. كفاني ايش؟ كما قلت لكم الفاعل لسا مش في عقله مش في عقل اللاواعي او عقل الواعي ثم كما شئتم. لسا هو بده يحكي المفعول به قبل الفاعل. واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى

52
00:15:54.650 --> 00:16:14.100
ولا في قربه متعلل. اذا هو فقد شيئين ما الذي فقده فقد الذي لا يجازيه بالحسنى فقد الذي لا يجازيه بالحسنى. قال فقد من ليس جازيا بحسنى. طب من هذا الذي فقده

53
00:16:14.200 --> 00:16:34.850
هم قومه واقاربه هو فقد اناسا لا يجازون بالاحسان احسانا فبقول لك انا فقدت هؤلاء الذين لا يجازون بالاحسان احسانا ولا بكاء على هذا الفقد لماذا ابكي يا علي؟ انت متى تبكي وتحزن؟ اذا فقدت شيء بده يقول لك اذا فقدت شيء

54
00:16:35.150 --> 00:16:48.950
ما فيش لكن اذا فقدت صديق لك لكنه صديق خذول او صديق اذا انت عاملته بالاحسان لا يجازيك بالاحسان. هنا تتأسف على فقده فكأنه يريد ان يرسم مشهد انني لست متأسفا على فقدكم

55
00:16:49.900 --> 00:17:09.700
طبعا هل هو بكل هذه المشاعر هو يريد ان يهجوهم؟ انا كما قلت لكم الشنفرة عنده نوع من الحب لقومه لكنها الان مرحلة الهجرة ومرحلة الهجرة وخطابها لبيانها كما قالوا ينبغي ان يكون قويا فيه استغناء. فلابد ان يظهر هذا التجلد هذا هذه القوة هذا العنفوان انه انا مخسر

56
00:17:09.700 --> 00:17:25.400
اشي فقط يكون باختصار. انا لم افقد شيئا هجركم. لماذا؟ لانني ماذا خسرت؟ فقدت من لا يجازي بالحسنى وفقدت من لا من ليس في قربه ايش؟ متعلل. يعني فقدت اناسا الاقتراب منهم

57
00:17:25.650 --> 00:17:45.200
لا يعللك ويسلوبك عن هموم الحياة. هناك اناس لما تقترب منهم وتحدثهم فيهم متعلل. يعني بتنبسط مع يرفع عنك الهموم والغموم وتشعر معه بالانس والراحة لكن هو ما عاد يشعر ان هناك شخص في قومه فيه هذه الصفة. شخص في قربه متعلم ما في

58
00:17:45.800 --> 00:18:00.100
فهمتم ما معنى ولا في قربه المتعذر اي في الاقتراب منه يعني الحديث معه. ومصادقته متعلل اي ما يتعلل به الانسان ويلتهي به عن هموم الحياة. لا يوجد شخص في قبيلته اصبح يستحق هذا الوصف

59
00:18:00.550 --> 00:18:15.900
فيقول انا كفاني انا الذي هو الشنفرة كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل. وهذه ايضا اخلاق ذميمة وجدها في قومه. فوق التي ذكرها سابقا. هو الان لما ذكر وليد

60
00:18:15.900 --> 00:18:29.700
اهلنا سيد عملسون وارقد زغلولا وعرفاء جي قالوا ايش قال هم الرهط لهم استودعوا السر دائع لديهم ولا الجاني بما جر يخذلون. هذه صفات وجدها في قومه جعلته يفكر في الهجرة. وايضا هنا ايضا صفات اخرى يذكرها في

61
00:18:29.700 --> 00:18:49.700
قومه وهي انهم لا يجازون بالاحسان احسانا فهم لا يكافئون الشنفرة على شجاعته وشهامته مع انه مصدر الامان لهم وهو الذي يحميهم وبوجوده القبائل لا تغير عليهم. هناك معاني كبيرة ضمن هذه الالفاظ. جيد؟ فهم لا يجازونه على هذا الاحسان الكبير وعلى هذه الخدمة الجليلة التي يقدمها

62
00:18:49.700 --> 00:19:03.000
ولهم وجوده وهو مصدر الامان. الم نقل ذلك؟ ولا يوجد في في قريته او في عشيرته من يتعلل به واه يعني يصلح ان تكون صديقا لست بك عن هموم الحياة

63
00:19:03.350 --> 00:19:23.350
فهذا الذي يريد ان يوصله قبل ان يبين من هو الذي كفاه. الان احنا لسا ما عرفنا من الذي كفاه صح؟ احنا فقط عرفنا انه كفاني فقد من سياسيا بحسنى ولا في قربه ثم سيبين من هو الذي كفاه. لانه الذي كفاه وان كان مهما لكنه ليس بالدرجة الاولى عنده. هو المهم عنده في الدرجة الاولى

64
00:19:23.350 --> 00:19:43.350
ان يبين وان يعلل لماذا هجر قومه؟ وما هي الصفات الذميمة التي جعلته او بلغت به هذا المبلغ من الحزن والاسى بالتفطن الى ان قرر هذا القرار الحاسم وهو الهجرة والتعزل. تمام؟ فاذا في ذهنه ان يبين لماذا ترك قومه قبل ان

65
00:19:43.350 --> 00:20:06.250
من الذي كفاه؟ وهذه انتبهوا لها. جميل؟ ثم قال ثلاثة اصحاب في مطلع البيت اه الحادي عشر الان ثلاثة اصحاب هذا فاعل. ثلاثة فاعل للفاعل ماذا الان اه في العربية يا اخواني او في الشعر يقولون اذا كان معنا البيت لا يكتمل الا بالبيت الذي يليه فهذا ما اسمه

66
00:20:06.450 --> 00:20:22.600
تضمين. هذا التضمين الشعري غير التضمين البلاغي الذي اخذناه. ان تضمن في القصيدة بيتا من كلام غيرك. هذا تضمين بلاغي. لكن التضمين الشعري المراد به ان يكون البيت ما زالت الجملة فيه لم تكتمل الا بالبيت الذي يليه

67
00:20:23.150 --> 00:20:42.100
لاحظوا هنا كفاني ما اخذت فاعلها الا في البيت الذي يليها. وهذا يسمى تضمين. والمرزوقي في مقدمته على شرح الحماسة ذكر ان تضمين في الشعر عيب انه هذا معيب. ليه معيب؟ الاصل في القصيدة العربية انه كل بيت يمثل وحدة كاملة

68
00:20:42.250 --> 00:20:55.250
المعنى لا يفتقر الى البيت الذي يليه لانه هذا يدل على فحولة الشعر انه كل بيت كامل لا يحتاج الى كلمة في البيت الذي يليه حتى يكتمل من حيث الاعراب

69
00:20:55.500 --> 00:21:15.500
فالاصل في القصيدة العربية نعم ان كل بيت يمثل وحدة كاملة. كل بيت يمثل وحدة كاملة غير مفتقد الى البيت الذي يليه. فاذا اضطر الشاعر ان يؤخر الفاعل الى الجملة التي تليها او المفعول به الى البيت الذي يليه فهذا يعتبر ايش؟ تضمينا وهو عيب. الان هل هو عيب على اطلاقه؟ في الحقيقة هذه مسألة ايضا تحتاج الى نقاط

70
00:21:15.500 --> 00:21:36.300
انه بعض القديمين احد المعاصرين يقول التضمين اذا كان قليلا جدا في كلام الشاعر فهذا يغتفر فيه ولا يعتبر ضعفا عموما لانه برده التضمير في كلام فحول الشعراء فالتضميم يعني انا ارى الحل الوسط هكذا نقول التضميم اذا كثر عيب

71
00:21:36.650 --> 00:21:48.650
دلالة انه في ضعف عنده اذا قل ولم يأتي الا في البيتين والثلاثة والاربعة من قصائده جملة فهذا لا ينزل من مستواه هذا لا ينزل مستوى ولا يمكن ان اعده عيبا له

72
00:21:48.950 --> 00:22:07.750
فهذا الرأي الذي اذهب اليه والله تعالى اعلم في قضية التضمين لانها ليست عيبا اذا قلت وندرت في كلام الشاعر وانما متى تصبح عيب اذا كانت ظاهرة عند الشاعر انه لا يستطيع ان يأتي ببيت متكامل حتى يفتقر الى بيت النبي يليه. لم تستحكم نقول لم تستحكم من

73
00:22:07.750 --> 00:22:17.750
كحولة الشعر. واما في المنظومات العلمية مثل الفيت ابن مالك وغيره. هذه يتسامح في التضمين لانه هذا بالنهاية كما قلنا ليس شعرا. هذا اسمه ايش؟ ناظم. لذلك يكثر التضمين في

74
00:22:18.400 --> 00:22:38.400
المنظومات العلمية ولست مع طريقة بعض الشارعين المعاصرين لمنظمات علمية انه يلوم الناظر على تضمينه. اقول يا عمي دع. هذه ليست يعني قصيدة شاعرية تحكي واقع. هذه قصيدة المراد منها حفظ معلومات وجمعها لتنضبط في ذهن الطالب. فلا اشكال في التضمين اذا ورد في المنظومات العلمية

75
00:22:38.400 --> 00:22:50.900
اما في شعر العرب كما قلنا اذا قل يكون لطيفا يعني لا حرج فيه. لكن اذا كثر اصبح عيبا والله تعالى اعلم. اذا ذكر الفاعل في البيت الحادي عشر واني كفاني

76
00:22:50.950 --> 00:23:07.350
ثلاثة اصحاب هذا التقدير واني كفاني ثلاثة اصحاب فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل. طيب من هم هؤلاء الاصحاب الثلاثة يعني عملية تشويخ هون ثلاثة اصحاب ما قال مباشرة من هم وهذا نوع من التشويق

77
00:23:07.700 --> 00:23:27.700
هذا نوع من التشويق انه لما قال لك ثلاثة اصحاب انتشر ابت عنقك وذهنك لتعرف من هم؟ والله هذول اللي كفوا اه الشنفرة صح هذي الاسلوب في التشويقي جميل جدا لما يأتي بهذه الطريقة. ان هو رسم لك حزنه والمه وانه سيهاجر. وان هناك شيء سيكفيه فقد هؤلاء

78
00:23:27.700 --> 00:23:47.700
بما فيهم من الصفات هذا الشيء الذي سيكفيهم ثلاثة اشياء. فالان الكل بنتبه. لاحظ هذا اسلوب العرب في زرع الانتباه. كل انسان سينتبه ويرعي سمعه ليعرف من هم هؤلاء الذين استحقوا ان يصاحبهم الشنفرة. ولاحظوا انه قال ثلاثة اصحاب والصاحب اخص من الرهط هو

79
00:23:47.700 --> 00:24:03.900
لما وصف السيد العملس والارقد الزهلول والعرفاء ماذا قال؟ قال هم الرهط. وقال والدونكم اهلون. فهؤلاء اهله ورهطه. لكن الاصحاب اخص صح؟ لانه الصاحب ماذا يكون يكون ملازما اكثر لك

80
00:24:04.300 --> 00:24:21.850
يعني انت عندك اهل لكن ربما اغلب يومك ما اصحابك فالصاحب هو الذي لا يفارقك يكون ملازما لك فاذا هناك رهط بالشنفرة جدد. الذئاب والنمور والضباع. ولكن هؤلاء يبقون اهلا. عشيرة عامة. لكن من

81
00:24:21.850 --> 00:24:36.500
يصاحب الشنفرة في حله وترحاله ويكون ملازما له ليست هذه الثلاثة. ليس عفوا السيد العاملس والارقد الزهول لنا. هناك من يلازم ومن هم يا ترى فهذا الذي زرعه بكلمة ثلاثة اصحاب

82
00:24:36.550 --> 00:24:54.500
المتصاحب ملازم لا ينفك عنك ثلاثة اصحاب اولها فؤاد مشيع فؤاد مشيع الفؤاد القلب. هذا خلاف فيه ما بهناش يعني خلاف الاطباء والفلاسفة الفؤاد هو القلب فؤاد بماذا وصفه؟ قال ايش

83
00:24:54.800 --> 00:25:12.000
ما معنى مشيع المشيع في اصل اللغة هو الرجل الذي يشيعه اهله وانصاره وشيعوه الى مرقده الاخير في الصحافة والاعلام اليوم شيعنا فلان صح؟ ما معنى تشييعه؟ هو الرجل الذي يلتف حوله اقاربه

84
00:25:12.000 --> 00:25:30.850
واعوانه وانصاره وجنوده فهذا يسمى شخص مشيع تمام لكن طب كيف يكون القلب مشيع اذا كانسان مشيع مفهومه لكن قلب كيف يكون القلب مشيعا؟ هذا القلب يعني يجتمع حوله الانصار والاعوان

85
00:25:31.150 --> 00:25:46.050
في مشكلة صعب في تصور المعنى. فؤاد مشيع من الذي شيعه من انصاره التي حوله بدك تفكر اه لكن في الحقيقة لو اننا تأملنا قليلا القلب يوجد هنا ما في شيء يشيع ويمشي معه

86
00:25:46.250 --> 00:26:04.350
لكن هو يريد اللازم وهذا من ذكائهم في استعمالات المجاز. هو يريد لازم التشييع. الشخص الذي يشيع يعني يكون حوله انصاره هو اهله هذا شخص يشعر بماذا؟ بالعزوة والقوة لا يخاف. ليه؟ لانه مشيع

87
00:26:04.600 --> 00:26:22.900
صح؟ فهو وصف قلبه بانه فؤاد مشيع هو لا يريد المشيع كوصف هو يريد لازم المشيع لازم المشيع ما هو القوة وعدم الخوف وعدم الرهبة. فقوله ولي فؤاد مشيع هو يقصد لازم التشييع ولا يقصد نفس الصفة. لانه القلب لا يمكن ان يكون

88
00:26:22.900 --> 00:26:37.800
حقيقة مشيع. من الذي سيشيع ويسير معه؟ ما في شيء. القلب هنا. لكن هو قصد لازم انه مشيع. فتقول الرجل لما يكون مشيع ما انه مشيع يعني حوله اهله وانصاره. طب ماذا يلزم من هذا؟ انه لن يخف

89
00:26:38.150 --> 00:26:58.200
عندو عزوته اليس كذلك؟ اذا فالتشيع يستلزم عدم الخوف والشعور بالمكنة فهذا الذي اراده في وصف قلبه بانه ايش مشيع ان قلبه لا يخاف قلب قوي. لا يهاب كانه هذا فيه نوع من التشبيه خلينا نقول يعني هو يشبه قلبه بانسان

90
00:26:58.350 --> 00:27:23.700
بانسان مشيع حوله انصار ورهط وهذا الانسان المشيع بالتأكيد لن يخاف ولن يهاب ولن يشعر باي ضعف. لان انصاره سيكفونه. فهو يصف قلبه بانه كهذا الانسان مشيعة يصف قلبه بانه كهذا الانسان المشيع. في ماذا؟ كانه هذا الانسان مشيع؟ في عدم خوفه وفي جرأته ومهابته واقدامه

91
00:27:24.300 --> 00:27:41.100
فهمنا لماذا وصف قلبه بانه فؤاد مشيع تطلب حد؟ مم. طيب واضح احبابنا الكرام والجمهور الذي يتابع قال اذا اول شيء مصاحب للشنفرة لا يفارقه الفؤاد القوي الذي لا يهاب

92
00:27:41.150 --> 00:28:01.150
ولا يخاف فؤاد مشيع اي قوي جليل مقدام لا يخشى العزلة لا يخشى الهجرة ثم قال وابيض اسليط هذا الثاني الصاحب الثاني له الابيض الاسليط الابيض هذا اسم من اسماء السيف

93
00:28:01.350 --> 00:28:18.300
ويسمى ابيض لانه براق السيف حديدته تكون براقة ومن هنا يسمى السيف من اسمائه ابيض. طبعا السيف اسماه في اللغة كثيرة من اشهر اسمائه الابيض لماذا؟ تقول الابيض اي البراق اللامع. فهذا معنى انه ابيض

94
00:28:18.400 --> 00:28:34.850
ثم قال اسليط نحن الان نشرح المفردات ما زلنا. اذا فؤاد مشيع عرفنا ما معنى مشيع؟ والابيض اسم من اسماء السيف لانه يبرق هادي على وزن مال افعيل واسنيت على وزن افعيل هذه مثلها مثل فعيل تأتي بمعنى فاعل

95
00:28:35.000 --> 00:29:02.900
وتأتي بمعنى مفعول. فاسليط هذا وزني اما بمعنى الاسم الفاعل سالت والصالة هو ماذا هو البراق هو البراء. واما افعيل هنا بمعنى اسم المفعول. يعني افعيل بمعنى مفعول مصلوط يعني سليط بمعنى ايش؟ مسلوط. ما معنى مصلوط؟ اي متجرد من غمده. متجرد

96
00:29:03.000 --> 00:29:21.450
وهذا الذي اميل اليه انه قصد تفعيل بمعنى مفعول. اصليط بمعنى مصلوط يعني ايش؟ يعني متجرد من غمده او بلشغ متجرد مجرد هذه حتى طابق المفعول المفعول مجرد من غمده. اذا هذا هو الصاحب الثاني له. الابيض

97
00:29:21.700 --> 00:29:42.250
يعني السيف البراء الاسليط المجرد من غمده المجرد من غمده وهذه لها رمزيتها صح لما يقول لك انا سيفي ابيض براق ومجرد من غمده. بدك تفهم ليش مجرد سايبك من غمده؟ متى بيكون الانسان سيفه دائما مجرد منغمدة

98
00:29:42.300 --> 00:29:57.950
ولاحظوا ان اتى بها يعني كأنها حالة دائمة مستدامة. انا معي دائما سيف مجرد من غمدة ليش هاي الحاجة المستدامة فيك ايها الشنفرة؟ لماذا السيف دائما مجرد من غمده؟ الناس في العادة احيانا بيكون السيف في الغمد واحيانا يخرج من الغمد. صح؟

99
00:29:58.200 --> 00:30:16.100
الشنفرة لأ دائما سيفه مجرد اذا هو دائما جاهز الصلاة ان شاء الله الى الكنايات قال وصفراء الصفراء ما هي يا القوس والقوس تسمى صفراء اذا كانت من نبعة شريفة عتيقة

100
00:30:16.350 --> 00:30:29.600
النبعة هي الشجرة التي يصنع منها القوس. العرب تأخذ القوس عادة من شجر النبع طبعا هذا الشجر انا لم اره في حياتي لكن هكذا يقولون في العربية. العرب تأخذ القوس وتصنعها من اي شجر

101
00:30:29.850 --> 00:30:45.550
النبع مفردها نبعة اذا كانت النبعة التي اخذ منها او صنع منها القوس شريفة خشبها ممتاز بلغتنا العامية تسمى هذه القوس المأخوذة من هذه النبعة ايش؟ صفراء. فاذا الصفراء هي انفس انواع

102
00:30:46.000 --> 00:31:07.950
القوس انفس الانواع لان الصفار اللي فيها بيقولون هو دلالة على ماذا؟ على انها اخذت من نبعة عتيقة من شجرة نبعة عتيقة يعني ممتازة. شريفة خشبها رائع فاذا هذا صاحبه الثالث الصفراء الايش؟ العيطل والعيطل هي الطويلة

103
00:31:08.500 --> 00:31:25.350
العيطة اللي هي ايش الطويلة ولاحظوا بدي انبهكم على قضية اي وصف يذكره الشنفرة بذكر القوس او حتى في الشعر العربي لما الشاعر يأتي بوصف يمدح فيه فرسه او خيله او جمله او قوسه او سيفه هذا الوصف له ميزة بدك تنتبه لها

104
00:31:25.350 --> 00:31:40.250
يعني هو لما قال ما قال ولي قوس ما قال ثلاثة اصحاب فؤاد وسيف وقوس هادي هادي اسلوبنا حنا المعاصرين بهذه البساطة. لا لا هو يبالغ في كل شيء يبالغ في وصف كل شيء من حوله

105
00:31:40.500 --> 00:31:56.950
فعنده فؤاد مش اي فؤاد. فؤاد مشيع. وعنده سيف وليس اي سيف. السيف اللامع المتجرد من غمضه. وعنده قوس ليست اي قوس من الاقواس الصفراء الايش؟ او من القسي الصفراء الايش

106
00:31:57.300 --> 00:32:15.300
الطويلة الصفراء فهمنا ما معنى دلالة الصفار؟ انها مأخوذة من نبعة شريفة عتيقة. واما الطويلة طب يعني ايش ميزتي القوس الطويلة عن قصيرة الطول في القوس ممدحة. قال اذا كان القوس طويلا فهذا يدل على ان الرمي به شديد

107
00:32:15.450 --> 00:32:36.600
بخلاف القوس الايش؟ الصغيرة. قوسك صغيرة مهما شددت المدى الذي سيبلغه السهم محدود. لكن لما تكون قوس طويلة وتمد الوتر فان القوس او عفوا فان السهم ينطلق بقوة ويضرب في مكانه لمسافة بعيدة. فالطول اذا ممدح في القوس. فالشنفرة لا يقبل اي قوس

108
00:32:36.600 --> 00:32:54.900
انا لا تظنوني من هذا النوع الضعيف لا الشنفرة عنده قوس مأخوذة من نبعة عتيقة وهي قوس طويلة تصلح لفارس مقدام كالشنفرة تصلح لفارس مقدام كالشنفرة وهذا من رجولته طيب

109
00:32:55.250 --> 00:33:16.700
اذا فهمنا المفردات اخواني كل المفردات واضحة ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع عرفنا ما معنى ان الفؤاد يكون مشيعا؟ انه لم يقصد حقيقة انه شيع وانما المبالغة ان التشييع يستلزم القوة والعزة وعدم الشعور بالخوف. وابيض اصلية عرفنا ما هو الابيض وما هو الاسليط والمعاناة صفراء وما معنى

110
00:33:16.700 --> 00:33:36.750
عيطل الان البيت دعونا ننتقل للناحية الجمالية فيها والتذوقات الادبية مليء بالكنايات. لانه فؤاد مشيع هذه رمزية ايش؟ كناية عن القوة قوة الفؤاد. والابيض تسليط الصيف البراق المتجرد. هذا كناية عن ماذا احبتنا؟ نسأل الجمهور حتى لا ينام الجمهور

111
00:33:39.550 --> 00:34:11.000
لما يقول لك سيفي ابيض اسليط اي متجرد من غمده هو كناية عن ماذا؟ ماذا تفهم منها يا رب بسم الله  يا رب الصيف البراق المجرد من غمدية. ممتاز يا سند لكن طب ما هي كنايتها

112
00:34:11.100 --> 00:34:38.300
ماذا تفهم منها الحذر والاستعداد الدائم للدفاع جميل اخ محمود ايضا وقتها بتقول كناية عن الشجاعة ايضا وهذا اقوى وهذا اقرب المعاني الى ذهني انه الذي دائما سيفه اه وصلت متجرد هو كما قال الاخ محمد فيها اه فيها كناية عن الاستعداد والتأهب التام هذا واحد

113
00:34:38.300 --> 00:34:51.350
اقوى من ذلك يعني ما بعد ذلك انه شجاع انه الانسان الذليل الخائف دائما حاط السيف في غمده. فبيطلعه بخاف. صح ولا لا؟ كيف واحد معه سلاح ويخشى ان يخرجه؟ طب ليش خايف؟ لكن ها الشنطة

114
00:34:51.350 --> 00:35:10.600
لا يضع سلاحه او سيفه في غمضه. دائما السيف مسلط وجاهز للضرب به فهذه كناية عن الاستعداد والتأهب وهذا صحيح؟ ثانيا بناية عن الشجاعة والقوة هذا صحيح وهذا صحيح وان كانت الشجاعة بالنسبة لي هي المعنى البعيد الاخير الذي يريد ان يصل اليه

115
00:35:10.850 --> 00:35:25.850
جيد اذا وابيض وصفراء عيطن وصفراء عيطن وكماية عن ماذا  لما يقول لك انا قوسي اي واحد منكم يلا صفراء وعيطة كناية عن ماذا؟ انا قوسي صفراء عيطل. كناية عن ماذا

116
00:35:27.500 --> 00:35:43.050
يعني اقرب من ذلك قضية يعني لما اقول لك انا ما بحمل اي سلاح. بلغتنا العامية اي احسنت رفعة الشأن. مم. انه انا امثالي من الفرسان عندي اعتدال بنفسي ما برضى احمل اي سلاح

117
00:35:43.300 --> 00:35:53.300
انا لا احمل الا الصفراء العيطة وهاي الصفراء العيطة راح نعيش معها قصة. قصة في بيتين كاملات او كاملين وهو يصف لنا ما هي هذه الصفراء العيطل التي يمتلكها. وهذه عادة الشارع

118
00:35:53.300 --> 00:36:13.950
العربي انه اذا دخل في وصف شيء يعني يستهلك يستغرق يتم الوصف بصورة مذهلة كانك تعيش مع هذه الصفراء العيثر وتراها امامك وهذه كما قلت لكم الصفراء العيطة الكناية عن ماذا؟ كما قلت اه دفعة النفس والشجاعة وليس الشجاعة خليني اقول يعني الشخصية التي تعتد بنفسها

119
00:36:14.150 --> 00:36:32.250
انه انا لست كغيري. يعني لا احمل اي قوس امثالي من الشجعان الفرسان اصحاب المروءات لا يرضون الا بالصفراء العيطل هذه كنايات مقصودة وهناك رسالة مبطنة دائما الى قومه وهذا الذي اشعر به

120
00:36:32.750 --> 00:36:49.250
هناك رسالة مبطنة الى قومه انني في حالة استغناء هذه قضية الاستغناء واضحة في ماذا؟ في في ابيات انه يريد ان يقول لهم انا كفاشل. انا كفيتكم بصحبة الفؤاد المشيع

121
00:36:49.400 --> 00:37:06.450
والابيض الاسود والصفراء العيطة اذا هو كوفي اذا هو في حالة ايش؟ بقول لك كفيت اذا مو مستغني الان تمام. طب هل هذا الاستغناء حقيقي هو مستغني ام هو تجلد يتظاهر به؟ هذا سؤال للجمهور

122
00:37:07.450 --> 00:37:20.900
هذا سؤال يحتاج هيك الى نوع من التذوق الشخصي هل تشعر بالاجواء القصيدة ان هذا التجلد الذي يظهره الشنفرة هو تجلد حقيقي انه مستخدم فعلا؟ ام هو ليس يعني مستخدم فعلا لكن

123
00:37:20.900 --> 00:37:43.250
انه يتظاهر بالتجلد والاستغناء ما رأيكم  يعني الشنفرة انا اقول يعني في احتمالات يعني لا استطيع اجزم ان نظن الا ظنا لكن انا اقول شخصية الشنفرة العنيفة من قرأ حياته يدرك ان الرجل يعني يقدر على ان يستغنيه. الحقيقة يعني لا اظن انه يتظاهر بمعنى التظاهر وانه اضعف

124
00:37:43.250 --> 00:37:56.950
من ذلك. واذا كنت يتظاهر معناته هو اضعف من انه يستغني. لكن الشنفرة كانسان يغير على القبائل ويسلب واذا صحت الرواية انه قتل مئة نفس من بني سلمان قال لها وانت قادر عن فارس

125
00:37:57.250 --> 00:38:14.350
شجاع لا يهاب فلا اظنه تظاهر لكن لا يمنع هذا من ان يكون هو في النهاية عنده محبة. لقومه وحسن على فراقهم. فهو مستغن فعلا مستغن تمام لكن هل هذا يمنع ان يكون عنده محبة؟ وشيء من

126
00:38:14.500 --> 00:38:35.250
يعني المشاعر المختلفة لقومه لا يمنع ذلك. فهذا شيء وهذا شيء اخر والله تعالى اعلم جميل اذا ساشرح الان الابيات لشرحا اجماليا البيت العاشر والحادي عشر معنا. مع ان نقول ما زال الشاعر يخبر عن ترحله عن قومه

127
00:38:35.300 --> 00:38:51.200
وكيف انه استعاض عن صحبتهم وعن صحبة من لا يجازي بالاحسان احسانا. وعن صحبة من ليس في قلبه متعلل بصحبة قلب شجاع هذا الصديق الاول له وسيف مسلط مجرد من غمده وقوس نفيسة

128
00:38:51.350 --> 00:39:07.700
صفراء عيطل وهو يريد ان يقول ايضا ان اتخاذه لسباع الغاب اهلهم ليس بجبن ولا لخور فيه بصحبتهم يعني ما هذه الفكرة التي الان سابينها؟ انه هو يعني لما ذهب لسباع الغاب

129
00:39:07.850 --> 00:39:26.000
هادي فكرة شوي عميقة خلينا نقول لما ذهب لسباع الغاب قال وليدونكم اهلنا سيد عمل لسوء والقت زهول وعرفاء جيئلوا. ممكن شخص يقول اه شنفرة انت بدك تروح عند هذه الذئاب والنمور لانك خائف. فتشعر بالطمأنينة عندها. لكن يقول لا لا انا لست ممن يخاف

130
00:39:26.150 --> 00:39:52.900
فهمتم هو قال ان ننسى اجد رهطا من السيد فلربما يتوهم متوهم انني فعلت هذا لضعف في. لكن اياكم فانا صحبة التي تلازمني دوما ليست السيدة العامل اللاسم ولا الارقت الزهري. لأ صحبتي ثلاثة اشياء فقط. هي قلب شجاع. وسيف مجرد وصفراء عيطن

131
00:39:53.400 --> 00:40:07.700
فهمت ماذا يريد ان يقول انا لست خائفا حتى اجعل السيد اللي عملس وطرقت الزغلول والعرفاء هم اهلي وعزوتي. لست خائفا حتى اخترتهم اهلا لا. انا اخترتهم اهلا لما تمتلك هذه

132
00:40:07.700 --> 00:40:27.900
من الصفات الحميدة فقط ولست من باب الاستقواء بهم فانا بنفسي قوي طب ما سر قوتك؟ قال سر قوتي قلب مشيع وابيض اسليط وعفاء وجير. شوف الجمال. فهمتم؟ هذا المشهد الجميل. انه اولا قال لقومه انا تركتكم واصبح لي اهل جدد. سيد العمل

133
00:40:27.900 --> 00:40:43.300
والألفة والعرفاء ثم كأن هناك متوهم متوهم انه لماذا اختارهم اهلا لانه فيه نوع من الخوف فيستقوي بالسباع. فيقول لا احد يظن هذا بي. فانا قوي بنفسي. وسر قوتي في هذه العناصر الثلاث. واولها هو اهمها

134
00:40:43.300 --> 00:40:58.950
لذلك قدمه في الذكر. يعني قبل السيف وقبل الصفراء العيطل ايش عندي؟ لانه اذا كان السلاح بيد قلب جبان فيكوا سلاحك كما يقولون. فاحنا لأ بدنا اول اشي القلب القوي. ثم بعد ذلك هذا القلب القوي

135
00:40:58.950 --> 00:41:21.250
قوة بماذا بالسلاح وبه يعني بالسيف وبالقوس تمام. الان هناك معنى خطر في ذهني ما ادري لا توافقونني فيه ولا لا هو لما قال ولي اه دون اه وش قال واني كفاني فقد ما ليس ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطل. هل يمكن ان نقول انه قصد

136
00:41:21.250 --> 00:41:35.300
ان فؤاده مشيع فعلا ان هناك انصار حوله وهذه الانصار هي الابيض الاسليط والصفراء الايطل فكروا بهذا المعنى هل يمكن ان يكون لما قال فؤاد مشيع قلنا من هو المشيع

137
00:41:35.400 --> 00:41:52.400
هو الشخص اللي بيحوله هو انصاره. فهل يمكن ان يكون قصد بالمشيع ان فؤادي مشيع اي حوله انصار وهذه الانصار هي الابيض الاصليط والصفراء العيطن هنا يعني انا بدي اياكم تتذوقوا الشعر وتقولوا هل هذا المعنى يمكن ان يكون قصده الشنفرة ولا لا

138
00:41:53.300 --> 00:42:08.600
وهذا بده تذوق انه هل هذا فعلا يمكن ان يكون قصاده الشنفرة؟ ولا لا يليق بالشنفرة هيك الفكرة بدها تصير كيف تفكر؟ انه هل هذا المعنى معنى شريف يريد ان يوصله ولا ليس معنى شريفا يحسن به ان يوصله

139
00:42:10.500 --> 00:42:25.950
وان يكون شريفا على ان يبين شرفهم. ما رأيك شيخ؟ الابيض الابيض والصفراء الايطل هذا يعني ما ما تلازم او ما يلازمها الا من كان شجاعا من كان اهلا لها. يعني انت تقول ان قلبه يشيعه

140
00:42:26.300 --> 00:42:42.850
وينصره اسلحته اسلحتهم اذا الشيخ يرى ان هذا ممدحة. لو قلنا ان القلب المشيع هو يقصد بتشييعه ان هناك سلاح يشيعه. ويعززه ويقويه. اذا هذا معنى شائع  هناك رأي اخر؟ اه اسألت

141
00:42:43.900 --> 00:43:06.400
لا يظن. قال لانه لو كان يقوى قلبه بالسيف والقوس لكان خوارا جبانا. انا قد اتفق معه. حقيقة الشيخ ناصر هيك تسامحني. انا هذا الذي اشغل انه لو كان فعلا يريد ان فؤاده مشيع بما ذكره بعد ذلك بالسلاح السيف قسقوس معناته انه قلبك فيه ضعف ويحتاج الى من يشوعه

142
00:43:06.400 --> 00:43:23.450
ويقويه لكن الشنفرة من يعرف الشعر لا لا هو مستغن بقلبه اصلا حتى عن السلاح لكن السلاح هو رمز القوة الظاهر امام الناس. والقلب رمز القوة الباطن الذي تشعر به انت في نفسك. الناس ما بتعرف قلبك ايش فيه صح ولا لا؟ لكن الناس بتشوف سلاحك كذا

143
00:43:23.450 --> 00:43:37.550
وكم من انسان يحمل سلاحا وهو جبان في قلبه وباطنه. فالذي يظهر لي ان هذا لا يصلح لو قيل هذا الذي اتذوقه لان قلبه هو قوي بذاته لا يحتاج الى من يشيعه

144
00:43:37.800 --> 00:44:04.400
من سلاح من سيف من قوس والله تعالى اعلم يقول احدهم محسن الظن بالشنطة. طيب انا قضيت ان يكون قلبه مشيعا بغيره انا لا اعتقدها وارى انه قصد بالمشيع فقط دلالة التشييع وهي القوة. فقلبه كان هناك انصار حوله فهو قوي

145
00:44:04.400 --> 00:44:18.650
ان لم يكن في الحقيقة هناك انصار. هذا ما يريد ان يقوله. طيب وهو يريد ان يقول انا وقفت هنا ان اتخاذه للسباع اهلين ليس من مبدأ الضعف بل لان فيهم صفات حميدة هذه السباع. والا فانا قوي

146
00:44:18.650 --> 00:44:36.000
بذاتي فعندي قلب مشيع وعندي ابيض اسليط وعندي صفراء عيطن طيب فهو اذا تكفيه هذه الثلاث ليس مفتقرا اذا لهذه الوحوش ولا يحتاج الى نصرتها بل يعتمد على نفسه على قلبه واسلحته الشخصية وانما اختار هذه

147
00:44:36.000 --> 00:44:48.050
الوحوش اه على بني جنسه من البشر لمجرد الاستئناس لمجرد يعني ان يشعر ان هناك حياة من حوله فقط. ولما فيها من الصفات التي وصفها بها وليس من باب الجبن او الضعف

148
00:44:48.300 --> 00:45:10.650
ثم قال الان سيبدأ يستغرق في وصف قوسه فيبدأ يستغرب في ماذا بوصف الصفراء العيطل فقال في وصفها كتوف من الملس المتون يزينها وصائع قد ميطت اليها ومحمل اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة ثكلى

149
00:45:10.700 --> 00:45:31.750
ترن وتعول هذان بيتان وصفا بهما قوسه وهذا الاستغراق جميل جدا يأخذك يعني في في المخيلة لتسبح معه تتخيل هذه القوس وما شكلها وما هيئتها ومن اين اتى بها وصوتها؟ العجيب انه يخيل لك الصوت. يعني انت الان ستتخيل معي صوت

150
00:45:32.000 --> 00:45:48.800
هذه القوس عندما ينطلق السهم منها بدي اياك تتخيل انظروا ماذا قال؟ قال هتوف هتوف هذي صيغة مبالغة. ايش قال ابن مالك في الالفية؟ فعالنا ومفعالنا وفعول في كثرة عن فاعل بديل

151
00:45:48.850 --> 00:46:10.100
فيستحق ما له من عملي وفي فعيل قل ذا وفاعلي. فاذا وزن فعول من صيغ الايش صيغة مبالغة لهاتف هاتف ايش صيغة المباراة منها وزن فاعول هتوف صيغة فاعل هاتف وصيغة المبالغة منها هاتف. فالهتوف هو الشديد الصياح

152
00:46:10.850 --> 00:46:30.200
شديد الصوت فقوسه وصفها بانها هتوف شديدة الصوت شديدة الصوت متى اذا شدة وثوبها وانطلق منها السهم ساكمل ان شاء الله اعيد تصوير المشهد. اذا هتوف صيغة مبالغة لهاتف اذا صاح وصوت لكنها مبالغة في الصوت

153
00:46:30.300 --> 00:46:50.950
الصادر. طيب ومعنى كما قلنا ان القوس هتوف انها تصدر صوتا اذا انطلق منها السهم طبعا القوس اخواني التي تصدر صوتا لتنطلق منها السهم هذا هذا دلالة جودتها وقوتها لانه القوس الضعيف لما اذا كانت ضعيفة لا يكاد تسمع منها صوت يخرج

154
00:46:51.000 --> 00:47:11.350
لكن القوس الطويل لا صفراء ايضا قلنا طويلة تبدأ ترسم المشهد. صفراء عيطل طويلة وهتوف. يعني اذا مدت وشددت الوتر واطلقت السهم تسمع صوتا تسمع ليس مجرد اعتقال هاتف هتوف

155
00:47:11.950 --> 00:47:26.150
صياحه كانه يخرج منها طبعا هذا الصوت اخواني اللي هو يعني بتعرفوا لما الانسان يشد وتر ويا اخي ايش بطلع صح؟ لما تشد انت اشي وترخيه هاظا الرنين لما يكون الرنين عالي جدا

156
00:47:26.450 --> 00:47:42.400
معناته انت عادي قوس مش سهلة لما يصدر صم عالي جدا بمجرد ارخاء الوتر وانطلاق السهم صوت الطنين. انت تتكلم عن صياح. معناتا انت بتتكلم عن قوس قوي جدا بيد فارس قوي

157
00:47:42.800 --> 00:48:02.250
اظن كلمة هتوف تدل على امرين. تدل على قوس قوية وعلى ساعد قوي صح كلمة الساعد القوي انتبهوا لها لم اجد من ذكرها. لانه اخواني اذا كانت القوس مهما كانت لكن اليد التي تشده ضعيفة لا يصدر صوت

158
00:48:02.450 --> 00:48:23.350
تمام؟ لكن قضية المساعد القوي اظنها هاي مرحلة ثانية ليست اولى ويمكن ان يناقش فيها. ليه؟ لانه هو الان ليس في معرض وصف يده. والان في معرض وصف ايش قوسين هو بيقول لك عن قوس هادي اذا ايات قوية بسواء يدي او يد غيري. شدتها فانها تكون هتوف. فانا اظن ان المقصد الاول وصف القوس وليس وصف الساعد

159
00:48:23.350 --> 00:48:38.500
وان كان قد يقال قد يقال انه وصف ساعده لكن الذي يظهر لي ببادئ الرأي ان المراد لا وصف نفس القوس بغض النظر عن اليد التي شدك. المهم ستكون يد قوية هادي او يد غيري. لكن هي هذه القوس بطبيعتها انها هتوف

160
00:48:38.600 --> 00:48:53.450
جيد  اه ايش قال بعدها توف من الملس المتون المنس المتون هذه من اضافة صفة الى موصوف. ومر معنا في الابيات السابقة في المجلس السابق اضافة سفر موصوف ما هو

161
00:48:53.900 --> 00:49:19.200
في هناك اضافة انا قلت لكم فيها انها اضافة صفة لمنصوف ترى من يتذكر سريعا  احبابنا الذين يتابعوننا اضافة صفة لموصوف مرت معنا هاي الفكرة وهذي كثيرا ما تجدون في الشهر العربي بدك تنتبه لها. انه هذه فيها تقديم وتأخير. اضافة صفة للوصوف معناها بدك تعكس الترتيب حتى تفهم

162
00:49:21.550 --> 00:49:39.150
احسنت يا سند ان صمت من خيرة الطلاب عندنا ننبهكم وان كان يعني في بداية العمر لكن ما شاء الله  اه مستودع السر يذكرون ما قلنا مستودع السر يعني السر المستودع

163
00:49:39.250 --> 00:49:59.650
جميل ونفس الشيء هنا الملس المتون يعني المتون الملساء في تقديم وتأخير بسبب الاضافة. هتوف من المنس المتون يعكس الكلمتين المتون المنساء. المتون جمع متن والمتن هنا الظهر والملس جمعوا ايش

164
00:50:00.250 --> 00:50:20.500
املس يريد ان يقول هذه القوس مأخوذة من متون او من نقول من عيدان متونها ملساء هذه القوس من ايش صنعت؟ احنا عرفنا انها من نبعة عتيقة صح والغصن الذي اخذت من الغصن بالضبط

165
00:50:20.600 --> 00:50:33.600
الذي اخذت منه؟ من اي غصن؟ قال من عود او من غصن اه متنه املس المتن الاملس اخواني الذي لا يوجد فيه عقد. لان خذ انت مثلا من شجر العنب

166
00:50:33.850 --> 00:50:51.900
اغصانها بكون فيها ايش؟ عقد كتير صح وهذه تسمى لا هذا يسمى متن خشن المتن الاملس هو اذا كان العود ظهره لا يوجد فيه عقد والقوس التي يكون عودها الذي صنعت منه ظهره املس تكون اقوى من غيرها

167
00:50:52.600 --> 00:51:12.550
لانه وجود العقد في ظهر اه العود اذا صنع منها القبص بعد ذلك يجعلها يعني يصعب المسك بها فيها عقد كثيرة يعني متعبة فبالتالي لما تشد السهم وتطلقه ما بكون بتلك القوة لما يكون املس كلياته تستطيع انك تمسكه بكل قوتك وتشد الوتر وتطلقه منه

168
00:51:13.100 --> 00:51:35.600
فهمتم الفكرة؟ لماذا هو يهتم ان يكون من المتون الملساء؟ اي اخذ وصنع من عود متنه املس فضل العقد كمان علامة ضعف في الخشب جميل يعني هذي من العقد علامة ضعف في الخشب. يعني الخشبة مش قوية فتظهر فيها العقد لكن الخشبة لما تكون صلبة قائمة بذاتها

169
00:51:35.600 --> 00:51:52.800
لا تحتاج الى ظهور العقد فيها. اليس كذلك؟ هذي فائدة اخرى. اذا العرب اذا تدرك ماذا تقول؟ اذا هو قوسه هتوف لها صوت ضجيج. من الملس المتون اي من عيدان من الاغصان. صاحبة الظهور

170
00:51:52.850 --> 00:52:06.000
ملساء وهذي كلها دلالة قوة. فالصياح والصوت دلالة قوة المتون الملساء دلالة ايش؟ رمزية. انت بدك تعرف الرمزية التي تدل عليها الوصف؟ هو هو لا لا يأتي فقط بمجرد الوصف لانه يصف

171
00:52:06.050 --> 00:52:22.850
هو يريد ان يعطيك رمزيات انه العرب ما تختصر لا تقول يعني لو شمفرة قال لك وعندي قوس قوية كان اختصر كل هالابيات صح ولا لأ لكن اختصار يقتل القصيدة. لا تشعر معه باي جمال. لو قال لك عندي قوس قوية

172
00:52:23.050 --> 00:52:36.450
احنا هيك في لغتنا العامة. اه ما شاء الله جزاك الله خير علينا. بعدين لكن لما هو دقق في الوصف اعطاك المشهد بالتفصيل بصورة تستقر في هناك انت شعرت بجمال المعنى وهو يستقر في ذهنه

173
00:52:36.650 --> 00:52:52.650
شعرت انه اوصله لك بطريقة احترافية خلينا نقول. بطريقة رائعة تجعلك تستعظم هذه القوس وتتمنى ان يكون عندك قوس مثلها. اليس كذلك؟ هتوف من الانس المتون. وليس فقط كذلك يزينها

174
00:52:53.000 --> 00:53:14.250
ماذا يزينها؟ يزنها يجملها رصائع قد نيطت اليها ومحمل الرصائع ما هي اخواني؟ هي جمع رصيعة والرصيعة هي السيور حبال كانوا يفتنونها على القوس من اعلى ومن اسفل. واحيانا من المنتصف ايضا. اذا الانسان فيكم اتخيل القوس عربية

175
00:53:14.250 --> 00:53:31.700
شاهدها في حياته خاصة في الافلام او بتكون القوس اليس هكذا القوس تكون؟ من اعلى يكون هناك حبال ملفوفة عليها ومن اسفل حبال ملفوف عليها سيور. وهذه للزينة تكون حبال مصنوعة من مواد. ويكون عليها احيانا خرز. يكون عليها حلق

176
00:53:32.100 --> 00:53:46.150
جواهر هذا نوع من انواع ايش؟ التزيين هذا ليس للتقوية وانما لايش للتزيين. اقول لكم تخيلتم المشهد القوس من اعلاها من اعلى العود ومن اسفله ومن وسطه حبال مفتولة عليها وتكون عليها خرزات

177
00:53:46.550 --> 00:54:03.750
او جواهر او ما شابه ذلك للدلالة يعني على ان هذه والله لفارس قوي. ليست اي قوس. فيقول قوسي من هذا النوع مزينة برصائع. فالرصيعة هي هي سيور الحبال التي تفتل او الخيوط خلينا نقول بدل الحبال الخيوط التي تفتل

178
00:54:03.900 --> 00:54:20.900
حول القوس من اعلى ومن اسفل ويوضع عليها خرز وجواهر واحجار كريمة من باب التزيين. اذا رصائع قد نيطت نيطت يعني ايش علقت انيطت بها يعني علقت وربطت بها هذا معنى ميطط

179
00:54:21.000 --> 00:54:40.450
اذا اذا زينت هذه الصفراء العيطل الهتوف زينت بماذا؟ برصائع قد علقت عليها وايضا ايش ومحمل. المحمل هو الحبل الذي يضعه الفارس امامه ويربط به القوس. الان هكذا العرب يكون عنده محمل لقوسه. فالقوس وراء

180
00:54:40.450 --> 00:55:05.150
ظهره وهناك محمل هنا يوضع يحمل فيه ماذا؟ القوس فالمحمل هو الذي يربط به القوس حتى يحمله الشاعر معه اينما ذهب. ما راح ينفع يحط الوتر امامه دائما فهم يضعون القوس خلفهم ويكون هناك محمل تربط به القوس ويضعه امامه هكذا ويحمله معه. فلذلك قال هذه

181
00:55:05.150 --> 00:55:28.300
القوس انيط بمحمل وانيطت بماذا برصائع وهو الان بالتالي يرسم لك المشهد الكامل. انت تعيش مع هذه القوس صفراء عيطل هتوف من المرس المتون يزينها رصائع قد نيطت اليها ومحمل اي انيط بها رصائع ومحمل

182
00:55:28.600 --> 00:56:02.100
ثم قال  ممكن يكون وصف هذا القوس ايضا اله معنى اخر غير القوة انه  رجل هاظا كان اصلا يعني وضع متيسر لانه القوس في ذلك الزمان الا ما صاحب وضع متيسر لا اظن لا لان هو سيأتي يذكر لك فقر واديم مطاع للجوع حتى اميته. لاحظوا كيف؟ ما معنى؟ لما تستقرأ القصيدة كاملة

183
00:56:02.100 --> 00:56:21.300
ايه ستكتشف ان ربما بعض المعاني التي تدبرتها اولا لا تتلائم مع شخصية الشاعر. نعم. في النهاية. فهذا لا يمكن ان يدل على غناه اذا في المعنى الاجمالي لهذا البيت خلونا نقف على المعنى الاجمالي. استطرد الشاعر في ذكر صفات قوسه التي يصاحبها. فوصفها بانها من اجود الانواع وانها

184
00:56:21.300 --> 00:56:42.650
منساء وهتوف آآ هتوف يعني قوس ملساء وهتوف اي لها صوت وضجيج حينما ينطلق منها السهم مزينة برصائع ولها محمل  اه  الفكرة في ذهني قضية انه لماذا الشاعر يستغرق في هذا الوصف لقوسه

185
00:56:44.450 --> 00:57:00.800
غير كما قلنا الشعور بالاستغناء تام انه انا يا قومي اه يعني الشعراء العرب يحبون ان يدخلوا في تفاصيل القوس في تفاصيل السهم في تفاصيل السيف في تفاصيل الدابة التي يركبونها

186
00:57:00.800 --> 00:57:13.550
هذا كله كما قلنا فيه رسائل لقومه. يعني هو ليس مجرد اعتداد بالنفس ودلالة على الشجاعة والبسانة. لا لا. هي هناك رسائل مبطنة وهي والله اعلم رسائل الاستغناء هادي هي الفكرة اللي كنت بدي اقولها رسائل الاستغناء

187
00:57:13.850 --> 00:57:34.700
انني لا استغني باي شيء عنكم. استغنيت بقوس صفراء عيطل هتوف من المدس المتون. وليست فقط يزينها رصائع قد ميطت اليها ومحمل. هذا الاستغراق في الوصف لما تسمعه القبيلة التي هاجرها هي تعرف ماذا يريد ان يقول لها

188
00:57:35.000 --> 00:57:57.450
لما انا اقول لك وانا وانا اهجرك واعتزل عنك. انا لي ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطل وليست اي صفراء عيطل. خذ هذه الاوصاف لها هتوف من المرسل المتون يزينها رصائع قد نيطت اليها ومحمل. هو صحيح يصف لك عتاقتها ونفاستها وقوتها. طب ماذا تريد

189
00:57:57.450 --> 00:58:14.050
من ذلك يعني هل هو فاضي اشغال يعني يكون الشنفرة؟ يريد ان يقول لنا انه بس مجرد وصف القوس لانها قوسه ولا هناك رسائل مبطنة وهو قدرته على ان يحيا وحيدا. ما دام عنده هذا الفؤاد المشيع وهذا الابيض وهذه الصفراء التي

190
00:58:14.050 --> 00:58:36.400
بهذا الجمال وبهذه القوة وبهذه يعني العزة فيها شعور بانه يريد ان يقول له انا استطيع استغني بنفسي ما اعد احتاجكم. يا جماعة انا لا لا احتاجكم وعندي كل هذه الامور لماذا احتاج؟ اذا عندي قلب قوي اذا عندي سيف اذا عندي صفراء عيطل من كذا وكذا وصفات وكذا وكذا وهكذا يعني

191
00:58:36.400 --> 00:58:56.400
يدخل شيئا من الغيظ على قومه. يدخل شيئا من الغيظ ان تقعد بتغيظنا قاعد بهذه الصفراء العيطة لانك تستطيع ان تستغني بها عنا. هذا نوع من هاظا نوع من يعني القدرة على الاستغناء. قدرة على ان يهجرهم من دون الحاجة اليهم. فهذا الذي يريد ان يوصله. وهذا معنى ظاهر في كل قصيدته. في كل قصيدته

192
00:58:56.400 --> 00:59:12.950
هو يريد ان يظهر انه قادر على ان يحيا وحيدا حياة الصعاليك في البراري معتزلة فهذه انتبهوا لها. لا تأخذوا هذه الاوصاف فقط بظاهرها. اه والله وصف القوس انها قوية من خلال كذا وكذا. طب لماذا يصفها انها قوية؟ ما الذي يريد ان يوصله؟ وهذا بدي افكر فيه

193
00:59:13.000 --> 00:59:32.550
هنا يعني تبدأ تغوص في النص اكثر واكثر ولا تقف عند قشوره. ولا تقف ان تقشوره هكذا تتعامل مع القرآن. ولماذا يتباين العلماء في  هذا يستنبط اربعين معنى وحكم وذاك يستنبط حكمين. لانه هناك عالم يغوص عنده ربنا معطيه قدرة وتذوق يغوص في النص

194
00:59:32.650 --> 00:59:50.150
يغوص يغوص يغوص كمان يغوص كيف بحر؟ انت تغوص فيه الى اعناقه؟ تستخرج ما فيه من اللقائ؟ وهناك من لا يعرف الا مثل حال يسبح على ظاهر البحر. القشور نسمع عن الظاهر كذا اكثر فاذا نزل شبر بغرق. فهناك من يستطيع ان يغوص وهناك من يقف على القبر

195
00:59:50.750 --> 01:00:13.000
طب كيف اتعلم الغوص بكثرة الممارسة؟ بعد توفيق الله اولا واخيرا طيب بسم الله ثم قال  طيب هناك سؤال يعني انا اقترحته هنا بس خليني بعد البيت التلاتعش افضل اطرحه

196
01:00:13.150 --> 01:00:25.050
قال اذا زل عنها السحر لانه حطينك من سورة هذه القوس لسا ما خلص الشيخ قال اذا زل عنها السهم. اذا زل عنها زلة بمعنى خرج وانطلق زلة ما معناها

197
01:00:25.100 --> 01:00:40.800
خرج وانطلق السهم عنها هذا معنى زلة لانه الزلل هو الخروج عن الاعتدال وهو قصد به هنا الخروج عن القوس. خرج وانطلق منها السهم. ماذا حدثت فيها؟ قال حنت اذا زل عنها السهم حنت

198
01:00:41.350 --> 01:00:55.550
الحنين هو الصوت الذي يصدر من المرأة من الالم والصوت الذي يصدر من الناقة ايضا من الالم اذا فقدت ابنها فالناقة يقول لها حنين. والمرأة اذا فقدت لها ايش حنين

199
01:00:55.900 --> 01:01:12.150
فهذا صوت يصدر من الالم في العادة ويمكن ان يصدر ايضا من ايش؟ من الشوق لا شيء وانحن فلان الى وطنه مش هكذا يقولون فهو نوع من انهك الصوت الذي يصدر اشتياقا للوطن

200
01:01:12.550 --> 01:01:29.950
اذن حنت بمعنى صوتت هنا وان كنا نحن اصبحنا نستعمل الحنين للدلالة على المعنى النفساني وهو الشوق صح؟ انت بتقول حنا مع مشتاقة هذا المعنى اللازم الشوق والالم هو في الحقيقة هو الذي يسبب الحنين

201
01:01:30.400 --> 01:01:46.150
وهو التصويت. لكن اصبحنا من باب المجاز نطلق الحنين على ماذا؟ على نفس الشوق وعلى نفس الالم نطلقه على نفس الشوق وعلى نفس الالم لكن في الحقيقة الحنين ما هو؟ هو الصوت الناتج عنه. فهذا من باب اطلاقها يعني السبب

202
01:01:46.200 --> 01:02:08.150
على ماذا؟ على المسبب. اليس كذلك نوع من انواع المجازات؟ نوع من انواع التجاوزات خلينا نقول طيب اذا زل عنها السهم اذا انطلق عنها السهم يقول احدهما ليس البيت الثالث عشر تكرار

203
01:02:08.400 --> 01:02:25.100
للهاتف مو اخي الكريم ما في اشي اسمه تكرار عبثي لا يوجد شيء اسمه تكرار عبثي لا في الشعر الجاهلي ولا في القرآن الكريم. القرآن بالتأكيد ابلغ وابلغ وما معرفة باي اعراضكما تكذبان في القرآن

204
01:02:25.450 --> 01:02:45.700
انت بتفكر انه واحد وثلاثين مرة تكررت الرحمن من باب التكرار لا لا كل مكان تكررت فيه لها معنى بأي ربكما تكذبان لكن تحتاج الى التذوق التذوق. خلينا احنا في القصيدة. هنا وما زال يأخذ بذهنك بعيدا بعيدا في تصور هذه الهتوف

205
01:02:45.750 --> 01:03:09.950
قال اذا زل عنها السهم حنت صوتت وليس اي تصويب. الان اذا زل عن السهم محنك فكأنها كأنها ايش؟ مرزأة المرزأة هي المرأة التي كثرت عليها الرزايا يعني المصائب المرجئة ما هي؟ مرأة كثرت عليها المصائبون والمشاكل والاوجاع في الحياة فتسمى عندهم مرزأة

206
01:03:10.850 --> 01:03:31.600
ثكلة وليس فقط مرزقة يعني لاحظوا المبالغة هي مرزأة ثكلة ايضا ما معنى ثكلة اي فقدت ولدها؟ المرأة الثكلى هي التي فقدت ولدها لاحظوا الان طبعا هو ايش علاقة الثكلة؟ هو يصرف لك صوت هذه القوس عندما ينطلق منها السهم ويريد ان يبالغ يبالغ

207
01:03:31.600 --> 01:03:51.950
يبالغ في هذا الصوت ويرسم له صورة عجيبة في ذهنك يقول لك بتعرف صوت المرأة المرزقة الثكلى التي ترن ترن من الفعل ارن اذا ايضا صوت لاحظوا كلمة التصويت قعدها حوالي ثلاث مرات في خلال بيتين هتوف

208
01:03:52.300 --> 01:04:12.900
محنت وترن. وايضا وتعول. تعول الرنين كما قلنا هو الصوت. الصوت الذي يصدر من الالم جميل وتعول من الفعل اعون اذا رفع صوته بالبكاء. وهو العويل مش بقول لك العويل هو رفع الصوت وهو

209
01:04:12.900 --> 01:04:34.100
تبدو من مجرد الرنين اذن تعول اي ترفع صوتها بالبكاء اذا هذا التكرار اللي سأل عنه الاخ وظن تكرر ورجال التكرار لكن لو قال له هو يرسم لك المشهد المتكامل لعملية خروج السهم من هاي القوس. هذه السهم اذا خرج عنها القوس

210
01:04:34.100 --> 01:04:54.000
تسمع لها حنينا صوتا لكن اي صوت لكلمة حنين صوت بس انت اذا سمعت ماشي سمعنا صوت بس لسا ما اكتمل في ذهنه حجم هذا الصوت وقوته. فانا بدي استغرق واخذ راحتي في وصفه. هذا الصوت يشبه صوت ماذا؟ قال كانه

211
01:04:54.250 --> 01:05:21.250
وكأنها مرزئة شكله ترن وتعول كأن هذه القوس هذا تشويه الآن كأن هذه القوس امرأة كثرت عليها الرزايا وفقدت ولدها. لاحظوا هاي القفزة مهمة. يعني ليست مجرد امرأة مرزأة امرأة موزة او ايش كمان يا شيخ قصيف؟ وثكلى. لما تكون امرأة مرزقة وثقلة. حجم الصياح حجم الانين. ايش بكون

212
01:05:21.400 --> 01:05:36.850
عالي جدا فهو هذا الذي يريد ان يصومه في ذهنك. حجم الصياح حجم الصوت هذه دبابة مش قوس. صح ولا لا؟ لان هذه الحقيقة فيها يعني اغراق زائد. لكن هذه طبيعة العرب لما يبالغ في الشيء

213
01:05:36.950 --> 01:05:56.950
يعني انت تقول اذا انا مهما كانت القوس رهيبة اذا صدر عنها صوم رنين وانتهى الامر. اما صراخ وعويل ومرزقة ثقلة نلاحظ هنا ان الشاهد يبالغ لكن هو يريد هذه المبالغة وهي من جماليات الشعر اصلا. هذه المبالغة هي جمالية الشعر. ان يبالغ لك في الوصف. يعني ما ادري اذا اليوم سنصل الى وصف قدمه

214
01:05:56.950 --> 01:06:14.300
حينما يضعها على الاعج الصوان يخرج نار حريق. يعني انت بتتكلم عن اي قدم. هذه ليست قدم طبيعية. فهذه طبيعتهم في الاغراق وهذه الاغراق يضفي جمال على البيت وعلى الصورة. فاذا هذه السهم هذه عفوا القوس اذا زل عنها السهم حنت

215
01:06:14.350 --> 01:06:32.700
كحنين من؟ قال كانها مرزأة ثكلى ترن تصوت وتعول اي ترفع صوتها بالبكاء فانت بدك تتخيل انك تجلس تتخيل هذه الصوت العنيف الشديد الذي تصدر من هذه القوس مجرد شدها ثم اطلاق السهم منها كانها هناك

216
01:06:32.700 --> 01:06:56.650
طوفان حدث في هذا العالم بسبب اطلاق قوس او سهم واحد منها. وهذا عجيب. وهذا من عجيب صنيعهم  بروج السهم بهذه القوة وبهذا العنف ركز عليه لانه دلالة على قوة السهم ابتداء. انه لا عفوا دلالة على قوة القوس

217
01:06:56.650 --> 01:07:17.500
فهو يريد ان يخبرك انني لا امتلك اي قوس والعرب هكذا اذا وصفت القوس عناصر القوة في القوس ان يكون لها صراخ وعويل وانين وحميم اذا زل عنها السهم هذي اهم صفة فيها. ومن صفاتها ايضا حتى تكون شريفة ان تكون صفراء. وان تكون عيطل فهو حاول ان يستقصي اهم الصفات

218
01:07:17.500 --> 01:07:37.500
المرغوبة في القوس حتى تكون قوس شريفة. فضلا عن كما قلت لكم كمعنى اخر يمكن ان يقال قوة الساعد. التي يتكئ عليها هذا قوس والله تعالى اعلى قوة الساعد التي يتكئ عليها هذا القوس. قوة السهم الشيخ ابراهيم ايضا بريء السهم يعني

219
01:07:37.500 --> 01:07:54.450
نوع الخشب نوع نوع الخشب الذي يستعمله في سهامه. ايضا هذا معنى يلتفت اليه نوع السهام النفيسة التي يختارها ايضا لها اثر في طبيعة هذا الصوت الصادم وان كان هو لم يتطرق لكلمة السهم لكن ما وراء

220
01:07:54.450 --> 01:08:12.950
النص كما يقولون الكواليس تشير الى شيء من هذا. جميل  طيب اذا زل عنها السهم محمد كأنها مرزأة. المرزأة هي المصابة كما قلنا بالارزاق. الارزاق يعني المصائب. احد الاخوة يسأل

221
01:08:14.400 --> 01:08:30.050
الان البيت طبعا لاحظوا هذا البيت فيه استعارة مكنية وفيه تشبيه. تشبيه واضح. لما قال كانها مرزأة ثكلى ترن وتعول. اين الاستعارة المكنية الاستعارة المكنية طبعا باختصار هي ان يحذف

222
01:08:30.450 --> 01:08:48.550
المتكلم المشبه به ويقتصر على المشبه مع ذكر شيء من لوازم المشبه به. لان هناك استعارة تصريحية وهناك استعارة مكينية. هاي درسناها في البلاغ ما الفرق بين الاستعارة الترعية والمكنية. الاستعارة التصريحية انك تحذف

223
01:08:48.650 --> 01:09:04.700
تصليحية تحذف المشبه وتبقي المشبه به الاستعارة المكنية بالعكس تحذف المشبه به وتبقي المشبه لكن حتى تبقى استعارة لازم تذكر شيء من متعلقات من لوازم المشبه به. اين هنا الاستعارة

224
01:09:04.700 --> 01:09:27.850
الماكينة في البيت كلمة حنت احسنت ما وجه الاستعارة المكنية فيها؟ نقول باختصار شبه قوسه بامرأة تصوت عند فقد ولدها تحن مش قلنا تعد انها تصوت شبه قوسه بايش اعمال هاي المرأة

225
01:09:27.950 --> 01:09:45.650
طحن تصوتوا شوقا والما. الان هو حذف المشبه به وهو المرأة وابقى المشبه وهي القوس. صح واتقى المشبه لكنه ذكر شيئا من لوازم المشبه به وهو الحنين الحنين هذا وصف

226
01:09:45.750 --> 01:10:03.800
للمرأة فهو شبه قوسه بالمرأة ثم حذف كلمة المرأة ما ذكرها واقتصر فقط على ذكر الحنين حنت قوسي اذا زل عنها السهم حنت قوسي. اه اذا انت تشم هيك بدك تفهم. اذا انت بتشبه قوسك بانها امرأة لها حنين

227
01:10:03.800 --> 01:10:25.050
فحذفت كلمة المرأة ما ذكرتها في البيت ابتداء ابتداء ما ذكرتها واكتفيت بلوازم هذه المرأة المصابة وهي الحنين لكنه ليكمل المشهد بالتفصيل الدقيق عاد فذكر المرأة ولاحظ هذا من جماله انه اولا اتى باستعارة مكنية كانه لم يكتفي بها

228
01:10:25.750 --> 01:10:46.100
راحت انه قال انا ليش احذف المرأة؟ بدي اذكرها فاولا اتى باستعارة مكنية حذف فيه المرأة مقتصرة على الاستعارة ثم لاحظ ان التشبيه بالتفصيل الدقيق قد يكون مكمل للصورة فقد كانها مرزأة ثكلى ترن وتعول. يعني هو لو اقتصر على الاستعارة المكنية

229
01:10:46.100 --> 01:10:59.150
لما اقتصر على الاستعارة المكنية فقال اذا زل عنها السهم حنت افهمنا. يعني خلص اذا خرج عنها السهم لها صوت كصوت حنين المرأة المتألمة. صح بس هو ما اكتفى بالاستعارة المكنية

230
01:10:59.400 --> 01:11:13.650
ابى الا ان يأتي بالتشبيه. تشبيه لا في التشبيه اخواني يذكر المشبه. والمشبه به ويكتمل المشهد كامل. طبعا هناك مناطق يكون هي الجمال واحيانا المناطق بيكون فيها تشويه هو الجمال

231
01:11:13.850 --> 01:11:35.550
يعني ليس دائما يكون هذا هو الاجمل او حسب المنطقة والسياق. هنا فعلا اتيانه بالتشبيه بعد الاستعارة المكنية كانه يريد ان يقول لن اكتفي بالاستعارة. بل ساصرح حتى يكتمل صوت الضجيج في ذهنك عن هذه القوس. هذه القوس بعد ان قلت انها كالمرأة التي تحن واتيت باستعارة

232
01:11:35.550 --> 01:11:56.600
انا سآتي لك في التصريح هي كأنها امرأة مرزأة ثكلى ترن تصوت وتعول عندها عويل ايضا ثم ادخال في اللغة العربية نعم؟ تسمى نعم ايغال في وكذلك ما نسميه اغراق. وهناك طبعا انواع وهناك اغراق يعني محمود وهناك اغراق غير

233
01:11:56.600 --> 01:12:12.700
غير محمود يسمى غلو. اذا الشاعر اتى باوصاف يعني كبيرة شوي يعني كبرتها زي ما بيقولوا يعني مش هيك يسمى هذا غلو. في الوصف. الغلو في الحقيقة في العادة لا يحبونه انه يشعر انه انت يعني صار المعنى هزل اقرب من انه حقيقة

234
01:12:12.750 --> 01:12:28.650
لكن الاغلاق جميل. الاغلاق ان تصف بشيء لكن لا يصل الى درجة الاستحالة الاستحالة يعني يكون فيه نوع من الاستلطاف وادخال المعنى متمكنا في قلب السامع من دون ان تذهب به الى شيء مستحيل تماما بعيدا عن الذهن والواقع

235
01:12:28.700 --> 01:12:41.900
يعني لو قلت لك مثلا صوت السهم اه اذا صوت القوس اذا زل عنها السهم اه كصوت طائرة عسكرية تخرج في السماء بتقول لي والله بعيدة يعني ما هي هيك يعني وقوية

236
01:12:41.950 --> 01:13:00.050
تمام؟ لكن كصوت امرأة تصرخ ها هذه اقرب اتحملها فاذا كان الوصف وان كان فيه مبالغة لكن متحمم يعني مقبول يكون جمالا لكن اذا كان فيه مبالغة سمجة كما يقولون جدا اصبح غلو واذا اصبح غلو يفقد النص ريبته

237
01:13:00.100 --> 01:13:15.800
انتبهوا لها. بيت الخنساء جميل يشبه جدا. بسم الله. وان صخرا لتأتم الهداة به. مهم. كانه علم في رأسه نار. نعم. جميل. كم المعنى الجزء الاول وان صخرا لتأتم الهداة به معنى

238
01:13:16.100 --> 01:13:35.500
لكن اوغلت اتت بالتشبيه. نعم. حتى تغرو في وصفه يعني فرحتنا توغن في وصفه لكن هذا جميل لم يصل لمرحلة الغلو جميل طيب اذن اه انتهينا من هذا البيت او من وصل القوس عموما

239
01:13:35.550 --> 01:13:55.300
اين؟ من من وصف القوس؟ حنا بس اذا اخذنا اللفظة نفسها حنا الاستعارة تصريحية واذا اخذنا فاعلها نعم القوس هنا تصبح متنية وان هذا الذي اريده انا اريد ان القوس شبهت بالمرأة وذكر الحنين هو ترشيح كما يقولون ذكر شيء من لوازم المرأة. نعم. هذا هو المراد. واما

240
01:13:55.300 --> 01:14:15.400
نفسها نعم هي بذاتها كفعل استعارة تصليحية. صحيح هتوف من المنس المتون يزينها رصائع قد ميطت اليها ومحمل اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة ثكلى ترن وتعول طبعا ترن وتعبد. اخواني الفعل المضارع متى يكون مضموم الاول

241
01:14:15.500 --> 01:14:28.450
ومتى يكون مفتوح الاول؟ هذه قاعدة نحوية اخذناها كثيرا في الثروة في النحو لان احيانا بعض الضبط هنا فيه اختلاف اذا كان الفعل المضارع ماضيه من اربعة احرف فالمضارع يكون مضموم الاول

242
01:14:28.700 --> 01:14:44.950
اذا كان الفعل المضارع ماضيه ثلاثيا او خماسيا او سداسيا فحينئذ يكون مضارعه مفتوح الاول بدك تحفظ. فلما يقول لك ترن اه المضارع مضموم. اذا ايش الماضي؟ بده يكون اربعة احرف. ارن

243
01:14:45.400 --> 01:15:07.200
وارنت المرأة وتعول اه اذا الماضي لابد يكون رباعي. اعوجة جميل؟ اذا المضارع مضموم الاول معناها الماضي رباعي غادي ينتبهوا لها قاعدة صرفية مهمة حتى انه البعض بيقول لك احيانا بشوف المضارع مضموم احيانا بشوف المضارع مفتوح الاول. ما هي القاعدة؟ هذه هي القاعدة. اذا كان الشاعر

244
01:15:07.200 --> 01:15:20.400
اخذ المضارع من ماض رباعي فالمضارع سيكون مضموم الاول. اذا اخذه من ماض ثلاثي او ماض خماسي او سداسي في المضارع يكون مفتت مفتوح الاول هذه انتبهوا لها ثم انتقل

245
01:15:20.650 --> 01:15:35.800
انتهى من نصف اصحابه الثلاث اني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل. ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطلو هتوف من الملس يزينها رصائع قد نيطت اليها

246
01:15:36.000 --> 01:15:54.050
ومحمل اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة ثكلى ترن وتعول ثم قال ولا جب كهذا ولست هنا انا وصلناه ولست بمهياف. نعم مش قلت اي سؤال نسيت من البيت بعدين اسأل

247
01:15:54.450 --> 01:16:23.600
ايه ايه احسنت كنت اريد اسأل سؤال لماذا الشنفرة لم يجعل من اصحابه خيلا ولا ناقة ولا جملا صح؟ يعني عادة الفارس مش من ادوات الفروسية الخيل ومثل امرئ القيس وقد اغتدي والطير في وكنائها بمنجرد قيد الاوابل هيكلي مكر مفر مقبل مدبر مع كجلمود صخر

248
01:16:23.600 --> 01:16:43.300
السيل من عليه. لماذا هنا الشنفرة بعيد عن اجواء الخيل بعيد عن اجواء الفروسية. بمعنى ذكر صفات خيله او ناقته مع رأي الجمهور لان لماذا اصحابه لا يوجد بينهم الخيل؟ اين ذهبت خيلهم

249
01:16:45.050 --> 01:17:10.000
لانه احدى هاد نعم. ان هو لم يحتاج الخيل اصلا جميل هذه اول فكرة  وان الرجل وهذا من عميق الكلام انه مستغن عن الخيل بسرعته مستغن عن الخيل بسرعته وليس فقط بسرعته بسرعته وشجاعته

250
01:17:11.950 --> 01:17:35.000
استغناؤه عن الخيل لانه الخيل تحتاجه لقطع المسافات والكرب والفر وانت بتتكلم عن الشمس ورا. الشمثرة عداء العربي الاول هو لا يحتاج الى خير لا يحتاج الى خير يستغني بقدميه. وسيأتي استغناؤه بقدميه ايضا في اخر القصيدة لما يقول وخرق كظهر الترس قفر قطعته بعاملتين يعني الرجلين بيشتغلوا

251
01:17:35.000 --> 01:17:53.650
لا بدي خان ولا بدي جمل انا بحارب امشي وهو دلالة على اه القوة. قوة الاقدام وانه مستغن بها عن خيل حتى يعني هو مستغن اصلا حتى فعليا عن ارقد الزهور والعرفاء هو ما استغن عنها وانما اختارها اهل فقط ليستأنس

252
01:17:53.650 --> 01:18:15.000
هو فقط وصافي وقوسه. والله يعطينا العافية. لا اريد غير ذلك. اعيش حياة هادئا مطمئنا في هذه البراري وحتى الخيل لا احتاجه. عندي قدمين عاملتان قويتان الله سبحانه وتعالى يكفيني بهما عن الخير ونحوها. فهذا معنى شريف

253
01:18:15.400 --> 01:18:35.350
هل يمكن نقول انه استغنى عن الخيل اه لانه فقير لا يملك ما يشتري به خيرا ما رأيكم؟ من هو فقير واضح انه حتى اميته ما معي يعني ياكل يعني يحتاج الى ان يصيبه. هل هذا المعنى مقبول

254
01:18:35.850 --> 01:18:59.250
ولا تجعل انه عداء سريع احسنتم احسنتم الاستغناء انا اقول قضية انه لانه مثلا فقير لا تظهر لي ليه ؟ لانه الرجل كان يغير على القبائل. يعني ما عرف يسرق له فرس من هالفرس ولا انا قاطع طريق. ما اعرفش احصل له فرس. لكن هو مستغني عن الفرس اصلا

255
01:18:59.350 --> 01:19:09.350
فالاستغناء اظهر من ان نكون والله هو يعني لا لا يوجد عنده فرس لانه فقير لا يظهر لي هذا. الفرس عند العرب يمكن ان يسطو على قبيلة من اجل نحصل فرس وهذا رجل

256
01:19:10.350 --> 01:19:23.400
فهو يقدر لكن يريد ان يظهر قوة الشخصية انه انا حتى خير لا احتاجه. اما نقومه وهذا كله بدي اياك تستحضر وانت تقرأ القصيدة مرارا وتكرارا قضية الاستغناء كيف تظهر في همسات هذه القصيدة

257
01:19:24.250 --> 01:19:37.650
وهو يحاول ان يرسم المشهد لكنها من وراء النص كانها الظل المخفي الظل المخفي خلف الابيات اللي هو قضية الاستغناء كل ما سيذكر اطمئن مطال الجوية حتى اميت. من اول القصيدة الاخرة وهو يستغني

258
01:19:37.900 --> 01:19:57.800
وهو يظهر القوة يظهر انه يستطيع ان يعيش وحده. ولذلك جعلت القصيدة من مكارم العرب لانها تدل على مروءة العربي وقوته في الحياة الصعبة وان يقاوم الظروف وانه ليس ضعيفا هينا. فلذلك سموها لامية العرب. تدل على شرف العرب على قوتهم على بسالتهم عن استغنائهم عن الامم الاخرى

259
01:19:57.800 --> 01:20:18.500
قراو بذلك قهروا با لمية العجم. ان نحن عندنا قدرة على الاستغناء على الحياة الكريمة الشريفة دون ان نذل ولا نهضم. من الشنفرة افضل من يوضح هذه ثم قال ولا اه ولست بمهياف يعشي سوامه مجدعة ثقبانها وهي بهل. هذا البيت بدكم تركزوا فيه معي لانه في

260
01:20:18.500 --> 01:20:40.250
غريبة وفي معناها اختلاف كبير بين الشراح قال الان عاد ليصف نفسه انتهى من قضية قال ولست بمهياف من هو المهياف المياف على وزن افعال وهي ايضا من صيغ المبالغة. لكثرة فعال او فعول لكثرة عن فاعل بديل. ايستحق ما له من عمل وفي فعيل قل ذا وفعل

261
01:20:40.250 --> 01:20:57.050
لا انا قرأت ابيات نظم المقصود لما اقرأ ابيات ابيه بن مالك فعال هم افعال او فاعول في كثرة فاعل بديل. فعال نو مفعل ولست ايش قال؟ بمهياف مهياف على وزن ماذا

262
01:20:57.150 --> 01:21:21.900
مفعال فذكرها ابن مالك من اوزن المبالغة فلست بمهياف ما هو المهياف المياف هو شديد العطش لست بمهياف اي لست شديد العطش. او من يعطش يعطش بسرعة يعطش بسرعة خلينا نقول هكذا. المهياف هو الشخص اللي دايما شديد العطش بيعطش كثير وبسرعة. هذا يسمى شخص مهياف جميل

263
01:21:22.100 --> 01:21:36.400
طبعا الوزن بفعال يستعمل اسم الة ويستعمل صيغة مبالغة. انه منشار وما شابه ذلك من اسماء الايات على وزن افعال فهو وزن مشترك. بين صيغ مبالغة وبين اه اوزان اسماء الالات. طيب

264
01:21:36.450 --> 01:21:56.500
قال ولست بمهياب عرفنا من هو المهياف مثل لوطش. جميل يعشي يعشي اي تذهب بناقته او بقطيعه او بابله في وقت العشي ووقت العشي من العصر الى المغرب والبعض يجعله من الظهر الى المغرب

265
01:21:57.150 --> 01:22:15.300
تمام وقت ايش؟ العشي. لذلك جاء في الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين تلاتين عشي الان يبقى فسرت بعض الاحاديث منها العصر وان كان البعض يجوز ان تكون الظهر لان هناك قول يرى ان العشي من متى؟ من الظهر الى المغرب لكن الاشعر انه من العصر

266
01:22:15.700 --> 01:22:33.700
الى المغرب يعشي اي يذهب في وقت العشي وهو من العصر الى المغرب. يعشي ايش صوامه السوام هي الابل اه والغنم اه لكن هنا يفسد الابل طبعا لكن الثواب اعم تطلق على الابل والبقر والغنم التي طلع الكلأ وحدها

267
01:22:34.200 --> 01:22:49.000
التي ترعى المباع وحدها. ولذلك في الزكاة يكون شرط بهيمة الانعام حتى تزكى ان تكون ايش؟ سائمة. سائمة. ما معنى سائمة؟ يعني انها تأكل وحدها في المرعى. لاحظوا كيف نحن نستفيد حتى في دراستنا الفقهية الشرعية من هذه الالفاظ

268
01:22:49.050 --> 01:23:04.700
اذا السائم هنا يقصد بها الابل بالتحديد. انه هو السياق حكمنا. انه يقصد بها الابل بالتحديد فهو لا يعشي صوامه اي ابله التي من عادتها ان تسوم الكلأ وحدها سأجرع البيت ان شاء الله لا تقنعوا

269
01:23:05.050 --> 01:23:21.450
مجدعة ما معنى مجدعة الان المجدع لها اكثر من معنى في العربية. المجدعة هي مقطوعة الاذن هذا احد المعاني. وهناك معنى اخر المجدع وسيء التغذية وهذا المعنى الثاني هو المقصود هنا والله اعلم

270
01:23:21.600 --> 01:23:42.150
المجدع يطلق على الناقة او البهيمة التي قطعت اذنها وهو من تشجيع الاذان ويطلق ايضا على ماذا على الدابة التي اسيئت تغذيتها. فنقول الله دي دابة مجدعة. يعني اسيئت تغذيتها فهي هزيلة ضعيفة جيدة

271
01:23:42.300 --> 01:23:59.750
مجدعة ثقبانها. الثقبان جمع سقب. والسقب هو ولد الناقة الذكر ولا يطلق على الانثى السقب ولد الناقة الذكر واما الانثى فيطلق عليها حائل لكن الذكر يطلق عليه انه ايش؟ سقب

272
01:23:59.900 --> 01:24:27.200
طيب  مجدعة ثقبانها. فالمجدعة ما هي اطفال الناقة ابناؤها مجدعة سقبانها فسقبانها هذا فاعل بايش ذي مجدعة لان هنا مجدع اسم مفعول طبعا هو مش فاعل عفوا نائب فاعل. هو انا احسب نائب فاعل لمجدع انه مجدعة اسم مفعول واسم المفعول يعمل عمل

273
01:24:27.350 --> 01:24:49.300
الفعل المبني للمجهول طبعا بالشروط التي تدرس المطولة اما هو اختصار الثقبان نائب فاعل لمجدع مجدعة ثقبانها وهي وهي هنا لا تعود على استقبال لا. تعود على الامهات اكتبوا لحتى ما تخلطوا انه هنا قد يوهم الانسان انه وهي تعود على ماذا؟ على استقبال اقرب مذكور لا

274
01:24:49.350 --> 01:25:07.550
وهي بوهالو الضمير المنفصل هي يعود على ماذا؟ على الامهات على الامهات. وما معنى به؟ هل جمع باهل؟ والناقة الباهل هي الناقة التي لم تربط اخلافها اي ضرعها لم تربط اخلافها ليجتمع فيها اللبن

275
01:25:08.350 --> 01:25:28.050
ربط اخلاق الناقة اللي يجتمع فيها اللبن ايش اسمه موجود في الفقه الاسلامي ربط التصرية تصب الابل والغنم اسمها تصفية اذا الناقة لن تربط اخلافها وتركت بدون ربط هذا تسمى ناقة ايش

276
01:25:28.100 --> 01:25:43.450
باهل وهي ايش؟ بخال. طب ليش ما سميت باهلة ها يا شيخ قصي لماذا قالوا باهل؟ ناقة باهل مش هاي مؤنث؟ الناقة مؤنث. ليش ما سميت باهلة الوصف الذي يختص بالاناث

277
01:25:43.650 --> 01:26:07.450
لا يحتاج الى تأمين زي حائض نقول امرأة حائط الوصف اذا كان يطلق على الذكور وعلى الاناث اه لما تصف به الانثى تحتاج الى تاء التأنيث. فنقول قائم وقائمة جالسة وجالسة نائم ونائمة. لكن الوصف الذي يختص بالإناث ولا يشترك معه الرجال. او معهن الرجال لا يحتاج الى تين. خلص

278
01:26:07.450 --> 01:26:26.900
لا تأتي بثاء تأنيث العرب وهذا من ذكاء العرب باختصار يعني خلص هذا وصف لا يشتبه لا داعي لن اتي فقل امرأة حائض وامرأة حامل جيد وان كان البعض يجوز صار انه قال حائض وحامل المشكلة لكن هذا الاصل. ومن هنا ايضا قالوا ناقة

279
01:26:26.950 --> 01:26:39.850
باهل ما لانه هل الذكر له اخلاق حتى ترضى؟ ما في باهي وباهية. فهذا وصف خاص بالاناث فلذلك لا يحتاج فيه الى ذكر تاء التأنيث. عرفنا اذا ما معنى بهل

280
01:26:40.800 --> 01:26:54.350
الجمع باه وهي الناقة التي لم تربط اخلافها ليجتمع فيها اللبن بل تركت اخلافها من دون ربط. طيب الان بدنا نبدأ نفكر في هذا البيت. اسمع ما الذي يريد ان يقوله

281
01:26:54.450 --> 01:27:13.600
يقول انا لست شديد العطش وعشي سوامي ان اذهب بالسوام اي بالنوق في وقت العشي لارعاها وتكون ثقبان هذه النوق مجدعة اي سيئة التغذية وتكون الامهات بهل. لا تربط اخلافها

282
01:27:14.350 --> 01:27:27.400
اما الذي يريد ان يقوله هذا فيه خلاف حقيقة بين الشراح طويل لانه الكنايات لما تصبح القضية فيها الكناية يصبح كل شاعر يحاول ان يقدم ما يؤمن عفوا كل شارح يحاول

283
01:27:27.400 --> 01:27:40.000
ان يقدم ما يشعر به احساسه الداخلي. يحاول ان يقدم احساسه الداخلي او ما يشعر به تبون الظاهر انه هذا اغلق شحنه انا كنت ادرك ما سيفعل هذا بي. لذلك اتيت ببديل

284
01:27:43.300 --> 01:27:53.300
يلا انتظر من الجمهور. فكرتوا في البيت مشان يفكروا معنا. هو ما الذي يريد ان يقوله؟ انا اريدكم ان تفكروا لا اريد دائما انه نعطي المعنى على الجاهز. لانه اعطاء المعنى على الجاهز احيانا

285
01:27:53.300 --> 01:28:34.150
ملكة الطالب نتفكر مع بعضنا البعض  تمام تضع هذا اللابتوب امامي لا استطيع ان شاهد كلامكم    طيب الان يعني حتى اختصر الامر انا فقط اعطيكم فترة للتفكير اه قضية لست بما هي لست بانسان شديد العطش

286
01:28:35.450 --> 01:28:59.350
او يسرع اليه العطش فيقوت طبعا بدك تكمل الجملة يعني لا تكتمل الا بكاملها. البيت لا يكتمل معنا الا بكليته. فيقول لست بانسان شديد العطش بالتالي اتجنب رعي الدواب في وقت الصباح. الان عادة الرعاة عند العرب متى يذهبون للرعي

287
01:28:59.600 --> 01:29:12.550
يذهبون غدوة مش هكذا العرب بورك لامتي في بكورها يذهب بعد الفجر انهد طلوع الشمس يكون في المرأة هذه الابل ترعى ثم يأتي وقت الرواح بعد الظهر يعود الى منزله ويتغدى وصلى الله وبارك

288
01:29:12.700 --> 01:29:33.250
صح اذا العرب في عادتها انما تسوم ابلها من الصباح الى وقت الظهيرة وهذا الوقت وقت ايش حرارة الشمس حرارة الشمس وخاصة في نجد ومناطق جزيرة العرب تكون الشمس حارقة في الصحراء

289
01:29:34.350 --> 01:29:52.250
طيب لذلك الانسان الضعيف الهزيل يجتنب ان يخرج في هذا الوقت. اذا كان الانسان ضعيف. هم هزيل يعطش سريعا وما بتحمل يتجنب الخروج في هذا الوقت للرعي يقول لك انا اطلع بهالصبح

290
01:29:52.400 --> 01:30:06.900
بس درجة الحرارة اربعين بتكون الساعة ثمانية التاسعة عشرة ساتعب وانا ضعيف جسمي لا يتحمل هذه الحرارة. فالانسان الضعيف الهزيل لا يرضى او لا يستطيع خلينا نقول لا يستطيع ان يرعى

291
01:30:06.900 --> 01:30:24.450
له في هذا الوقت رعي الابل في وقت الظهيرة ودلالة ايش قوة انه انسان عنده جلد يتحمل العطش نتحمل وليس سريع الفتور والضعف. فهو يقول لست انسانا يسرع اليه العطش

292
01:30:24.850 --> 01:30:41.000
يسرع اليه الضعف بحيث يضطر والانسان الذي يصعب اليه العطش ولا يتحمل حر الظهيرة حضرته متى سيذهب بالابل للمرأة العشي من العصر للمغرب عندما تنكسر حرارة الشمس عندما تنكسر ايش

293
01:30:41.100 --> 01:30:56.100
يذهب ابله وبالنوق في وقت العشي كما عرفنا وقت العشي يعشي صوامه. ما معنى اذا يعشي سوامه؟ ان يذهب بسائمته الى المرعى في وقت  العشي يعني من العصر الى المغرب

294
01:30:56.950 --> 01:31:17.350
الذهاب السائمة في وقت الى الذهاب السائمة للمرأة في وقت العشي هو دلالة يوم قمنا الضعف فهمتم الكناية؟ دلالة ايش؟ الضعف. فيقول انا لست ضعيفا لست بذاك الرجل الشديد العطش الذي لا يتحمل الحرارة الشمس بحيث يضطر ان يؤجل الرعي. حتى يأتي وقت العشي

295
01:31:18.200 --> 01:31:41.200
مجدعة ثقبانها. الان وصف هذه النوق ايضا. يعني هذه النوق اولا لا يذهب بها وقت العشي. ثم ينفي عن نفسه ان ثقبان هذه النوق مجدعة ينفي ان تكون ايش سقب السقبان مجدعة وهو ينفيها لكنه البنت اثبتها ماذا يقول؟ ولست بمهياف

296
01:31:41.800 --> 01:32:09.800
يعشي صوام حاله حال الضعيف الذي يذهب بنوقه وبسائمته في وقت العشي وتكون الثقبان يعني ابناء هذه النوق ضعيفة سيئة التغذية وتكون امهاتها بحل. لا يوجد على خيوط لماذا؟ لانها لا يوجد فيها لبن اصلا هذه الاخلاق

297
01:32:09.850 --> 01:32:22.900
وانت متى تربط درع الناقة اذا كان في لبن صح؟ فتربط حتى يجتمع اللبن. طب اذا كانت الناقة هزيلة ولا يوجد في ضرعها لبن؟ هل ستحتاج ان تربط؟ لا ستكون هذه الناقة باهية

298
01:32:22.900 --> 01:32:47.550
فهو يصف باختصار هو يصف هنا انسان ضعيف. هيك افهموه. هو يصفه انسان ضعيف صورة انسان ضعيف هو يتبرأ منها يصفوا صورة انسان ضعيف هو يتبرأ من هذه الصورة. فيقول انا لست كهذا. من هو الذي يتبرأ منه؟ انسان ضعيف لا يستطيع ان يتحمل حرارة الشمس. فيضطر ان يذهب بسائمته في

299
01:32:47.550 --> 01:33:06.350
العشي وفوق ذلك ولاحظوا في مبالغة ايضا وليس فقط ذلك انه يذهب بسائمته في وقت العشي والتغذية التي تتعرض لها هذه السائلة وابناء تثقابها تغذية سيئة. فهو ايضا يختار مرعى ايش؟ سيء او تغذية سيئة. لضعف الرأي

300
01:33:06.650 --> 01:33:25.000
فتكون الثقبان وابناء هذه النوق تخرج بسوء التغذية مجدعة. ما معنى مجدعة؟ المعنى الراجح ان هنا المراد بها سيئة التغذية فهذه نوق تخرج في وقت عشي وسقبانها يعني ابناؤها الصغار ايش وضعهم؟ مجدعات

301
01:33:25.200 --> 01:33:45.150
ضعاف تغذيتهم سيئة. وهذه النوق الامهات للاسف لا يوجد لبن اصلا في ماذا؟ في في ضلعها وفي اخلافها. فبالتالي تحتاج الى ان تربط وكونها لم تربط اخلافها لانه لا يوجد لبن فيها ايضا هو عامل من عوامل

302
01:33:45.300 --> 01:34:03.000
ان ثقبانها مجدع مو ليش الثقبان مجدعة؟ الثقبان في العادة افعل ماذا تتغذى؟ على لبن الامهات. فاذا الامهات بهل وسبب انها بخل تربط اخلافها هو كناية عن عدم وجود اللبن. فاذا اذا لا يوجد لبن. طب اذا لا يوجد لبن ماذا سيكون وضع الابناء

303
01:34:03.050 --> 01:34:19.800
ستكون مجدعة تغذيتها سيئة لان الامهات لا يوجد لبن لترضع بها الثقبان. فهمتم كيف ربط البيت ببعضه ذكروا استقبال اللي هو الذكور ما ذكر الاناث الان هل هو قصد هذا ولا لم يقصد هذا لكن آآ الذكور

304
01:34:19.900 --> 01:34:35.200
يعني من المعاني التي تخضع في ذهني ان الذكور اقوى على الجلد الحياة من اناث فاذا كانت الذكور تعبانة فما بالك بالاناث؟ وهذا من حسن الكلام. يعني لو قال لك انه اناثها مجدعة

305
01:34:35.550 --> 01:34:53.200
يعني اولاد الناقة الاناث مجدعة بتقول خلص طب ما هو الذكور اقوى يعني اموره ماشية. لكن لما اقول لك انه اولاد الناقة الذكور مجدعات من باب ان تكون الاناث مجدعات واكثر مستبيات. فهمت الفكرة؟ عشان ينفي انه الذكور هي اللي لما تكون الذكور ضعيفة

306
01:34:53.550 --> 01:35:13.550
فالإناث من باب اولى. لكن لما تكون الإناث ضعيفة ان تكون الذكور ضعيفة. لأن الذكور اقوى على الحياة من الإناث في هذه البيئة الصحراء قوية. فلذلك ذكر الذكور ومن باب يعني مفهوم الموافقة كما يقول الاصوليون تفهم ان الاناث من باب اولى ان يكون هذا حالها. وهذه لفتة جيدة انك

307
01:35:13.550 --> 01:35:33.550
نبهتني عليها. اذا فهمنا جوا البيت العام انا ما بدي اذكر لكم معاني اخرى. حتى اتعبكم. هناك ذكر هناك من فهمها بطريقة اخرى تماما انه يذكر شجاعته لا انا اريدكم ان تفهموا هذا المعنى ومن فهم معنى اخر فله ذلك يعني لا احصر لكن فهم معنى يرسخ في ذهن الطالب خاصة لما يكون البيت شوي يعني

308
01:35:33.550 --> 01:35:51.800
مركبة اسهل علي. من اني اضيعه في كنايات اخرى. فلو فهمت هذا المعنى اقول معنى شريف. ولست بمهياف اه لست بمهياف اي لست انسانا يسرع عطشه ولا يقوى على حر الصحراء فيضطر الى ان يؤجل الرعي

309
01:35:51.800 --> 01:36:11.800
ويذهب بسائمته في وقت العشي وهذه السائمة للاسف تغذيتها سيئة فالامهات لا تربط اخلافها لعدم وجود اللبن الذكور مجدعات المساكين مجدعة سيئة التغذية لان الامهات لا يوجد عندها لبن. طب ليش الامهات لا يوجد عندها لبن؟ لانه حضرته ما بيغذيها في

310
01:36:11.800 --> 01:36:28.850
جيدة ويذهب بها في وقت ليس هو وقت الرأي المعتاد. فهذا انسان ضعيف من كل جوانبه هو انسان ضعيف. هذا الشخص ضعيف من كل جوانبه لا يتحمل الحرارة. ويعشي سوامه فتكون سئمته هزيلة. لا يحتاج الى ان تربط اخلافها

311
01:36:28.850 --> 01:36:49.450
اذا كانت هزيلة لعدم وجود اللبن في اخلاقها فماذا سيكون وضع ابنائها؟ القطيع كله هزيلا هزيلا فهو يتبرأ من هذه الصورة. انا لست كهذا الرجل وهنا سنلاحظ انه الان ست سبع ابيات سيكون المدح فيها لنفسه بصيغة النفي. وعلى طريقة العقديين يقولون

312
01:36:49.450 --> 01:37:00.800
لا يكون مدحا الا اذا اريد اثبات ضده من الكمال. مش يقولوا في صفات الله سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم. النفي لا يكون مدحا في حق الله الا اذا

313
01:37:01.200 --> 01:37:21.200
اقتضي به اثبات مخالفته من او ضده من الكمالات. فلا تأخذه سنة ولا نوم هي مدح اذا قصد بها الدلالة على كمال القيومية والحياة. وهنا نفس الشيء ارتفع بنفس الطريقة لست بمهياف يعشي سوامه مجدعة ثقبانها وهي بخل؟ اه اذا هذا نفي. انا لست كهذا الرجل اذا

314
01:37:21.200 --> 01:37:37.200
بدك تفهم الكمال فيه. انا انسان قوي استطيع الصبر على حر الصحراء عند وقت الظهيرة حينما تكون الشمس في كبد السماء. وسيأتي يذكر هذا المعنى في اخر القصيدة. لما يقول آآ

315
01:37:39.850 --> 01:37:59.650
ويوم من الشعرة تدور نوابه افاعيه في رمظائه تتقلقلوا لما يقول نصبت له وجهي لكن دونه ولا ستر الا الاحكمي اه المرعبل يصف يوم شديد الحرارة هو انتصب في هذا اليوم امام الشمس رافعا وجهه لا يحتاج الى اي شيء يظل من الشعب

316
01:37:59.650 --> 01:38:12.450
فارس قوي جدا وهذي مكنة في الرجل فهو يقول لك انا لست ضايفا انا استطيع ان اذهب في وقتي الصباح وعندما تكون الشمس في كبد السماء وارعى سوامي واعود بها طبعا هو لا يريد

317
01:38:12.450 --> 01:38:27.900
قضية الصوام ولا يريد قضية الرعي اصلا يعني هو كل الموضوع مش انه هو عنده ابل سائمة ويذهب بها لا لا هو يريد ان يعطي قوة الشخصية انه انا انسان قوي جدا لست بمهياف لست شديد العطش لست ضعيفا كحال هذا الرجل الراعي المسكين الذليل

318
01:38:28.000 --> 01:38:45.400
طيب نذهب الى البيت الذي يليه وضحت صورة هذا البيت وجمالياته انه رسم لك هذه الصورة يعشي سوامه مجدعة ثقبانها وهي هذه صورة الضعف العام لهذا الراعي المسكين ولاحظوا انه وصف ضعفا بعد ضعف

319
01:38:45.700 --> 01:39:06.650
مجدعة يعشي سوامه هذا ضعف. مجدعة ثقبانها اي سيئة التغذية ثقبانها وضعف. وهي بخل كناية عن ضعف. كل هالتنايات هذه بنايات هذه التذوق الادبي البيت مليء بالكنايات. يعشي صوامه كناية. بل حتى من البداية لست بمهياف كناية عن يعني اه تصبره

320
01:39:06.650 --> 01:39:26.650
وتجنده يعشي ثوابه كناية عن انه لا يذهب بها وقت العشي وهذا دلالة ضعف مجدعة ثقبانها ايضا دلال الضعف وهي ايضا كلها دلالة ضعف وكل هذه الكنايات المراد بها الوصال او الوصول للكناية البعيدة الاخيرة وهي انه انسان قوي جلد

321
01:39:26.650 --> 01:39:50.700
يتحمل كل الظروف الصعبة طيب احنا في هذا البيت الذي يليه البيت الذي يليه قد يغضب النساء قال ولا جب ان اكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل البيت خمسطعش يقول ولست جب ولا اكهى ولا مرب بعرسه. ما معنى الجبة؟ دعونا نشرح المفردات

322
01:39:51.000 --> 01:40:20.500
الجب يقولون هو الشخص الجبان هو الشخص الجبان الملازم لبيته وهذا مأخوذ اصلا من الضبع يقولون اه اذا الضبع كانت خائفة جبانة تجلس في جحرها في اخر الجحر وجبأت الضبع قالوا اذا جلست في اخر جحرها هكذا خائفة. ترتعد من الخوف

323
01:40:20.900 --> 01:40:34.850
فاخذ هذا الوصف ونفاه عن نفسه ولا جبأ يعني اصبحت العرب تستعمله كوصف عادي. تقول انا لست جبائي. لست خائف لكن لو انت تسلسلت من وين اصل كلمة جبة اخذ؟ اه اخذ من الضبع لما تكون في اخر

324
01:40:34.850 --> 01:40:56.350
خير الجحر خائفة ترتعد فرائسها منها الخوف اذا ولست بجبة اي لست شديد الخوف يجعلني الخوف الازم بيتي ومسكني البخاخة عفوا بقعد دايما ببيته بسكر حاله الباب. ولا جب ان اكهى. ما هو الاكهى؟ الاكهى لها معاني عديدة. تطلق الاكهى على الابخار. اي صاحب اه الرائحة الكريهة

325
01:40:56.350 --> 01:41:13.850
من الفم تطلق الاكهة ايضا على الجبان. وتطلق الاكهة على سيء الخلق وتطلق الاكهى على وهذا انتبهوا له المعنى الاخير الما في وجهه كلف ما معنى من في وجهه كنف؟ الذي في وجهه كلف هو الذي في وجهه حبوب

326
01:41:14.600 --> 01:41:33.350
بعض الوجوه الله سبحانه وتعالى يخلق فيها كلفا. الكلف هي نقاط حبوب في مقدمة الوجه. فالشخص الذي يكون في مقدمة وجهه حبوب كثيرة يسمى ايش؟ اكهة الذي في مقدمة وجهه حبوب كثيرة يسمى اكهة

327
01:41:33.400 --> 01:42:00.750
ان يقول وانا البث ماشي ثم قال ولا جب ان اكهر ولا جب اكهى فلست بجبة جبان يركض في بيته. ولست باكهى الان سنعرف ماذا يقصد بكلمة ابها لا انت يا شيخ وقفت البث

328
01:42:02.500 --> 01:42:42.150
بث اعمالي الان عند الاحبة. ما شاء الله صحيح  كم الساعة اخواني هنا اني استنزفت الوقت زيادة عن اللزوم من ساعتين صحيح ايه انا والله اخذني الوقت في شرح بعض الابيات ولم انتبه لنفسي. خلص اكتفي بهذا البيت اقتصر عليه ان شاء الله ولا اكرركم اكثر من ذلك. قال ولا جب ان اكهى مرب بعرسه. ما معنى مرب

329
01:42:43.000 --> 01:43:06.600
اربى بالمكان اذا لزمه واقام فيه في مريب به معناها مقيم معناها مقيم بعرسه من؟ هي العرس العرس يطلق على الزوج وعلى الزوجة. في اصل كلام العرب والزوج والزوجة خذوا هذه الفائدة. الزوج والزوجة يسميان عرسا ولو طال عهدهما بالزواج

330
01:43:07.650 --> 01:43:26.250
يعني حتى الان الشيخ ناصر ما شاء الله يسمى عرس. وزوجته تسمى عرسة. يعني يعني هذا زوج لها وهي زوجة له ولو طال عهدهما بالزواج. واما العروس فهذا ايضا يطلق على الذكر وعلى الانثى. على الزوج والزوجة لكنه لا يطلق الا اذا قرب عهده

331
01:43:26.250 --> 01:43:44.500
ما بالزواج هذا الفرق بين العرس والعروس العز الزوج والزوجة ولو قدم عهدهما او خمسين سنة متزوجين بضل عرس وعرسان. لكن العروس يطلق على الذكر والانثى. الناس يقول لك اه ان العروس يظن انه خاص بالانثى. لأ العروس يطلق على الذكر والانثى

332
01:43:45.050 --> 01:43:57.700
وهو يطلق على من قرب عهده بالزواج. اما اذا طال عهده لخلص لا يسمى عروس. وانما يسمى عرس. هذا من الفروق اللغوية الجميلة اذا قال ولست ولا جب اليكها مرب

333
01:43:58.000 --> 01:44:16.850
بعرسه يعني مقيم مع زوجته. لانه هنا يقصد الانثى يطالعها في شأنه كيف يفعله. فيقول لست انا بالشخص الجب الجبان الاكهى ماذا يريد بالاكهى هنا؟ انه قصد انه ليس بسيء الاخلاق. لان نكهة

334
01:44:17.100 --> 01:44:36.850
هو سيء الخلق فيقول لست سيء الاخلاق هذا معنى. وهناك معنى اجمل اراء قاله بعضهم هو انه يريد ان يقول يعني انه يكمل وصف القوة يعني موضوع سوء الخلق ايش علاقته بهاي الابيات يعني مش موضوعك سوء الخلق انت ولا حسن الخلق. البعض قال هو يغسل بالاكلة انني لست

335
01:44:36.900 --> 01:45:02.850
انسانا جبانا في الحروب والمعارك بحيث يتغير وجهه من الخوف فيصير وجهه كهيئة الرجل الاكهى الذي في وجهه حبوب شفتوا المعنى شوي عميق صح؟ يقول الست اكهى ايش يعني اكهى؟ قال بعضهم اي لست يعني هو يريد ان يكمل شجاعته وقوته ولست ولا جبا

336
01:45:02.850 --> 01:45:15.550
ولست ايضا بايش باكهة هل لك وصف اخر؟ ولا هو ما زال يبني على قضية انه شجاع؟ البعض قال ما زال يبني على انه شجاع لكنه اغرق الان في الوصف. فقال لست بانسان جبان

337
01:45:15.550 --> 01:45:40.250
بحيث يتغير وجهه المعارك لان الله سبحانه وتعالى ما وصف المنافقين وان انزلت سورة ذكر فيها القتال اية الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظرا المغشية عليه من الموت اذا الله سبحانه وتعالى انزل سورة فيها الامر بالجهاد المنافقون وجوههم وعيونهم تتغير من الخوف. من الرعب ينظرون اليك نظرا المغشية عليه

338
01:45:40.250 --> 01:45:55.100
من الموت فهو يريد ان يقول انا لست جبانا. فاذا كنت في المعارك تغير وجهي من الخوف فصار وجهي كهيئة وجه الاكهان الشخص الذي في وجهه كلف حبوب هذا معنى قاله بعضهم

339
01:45:55.700 --> 01:46:17.150
وهذا مقبول وهذا مقبول وان كنت امين للثاني اكثر انه يتناسب مع يعني وصف الشاعر لرجولته وبسالته. لان الشاعر لم يتكلم عن حسن الخلق حقيقة في القصيدة ان لم يتطرق الى حسن الخلق بحال يعني بمعنى هيك ظاهر بارز. قضية حسن الاخلاق مش حاضرة عنده في القصيدة. حاضرة الرجولة والمروءة

340
01:46:17.150 --> 01:46:28.750
ها هو ما شابه ذلك وليس حسن الخلق فالذي يذهب اليه هذا المعنى الثاني والله تعالى اعلم. اذا ولا جب ان اكهى مرب بعرسه. هذا الشيء الثالث الذي ينفيه. الست

341
01:46:29.650 --> 01:46:46.800
مقيما دائما في بيتي مع زوجتي. والعرب يعني تأنف ان الرجل يبقى في بيته مع النساء تألف ان يبقى الرجل في بيته مع النساء تقول انت رجل عليك ان تذهب تطلب الرزق والفروسية والشجاعة وتكون مع الرجال في نواديهم ومشاهدهم ومعاركهم

342
01:46:46.800 --> 01:47:01.850
وحروبهم وليس جالسا في البيوت مع النساء ملب بعزه اي مقيم مع زوجته وادهى وامر يطالعها في شأنه كيف يفعلها هذه وجهة نظر العرب ممدحة انه كوغول يعني العرب الجاهليين

343
01:47:02.000 --> 01:47:15.800
وقد يكون ما ذكره هو من المدح في مفهومنا الشرعي ليس مدحا. انتبهوا يعني ليس كل شيء يذكره مدح انت خالص تعتقد انه لا قد نقول انه هذه متى عندكم ايها الجاهليون لكن في مفهومنا الاسلامي الشرعي ليست

344
01:47:15.950 --> 01:47:30.650
مدحا فيك هذا. هو يقول انا لا اشاور زوجتي فيما افعل ويعتبرون هذه الخصلة من علامات الرجولة والكمال. لكن اذا كان بابي هو وامي سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام يشاور نسائه ويسمع اراءه

345
01:47:30.650 --> 01:47:51.850
ويتبادل اطراف الحديث معهن فبالتأكيد هذا الخلق هو الكمال. والاسلام جاء ليقرر العرب على الاخلاق الجميلة ويهذب الاخلاق المذمومة وهذا جاهلي فبالتالي هو يعيش على شيء من الاخلاق الجميلة وشيء من الاخلاق المذمومة من يعني من الاخلاق الذميمة عندهم انهم لا يشاورون نساءهم عرب

346
01:47:51.850 --> 01:48:07.700
ايش تتوقع؟ عربي من الاجناف المرأة بالنسبة له يأكل معه يشرب معه يقضي حاجته والسلام عليكم لا اشاور زوجتي فيما افعل. انا حازم في امري جاد في اموري لا احتاج الى مشاورة النساء

347
01:48:07.900 --> 01:48:17.900
هذا هو الذي يريد ان يمدح نفسه به لكن كما قلت لكم هذا المعنى قد نخالف فيه الشنفرة ولا نحتاج ان نوافقه على كل شيء. يعني اذا كنا نخالف بعض الائمة ونقول نناقشه في فقهيات

348
01:48:17.900 --> 01:48:31.550
النجم الخارجي في الشفرة ومن هو الشفرة؟ يعني في امور الشرعية. اذا قالوا ولا جب انك ملبي بارسي يطالعها في شأنه كيف يفعل؟ اذا مرب بعرسه كما انه كناية عن ماذا؟ طبعا الشخص الذي مربي عرسه

349
01:48:31.800 --> 01:48:51.800
انا الان طبعا تكلمنا عن المفردات الان اريد ان اتذوق سريعا الكنايات. قال مرب بعرسه هذا كناية كما قلنا عنه. الاقامة مع الزوجة في البيت. وهذا تفهم كيناهي عن ماذا؟ كناية الضعف والخور والجبن والكسل يجمع كل هذه الامور. ثم قال الاكهى عرفنا الاكهى كناية عن الجبن

350
01:48:51.800 --> 01:49:05.350
والخوف في المعارك بحيث يصبح وجهه كهيئة الاكهار. ثم قال يطالعها في شأنه كيف يفعل. ايضا هو يريد ان يكني عن استبداده بنفسه وبرأيه انه حازم لا يحتاج الى مشاورات النساء

351
01:49:06.400 --> 01:49:18.395
طيب اظن اني اطلت عليكم اكثر من هيك لكن يعني خلص لا اريد ان اطيل ستطعش وصلناه ولا خالق هيثم. نكمل ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا