1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلق لكم من نفس

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله قد كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة نتدارس ان شاء الله تعالى منظومة مباركة قوامها ستة عشر بيتا قد نصبت هذه المنظومة لشيخ

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
الاسلام ابي العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الملقب بشيخ الاسلام. هو لم يلقب نفسه لم يلقب نفسه بذلك. وانما عليه هذا اللقب شيخ الاسلام ويطلق عليه ايضا تقي الدين وان كان يكره هذا الاخلاق

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
لكنه انتشر في زمانه فقد كان الناس يلقبون ابناءهم في تحفي الدين وشمس الدين ونحوها من القبر وهو من حران في تركيا ولما اجتاح المفروض التتر بلاده هاجر الى بلاد الشام والشام

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
الارض التي بارك الله تعالى فيها للعالمين. كما جاء ذلك في كتاب ربنا عز وجل. وجاء ايضا ذلك في احاديث كثيرة من اراد ان يراجع ذلك فليراجع كتاب فضائل الشام

8
00:02:50.000 --> 00:03:30.000
وقد اعتنى به الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله. اه هذه بين ايدينا الان تسمى اللامية. لان وهي من البحر اه اركان وبحركان وزنه عند اهل العروق يقولون هو مستغرب

9
00:03:30.000 --> 00:04:10.000
مستغفر مستغفر فان البحر مكانا وزاد بعضهم في بعض النسخ بيتا آآ ولكنه لا يستقيم مع النية لانه من البحر قوي والبحر قوي وزنه مستمر تعود مستفعل تعود وهذا البيت سيأتي ان شاء الله في وقته في اخر الابيات باذن الله عز وجل. هذه النبية تقول منسوبة لشيخ

10
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
اي انها موجودة او ضمن المخطوطات التي ثبتت شيخ الاسلام ابن تيمية فهي في وسط هذه المخطوطات فهل هي من نظر شيخ الاسلام او نظمها بعض العلماء اراد ان يصوغ عقيدة شيخ الاسلام

11
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
في هذه الابيات كل امرين محتمل كل امرين محتمل لان شيخ الاسلام من يقول وشيخ الاسلام ينظم الشعر نعم. ويرد على اهل البدع احيانا بالشعر نعم ولكن هذه اللامية تحتاج الى اثبات. من حيث نسبتها لشيخ الاسلام

12
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
وعلى العيون فهذه اللمية لامية مباركة وهي على وفق عقيدة اهل السنة والجماعة ولا يعني انها لا يعني انها شملت كل عقيدة المسلمين لا ولكن تكلمت ان عدة مسائل وقصور يسير عليها اهل السنة والجماعة. وهناك من المنظومات

13
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
منظومات اكثر مسائل واصول وفروع من هذه منظومة سلم الوصول الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الشيخ حافظ بن احمد قوامها مئتان وتسعون بيتا وهي اجمع منظومة على حد علمي قاصر

14
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
في عقيدة المسلمين. وكذلك ايضا الدرة المضية بالشيخ العلامة محمد الستاريني منظومة مباركة الا انها لا تخلو من بعض المآخذ. وهناك منظومات معدودة ايضا في هذا المكان العلما عليهم رحمة الله في مسائل الاعتقاد تأليفهم في الاعتقاد

15
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
ان يكون سبب التأليف ردا على اهل البدع. مثل مثل كتاب من هذه السنة. لشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا من اجمل كتب شيخ الاسلام من هذه السنة سببه ان شيخ الاسلام اطلع على كتاب

16
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
صغير الحجم يحكي عقيدة الرافضة وقد الفه الرافظي ابن المطهر نسبة للحلة في العراق. فرد عليه شيخ الاسلام وقال طبعا هذا الكتاب سماه نؤلفه منهاج الكرامة. وقال هذا الحق ان يوصف بانه منهاج الندامة. وليس منهاج الكرامة

17
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
ورد عليه الشيخ اسامة ابن تيمية في منهج السنة النبوية الذي يعتبر مرجع من مراجع عقيدة المسلمين في هذا الزمان طيب احيانا ايضا يكون سبب التأليف في العقيدة الواقع الذي يعيشه المسلمون كما حصل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه

18
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
وعندما الف مجموعة من كتبه كتاب التوحيد والاصول الثلاثة وغيرها من المسائل والرسائل فانه كان يؤلف من اجل الواقع الذي وقع فيه كثير من الناس في زمنه من انحراف عن عقيدة اهل السنة والجماعة. كما يحدث لهم من الذبح عند القبور

19
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
الشجر والحجر والتوصل اه الشرك والبدعي وغير ذلك. واضح هذا يا اخوان عدة اسباب في تاريخهم لهم عدة اسباب آآ في هذه المنظومة يشير الناظم الى انه مسئول عن المذهب الذي يذهب اليه والعقيدة التي يعتقدها ولذلك

20
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
كتب هذه من يقرأها؟ ما نقرأ؟ نعم بصوت عالي. يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من الهداية يسأل. اسمع كلام محقق في قوله لا يلا لا ينثني عنه ولا يتبدل حب الصحابة كلهم كلهم كلهم في مذهب

21
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
ومودة اتوسل ولكلهم قدر هدى وفضائل على على وفضائل لكن الصديق منكم لكنه الصديق لكننا الصديق منهم افضل نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. البدائل يا اخواني بسم الله الرحمن الرحيم. من السنة

22
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
وسبق الكلام على ذلك في اه درس التفسير في البيت ان بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. ليست اية من بداية السور من بداية السور. ليست اية. وانما هي

23
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
نواصل للسوق هذا اولا ثانيا ان بسم الله الرحمن الرحيم بعض اية في سورة النمل في قوله عز وجل على لسان الملكة سبأ يا ايها الملأ انه كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فهذه بعض اية

24
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
ولا خلاف في ذلك بين المسلمين. اما في الفاتحة وفي غيرها فانها فواصل للسنة وليست اية من كتاب الله عز وجل. فلننتبه لهذا. بسم الله الرحمن الرحيم قلت لكم في الكتابة بسم الله الرحمن الرحيم تكتب باسم بدون الف. باء سين

25
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
مباشرة في غير بسم الله الرحمن الرحيم في اللغة العربية لابد ان تكتب بسم الله بسم الله او باسم فلان احييكم او نحو ذلك فانها لابد من كتابتها لابد واضح هذا؟ ما واضح ما هو

26
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم في القرآن في القرآن فقط بسم الله الرحمن الرحيم في القرآن فقط تكتب بغير الف وفي غير القرآن بكثرة وهي مختصرة في غير القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. اذا انت الان تكتب في الان بسم الله الرحمن الرحيم بالالف. يعني

27
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
الان تكتب الدفتر بسم الله الرحمن الرحيم بالالف حسب ما قلت بسم الله الرحمن الرحيم في قرآن بعديها انت الان في درس حلقة قرآن تكتب بسم الله الرحمن الرحيم بالالف

28
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
تقول تكتب بالالف ثم تكتب بدون الف. بسم الله الرحمن الرحيم ما اعرفش ايه اللي وراها يعني. طيب. نعم. نعم طيب اذا كانت بسم الله الرحمن الرحيم عموما بدون انف سواء في القرآن في غير القرآن

29
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
اما في غير بسم الله الرحمن الرحيم فانها تكتب بالالف. فهذا تشريف باسم الله الكريم. واضح؟ كثرة التكرار لا شك في هذا. طيب هذا فرق بين بسم الله الرحمن الرحيم وغيرها. طيب سبق كان هندسنا كثيرا ومعناها استعانة بالله الرحمن الرحيم عز وجل

30
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
سبق الكلام ايضا على ان الله الاسم الكريم اعرف المعارف لا يعرف وانه في اصح قول العلماء اسم مشتق وليس جامد وليس جامد وهو مشتق من الالوهية. وهي العبودية. والرحمن

31
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
هو بالرحمة اللازمة. الصفة من الصفات الرحيم ذي الرحمة المتعدية للخلق اما قول بعض اهل العلم ان الرحمن اي الرحمة العامة والرحيم الرحمة الخاصة فهذا قول الله هذا قلب ضعيف لانهم قالوا ان الرحمة خاصة بالمؤمنين وهذا قول ضعيف. الدليل ان الله تعالى يقول ان الله بالناس

32
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
في موضعين من القرآن في سورة البقرة وسورة تذكر ايش هي؟ اي سورة سورة البقرة وسورة ان الله بالناس لرؤوف. سورة الحج فما قال ان الله بالمؤمنين فقط قال ان الله بالناس. والصواب

33
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ان الرحيم يؤخذ منه الرحمة المتعدية للخلق سواء المؤمن وكذلك ايضا لغير المؤمن. اما الرحمن فهو ذو رحمة الصفة سبحانه وتعالى لازم نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. هناك فعل محذوف

34
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
مقدم تقديره ايش؟ هنا بالنسبة لنا نقول بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ او اقرأ لكن هو الناظم بسم الله الرحمن الرحيم انظر او اؤلف كذلك ايضا اذا اراد احدنا مثلا ان يركب الدابة

35
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
سيارة مثلا طاهرة او الجمل او الفرس. يقول ايش؟ بسم الله. طيب بسم الله والحمد لله تقدير الفعل يا شيخ. بسم الله. اركان. بسم الله اركان. واضح هذا؟ طيب قال بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم البداءة بسم الله الرحمن الرحيم؟ الودائع

36
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
بسم الله الرحمن الرحيم في الكلام من السنة. الا في الخطب. الخطب لا تدري باسم الله. بل تؤدى بالحمد لله هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. اما في عام

37
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
في عموم الكلام فاننا نبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. واضح؟ بقي في الشعر هذا خلاف من بين العلماء منهم من قال ان الشعر لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. ومنهم من قال انه يبدأ ومنهم من قصر

38
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
قال الم يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه حسن وقبيحه قبيح وهو حديث لا بأس به قلنا بلى يعني اذا الشعر الحسن يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. واما الشعر القبيح الذي فيه الغزل

39
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
او فيه الفحش او فيه الهجاء فانه لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. لانه لا يليق ان يبدأ فيه بالبسملة. واضح هذا المؤلف يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الدليل على البدائل بسم الله الرحمن الرحيم. الدليل اولا القرآن الكريم يبدأ

40
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم ان في سورة قرأ التوبة. لماذا لا تدل بسم الله الرحمن الرحيم؟ نعم يقول المقام ليس مقام رحمة وانما مقام قتال طيب هذا ذكره بعض اهل العلم نعم

41
00:17:30.000 --> 00:18:10.000
الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبدأ احد بسم الله الرحمن الرحيم من بدأها في قوله براءة من الله ورسوله. نعم. هذان القولان نعم. اختلفوا سبحان الله  نعم الصحابة يقول اختلف الصحابة عنهما صورتان او سورة واحدة والصابون هما الصورتان سورة الانفار غير سورة براءة نعم. تكملة لسورة

42
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
هل هي تكملة او انها منفصلة؟ اما الكون انها تنزل في القتال تنزل في القتال فكذلك سورة القتال سورة محمد عليه الصلاة والسلام. تنزل؟ نزلت في بدايتها ايش؟ الذين كفروا عن سبيل الله. في القتال

43
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
وتسمى سورة القتال ومع ذلك بدأت ببسم الله. اذا نقول لانها نزلت من الله تعالى هكذا. هذا هو الصواب هذا هو الصواب المنصوص انها نزلت هكذا بدون بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نبدأها بهكذا بدون بسم الله الرحمن الرحيم بالاستعاذة

44
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
الاخوان ينبهون الى ان النسخ التي موجودة معكم قديم لا يكون فيها بسملة تقتل بسم الله الرحمن الرحيم لانها موجودة في العصر بسم الله نسخة موجودة فيها لكن قد يكون اخواني واخوات غير موجودة فيها بسم الله الرحمن الرحيم. نعم

45
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
اه بسم الله الرحمن الرحيم يا سائلي المذهب وعقيدته. قبل ان نبدأ الان بتاريخ الابيات اريد ان اوضح صوتي لعل الله تعالى ان ينفعني بها. اولا يا اخوان العلم عبادة. والعبادة لابد من ان يتوفر فيها شرطان ثلاث. والا

46
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
غير مقبولة من صاحبها بل تكون مردودة بل تكون مردودة على صاحبها. هذان الشرطان الاول نعم الاخلاص فكل عبادة لم يتوفر فيها هذا الشر اعني شرط الاخلاص فانها كل عبادة عظمت او صمت دقت او جنت فلا بد من

47
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
فكل منا اذا اراد طلب العلم فلا بد ان يبحث عن الاخلاص. ومعه الاخلاص في طلب العلم وكيف يكون الرسول؟ الاخلاص في العلم ان ينوي به ان ينوي به ان يرفع

48
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
جهل عن نفسه من اجل ان يعبد الله تعالى على بصيرة. وان ينجى به ان يرفع الجهل عن غيره. حتى يعبد الله تعالى على بصيرة طيب فلابد من الاخلاص. ادلة الاخلاص كثيرة في القرآن الكريم وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام

49
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ولذلك جاء عن امام اهل السنة والجماعة رحمه الله قال طلب العلم لا يعدله شيء لمن صلحت نيته. قيل وكيف صلاحها؟ قال ان ينوي بالعلم رفع الجهل عن نفسه وعن الاخرين. يرفع جهل

50
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
فقط مجرد العلم لا من اجل العمل. ولذلك روى ابو بكر البيهقي في شعب الايمان باسناد مسلسل بالاباء عن الاجداد الاباء عن الاجداد مسلسل بعشر عن الابناء عن ابائهم الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال هتف العلم بالعمل

51
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
فان اجابه والا فارتحل. هتف العلم بالعمل فان اجابه والا فارتاح. وقد كان سلفنا رضي الله يستعينون على حفظ العلم في العمل به. لاحظ يستعين بحفظ العلم بالعمل به. اما

52
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
مجرد ان يحفظ العلم فقط بدون عمل فان هذا قد يكون العلم حجة ايش؟ عليه لا لا كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيح والقرآن حجة لك او عليك. تلاحظون هذا؟ طيب

53
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
الشرط الثاني من شروط العلم نعم تفضل كتاب السنة اي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. المتابعة الشرط الاول الاخلاص. الثاني المتابعة. يتابع من؟ النبي يتابع النبي عليه الصلاة والسلام. هل انت مأمور بان تتابع فلان او فلان من الناس؟ الجواب لا. انت مأمور بمتابعة النبي صلى الله عليه

54
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
يقول قائل اننا نسأل العلماء والله امرنا تعالى ان نسأل العلماء فقال سبحانه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نقول نعم ونأخذ بقول العلماء اذا وافق الكتاب والسنة لان كلام اهل العلم

55
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
وليس كلام العلماء اصلا في ذاته بل هو تبع لايش لكلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. فتنبهوا فتنبهوا لا يجوز ان ننزل احدا من الناس كاملا من كان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث نصدر عن كل ما يقول او يترك الله. ركزوا على هذه القاعدة

56
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
الذي يؤخذ من قوله كل شيء ولا يمر منه شيء. من؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا لا بد متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. اما كون الانسان يطلب العلم طيب مخلصا لله عز وجل

57
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
ولكن لا يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم في طلب العلم ايش؟ هذا مأجور او مأجور مأزور سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل الذي يقرأ في كتب اهل الكلام والفلسفة. هذا

58
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
من كلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. بل هذا ظلال ولذلك يقول الشيخ الحكمي واوصي بحفظ هذه المنظومة ايضا وهي المنظومة في اداب الطلب العلمية يقول قاموس وفلسفة مفتاح زندق

59
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
كم من ملم به قد جاء بالندم قد بعث فقام موسى فلسفة مفتاح الزندقة يتزندق يصبح منافق نفاقا اكبر واعتقاده. لماذا؟ لانه لا لا يسمى علم الفلسفة والكلام مع علم شرع محمد صلى الله عليه وسلم

60
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
اذا لابد من الشيطان يا اخوان. الشرط الاول الاخلاص. وهذا يحتاج الى دروس كثيرة ولكن هذه وقفة عابرة الشط بتاعي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فضائل العلم اكثر من ان تحصى وهذا ليس الان مقام سرد فضائل العلم

61
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
لكن لو ما جاء فيها الا قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة والسلوك للعلم سلوك سلوك ايش؟ ها نعم

62
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
سلوك معنوي وسلوك حسي. السلوك المعنوي ان يقرأ الإنسان في كتاب الله في كتب اهل العلم يتفكر في العلم هذا سلوك معنا السلوك الحسي ان يذهب الى حلق العلم والذكر ويطلب العلم فيها

63
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
حس وكلاهما موعود في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يجزيه بان يوفقه الى طريق الجنة سهل الله له به طريقا الى الجنة. فاسأل الله ان ولكم الاخلاص والمتابعة. واسأل الله تعالى ان يسهل لنا ولكم طريقا الى الجنة

64
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
بسم الله الرحمن الرحيم. سبق الكلام اليها قبل قليل. في هذه العقيدة عند شريعة المسلمين فيها امر. الامر الاول باب العقائد ما يقوم الامر الثاني باب العمل. وهذا باب العمل محله ايش

65
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
كتب الفقه. واما هنا فهو باب الاعتقاد وقد تكلم المؤلف رحمه الله في هذه الابيات المباركة عن عدة مسائل في عقيدة اهل السنة والجماعة ولم يستوعب كل المسائل كما قلت لكم بانها قد تكون من نظمه وقد تكون منظوبة

66
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
هذا اولا ثانيا هو اراد ان يتكلم عن بعض المسائل والاصول التي تكثر الحاجز لها. قال الله تعالى وركز ركز الان فيها اسئلة طيب وانا اهتم في مثل هذا الدرس ان شاء الله تعالى في

67
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
ونعلم فيها جانبا من العناية ان شاء الله تعالى. واتمنى من طلبة العلم ان يحرصوا على العربية لاننا اهملنا لغتنا العربية حتى كدنا ان نكون اجانب عليها لا نعلم شيئا عنها الا ما ندر. قال المؤلف رحمه الله تعالى يا سائل

68
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
المذهب وعقيدته. جاء حرف دال. سائل يا من تسألني عن مذهب الذي اذهب اليه. وهل هو المذهب الحسي او المذهب المعنوي؟ نعم احسنت المذهب المعلوم اذهب اليه وعقيدتي العقيدة مأخوذة من العقد مأخوذة من العقد يعني

69
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
ما اعقد عليه قلبي. انا اعقد قلبي على شيء. ما هو هذا الشيء؟ هو ما سأبينه الآن. اعتقده اعتقاد وليس ظنا وليس شكا في العقيدة. يعني اربط عليه قلبي. ومن هنا ذهب بعض الشراح

70
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
وشروحاتها قليلة شرحها آآ المرداوي وهو من العلماء المتأخرين غير المرداوي آآ مشهورة شرحها وشرح لنا فضيلة الشيخ صالح الفوزان من المعاصرين ولها اكثر من شهر شرحها اخونا وابننا فراج السالفة ايضا في

71
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
شرح اه مبسط فصل فيه وهناك جدا لكنه لم يطلع شيء من الكتاب لعله ان يطبع باذن الله. اه يا سائلي يا من تسألني عن المذهب الذي اذهب اليه وعقيدتي التي اعتقدها

72
00:29:40.000 --> 00:30:20.000
يعيش ايش؟ ياء النداء الاولى طيب الثانية يا سائلي ها منعم لكن يا سائلي الياء. ضمير احسنت ضمير ايش؟ متكلم. الله يفتح عليك. احسنت. ضمير المتكلم يا سعد. طيب انا اقول يا قواس طيب يا حنا مثلا هناك ركن نداء؟ نعم

73
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
ايه؟ هيا احسنت ايضا هيا طيب ولذلك الان انتم احضرتم هذه الاحد حروف الندى وهذا طيب. لكن لو حذو الانسان يسيرة كافية بن مالك او ملحة الاعراب للحريري لاستفاد كثيرا باذن الله

74
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
يقول محمد بن مالك رحمه الله في وللمنادى النائي او كالنائية واي وهكذا اية ثم حياء يعني هناك قريب او كالقريب واين كذا ايات ثم هيا كم ما عديته؟ خمسة. خمسة احرف. خمسة احرف للنداء. هذا احدها يا سائل. طيب

75
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي. هل الان ذكر السائل له ولكن اكتفي بوصفه انه يسأل هذا الشيخ الامام عن المذهب الذي يذهب اليه في عقيدته ودينه الذي يدين الله تعالى به. رزق الهدى

76
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
امل الهداية يسأله رزق الهدى من للهداية يسأل؟ هذا قال بعض العلماء فرزق يعني المؤلف يدعو للسائل بان يرزقه الله تعالى الهداية يرزقه الله تعالى الهداية. وقال بعض العلماء هذا اخبار من المؤلف. هذا اخبار

77
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
لانه يرزق الهدى من يسأل من اجل الهداية. ويسأل الان من اجل الهداية للهداية يعني للتعليم يعني اجل ان يهتدي وليس يسأل سؤال متعنت طيب لا بل يسأل من اجلي

78
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
من اجل ان يهتدي من اجل ان يهتدي. رزق الهدى يسأل الهدى هي العلم النافع الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عند قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى

79
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
الاولين الحق يظهر اهل الدين كله. قال الهدى العلم النافع. ودين الحق العمل الصالح. ودين من للهداية يسأل يعني من يسأل من اجل هداية طيب كيف نعلم ان الانسان يسأل الهداية او لا يسأل الهداية او يسأل دلال الهداية. هذا نقول لو لم تعلمه

80
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
فان الله تعالى يعلم يعلمه من قلبك هل انت تسأل الان من اجل ان تهتدي ومن اجل ان تعتقد ومن اجل ان تبحث عن الحق. ام انك تسأل سؤالا متعنت؟ وسؤال مستكبر

81
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
والسؤال مستبعد لا هذا ما يصح. ولذلك حرم الله تعالى اثناء النبي صلى الله عليه وسلم حرم السؤال عن اشياء ربما يتضرر بها المسلمون او يتبرع المسلمون بالسؤال عنها. كما في قوله جل وعز يا ايها الذين امنوا استغفروا لا تسألوا عن اشياء

82
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
طيب الواجب على المسلم الا يسأل الا السؤال الذي ينفع سألت آآ شيخنا رحمة الله عليه جزاه الله عنا وعن خيرا فاريد بيانا في هذا فقال رأينا انها ليست منسوخة

83
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
وانما مخصصة قد ناحية النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا عن اشياء تبدى وتسركم اما الان فان الانسان يسأل عن العلم النافع الذي ينفعه وكما قلت لكم السؤال الذي

84
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
لا يكون مسحورا بتقوى الله تعالى فانه ربما يضر صاحبه ولا يدع صاحبه. كسؤال بني اسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام عندما قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فلو ذبحوا اي بقرة لكفاهم. نعم. لكن تعنت

85
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
ماذا قال؟ ادعوا له ربك يغير لنا ما قال ما لو ثم قالوا يغير لنا ما هي مرة ثانية فشددوا فشدد الله تعالى عليهم. واضح؟ كذلك ايضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. قال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لروني ما تركته فانما اهلك من كان قبله كثرة مسائله. اختلافهم على انبيائهم. فهذا السؤال الذي فيه تشدد وتعنت

87
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
لا يجوز للمسلم ان يسأله. كذلك ايضا من الاسئلة التي لا تنفع الانسان ما كان ليس فيه علما نافعا ليس فيه علم نافع او عمل صالح ولا يترتب عليه ثمرة مثل مثل يقول ما نوع

88
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
الخشب الذي صنعت منه سفيرة نوح عليه الصلاة والسلام. وعصى موسى هات من اي الاشجار؟ وقول جاءني سؤال قريب من هذا قال الله تعالى عن اصحاب الكهف لا تجد اه ان اصحاب الكهف اه ان الله تعالى يقلبه اما الكلب

89
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
كلبهم باسط لرعيه بالوسط ما يقلده لماذا يقلب اصحاب الكهف ولا يقلب الكلب؟ لماذا؟ يتقلبون اصحاب الكهف في نومه فلا يتقلب. هو تقلب ولا ما تقلب اجيبوا يا اخوان. المهم انه يتقلب

90
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
ماذا نستفيد نحن؟ طيب وقد تقول انت انه حيوان وهؤلاء بشر والبشر هم يضر اجسادهم لكن نقول من ما الفائدة لو كانت خيرا لبينها الله تعالى. صح؟ او لا؟ لو كانت خيطة بينه الله تعالى لكن ما فيها خير

91
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
اذا لم يبين الله تعالى مثل عدة اصحاب الكهف ما يلزم ان نعرفها وان كان قال ابن عباس هم انا من القليل الذين يعلمون عدتهم هم سبعة ولكن مع ذلك لو لم نعرف عدتهم هل في ذلك شيء يترتب عليه عمل؟ الجواب لا يا اخوان اذا لا تسأل الا عن اشياء تنفعك في

92
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
واضح هذا؟ ايش؟ لا الصف صدى تختلف الصفصفة يراد به الجدال في البديهيات. المجادلة في البديهية لهذه السفصفة. يعني في الاشياء المعلومة اريد ان افصل لكم هذه الشمس وهذه الشمس لونها اصفر وهي مستديرة هذا الكلام في البديهية هذه هي الشمس

93
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من الهداية. الهداية تنقسم الى نوعين واربعة اقسام طيب النوع الاول من نوعي الهداية نعم. ها بعضهم يقول اقسامهم لكن هذه الاقسام لكن نريد الان انواع الهداية نعم. هداية العلم والثانية هداية العمل

94
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
بداية العلم وهداية العمل. طيب ايهما المراد بقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. هداية العلم او بداية الاعمال. العمل فقط. ها؟ ابو علي كلاهما المراد كلاهما هداية العلم وهداية العمل في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم لاننا بحاجة الى العلم وبحاجة الى

95
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
فمن لم يعلم وعمل بلا علم فيه شبه ممن؟ نصارى. من النصارى وهم ايش احسنت طيب ومن ومن علم الا انه لم يعمل. ايش من اليهود يشهد لهذا قوله عليه الصلاة والسلام اليهود مغضوب عليهم والنصارى

96
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
الترمذي رحمه الله. اليهود مغضوب عليهم والنصارى. ولذلك جاء عن عبد الله ابن مبارك قال وعن السلف من ظل من علمائنا ففيه شبه ممن؟ من علماء اليهود. ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من عباده

97
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
النصارى فاحذر ان تكون مقصرا في جانب العلم او في جانب او في جانب العمل. واضح هذا طيب اذا عندنا الان نوعان الهداية هداية العلم وهداية العمل وهما المرادان بقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم

98
00:41:00.000 --> 00:41:40.000
نسأل الله تعالى ان يهدينا واياكم الصراط المستقيم. طيب ننتقل الان الى اقسام الهداية. الى اقسام الهداية نعم هداية حسية والثانية معنوية وكيف عمل طيب نعم اقسام الهداية؟ اولا هداية الدلالة

99
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
كما قال اخونا قبل قليل الدلة الثانية البداية الثانية بداية التوحيد بداية التوفيق كما تشاهدون هداية اهل الجنة الجنة وهداية اهل النار بقي الهداية ها؟ نعم. هداية؟ كل مخلوق لما خلق له

100
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
نأتي الان على الاقسام. الهداية الاولى هداية كل مخلوق لما خلق له قوله جل وعلا الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. الشاهد والدليل والذي قدر فهدى وايضا ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم ها؟ هدى ثم هدى مثلا ما

101
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
الذي هدى البهائم لان ترفع قوائمها او قائمتها حتى لا تطأ وليدها. من؟ الله عز وجل. من الذي حضر المولود لان يلتقي مثل امه. من؟ الله عز وجل هل علم او درس؟ ايش؟ اجيبوا يا اخوان. لا

102
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
ما علم ولا درس لكن من اين تعلم هذا؟ والذي قدر فهذاه الله عز وجل لما قدره له بداية كل هداية هداية كل مخلوق لما خلق له تسمى هداية هذه القسم الاول من من اقسام الهداية

103
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
القسم الثاني هداية الدلالة. وان شئت تقول الدلالة. فالدلالة بمعنى واحد كما ذكرها اه الشيخ النووي رحمه الله في كتاب في اداب حملة القرآن في المفردة الواحدة والستين. في المفردة الواحدة والستين

104
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
الدلالة والدلالة بالكسر والدلالة. اه هداية الدلالة والارشاد طبعا الاولى الهداية المخلوق لما خلق له هي خاصة بالله عز وجل او عامة. عامة خاصة بالله عز وجل هو الذي هداية كل مخلوق لما خلق له. ما الذي يملك هداية كل مخلوق لما خلق له؟ انه الله جل وعلا. طيب

105
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
الهداية الثانية هداية الدلالة والارشاد ان يدل الانسان غيره. ويرشده الى الطريق المستقيم. هذا خاصة بالله عز وجل او عامة عامة عامة عامة لمن كان يملك علما وعملا الدليل قوله تعالى ولكل قوم هاتوا وايضا قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني النبي صلى الله عليه

106
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
واضح هذا؟ هذه الهداية الثانية. هداية الدلال في كل شيء. الهداية الثالثة بداية التوفيق والالهام. بحيث يهدي قلبه يهدي القلب من الكفر جريمة ومن المعاصي الى الطاعات. هذه ما سمعنا صوتك هل هي عامة ولا

107
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
خاصة بمن؟ بالمؤمنين؟ اه بالله عز وجل خاصة بالله خاصة بالله عز وجل يعني لا يملك هداية القلوب الا منهم ان الله عز وجل فلا يملكها ملك مقرب ولا ولذلك مر عليكم في سورة القصص عند الاية الستة والخمسين الستة والخمسين في قوله تعالى

108
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
انك لا تهديني من احببت ولكن الله يهديك من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. فهداية التوفيق والالهام لا يملكها ملك مقرب ولا نبي موسى. لكن قد تكون انت سببا من اسبابها. مثلا

109
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
والدعاء طيب والدعاء والموعظة الحسنة وغير ذلك من الاسباب قد تكون سببا فيها لكم اصلا في لا يمكن ان تكون اصلا فيها بل هي خاصة بربنا جل وعلا. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم لم يملك ان يهدي

110
00:46:30.000 --> 00:47:00.000
وهذا في الحقيقة فيه امر عظيم جدا. وهو انك مهما بذلت اسباب هداية الغير للخير فانه قد يقابل ايش؟ قد يقابل امرك بالرحمة. لماذا؟ لانك لا بداية التوفيق والنجاح. واضح هذا؟ متى تأليف القلوب مثلا؟ تأليف القلوب هذا من هداية التوفيق والادعاء

111
00:47:00.000 --> 00:47:30.000
الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما اتفقت بين قلوبهم ولكن انه عزيز حكيم. يقول هل يفرق بين قلوب المؤمنين. لا يملك هذا احد بالنسبة للتفريق. ولكنهم يملكون

112
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم التحريش. يعني الصدور بعضهم على بعض والنميمة ونحو ذلك. لكن التفريط لا يملكها طيب ولذلك لا احد يملك لاحد نفعا ولا ظرا الا من

113
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
عز وجل والتفريق هذا من من الضرر لكن لا يملكه احد من العالمين لا يملكه الا الله عز وجل النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى كم طيب ورزق الهدى من الرابعة من اقسام الهداية هداية اهل الجنة

114
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
للجنة وهداية اهل النار للنار. اسأل الله عز وجل ان يهديني واياكم للجنة. قال الله تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. ونسبق المجرمين. لاحظ التعبير سبحان الله في القرآن. نحشر المتقين وقت

115
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
واكرم به الوفد يزيدون على اكرم الاكرمين وارحم الراحمين واجود الاجودين سبحانه وتعالى رب العالمين نحشر المتقين الى الرحمن وقتا. لكن المجرمين وهم الكافرون ونسوق المجرمين الى جهنم. يساقون سوف

116
00:48:50.000 --> 00:49:30.000
بل يدفعون دفعا يوم يدفعون الى نار جهنم الى جهنم حداشر حداشر طيب لهم عطاش فرق بين هذا وهذا الدليل الذي هدانا لهذا لقد جاءت ربنا بالحق ونور ان تلكم الجنة

117
00:49:30.000 --> 00:50:00.000
الجمعة بما كنتم تعملون. هل الباء الان اورثتموها اورثتم الجنة؟ فاصبحت ميراثا لكم وارثا لكم بما كنتم تعملون الباء باء العوض ولا باء السبب في حد له اخوانا ماجد يقول لا السبب. نعم

118
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
طيب يعني آآ توافقنا على هذا انها سببية وليست وليست عوض وهذا صحيح هذا صحيح لا تكون الباب يعني معارضة ان ان اعمالكم تساوي دخول الجنة لا لكن بسبب الاعمال من الله

119
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
عليكم برحمته وفضله ان ادخلكم الله الجنة. ولذلك اشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدا احنا ندخل احدا منكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انت. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل

120
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
هنا ندخل الجنة. اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل الجنة. اما ان تكون اعمالكم عرضة للجنة ابدا لا يمكن هذا. لا يمكن ان تكون اعمال عوض يعني تساوي الجنة. طيب

121
00:51:00.000 --> 00:51:30.000
هذا دليل الهداية للجنة. دليل هداية اهل النار للنار قوله تعالى احشروا الذين ظلموا ازواجهم ما معنى ازواجهم؟ اي نظراءهم وقرناؤهم يعني امثالهم الذين شبهوهم في الكفر كما قال تعالى تشابهت قلوبهم. احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله

122
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
فاهدوهم الى صراط الجحيم فاهدوا الى صراط الجحيم. هناك صراط الجحيم حتى يقعون في الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون. الايات في سورة الصافات. اذا عندنا الان لو نأخذ من هذا الدرس الا

123
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
نوعية الهداية واقسامها لكان فيه مرة ان شاء الله تعالى. اذا اه الهداية لها نوعان واربعة اقسام نوعان الهداية هداية العلم والعمل واقسامها هداية كل مخلوق من مخلوق الخلاء ثم بداية الدلالة والارشاد

124
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
ثم هداية التوفيق والالهام ثم هداية ايش؟ اهل جدة للجنة واهل النار بالنار هذه الهداية الله يجزاك خير. هذي هداية الرابعة. اكيد الهداية الرابعة هداية اهل الجنة للجنة وهداية اهل النار والنار

125
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
لله عز وجل خاصة بالله. اذا تبين لنا الان ان ثلاث اقسام من اقسام الهداية خاصة او عامة خاصة مرة وحدة. خاصة بمن؟ بالله سبحانه وتعالى. طيب وهناك هداية عامة وهي هداية

126
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
في اشكال البيت الاول؟ طيب سنناقش ان شاء الله في الدرس القادم الحمد لله ما يتعلق البيت الاول. ناخذ الان البيت الثاني ونستعيذ بالله عز وجل. في عنده اشكال بيت الاول ولا ما في اشكال

127
00:53:10.000 --> 00:53:50.000
يعني انت عرفت عقيدة يا شيخ آآ ما يحمد الانسان عليه هذه هي العقيدة. يعني ما يربط الانسان عليه قلبه اي نعم. وش فيه ياخذون عدد الحروب حروف البسملة تسعة عشر وتعيدك من ملائكة آآ خزنة جهنم طيب عليها تسعة عشر

128
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
هذا صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وذلك هذه الاجتهادات الاجتهادات من بعظ اهل العلم باقي لا يعتمد عليها ولا يستند عليها. نعم. اه قال رحمه الله تعالى اسمع كلام محقق في قوله

129
00:54:10.000 --> 00:54:40.000
لا يمتنع عنه ولا يتبدل. اسمع هذا الفعل نوعه. امر. نوع الفعل اسمع هل انا مؤلف يهمك امرا؟ او هناك صيغة اخرى تسمى تسمى التماس تسمى التماس يقول اذا كانت من قريب لقرين فانها تسمى التماس. واذا كانت من الاعلى للادنى فانها تسمى

130
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
امر واذا كانت من الادنى للاعلى كانت تقول اللهم اغفر لي فانها تسمى دعاء يسمى دعاء اذا عنده صارت الاقسام ثلاثة. اذا كانت من الاعلى للادنى فان ذلك امر. اذا كانت بالعكس من الادنى

131
00:55:00.000 --> 00:55:40.000
اذا كانت من القريب بقرينه ايش؟ احتمال هي التمس نعم التماس يعني يلتمس منهم هذا. فهو الان يلتمس منك ان تسمع هذا الكلام ايش؟ يقول من الادنى للاعلى يقال طلب وقد يقال طلب نعم

132
00:55:40.000 --> 00:56:10.000
يخاطرة من اعلى طلب يقال دعاء. ها؟ رجع؟ الرجاء فرض. الرجاء من اه اسمع كلام محقق في قوله. هل قصد المؤلف رحمه الله الكلام المسموع او يشمل الكلام المسموع والمقروء. اراد المؤلف الف ميم. اذا كان عنده هذا السائل فانه

133
00:56:10.000 --> 00:56:40.000
اسمعوا كلامه مباشرة. واذا كان ليس عنده فانه يقرأ كلامه. والكلام في اللغة هو المركب المفيد للوضع في وضع العربية هو الكلام الكلام هو اللفظ المفيد المركب اللفظ المركب المفيد

134
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
الوضع في اللغة العربية. اذا مركب لابد ان يكون اكثر من كلمة. اكثر من كلمة ما يكون كلمة واحدة لو قلت مثلا الى ماذا استفدنا الان؟ اذا هذا لا يستفاد اذا ليس كلاما عند اهل العربية. وان

135
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
في تعريف انه يطلق عليه كلمة تبطل الصلاة؟ نعم يبطل الصلاة هذا. لانه من من الكلام من كلام الادميين هذا لو قال من في الصلاة ويصلي. من؟ نقول بطلت صلاته. واضح هذا؟ لا يشرط ان يكون اتى بجملة مفيدة

136
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
ولكن اراد المؤلف ان يسمع الكلام المفيد له. الكلام المفيد كلام محقق في قوله. المؤلف يصف نفسه بانه محقق تحقق هو الذي يبحث في تحقيق المسائل مستندا لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه

137
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
وهذا يطلق على بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم يقال والى هذا ذهب جمع من المحققين يعني يحققون مسائل ويبحثون فيها لو خلق فهل تجدد؟ وصل طيب لو قال قائل هل الان هذا فيه تزكية لنفسه ان يقول اسمع

138
00:58:20.000 --> 00:58:50.000
الجواب لا ليس فيه تزكية. لماذا؟ لانه الان لا يريد بان تسمع كلامه المجرد فلتسمع كلامه المحقق ولا يكون الكلام محققا الا اذا كان مبنيا على على حق؟ لا على حق. مبني على حق. والحق هو كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
هذا ليس فيه تزكية ليس فيه تزكية للنفس. في قوله ويحقق في قوله. فلا يقول الكلام جزاء ولا يقوله من بنية افكاره لا فهذا الحق ليس به خفاء فدعنا من بنية الطريق هو يريد اللعن يريد الحق

140
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا؟ الا الضلال. طيب هذا الكلام بناء على انه كلام حق. وجاء في كلام الحق سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
فان صاحبه يقول لا ينثني عنه ولا يتبدل. لا ينثني عنه يعني ولا يرجع عنه. لا ينتني لا يرجع عنه طيب انت هنا يعني رجوع فالمؤلف لم ينتني عنه ولن يرجع عنه ولا يتبدل اي

142
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
لا يغير هذا الكلام بكلام اخر. لانه مبني على ايش؟ مبني على حق على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس مبنيا على الظن. الان من المسائل الظن هي عندنا في الفقه الاسلامي عموما قد تكون انت في اول

143
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
ثم في اخر النهار ارجع لهذا القول وتقول بنقيق هذا القول هذا وارد بالاحكام العملية. اما في الاعتقاد لا في الاعتقاد لا يمكن ان ترجع يعني كان تعتقد مثلا في الاسماء والصفات شيء شيء تعتقد في الربوبية شيئا في الالوهية في

144
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
الله في اسماء الله واريد ان ارجع لها لا يمكن الرجوع اذا كان مبنيا على الدليل من كلام الله وكان بالرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يمكن الرجوع فيه. لماذا؟ لانه حق. لانه حق. واضح هذا او لا؟ طيب. بل

145
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
كان نفس المؤلف شيخ الاسلام ابن رحمه الله. في مسائل فقهية يعتقد فيها الحق بالدليل من الكتاب والسنة وسجن من اجلها لكي يرجع فلم يرجع. مثل مسألة الطلاق الثلاثة. ولا اريد ان افصل قولي انا. لكنه سجن من اجلها

146
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
ومكث في السجن مدة ومع ذلك ما رجع لماذا؟ لانه يدين الله تعالى بانه على وهذا الحق والسنة. ولو كانت مسألة اجتهادية الا انه مع ذلك لم يقبل الرجوع. طيب

147
01:01:30.000 --> 01:02:00.000
في زمننا هذا. ان الانسان يثبت على الحق الذي معه تعرفون قصة الخروج اصحاب الاخدود؟ ماذا قال الطفل لامه؟ لما ارادت ان تتقدم الى النار معها لم تخف على نفسها رضي الله عنها بل خافت على طفلها جنينها. ماذا قال؟ هذا من الاربعة الذين تكلموا

148
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
قال اثبتي يا اماه فانك على الحق وانا اقول لكم يا اخوة من سار على كتاب الله وسنة صلى الله عليه وسلم يقول خذ خذ فانك على الحق. اثبتوا فانكم على الحق. يحذر مسلم في هذا الزمن من

149
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
التي جاءتنا الان وما جاءتنا بخير بل جاءتنا بشر. يقول سبحان الله انا كنت اعتقد ان المسألة بنية حرام ولكن وجدت ان بعض الاشياخ والدعاة وغيرهم يفعلونها ويجوزونها وكنا مساكين وكنا مغترين

150
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
من اجلي ان ظل فلان او زل فلان ترك الحق الذي معه في قول فلان او فلان. وابي القيم ماذا العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم العرفات. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة؟ بين

151
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
بين الرسول وبين رأي فلان. كلا ولا جحد الصفات ونفيها. في قالب التنزيه والسبحات. ما ترجع الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترجع القرآن عن السنة من اجل قول فلان من الناس او فلان من الناس فانه ليس من زاد الحق بل الميزان حق

152
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
هو كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. اذا لا بد ان نستفيد درسا من هذا القول وهو انك لا تمتنع عن قولك ولا تتبدل به ما دام انه مبني على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اتضحت هذه المسألة اولا اتضحت

153
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
انها مهمة جدا في زمننا هذا بان الكثير من الناس قد تبدل تبدلت حاله من الحال الحسنة الحالة السيئة وما ذلك الا بسبب التقليد الاعمى. يقول ابن القيم رحمه الله

154
01:04:00.000 --> 01:04:30.000
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية والعلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليد يستويان طيب العلم معرفة الهدى بالدليل بدليل ماذا يستويات؟ يختلف هذا عن عن هذا ولذلك خذوها فائدة من شيخ الاسلام ابن تيمية ومن ابي عمر ابن عبد البر ومن

155
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
اه محمد علي الشوكاني وغيرهم كثير ان المقلد ليس من اهل العلم اجماعا بالاجماع ان المقلد ليس من اهل العلم المقلد ليس من اهل بيته بل المجتهد هو الذي يكون منهجا. اما المقلد فانه ليس من اهل العلم اجمعين

156
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى تقليدا للنبي صلى الله عليه وسلم بل يسمى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الدليل لقد في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله نعم وصل الاذان لكن تريد ان نكمل آآ

157
01:05:10.000 --> 01:05:40.000
ما يتعلق بالصحابة بين الاذان والاقامة او انتم بالخيام طيب الاخوان يسجلون الطريقة وين ابو اسامة الطريقة تمشون عليها مع طيب الدرس العلمي يقف لكن اذا كان فيه تذكير او شيء

158
01:05:40.000 --> 01:05:45.349
الدرس يتوقف ان شاء الله بين الاذان والاقامة