1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
واستغفرك ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:21.000 --> 00:00:51.000
فقد معنا في الليلة الماضية كلام آآ في الجملة على هذه المنظومة ومؤلفها كما سبق معنا هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد نسبت اليه لم يأتي خبر قاطع هل هو الذي قالها او نظمت على اصوله التي يسير عليها خاصة

3
00:00:51.000 --> 00:01:21.000
انها موافقة لما يعتقده ولما الفه وتكلم به المؤلف رحمه الله تعالى وكذلك ايضا ننبه الى ان هذه القصيدة المنظومة المباركة انها من البحر الكامل على وزن مستفعل مستفعل مستفعل هذا يسمى البحر الكامل و

4
00:01:21.000 --> 00:01:41.000
اما البيت الذي اضيف فيها فهو سيأتينا ان شاء الله تعالى في اخر القصيدة ولكنه ليس من القصيدة بل اضيف اليها فهو من البحر الطويل. والبحر الطويل يقول اهل العربية

5
00:01:41.000 --> 00:02:11.000
آآ وزنه على فعول مفاعيل. فعول مفاعيل. فهو طويل يختلف عن الكامر والبيت الذي في آآ سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى في اخرها هو آآ قول بعض فنعمانهم قان وطعن لمالك وللشافعي در

6
00:02:11.000 --> 00:02:31.000
ابن حنبل وللشافعي در لابن حنبل. فهذا من البحر الطويل وهو فعول المفاعيل فعول المفاعيل ولكنه ليس من القصيدة لماذا؟ لانه لا يتفق مع وزن القصيدة. آآ طيب نسأل بعض الاسئلة البسيطة

7
00:02:31.000 --> 00:02:51.000
حتى نستذكر بعض الشيء. لماذا بدأ المؤلف منظومته ببسم الله الرحمن الرحيم؟ نعم. نعم ابو علي يقول اوصيكم بكتاب الله عز وجل. ثانيا اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يبدأ

8
00:02:51.000 --> 00:03:11.000
مراسلاته ببسم الله الرحمن الرحيم. كما في الصحيحين وغيرهما بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو وكذلك ايضا بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالله

9
00:03:11.000 --> 00:03:31.000
هرقل عظيم الروم. طيب فهذه ثابتة. هذه ثابتة. ولكن ما رأيكم في حديث كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم هذا نعم

10
00:03:31.000 --> 00:03:51.000
ضعفه بعض العلماء وحسنه بعضهم. حسنه مثل ابن الصلاح ابو عمرو الشهرزوري وحسنه النووي وابن حجر وغيره من اهل العلم وظعفه كثير من اهل العلم ايضا عندما نظروا في اسناده

11
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
والاقرب الى اسناده انه انه ضعيف. وان كان الاصل والمعنى صحيح وهو البداءة بسم الله الرحمن الرحيم كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. في مراسلاته ومكاتباته عليه الصلاة والسلام. كم نوع

12
00:04:11.000 --> 00:04:41.000
الهداية نعم يقول هداية علمية وهداية يعني هداية العلم وهداية العمل. اذا كم نوع؟ اثنين. نوعان. نوعان. طيب. كم قسم للهداية؟ نعم اربعة اقسام اذكر واحدا منها هداية دلالة وارشاد نعم الثاني هداية كل

13
00:04:41.000 --> 00:05:11.000
مخلوق لما خلق له نعم. التوفيق والإلهام نعم. ايه هداية اهل الجنة للجنة وهداية اهل النار للنار. صارت عندنا اربعة اقسام. هداية كل مخلوق لما خلق له دليلها والذي قدر فهدى احسنت. طيب هداية الدلالة والارشاد؟ نعم

14
00:05:11.000 --> 00:05:41.000
ولكل قوم هاد وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هداية التوفيق والالهام انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هداية الرابعة اهل الجنة للجنة نعم لا لا هذا هذا طريقة الحشر الى الرحمن وفدا لكن في اصلح منها

15
00:05:41.000 --> 00:06:01.000
اية اتي في سورة الاعراف نعم ونود ان تلكم الجنة ورثتموها لا قبل قبل هذا اللفظ من الاية هذا النص نعم قوله الحمد لله الذي وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو

16
00:06:01.000 --> 00:06:21.000
ان هدانا الله طيب هداية اهل النار من نار نعم احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله تهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون. هذه هداية اهل النار للنار. طيب

17
00:06:21.000 --> 00:06:41.000
ما هو موضوع هذه المنظومة؟ ما هو موضوعها؟ هل تتكلم في الاحكام العملية او في الاعتقاد القلبية دكتور احمد تتكلم في العقيدة. طيب قول المؤلف عن مذهبي هل هو مذهب

18
00:06:41.000 --> 00:07:11.000
او مذهبه المعنوي. نعم. المذهب المعنوي. طيب هل هو المقصود به المذهب الفقهي ام المذهب العقدي نعم. العقدي. طيب ما معنى العقيدة؟ ما هي العقيدة؟ نعم اخذ اللي وراك. نعم. ما عقد عليه الانسان قلبه. طيب واحكم العقد عليه

19
00:07:11.000 --> 00:07:41.000
طيب ما هو الاصل في العقيدة؟ مستمد عقيدة المسلمين من اين؟ اصلها هذه العقيدة. يا اخواني ما شاء الله نعم. ابو عمر. الكتاب والسنة. الكتاب والسنة. طيب يا جماعة يدخل في مستندات العقيدة نعم ها

20
00:07:41.000 --> 00:08:11.000
وقد وافق الكتاب والسنة. اذا اصل الكتاب والسنة الاجماع لا يمكن ان ينعقد بخلاف بخلاف النص. بخلاف النص طيب القياس نعم. يعني هل القياس السؤال هل القياس من آآ مصادر العقيدة الاسلامية اولى. نعم لا الجواب لا. الجواب لا

21
00:08:11.000 --> 00:08:31.000
ليس من مصادر العقيدة وان كان مصدرا في الاحكام العملية. ولا يلجأ اليه الا عند الضرورة. طيب ولذلك جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال الحديث الضعيف احب الي من القياس. هل يقصد الامام

22
00:08:31.000 --> 00:08:51.000
لان الحديث الضعيف هو الذي لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجه من وجوه ما اراد هذا. اراد ان الاسناد فيه ضعفا ولكن له طرق يقوي بعضها بعضا فيرتقي الى درجة الحديث الحسن. اما حسنا آآ يكون قويا او يكون حسنا لغيره

23
00:08:51.000 --> 00:09:11.000
يكون حسن لغيره مثل على سبيل المثال حديث آآ نعم الترمذي الذي رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناديان ان طبت وطاب من شكوة

24
00:09:11.000 --> 00:09:31.000
تبوأت من الجنة منزلة. هذا الحديث غريب. قال الترمذي غريب يعني ضعيف غريب عنده. في الغالب انه ضعيف. ولكن عندما طرقه فانك تجد له شواهد تثبت ان هذا الحديث حسنا ان هذا الحديث حسن لغيره حسن لغيره واضح

25
00:09:31.000 --> 00:09:51.000
طيب. آآ ننتقل الان الى المسألة الاولى في هذه المنظومة. المسألة الاولى قال رحمه الله تعالى وقد قرأنا هذين البيتين في الليلة الماضية حب الصحابة كلهم لي مذهب. الان تبين لكم المذهب انه مذهبه

26
00:09:51.000 --> 00:10:21.000
مذهبه العقدي او لا؟ لماذا؟ لان حب الصحابة حب الصحابة هل هو مسألة فقهية او مسألة عقدية عقدية عقدية طيب حب الصحابة حب هل هي اسم او فعل او حرف. نعم. الاخ الاخ اللي عندنا السارية. المشكلة نظارة كل واحد والعينين

27
00:10:21.000 --> 00:10:51.250
نعم. ايه. صفة وين المصف عادة الصفة تتبع النصوف او تتقدم النصوص؟ تتبع النصوص. اذا الان الصحابة تأخروا عن الحب. طيب الصدق الصفة هل تكون فعلا او حرفا او تكون دائما اسم؟ تكون اسم طيب هل ان حكم

28
00:10:51.250 --> 00:11:11.250
اسم ولا ولا فعل ولا حرف؟ ها اكيد اسم؟ من يقول اكيد اسم؟ ومن يقول كيس ارى بعضكم تراجع. تقول اسم انت دكتور احمد. لا تفصلنا بالاسم هو مصدر ولا مو مصدر. الان حب

29
00:11:11.250 --> 00:11:41.250
اسم طيب كيف عرفت الناس؟ احد يحبه؟ ما علاقة هذه ها؟ ليست حرف وليست فعل هل الاسم يعرف بهذه الطريقة؟ ليست يقول ليست اذا سنطالبك الان كيف تعرف الفعل وكيف تعرف الحرف. لكن كيف عرفت انها اسم

30
00:11:41.250 --> 00:12:01.250
نعم. يجوز ان يدخل عليها او ان يدخل عليها الايش؟ التعريف. تقول الحب صح ولا لا؟ طيب ايضا يجوز ان يدخل عليه الحرف جر. تقول انا اذهب الى حب الصحابة. دخل عليه حرف جر

31
00:12:01.250 --> 00:12:31.250
وحرف الجر هل يدخل على الفعل؟ اجيبوا يا اخوان ما يدخل. يدخل؟ يا دكتور كيف الان الحرق يدخل على الحرق؟ كيف الى الله؟ الفاء من حروف الجر طيب انا اقول حرف الجر يدخل على الاسم هل يد ايش؟ بالله

32
00:12:31.250 --> 00:13:01.250
كلمة عن الحب ما لله ولا في الله ولا بالله طيب عندنا الان اقول حرف الجر حروف الجر تدخل على الاسماء. خاصة او لا؟ الخاصة. اجيب يا اخوان خاصة تدخل على الاسماء الخاصة. هل يدخل الفعل او يدخل حرف الجر على الفعل؟ يصح ان تقول تقوم

33
00:13:01.250 --> 00:13:21.250
ذهبت الى تذاكر دروسي ما يصح. اذا حروف الجر خاصة بالدخول على الاسماء. كذلك اهل التعريف خاصة الا اسمع واضح هذا؟ طيب اذا حب الان اسم نرجع الان ما نوع هذا الاسم؟ هذا هو

34
00:13:21.250 --> 00:14:03.550
انا الدكتور احمد يقول مصدر تقول مصدر؟ مصدر طيب ما هو فعلك احب اكمل هذا احب ماضي كيف؟ يحب مضارع المصدر دكتور حب يحب محبة حب لا اه طيب اه ابغض يبغض ايش

35
00:14:03.550 --> 00:14:42.400
طيب لكن المصدر هو حب الان جائنا في القرآن الكريم حبا لله حبا لله. هل هو مصدر اسم مصدر؟ نعم. اسم مصدر. اسم مصدر. لماذا؟ لان المصدر على حروف الفعل مثل تقول اكرم يكرم اكراما. هذا هو الوزن. افعل يفعل افعالا. طيب

36
00:14:42.400 --> 00:15:02.400
اكمل يكمل اكمال. فاذا اردت الان في الوزن تقول احب يحب احبابه له. اذا رجعنا الى اسم المصدر طيب اذا هو اسم مصدر. ما معنى الحب يا اخوان؟ هل يعرف الحب

37
00:15:02.400 --> 00:15:27.200
هل الحب عمل قلبي او عمل بدني؟ عمل قلب. طيب. ما دام انه عمل قلبي فتعريف الحب هو الحب لو قال قائل الحب هو الميل والرغبة في الشيء. ها؟ هل هذا صحيح

38
00:15:27.200 --> 00:15:57.200
صحيح؟ يقول الحب هو الرغبة والميت الشرك. نعم الميت للشيء يعد حبا؟ لا ما يعد حبا. الحب هو الحب ولكن الرغبة والميت للشيء هذا ناتج عن هذا ناتج عن الحب. وليس هو الحب. فالحب تعرفه الحب. لو قال قال الرحمة اخو الرحمة هي الرحمة

39
00:15:57.200 --> 00:16:17.200
وذاك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اكثر من موضع من الفتاوى وكتبه الاخرى وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار في بعض النسخ يقول وكيف يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى الى دليل واضح؟ طيب

40
00:16:17.200 --> 00:16:47.200
اذا حب الصحابة والحب بضد البخل. الصحابة جمع لاي شيء صحابي وايضا صاحب جمع صحابي وجمع صاحبي طيب فتجمع على تجمع على صحاب ما هو تعريف الصحابي؟ على اقوال اهل العلم

41
00:16:47.200 --> 00:17:16.950
اصح الاقوال اصح الاقوال في تاريخ الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. ولو تخلل ذلك ردة اولا يشترط اللحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لم نقل هو من رأى النبي عليه الصلاة والسلام؟ ها

42
00:17:16.950 --> 00:17:36.950
كيف؟ ممكن اعمى ظرير؟ لا يبصر. فاذا كان لا يبصر فانه هذا لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام. مثل من من الصحابة ابن ام مكتوم ومسلم يختار ان اسمه عمرو ابن مكتوم والبخاري يختار ان اسمه آآ عبد الله

43
00:17:36.950 --> 00:17:56.950
انه من لقي النبي عليه الصلاة والسلام. معنى ذلك ان من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. ايش ليس صحابيا. ليس صحابيا اذا ما لقينا النبي عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ طيب. لو قال قائل

44
00:17:56.950 --> 00:18:16.950
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني فقد رآني. من رآني في المنام فقد رآني حقيقة فان الشيطان لا يتمثل بي. فهل يعني هذا ان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في الماء انه صحابي

45
00:18:16.950 --> 00:18:36.950
لا. وان كانت هذه الرؤيا رؤيا حق ان شاء الله. خاصة اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم باوصافه التي عرفناها ودرسناها كما جاءت في كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن مع ذلك هذا لا يأخذ

46
00:18:36.950 --> 00:18:56.950
هذا الحكم من الرؤية. من الرؤية بل لا بد من ايش؟ لابد من الحقيقة. لا بد من الحقيقة طيب اذا ابعد من هذا ايها الاخوة ما يكون في اعتقاد الصوفية

47
00:18:56.950 --> 00:19:16.950
يعتقدون انهم ايش؟ انهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما ايضا انهم يذهبون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون مد يده وصافحنا عليه الصلاة والسلام. تلاحظون هذا

48
00:19:16.950 --> 00:19:36.950
الى ابعد من ذلك ايضا. يذهبون الى انهم يصافحون رب العالمين. وان رب العالمين قد كلمهم وانه قد اسقط عنهم الواجبات. وانه قد احل لهم المحرمات. سبحان الله. هذا بهتان عظيم. نسأل الله عز

49
00:19:36.950 --> 00:19:56.950
الا يزيغ قلوبنا. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. طيب لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل كان كافرا فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم امن هذا الرجل

50
00:19:56.950 --> 00:20:16.950
هل يكون صحابية؟ ما يكون صحابيا. احسنتم. طيب. لو امن بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتسنى له ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم. الان سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم

51
00:20:16.950 --> 00:20:36.950
فامن به. مثل من؟ مثل اصحمه. النجاشي رضي الله عنه. اصحمه. امن بالنبي صلى الله ومات وهو لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام. فهل نقول هو صحابي؟ ماذا نقول؟ اذا لم يكن صحابيا ابو علي

52
00:20:36.950 --> 00:21:06.600
صحابي تقول نعم. نقول تابعي مخضرم. تابعي مخضرم تابعي مخضرم هكذا اصطلح العلماء. اصطلح العلماء على تسميته بتابعي مخضرم. طيب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هل يشترط انه يكون تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:21:06.600 --> 00:21:32.800
لا لا هل يشترط ان تطول المدة التي لقي بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. ولو لحظة واحدة. ولو لحظة واحدة بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكان عام او خاص فانه وكان مؤمنا ومات على الايمان فانه صحابي

54
00:21:32.800 --> 00:21:52.800
طيب لو تخلل ذلك ردة كيف تخل ذلك ردة؟ يعني لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم امن به واتبعه. لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ارتد هذا الصاحب فيما ارتد من قبائل العرب. ثم بعد ذلك رجع الى الاسلام ومات على الاسلام. ايش؟ صحابي

55
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
احسنتم هو صحابي في اصح اقوال العلماء صحابي يشهد لهذا القول قوله عليه الصلاة والسلام اسلم على ما اسلفت من خير. وعلى هذا هذه القاعدة في هذه المسألة وان كانت ليست معنا في هذه العقيدة لكن اذكرها لكن اذكرها لكم الان

56
00:22:12.800 --> 00:22:38.150
وهي ان المسلم اذا ارتد عن الدين ثم رجع الى الاسلام فانه لا يطالب لا يطالب ما صنعه قبل ان يرجع الى الاسلام. مثلا رجل مسلم كان يصوم ويصلي وقد حج

57
00:22:38.150 --> 00:22:58.150
بيت الله الحرام ثم والعياذ بالله ارتد عن دين الله. ثم بعد ذلك رجع الى الاسلام. هل يطالب باعادة الحج هل يطالب باعادة الحج؟ الجواب ما يطالب. هذا هو القول الصحيح. انه لا يطالب. لماذا؟ اسلمت على ما

58
00:22:58.150 --> 00:23:18.150
على ما اسلفت يعني على ما قدمته من خير. اسلمت على ما اسلفت من خير. اكيد. اي حديث. هذا قول النبي عليه الصلاة نعم. حب الصحابة باقي اشكال الصحابة؟ نعم. ايش؟ يقول لو

59
00:23:18.150 --> 00:23:48.150
كان سنه صغيرا لو كان سنه وليدا لو كان الان مولود والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه يعد صحابيا مثل لا ابن عباس ما كان وليدا مو عباس اول احسنت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه. لا هم هو اصغر. اصعب الحسن والحسين. عبد الله ابن الزبير

60
00:23:48.150 --> 00:24:08.150
عبدالله بن الزبير هو اول وليد لمن؟ اه للمسلمين في المدينة. اول وليد للمهاجرين في المدينة طيب حتى ما صحاش نعم لا شك بانه صحابي. لانه التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم

61
00:24:08.150 --> 00:24:37.500
وهذا الامر وهو صحبة النبي عليه الصلاة والسلام. شرف لا يعدله شرف في صحبة احد غيره. فلو انك صاحبت رجلا يوما لا يقال بانك من اصحابه. لا ولا يقال لعالم العلماء ثنيت الركب عنده يوما او يومين او اسبوعا تقول انا من اصحابي لا بل لا بد ان تطول المدة

62
00:24:37.500 --> 00:25:12.050
اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكفي في اثبات الصحبة اللقاء به عليه الصلاة والسلام. اللقاء صلى الله عليه وسلم. نعم   يقول يقول اخواني المهندس الان ذهب بعض العلماء الى ان عيسى عليه الصلاة والسلام نظرا لانه التقى بالنبي صلى الله

63
00:25:12.050 --> 00:25:42.050
بجسده وروحه في ليلة المعراج الاسراء والمعراج. فانه صحابيا ايهما اعلى منزلة؟ الصحابي او النبي والرسول. النبي والرسول. فمن هذا الباب فيسمى رسولا نبيا الصلاة والسلام. فان اه اثبت يعني اه بانه او سماه بعض العلماء صحابي فهذا يضاف اضافة يقال

64
00:25:42.050 --> 00:26:12.050
الرسول نبي صحابي ما يقع صحابي فقط. ما يقال صحابي فقط. اي نعم. اه فضل الصحابة عظيم جدا جاء في القرآن والسنة. جاء في القرآن والسنة. واجمعت الامة على الصحابة واجمعت الامة على عدالتهم رظي الله عنهم. ولذلك اذا

65
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
جاء حديث ولم يسمى فيه الصحابي بل ابهم فان هذا الحديث اذا استقام اسناده فانه يكون صحيح ولو لم يعرف عن الصحابة. ولو لم تعرف عين الصحابي من هو؟ طيب مثل

66
00:26:32.050 --> 00:26:52.050
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس دخل رجل ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال السبل فادعوا الله يغيثنا الحديث كما في الصحيحين وغيرهما. هل عرفنا عين هذا الصحابي الجرم

67
00:26:52.050 --> 00:27:22.050
هل يضر؟ لا يضر. وهذا خاص بالصحابة. لماذا؟ لانهم عدول. لانهم عدول. بتعديل لله لهم في القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة الاولى الان. طيب المسألة الثانية الايات في ذكرهم كثيرة منها قوله تعالى محمد رسول

68
00:27:22.050 --> 00:27:52.400
الله والذين امنوا معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. الاية في اخر سورة الفتح وهذه الاية من الايات التي جمعت جميع الحروف الهجائية واضح هذا؟ وهناك اية اخرى من يذكرها لنا؟ هناك اية اخرى في كتاب الله جمعت الحروف الهجائية

69
00:27:52.400 --> 00:28:32.200
وكأن البعض متعطش نعم نعم. ايش؟ اية؟ الاية الدين هي افضل اية في القرآن في سورة البقرة لكنها لم تجمع الحروف الهجائية نعم. نعم يا اخوان. ايش؟ ليست بالزمان ليست في الزمر

70
00:28:32.450 --> 00:29:02.450
اخر اية في سورة الصاد؟ لا ما جمعتها ها؟ اخر اية في سورة المجادلة؟ لا. ها طيب اذكرها لكم في سورة ال عمران في قوله تعالى ثم انزل بعد الغم امنة النعاس. يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم

71
00:29:02.450 --> 00:29:32.450
هذه جمعت الحروف الهجائية وكذلك قوله تعالى محمد رسول الله. ايضا جماعة الحروف الهجرية واضح؟ طيب. اه هذه من الايات التي جاءت في فضل الصحابة. كذلك ايضا هناك ايات اخرى كان في قوله تعالى والسابقون الاولون من مهاجرين والانصار الاية في سورة البراءة فذكرت فضله

72
00:29:32.450 --> 00:29:52.450
وقوله تعالى قد رضي الله عن المؤمنين اذ يضيعونك تحت الشجرة الاية ايضا في سورة الفتح وغيرها من الايات الكثيرة التي بينت فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب

73
00:29:52.450 --> 00:30:12.450
هناك ايضا فضائل خاصة. فضائل خاصة. في بعض الصحابة مثل فقد نصره الله. آآ ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. المقصود به من

74
00:30:12.450 --> 00:30:32.450
ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. كذلك ايضا ايات التي برأت عائشة في اي سورة. في سورة النور ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم. بل هو خير لكم. الايات. ولذلك

75
00:30:32.450 --> 00:30:52.450
من انكر صحبة ابي بكر او انكر براءة عائشة فانه يكفر كفرا اكبر لانه كذب القرآن الكريم. كذلك ايضا من طعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه

76
00:30:52.450 --> 00:31:12.450
لا اراه على الاسلام. يعني من سب او لعنهم قال لا اراه على الاسلام. كذلك ايضا قال لا اراه على الاسلام الذي يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف لو رأوه ائمتنا من صار

77
00:31:12.450 --> 00:31:36.400
يكفرهم وينكر صحبتهم اذا اللي حكموا عليه بدون تردد انه اكثر ممن يسبهم او يلعنهم. واضح؟ طيب. اذا حب الصحابة كلهم لي مذهبون. اذهب اليه وادين الله تعالى به واعتقده. هذه عقيدة. لماذا

78
00:31:36.400 --> 00:32:06.400
بدأ المؤلف رحمه الله واياه. بمسألة حب الصحابة وهذا سؤال اخينا ماجد في ليلة البارحة. لماذا بدأ بهذه لماذا لم يبدأ بمسألة القرآن الكريم؟ او يبدأ بمسألة الشهادتين او يبدأ بمسألة آآ الرسالة لماذا بدأ المؤلف رحمه الله بمسألة حب الصحابة؟ مباشرة

79
00:32:06.400 --> 00:32:47.200
نعم. لان حدثت الفتنة وحصل ما حصل بين هذا قد يكون واردا نعم مهندس  الشيعي الرافضي ابن الحلي هذا الف منهاج الكرامة. وهو في الحقيقة منهاج الندامة كما سماه المؤلف شيخ الاسلام. فرد عليه بكتاب منهاج السنة

80
00:32:47.200 --> 00:33:07.200
في تسعين لكن هو الآن لم يرد الآن على ابن مطهر في هذه في هذه العقيدة وان كان دخل ضنا في ذلك ابن مطهر وغيره لكن لماذا بدأ المؤلف هذه المنظومة المباركة بحب الصحابة مباشرة؟ نعم

81
00:33:07.200 --> 00:33:37.200
لان الصحابة هم نقلت الشريعة. الشريعة مأخوذة من من اين؟ من الكتاب والسنة نقلت ايش؟ اجيبوا يا اخوان. الشريعة ما هي الشريعة؟ القرآن والسنة. القرآن والسنة الصحابة هم الذين نقلوا لنا القرآن الكريم. عن من؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعمه

82
00:33:37.200 --> 00:33:57.200
عن جبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام سمعه ممن؟ سمعه من الله جل وعلا. سمعه من الله جل وعلا. واضح؟ طيب ونقلوا ايضا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لو خلق وان كان كذلك لماذا

83
00:33:57.200 --> 00:34:17.200
بدأ في هذه المسألة نقول اذا احبهم المسلم فانه سيقبل ما جاءوا به من شريعة الله التي نقلوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن والسنة. فاذا طعن بهم

84
00:34:17.200 --> 00:34:37.200
او لعنهم او ابغضهم او سبهم او كفرهم او انكر صحبتهم فانه سينكر ايش سينكر الشريعة التي نقلوها لنا. سينكر القرآن والسنة. سينكر القرآن والسنة. هذا من باب. الباب الثاني

85
00:34:37.200 --> 00:35:07.200
يشهد لهذا القول ان هذه هي مرادها. ما اراد توصل اليه عندما يطعنون فانهم يبدأون بالطعن بابي هريرة رضي الله عنه. هل تصوروا يا اخوان ان ذات ابي هريرة رضي الله عنه اشغلته؟ الجواب لا. هذا غروره لا

86
00:35:07.200 --> 00:35:27.200
رضي الله عنه وهو من اكابر وافاضل الصحابة رضي الله عنهم. ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي لكنهم طعنوا به لماذا؟ لانهم اذا طعنوا بابي هريرة رضي الله عنه طعنوا بخمس الاف وسبع

87
00:35:27.200 --> 00:35:57.200
مئة حديث مع ذلك كثير من الشريعة قد القي كثير من شريعتنا قد ذهب هباء منثورا. لماذا؟ لانهم طعنوا بناقلهم. طعنوا بناقلهم. ثم بعد ذلك يمرون يطعنون بكر وعمر وعثمان. ثم يطعنون الستة المبشرين تكملة الاربعة

88
00:35:57.200 --> 00:36:29.000
كما سيأتي ان شاء الله تعالى. الى غير ذلك من الصحابة رضي الله عنهم. وضغ الصحابة  عند طائفتين من طوائف الضلال. الطائفة الاولى طائفة الرافضة. فهم لعن الصحابة وكفر الصحابة وابغض الصحابة وطعن في الصحابة. وهذا كله موجود في كتبهم. عليهم من الله ما يستحقه

89
00:36:29.000 --> 00:36:59.000
الا نفر قريب. نفر قريب من الصحابة. كعلي والحسن والحسين وعمار ونحو ذلك. يختلفون فيما بينهم قد يوصلونهم الى سبعة او الى عشرة او الى اثني عشر صحابية البقية فانهم يقولون انهم كفار. هذه عقيدة الرافدة وان اظهروا لنا التقية

90
00:36:59.000 --> 00:37:19.000
بعض الاخوة التقية لا هي التقية. يعني يظهرون ما لا يبطنون. يبطنون تكفير وبغض ولعن الصحابة ولكنهم يظهرون لنا انهم يحبون وانهم يتربون عنهم لماذا؟ لكي يتوصلوا لاظلال العباد بهذه الطريقة عن طريقة النفاق. واضح هذا

91
00:37:19.000 --> 00:37:49.000
طيب الطائفة الثانية الطائفة الثانية هم طائفة الخوارج النواصب الذين نصبوا العداء لعلي رضي الله عنه ومن معه. نصبوا العداء له كيف سيأتينا بعد قليل ان شاء الله بعد نتكلم عن آآ سيرة بعدهم ان شاء الله تعالى نعم

92
00:37:49.850 --> 00:38:09.850
اذا الان المؤلف رحمه الله تعالى بدأ بهذه المسألة لغاية عظمى وهي ان الصحابة هم نقلت الشريعة نقلة الكتاب والسنة. فاذا بهم طعن بما نقلوه لنا من كتاب ربنا وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح هذا او لا

93
00:38:09.850 --> 00:38:45.100
طيب آآ قال رحمه الله تعالى ومودة القربى بها اذا الان انا اذهب الى حب الصحابة واعتقدها وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة ومودة القربى المودة هي خالص المحبة القربى هم قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم. دليل ذلك قوله تعالى

94
00:38:45.100 --> 00:39:15.100
قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. طيب فحبهم حب الصحابة جميعا وحب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا من من الامور التي نتوسل بها الى الله تعالى. لماذا؟ لان محبتهم ايمان. محبة الصحابة ومن الصحابة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:39:15.100 --> 00:39:35.100
ومن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه يدخلن دخولا اوليا. ولذلك لما ذكر الله الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب يا نساء النبي يا نساء النبي قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

96
00:39:35.100 --> 00:39:55.100
فهن يدخلن في ال البيت دخول اوليا رضي الله عنهما وارضاهم. وهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة فاذا محبة الصحابة رضي الله عنهم ومحبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذه من القرب

97
00:39:55.100 --> 00:40:15.100
ومن الايمان ونحن نتوسل بايماننا عند ربنا عز وجل. فتقول اللهم اني اتوسل اليك باني اؤمن بك ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه واله وسلم نبيا ورسولا هذا من التوسل المشروع

98
00:40:15.100 --> 00:40:45.100
واما التوسل الممنوع فهو التوسل بجاه احد او بذاته هذا التوسل الممنوع. المحرم. البدعي. وبعض العلماء ذهب الى انه توسط شرك يقول مثلا اللهم اني اتوسل اليك بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم. هذا توسل بدعي. لا يجوز

99
00:40:45.100 --> 00:41:15.100
لماذا؟ لان التوصل الوارد في شريعتنا هو التوسل وليس التوسل بالذوات. وقد حصلت للعام الماضي مناظرة مع بعظ الرافضة كانوا في الولايات المتحدة ثم اقتنعوا لما تناقشت معهم في حديث الاعمى. الذي يقول اللهم اني اتوصلك بنبيك محمد

100
00:41:15.100 --> 00:41:35.100
صلى الله عليه وسلم. هذا التوسل بايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وليس المقصود انه يتوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. فينتبه لهذا واحيانا بعض الناس يقول اسألك بجاه النبي هذا ما يجوز. او بجاه فلان او بجاه صحابي او بجاه كذا وكذا. هذا لا يصح ولا يجوز

101
00:41:35.100 --> 00:41:59.750
اتوصل يعني اعد ذلك وسيلة. محبة الصحابة ومحبة ال البيت ذلك وسيلة الى من؟ الى رضا ربي سبحانه وتعالى لان محبتهم من الايمان ولان بغضهم من النفاق واضح هذا؟ طيب

102
00:41:59.950 --> 00:42:20.650
آآ قال رحمه الله ولكلهم قدر على وفضائه. هناك نسخة ولكل بهم قدر وفضل ساطع احفظوا انتم احفظوا ما هو موجود الان امامكم. ولكلهم قادر على وفضائه. لكل الصحابة قدر

103
00:42:20.650 --> 00:42:50.650
مكانة اتاهم الله سبحانه وتعالى هذه المنزلة شرفهم الله تعالى بشرف صحبتهم لرسوله وبنصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. وفضائل فضائلهم اكثر من ان تحصى. على حد الوصف الذي وصفه الشيخ الاسلام ابن تيمية فانه ينطبق عليه من باب اولى. ماذا يقول الواصفون له؟ وصفاته جلت عن الحصر

104
00:42:50.650 --> 00:43:20.650
وصفاتهم جلت عن الحصر. رضي الله عنهم وارضاهم. فلهم فضائل كثيرة. لهم فضائل كثيرة قال لكنما الصديق منهم افضل. لكنه الصديق هم افضل. الصديق من هو لقب لابي بكر رضي الله عنه جاء في مستدرك الحاكم بانه سمي او لقب بذلك في صبيحة

105
00:43:20.650 --> 00:43:40.650
ليلة الاسراء والمعراج. قيل له الم تسمع ما قال صاحبك؟ قال وما قال؟ قالوا انه يزعم انه ذهب الى السماء ثم رجع وان كان قال ذلك فقد صدق. فلقب بذلك هذا الاثر. آآ مخترق

106
00:43:40.650 --> 00:44:10.600
بعضهم يحسن بعضهم يغمز والاقرب انه ان شاء الله حسن. الصديق واسم عبد الله ابن ابن عثمان. عثمان هو ابو قحافة طيب فهو افضل الامة بل افضل الامم بعد الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام

107
00:44:10.800 --> 00:44:28.450
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فلم يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خليلا من الناس ابدا. لان الخلة هي التي دخلت في القلب

108
00:44:28.450 --> 00:44:48.450
وتملكت القلب وهذه بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لا تكون الا الا لربه عز وجل. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في معنى الخلة قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا. واضح هذا؟ واما بالنسبة

109
00:44:48.450 --> 00:45:08.450
حق الغير من الناس فان هذا قد يرد. قد يرد وذاك جاء عند احمد وابي داوود من حديث ابي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم الرجل على دين على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل لكن في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا. خلة البشر لا يمكن ان تكون في قلبه صلى الله عليه وسلم

110
00:45:08.450 --> 00:45:28.450
ولكن خلة الرحمن هي التي في قلبه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. لكنما الصديق منهم افضل. جاء في صحيح ان عمرو بن العاص رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احب اليك؟ قال

111
00:45:28.450 --> 00:45:48.450
عائشة قال من الرجال. قال ابوها. قال ثم من؟ قال عمر. فسكت عمر. رضي الله عنه لانه خشي ان لا يذكره النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. فضائله كثيرة. جاءت في

112
00:45:48.450 --> 00:46:08.450
في القرآن الكريم كما ذكرت لكم قبل قليل في سورة التوبة آآ الا تنصروه فقد نصره الله. ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لا تحزن ان الله معنا. وكان رضي الله عنه لم يحزن على نفسه بل خاف على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم

113
00:46:08.450 --> 00:46:28.450
ما بعده في الفضل نعم. عمر. وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له والذي نفسي بيده الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك الذي سلكت. يعني عمر رضي الله عنه

114
00:46:28.450 --> 00:46:48.450
وله فضائل ايضا كثيرة وجاء في حديث عند الترمذي ولا بأس بسنده ان شاء الله انه قال لو كان بعدي نبي لكان عمر وقال لقد كان في من قبلكم محدثون فان يكن فيكم محدثون فعمر. يعني محدث ملهم

115
00:46:48.450 --> 00:47:08.450
وقد ما زلنا اعزة قول ابن مسعود ما زلنا اعزة منذ ان اسلم عمر. وكذلك قول النبي صلى الله وسلم اللهم اعز الاسلام باحب العمرين اليك. يعني عمر بن الخطاب وعمر بن هشام وهو ابو جهل فاعزه الله تعالى بمن

116
00:47:08.450 --> 00:47:43.250
لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وفوائده كثيرة فوائله كثيرة لست الان في للحصر ولكن في باب الذكر فقط رقية وام كلثوم تزوجهما بعد وفاة احداهما تزوج الاخرى. وعثمان شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم جميعا بالجنة. ولذلك

117
00:47:43.250 --> 00:48:03.250
وكان عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا احد اهتز بهم احد فضربه صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت احد فان ما عليك نبي او صديق او شهيد. النبي صلى الله عليه وسلم كان على احد ومعه صديق وهو ابو بكر ومعه شهيد

118
00:48:03.250 --> 00:48:23.250
بابا فما هو عثمان وعلي؟ وفي رواية ان معهم الزبير وفي رواية ان معهم الزبير وطلقة ايضا فكل هؤلاء شهداء. عثمان عمر ابو عثمان وعلي ومن؟ والزبير وطرح كل هؤلاء شهداء. كلهم شهداء. فافضلوا

119
00:48:23.250 --> 00:48:43.250
ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وهو الخليفة الاول. ثم عمر يلي ابا بكر في الفضل. وهو ثم عثمان ثم عثمان ابن عفان فهو يلي ابا بكر وعمر في الفضل والخلافة ايضا

120
00:48:43.250 --> 00:49:03.250
ثم علي بن ابي طالب وهو اليه الثلاثة. في الفضل والخلافة. وقع خلاف يسير بين اهل السنة والجماعة في اليوم افضل بعد ان اتفقوا على ان عثمان يقدم في الخلافة لكن اختلفوا في الفرظ ايهما افضل عثمان او علي

121
00:49:03.250 --> 00:49:25.850
ثم استقر رأي اهل السنة والجماعة على ان عثمان سابق له في الفضل كما انه سابق له في الخلافة. ثم علي رضي الله عنه  عثمان بن عفان اه رضي الله عنه اه قتل مظلوما وقد كان يعلم. انه سيقتل مظلوما

122
00:49:25.850 --> 00:49:50.350
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآه مرة في ليلة قال مسكين هذا يقتل مظلوما فذهب ولحق به عمار رآه فاذا به عثمان اه يقول اه عنه حسان بن ثابت رضي الله عنه في قصيدة له

123
00:49:50.350 --> 00:50:21.750
من سره الموت صرفا لا مزاج له. فليأتي مأدبة في دار عثمان. ضحوا باشم يعني شاعر كبير في السن ووخطه الشيب ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليلة وقرآن وكان عابدا رضي الله عنه وارضاه ثم قال ليسمعن وشيكا في

124
00:50:21.750 --> 00:50:37.650
الله اكبر يا زهرة عثمان ثم بعده علي رضي الله عنه وهو صهر الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل انه اول من اسلم والصواب ان اول من اسلم هو ابو بكر

125
00:50:37.650 --> 00:50:57.650
من الرجال وانا من الصبيان فعلي رضي الله عنه من النساء خديجة رضي الله عنهم جميعا اه يرحمك الله. علي رضي الله عنه كان على المنبر في الكوفة ورد عنه من اكثر من

126
00:50:57.650 --> 00:51:29.700
ثمانين انه يقول افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم قال ومن فاضل بيني وبينهم وبينهم جلدته حد المفتري. حد المفتري الذي يفتري  وهذا الاثر ثابت حتى في كتب الرافضة ومع ذلك لا يعتمدونه. لانه خالف اهوائهم. طيب

127
00:51:29.700 --> 00:51:54.750
وكان يقول كان يقول اين انت يا اشقاها تضرب هذه يعني هامته حتى يسير الدم من على هذه يعني اللحية فجاءه ابن ملجم الخارجي وقصته طويلة موجودة في البداية والنهاية وفي غيرها انه آآ اشترى سيفا بالف درهم ثم

128
00:51:54.750 --> 00:52:14.750
انه ثم انتظره حتى خرج علي رضي الله عنه الصلاة الفجر فضربه على هامته ثم سال الدم على لحيته وجاء انه قال فزت ورب الكعبة وغير ذلك من الروايات. ودفن في اصح اقوال العلماء في قصر

129
00:52:14.750 --> 00:52:41.150
وساووا ساووا قبرهم في الارض حتى لا تعلم الخوارج مكانهم فربما اخرجوه واذوه اه استشهاده رضي الله عنه وارضاه وكان عمران ابن حطام الخارجي آآ يثني على ابن ملجم طبعا قتله الصحابة قتلوه هذا ابن ملجم

130
00:52:41.150 --> 00:52:57.700
شدوا عليه ثم قتلوه ثم صلبوه وجاء في رواية انهم احرقوه اه جاء في كلام عمر بن الخطاب انه من من شعراء الخوارج واورد له البخاري بعض الاحاديث استشهادا انه يقول

131
00:52:57.700 --> 00:53:17.700
آآ يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوان. اني لاذكره يوما فأحسبه آآ لا احسبه اتقى البرية عند الله انسانا اوقى البرية عند الله ميزانه

132
00:53:17.700 --> 00:53:37.700
مر علي هذا وهذا في كتب مختلفة. فرد عليه آآ اكثر من واحد من العلماء في ردوا عليه فقالوا يا ضربة من شقي ما اراد بها الا ليهدي من ذي العرش اركانا اني لاحسبه

133
00:53:37.700 --> 00:53:57.700
اني لاذكره يوما فاحسبه اشقى البرية عند الله انسانا وبعضهم يقول اني لاحسبه اني لاذكره يوما فالعنه والعنه وبعضهم يقول اني لا اذكره يوما فالعنه والعن الكلب عمران ابن حطام. يعني هذا الخارجي الذي يثني على

134
00:53:57.700 --> 00:54:17.700
قاتل علي بن طالب وهو عبد الرحمن بن منجم عليه ان الله ما يستحقه. بعد هؤلاء الاربعة في الفضل الستة. الستة المكملون للعشرة المبشرين بالجنة. من بقي؟ غير الأربعة الآن؟ طلحة

135
00:54:17.700 --> 00:54:47.700
والزبير وسعد وعبد الرحمن وسعيد بن زيد وابو عبيدة بن الجراح هؤلاء الستة هؤلاء الذين كملوا العشرة. طيب وبعدهم اهل بدر في الفضل. وبعد اهل بدر اهل احد وبعضهم يقول لا اهل بيعة الرضوان وهذا الخلاف لا ثمرتان وراءه. وبعد اهل احد اهل بيعة الرضوان

136
00:54:47.700 --> 00:55:07.000
ثم المهاجرون ثم ثم الانصار. ومن اراد ان ان يحفظ الاصول في هذا فليراجع كما قلت لكم منظومة سنة بالوصول الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فانها عظيمة. يقول الشيخ الحكمي رحمه الله

137
00:55:07.200 --> 00:55:27.200
فصل في بيان معرفة من هو افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر الصحابة محاسنهم والكف عن مساوئهم وما شجر بينهم. وبعده يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم الخليفة الشفيق

138
00:55:27.200 --> 00:55:47.200
نعم نقيب الامة الصديق ذاك رفيق المصطفى في الغار شيخ المهاجرين والانصار. وهو الذي بنفسه تولى هذا مع الهدى تولى. تاره في الفضل من ارتياب الصادع الناطق بالصواب. اعني به الشهم ابا حفص عمر. من ظهر الدين القويم

139
00:55:47.200 --> 00:56:07.200
الصادم منك على الكفار وموسع الفتوح في الامصار. ثالثهم عثمان ذو النغيم ذو الحجم وحي بغير علوم جامع القرآن من استحد ملائك الرحمن بايع عنه سيد الاكوان بكفه في بيعة الرضوان. والرابع ابن عم خير الرسل

140
00:56:07.200 --> 00:56:27.200
اعني الامام الحق ذا القدر العلي مبين كل خارجي مارق وكل خبز رافظي فاسق من كان للرسول في مكان هارون بن موسى فالستة المكملون العشرة وسائر الصحب الكرام البررة واهل بيت المصطفى الاطهار

141
00:56:27.200 --> 00:56:47.200
وتابعوه السنة الاخيار فكل محكم القرآن اثنى عليهم خالق الاكوان. في الفتح والحديث يعني في سورة الفتح والحديد والقتال وغيرها باكمل الخصال وذكرهم وغير كذلك في التوراة والانجيل صفاتهم معلومة التفصيل وذكرهم في سنة

142
00:56:47.200 --> 00:57:17.200
ثم السكوت واجب عما جرى. بينه من فعل ما قد قدر. فكله مجتهد كتاب وخطئهم يغفره الوهاب. الواجب على المسلم ان يتوقف عما شجر بين الصحابة. لما سئل رحمه الله عن اه ما جرى بين الصحابة من الخلاف والشقاق والحروب قال تلك امة قد خلفت

143
00:57:17.200 --> 00:57:37.200
لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. وعمر ابن عبد العزيز رحمه الله من التابعين الاجلاء ولا يصح ان يقال خامس خلفاء الراشدين. فان كان الخامس فهو الحسن بن علج. فان كان هم سادس فهو معاوية رضي الله

144
00:57:37.200 --> 00:57:57.200
اما ما اشتهر في الكتب ان خامسهم عمر بن عبد العزيز هذا لا يصح انه تابعي والحسن صحابي ومعاوية صحابي فهم افضل من وان كان هو لا شك انه افضل من يزيد وافضل من ال مروان. رحمه الله تعالى. يقول تلك فتنة طهر الله منها

145
00:57:57.200 --> 00:58:20.950
نطهر منها السنتنا فرفع الدعاء على علي رضي الله عنه وعلى اهل البيت من المنابر ومنع هذا بل امر بالتربي عنه على المنابر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول عما جرى بين الصحابة ما جرى بين الصحابة هو دائرة

146
00:58:20.950 --> 00:58:40.950
بين اجتهاد مشكور. وخطأ مرفوع. وخطأ مرفوع فلا يجوز للمسلم ان يخوض فيه. ان ومن اراد الاستزادة في الجواب عن ما جرى بين الصحابة وانا لا انصح بالكلام في هذه المسائل على وجه الدقة والتفاصيل

147
00:58:40.950 --> 00:59:00.950
لكنه يراجع ما حققه شيخ الاسلام ابن تيمية والتلميذ وابن القيم وكذلك ايضا ابن العربي في العواصم وقواصم من القواسم فانها تكلمت باسهاب عن الاجابات عن الشبه ولكن هذه لا تذكر بل تطوى ولا تروى

148
00:59:00.950 --> 00:59:33.900
هذا ما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم  في اشكال الصحابة او لا؟ في عندي سؤال قبل ما نبدأ المسألة التي بعدها  في عدة طبقات في كتب الطبقات يقسمونهم الى اثنا عشر عشرة قسما اثني عشر قسما نعم ايه نعم

149
00:59:33.900 --> 00:59:58.550
هي في الفضل الاصل فيها الفظل ثم بعد ذلك الزمن. الزمن يقسم انه لم يبدأ بكبار الصحابة ثم يصاغر الصحابة وهم طبقات تتكلم بالمهاجرين الاول ثم الانصار الانصار ينقسمون قسمين الاوس والخزرج ويذهب الاوس قبل

150
00:59:58.550 --> 01:00:32.800
نعم      انا ما انصح بقراءة الكتب التي آآ تتكلم عن مجرد ان الصحابة وخاصة الكتب غير منقحة ومصححة لا بل اقول فالانسان يتدرج في طلب العلم ثم بعد ذلك ينظر الى المحققين من اهل وقبله الائمة الاربعة كيف تكلموا عن الصحابة

151
01:00:32.800 --> 01:00:52.800
رضي الله عنه وكل ذلك عن اجابات واطية ولله الحمد. اما ان يستمع الانسان الى القصاص الذين انتشروا اشرطة فهذه ان ترى هذه الطريقة شيخنا رحمه الله. وانكره الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليهم جميعا. انكروا هذه الطريقة ان يخوض الانسان بالعشر

152
01:00:52.800 --> 01:01:12.800
تسجيلات وفي المكتبات ويتكلمون عن الصحابة حتى انهم اوغروا صدور بعض الناس على بعض الصحابة. حتى ان بعض الجاهلين قد حمل في قلبه على بعض الصحابة. وهذه الرواية ليست منقحة وليست بصحيحة. فلذلك لا يلين بطلب العلم ان يبتدئ بالقراءة فيها

153
01:01:12.800 --> 01:01:32.800
لكن ان قرأ لبعض المحققين كما قلت لك كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من الذين يدققون ويحققون في البحث فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى لكن بعد ان يصلها في سلم الطرف ولا يبتدئ بها الانسان قبل ان يبتدئ بالاصول فان من ترك

154
01:01:32.800 --> 01:01:52.800
الاصول حرم الوصول كما قال اهل النبي عليهم رحمة الله. نعم. الكريم بعض الصحابة الذي خاض في هذا الامر هذا جاهل والذي سب بعض الصحابة هذا فاسق اما اذا كان يسب

155
01:01:52.800 --> 01:02:12.800
جملة فهذا كما قال الامام مالك لا اوراه على الاسلام. اما اذا السبب على الصحابة كان يسب صحابيا من الصحابة اه غير الاربعة الذين اه شهد القرآن بفضلهم كان يصب مثلا احد الصحابة المتأخرين مثلا في

156
01:02:12.800 --> 01:02:32.800
اسلام كان معاوية او يسب احدا منهم رضي الله عنهم جميعا فان هذا في الصحيح انه لا يغفر لك انه يفسق. ويجب على ولي امر المسلمين ان يعزره ان يعزره التعزير الذي يراه رادعا له ولامثاله

157
01:02:32.800 --> 01:02:52.800
كتبه التي تتداول بين الناس عندما يطعن في بعض الصحابة يحذر منه ومن كتبه. يحذر منه من كتبه اي نعم يقرأ هذه الكتب لا تقرأ لانه سب الصحابة. لكن اهم شيء الانسان يكون متثبت من هذا. لا يكون الانسان

158
01:02:52.800 --> 01:03:12.800
مستعجل في اطلاق هذا يقول سمعنا او يقال وبعضهم احيانا نسأل الله العافية والسلامة يأخذه الحماس كما عند بعض الدعاة محاضرات يأخذون الحماس فيبدأ يتلفظ مع الصحابة الفاظا لا تليق باي مسلم فضلا عن ان يكون صحابيا. كقول بعضهم لاحد الصحابة يا

159
01:03:12.800 --> 01:03:32.800
قال في احد المحاضرات اسأل الله عز وجل ان يهدي الجميع هذا من من الذنوب العظيمة ويخشى على صاحبه نعم اه لعل نكمل بعد الاذان اه في قصة واردة عندما رأى سعد ابن ابي وقاص وهي باختصار

160
01:03:32.800 --> 01:03:52.800
رأى رجلا يسب ابا بكر وعمر فقال سعد كيف تسبوا قوما سبقت لهم من الله الحسنى فدعا عليه اللهم سلط عليه قال فانطلق جمل هائج من اهله فامسك هذا الرجل من بين الناس

161
01:03:52.800 --> 01:04:12.800
واخذ من بين اصحابه وعظه حتى قطعه ثم برك عليه حتى مات. قال الذهبي رحمه الله في السير قلت وفيه فضيلة وفيه كرامة لابي بكر وعمر رضي الله او الزبير وطلحة الزبير وطلحة رضي الله عنهم جميعا والله اعلم

162
01:04:12.800 --> 01:04:14.466
الله وسلم على نبينا محمد