1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه فنظرا لانه بقي درس واحد آآ غير هذا الدرس فاننا نرجئ المناقشة ان شاء الله تعالى اذا تيسر لنا الوقت وان لم يتيسر فاننا نجعل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
في الاختبار باذن الله عز وجل. المؤلف رحمه الله تعالى اه يقول واقول في القرآن ما جاءت به اين القارئ اقرأ يا ابو علي ارفع الصوت. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وقال الناظم واقول في القرآن ما جاء

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
هذه ايات فهو الكريم المنزل المنزل المنزل واقول قال الله جل جلاله ومصطفى الهادي ولا اتأوله وجميع ايات الصفات حرفا كما نقل الطراز الاول وارد عكتها الى نقادها واصونا عن كل فاصونها واصونها. نعم. عن كل ما يتخيله. يتخيل كل ما عن كل ما يتخيله

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
كل ما يتقيد. كلي. كلي. عن كل ما يتخيله. نعم. قبحا لمن نبذ القرآن وراءه. واذا استدل يقول قال الابطال والمؤمنون يرون حقا ربهم. والى السماء بغير كيف ينزلون. احسنت. بارك الله

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
قال المؤلف رحمه الله تعالى واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل. يقول المؤلف رحمه الله واقول في القرآن يعني اعتقد في القرآن ما جاءت به اياته ايات القرآن جمع اية وهي

7
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
قطعة من الكلام تنتهي بكلمة معينة. واختلف في عدد ايات القرآن آآ على اكثر من قول لاهل العلم اتفق العلماء على ان اطول اية فيه هي اية الدين وان اقصر اية فيه هي

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
ثم نضع ثم نظر اقصر من متهامتان ثم نظر اقصر من مدهامتان. نعم والقرآن هو كلام الله عز وجل. هو كلام الله عز وجل جبريل من الله جل وعلا. ونزل به الوحي جبريل على النبي صلى الله

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
عليه وسلم المتعبد بتلاوته المتعبد بتلاوته هو كلام الله عز وجل الذي سمعه جبريل من الله عز وجل ونقله الى النبي صلى الله عليه وسلم واحيا من عند الله عز وجل

10
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
وهو متعبد بتلاوته. قال السلف منه بدأ يعني ان الله عز وجل بدأ واليه يعود يعود القرآن الى الله عز وجل. وقولنا المتعبد بتلاوته يخرج به الحديث القدسي الحديث القدسي فانه لا يتعبد بقراءته. وان كان معناه من الله

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
عز وجل الا ان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث القدسي. اما القرآن لفظه من الله عز وجل. منه بدأ هذا واضح ان الله عز وجل هو الذي تكلم

12
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
بحرف وصوت مسموع. عند اهل السنة والجماعة. فالله تعالى يتكلم بها تعرف هنا؟ وصوت مسموع يتكلم متى شاء بما شاء اذا شاء فالكلام من صفات الله عز وجل الذاتية الفعلية. الذاتية

13
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الفعلية كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى في باب الصفات ذاتية باعتبار تعلقها بالذات وفعلية في اعتبار تعلقها بالمشيئة. فاصل الكلام كلام الله عز وجل اصل كلام الله عز وجل. ذاتي

14
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
ملازم للذات. كونه يتجدد يتكلم متى شاء سبحانه وتعالى فان هذا يكون صفة فعلية يكون صفة فعلية القرآن هو كلام الله. هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة. الدليل قوله سبحانه وتعالى

15
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. انزل بعلم الله وايضا قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. كلام الله. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين. فيعتقدون يعتقدون بان القرآن كلام الله

16
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
وكلامه من صفاته. هل يقال بان القرآن قديم؟ الجواب لا. لا يقال قديم ما معنى قديم؟ هذا اللفظ لفظ قديم. لم يأتي عن السلف ولا اعلمه جاء في القرآن والسنة في صفات الله عز وجل الا جاء في حديث لا بأس بسنده ان المسلم اذا

17
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
دخل المسجد فقال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم. من الشيطان الرجيم. قال الشيطان عصم من سائر اليوم يعني باقي اليوم. او كل اليوم. هذا لا بأس به. اما ان الكلام يوصف بانه قديم. الجواب هذا

18
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
وهذا الكلام لا يصح. هذا الكلام لا يصح. فيقال كلام الله سبحانه وتعالى متجدد اما الذين يقولون بان القرآن قديم يقولون اذا قلنا ان القرآن ليس بقديم فان معنى ذلك انه حادث

19
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
لا تقوم الا بحادث. وهذه القاعدة باطلة. هذه القاعدة باطلة. فان الله تعالى يقول يرحم من ويعذب من يشاء. فالرحمة متجددة. وان كان اصل الرحمة ان كان اصل الرحمة ذاتج

20
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
كلام الله ذاتي. واما كونه يتكلم متى شاء. يعني تعلقه بالمشيئة فهو فعلي. مثل على سبيل المثال قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه

21
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
فيحبه جبريل في نادي في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلان فاحبوه. فيحبه اهل السماء. في لمسلم فتوضع له المحبة في الارض. الشاهد من هذا انه يتجدد الكلام

22
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي يعني مدادا حبرا الاداة نافذة البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. كلمته الكونية لا تنفد. ولو جئنا بمثله مددا. فلا تنفذ كلمته

23
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
وتعالى لان البحر والبحار كلها مخلوقة واما كلام الله تعالى صفة من صفاته ولذلك يجوز للمسلم ان يقسم بالقرآن فيحلف بالقرآن والقرآن اني فعلت كذا لكن ما يفعله بعض العوام عندنا في كثير من بلاد الاسلام انه يأتي بالقرآن ويظيع

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ويقسم عليه واحيانا يبايع عليه في عمله الذي يعمل او في وزارته التي شغل منصبها هذا بدعة. لا اصل له في الشرع. انه يضع يده على المصحف ويحلف على المصحف. هذا لا اصل له. لكن لو حلف

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
القرآن فهذا جائز لان الحلف بصفة من صفات الله جائز بصفته من صفات الله الحلف بصفة من صفات الله عز طيب هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. اذا قلنا بان القرآن كلام

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
هل تفهم منه ان القرآن صفته من صفاته او انه مخلوق من مخلوقاته الجواب صفة من صفاته. وليس شيء من صفات الله المخلوق. ليس شيء من صفات الله مخلوقا. واضح هذا

27
00:10:20.000 --> 00:11:00.000
طيب اهل البدعة خالفوا في هذا. الجهمية وهم على رأس المعطلة والجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان السمرقني هذا الجهم ابن صفوان السمرقندي اخذ بدعته بدعة التجهم والتعطيل من الجعد بن درهم. والجعد بن درهم انكر كلام الله تعالى. بل

28
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
ان الله تعالى لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا. ولذلك قال السلف المعطل يعبد عدما. والممثل الممثل. الذي يمثل صفات الله بصفات خلقه يعبد صنما طيب لماذا اشتهرت هذه الفرقة الضالة الجهمية

29
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
في هذا الاسم نسبت الى الجهمة بن صفوان فلماذا لم تشتهر نسبتها للجعد من درهم لان الجعد من درهم تمكنه خالد ابن عبد الله القصري وخالد ابن عبد الله القصري هذا من ولاة بني امية وان كان عنده شيء

30
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
نقول للرعية الا انه مع ذلك كان يغار على دين الله. قام هذا خالد ودعا بجعد بن درهم في يوم عيد الاضحى. ورقى المنبر وخطبه الناس فقال ايها الناس ضحوا. تقبل الله ضحاياكم. هذا الذي ينفع لهم. مثل هؤلاء هذا الذي ينفع لهم. تقبل الله

31
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
فاني مضح بالجعد من ضحية انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. فنزل فنحره. وضحى به لان كلمته هذه كفر هكذا كذب القرآن هذا والجعد ابن درهم اخذه اخذ هذه المقولة عن

32
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
بعض الطوائف الهندية الملاحدة اخذ مقولته عنهم ولبسوا عليه دينهم فجلس في يومه الاربعين يوما لا يصلي ابدا. ثم خرج بهذه المقولة الكفرية. وقيل انه ايضا اخذها اخذها عن اه اليهود نعم اخذها عن

33
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
اه طالوت وطالوت اخذها عن اذان ابن سمعان وابان ابن سمعان هذا ابن اخت لبيد ابن اعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود طيب ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في الشافية الكافية

34
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
النونية من اجل هذا من اجل ذا من اجل هذا ومن اجل ذا ضحى بجهل خالد القصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكريم الدارج شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان نعم كل صاحب سنة

35
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
الأضحية الطيبة فهي طيبة لماذا؟ لأنها بعدو من اعداء الله. نشر الكفر بين المسلمين هذه الخطبة الجهمية يقول بعضهم عن الجهمي صفوان عجبت لشيطان دعا الناس جهرة الى النار واشتق اسمه من جهنم

36
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
ضحى به سالم ابن احوز ومر عليه في بعض المراجع قالوا انه مسلم بن احوز فليحرر هذا. العهد به قديم لكن هذا الذي مر عليه في الكتب سالم بن احوز او مسلم بن احوز. ايضا ضحى بالجهم

37
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
السمرقندي كما ضحى خالد القصري بالجعد ابن درهم. هذه الطائفة طائفة الجهمية الذين انكروا الاسماء والصفات كفرهم اكثر من خمس مئة عالم من اهل السنة والجماعة وقالوا انهم قد خرجوا عن

38
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
ثلاثة وسبعين فرقة يقول ابن القيم رحمه الله في النونية ولا تقلد كفرهم في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشر كم؟ خمس مئة ولقد تقلد كفره خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللاركائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبران

39
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
حتى كفره عن اهل السنة والجماعة. لماذا تكلمنا عن الجهمية الان؟ لانهم زعموا بان القرآن الكريم ليس كلام الله بل زعموا انه مخلوق. زعموا انه مخلوق. سبحان الله قولهم هذا هو بعينه قول من؟ قول الوليد بن مغيرة طاغوت قريش. ما الدليل؟ لقوله تعالى

40
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
انه فكر وقدر فقلت له كيف قدر؟ ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا ايش؟ قول البشر. وما الفرق بين قول الجهمية؟ لانه مخلوق وهؤلاء

41
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
الكفار كفار قريش يقولون انه قول البشر. فصاروا متفقين. طيب تشابهت قلوبهم قالوا بهذا القول. وامتحنوا اهل السنة والجماعة. وخاصة العلماء. فمن العلماء من تعود تأول لانه خشع نفسه القتل ولم يتحمل القتل. فقالوا اتقول بالقرآن انه مخلوق

42
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
او لا؟ اذا لم يقل مخلوق سجن وربما قتل. فيقول باصبعه باصبعه مثل السبابة او الابهام يقول هذا مخلوق ويشير الى اصبعه يعني الاصبع يتأول يريد النجاة وهذا يدخل في قوله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. طيب كذلك

43
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
ايضا ثبت من ثبت من العلماء وهذه منقبة للامام احمد بن حنبل رحمه الله ثبت في يوم المحنة اه لان المأمون لما عرض كتب اليونان نقلها عربها ترجمها العربية كلف بعض العلماء بان يعربوها او علماء العربية يعربوها العلماء اللغات

44
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
ترجمونها نشرت شرا مستطيرا وفسادا عظيما في بلاد الاسلام. حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الله لن يغفل عن المأمون باللام لن يغفل عن المأمون بفعلة في ترجمة كتب اليونان انها كتب زنادقة فلاسفة متكلمين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. لن

45
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
وكنت جالسا يوم من الايام في مجلس احد المشائخ فقال وقد استغربت من شيخ الاسلام ابن تيمية كيف يتألى على الله في مسألة من المسائل فقلت هذا لا يليق بمقام شيخ الاسلام ابن تيمية ان يتألى على الله. فقال بلى. لقد قال ان الله لن يغفر للمأمون. قلت اعوذ

46
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
اعوذ بالله. هذه احد المسلمين لا يقولها. فضلا عن ان يقولها شيخ الاسلام ابن تيمية. قال ان الله بل قال ان الله لن يغفر. وكان عهدي بها قريبا المسألة فرجعت اليها فوجدتها

47
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
بالله لن يغفل بالله وليس لم يغفل. الشاهد من هذا انه يجب على طالب العلم ان يتثبت قبل ان ينقل حاصل عند العلماء الكبار حتى لو تصحفت بعض كلماتهم فانها ليست مثل القرآن الكريم محفوظة. القرآن كلام

48
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
الله عز وجل والمأمون ومن معه من المعطلة وعلماء المعتزلة قالوا بانه وانا مخلوق هم ارادوا ايش؟ اذا قالوا بان القرى للمخلوق معنى ذلك ان المخلوق ثانيا اذا قرأ القرآن مخلوق معنى ذلك ان كل مخلوق لا بد ان يتعرض الى النقص

49
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
نقص ثالثا فيه تكذيب للقرآن نفسه. رابعا ليس في القرآن عصمة. لا يكون القرآن معصوما. طيب هناك اثار تترتب على ردة المسلمين عن دين الله اذا اعتقدوا بان القرآن مخلوق. فوقف له

50
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
وجلدوه وسجنوه وعذبوه جلد اكثر من الف صوت. وعري كما ولدته لا يمشي على رجليه بل يجعلونه يحبو حبوا ويجلس خليفة العباسيين على كرسي ويقول للجلاد اجلد شل الله يدك. اجلد شل الله يدك

51
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ولكن الله تعالى ثبته ولله الحمد والمنة. وقال بعض السلف بعض العلماء قالوا ان الله تعالى عز الاسلام بابي بكر نصر الاسلام بابي بكر الصديق رضي الله عنه في يوم الردة. ونصر المسلمين والاسلام

52
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
في يوم المحنة يعني محنة خلق القرآن فثبت حتى انجلت ولله الحمد هذه الفتنة ونسأل الله سبحانه الاسلام واهله اذل الله سبحانه وتعالى المعطلة واتباع المعطلة. فالحق والجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك. الحق اذا وافقت الحق ولو كنت وحدك. وليست العبرة بالكثرة. انتبه

53
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
والله كل الناس اليوم يقولون بهذا القول لا. انظر ما وافق الحق من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو الحق طيب الله حفظ القرآن. وتكفل بحفظه. الدليل انا نحن نزلنا

54
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
الذكرى وانا له لحافظون. اما التوراة والانجيل ماذا قال الله عز وجل؟ بما استحفظوا من كتاب الله وكل الله تعالى حفظ التوراة بالانجيل الى العباد ولذلك فرطوا وضيعوها واما القرآن لا

55
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
عهد الله سبحانه وتعالى بحفظه فلم يمس. يمس بسوء ابدا لم يمس بسوء ابدا ولله الحمد والمنة واليه يعود انه في اخر الزمان يقوم الرجل فلا يجد في صدره شيء من القرآن

56
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
يفتحون مصاحف فلا يجدون فيها شيء. هذا الى الله سبحانه وتعالى. وذلك عندما يعرض الناس عن العملية ويتركون العمل به فلا يحكمونه ولا يتحاكمون اليه ولا يقرأون ولا يتلونه ولا

57
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
يعملون به ولا يقيمون حروفه ولا حدوده. نسأل الله العافية والسلامة. وقد يحرم الانسان حفظ القرآن او يضيع حفظ القرآن بسبب الذنب يصيبه. بسبب ذنب يصيبه. قد نحن نقول من فعل ذنبا نسي القرآن هذا الامر لله عز وجل. ما تألى على الله عز وجل في اي حال من الاحوال. ينتبه المسلم لمثل هذه المسألة. لان بعض الناس

58
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
يروي قصة دائما اشتهرت عن احد الصالحين يقول بانه نظر الى امرأة لا تحل فقال له احد العلماء لا تجدن ولو بعد حين. يقول فبعد عشرين سنة نسي القرآن نقول النظر محرم الى الاجنبيات يعني من غير المحارم الاجنبية هي كل من سوى المحارم لكن هل ان نتألى على الله

59
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
متى نقول والله لتجدن غبها ولو بعد حين ما نستطيعها. ما نستطيع يا اخواني هذا. وهذا ذنب من الذنوب. والله سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي فاستغفروني اغفر لكم في صحيح مسلم حديث ابي ذر طيب آآ هذا ما يتعلق بالنسبة

60
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
للقرآن. واقول في القرآن ما جاءت به. يقول الشيخ الحكم رحمه الله هو الكتاب الذي من قام يقرأه كأنما خاطب الرحمن بالكلمة. وهو اصل العلوم يا اخوان. فمن اراد العلم فليبدأ

61
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
القرآن ويقرأ ويصحح القراءة والتلاوة ويحفظ القرآن. ثم بعد ذلك يتدرج في التفسير اقرأ في احكام التجويد على الاشياء ويتقن ويتعلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه

62
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
اه ليست قصة ولكن موقف يسير اذكره عن القارئ ابي بكر بن عياش وبعضهم اه يقولون انه شعبة وهو هو نفسه. شعبة بن عياش راوي عن عاصم ابن ابي النجود بن بهدلة من الكوفة قرينه

63
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
زميله حفص بن سليمان نحن الان نقرأ بقراءة شعبة ولا حفص؟ حفص هذا مشهور الان وبينهما خروقات في الشاهد ان ابنته بكت عند موته. فقال لماذا تبكين وقد ختمت كتاب الله تعالى في زاوية هذا البيت واشار للزاوية. ثمانية عشر الف

64
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
يعني بمعدل قرابة يعني كل يوم ونصف يختم تقريبا. او يوم وليلة يختم القرآن الكريم. وذكر يقول عثمان رضي الله عنه والله لو سلمت قلوبنا لما شبعت من قراءة القرآن او من تلاوة القرآن وكما قال رضي الله عنه فيراجع انفسنا وننظر ما

65
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
ومقدار محبتنا لكلام ربنا جل وعلا. اقول في القرآن ما جاءت به اياته جاءت ايات القرآن الكريم يا اخواني بان قرآن كلام الله وانه ايش؟ منزل ها منزل او منزه كلاهما صحيح

66
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
وبعضهم يقول منزل اي مفرقا نزل تنجيما منجما وانزل انزل جملة من اه اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا سمع جبريل من الله عز وجل نقله الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب وجاءت ايضا اياته بانه محفوظ لان القرآن محفوظ

67
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
بان القرآن محفوظ. وجاءت ايضا اياته بما يتعلق بالله عز وجل من انواع التوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وافعاله سبحانه وتعالى. وما يتعلق الايمان والاسلام والاحسان وكذلك ما يتعلق بالقصص والاخبار وما يتعلق بالاحكام. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

68
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
صدقا في ايش؟ في الاخبار والاخبار. وعدنا في الاحكام. عدل في الاحكام. فالله سبحانه وتعالى من اوصافه العدل وهو يأمر بالعدل ويكمل الظلم وينهى عن الظلم وحرم الظلم على نفسه وحرمه على العباد

69
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
بهذا جاءت اية القرآن قال فهو الكريم المنزل في نسخة عندك فهو القديم المنزل وهذا لا يصح لان ينكر بان يقال ان القرآن قديم. لا يقال بان القرآن قديم. والدليل ما يأتيهم من ذكر من ربهم

70
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
محدث الا استمعوه وهم يلعبون. فهو محدث كيف محدث؟ يعني احدثه الله سبحانه وتعالى تكلم به بعد ان لم يكن متكلما به فهو الكريم المنزل هذا هو الصواب من صفات القرآن انه كريم وايضا ها من صفات القرآن انه كريم وايضا

71
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
انه لقرآن كريم في كتاب مكنون وايضا بل هو قرآن مجيد احسنت مجيد في روح محفوظ وايضا بذكر الله هذا واضح لكن وصف القرآن عندنا مجيد وعندنا كريم وعندنا والقرآن الحكيم جاءت القرآن الحكيم تلك ايات الكتاب الحكيم. لا جاء وصف القرآن نص القرآن وانه لكي

72
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه في سورة فصلت. طيب اسعد الصفات نسترسل في هذا كل صلاة لكن نقول القرآن هكذا جاء قرآن مجيد وكريم عزيز. اه اياته فهو الكريم

73
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
المنزل فيه المكارم كلها. المنزل هذا بضد المخلوق. والله تعالى نزله ولم يخلقه لم يجعلهم خلقا من الخلق. ولذلك المبتدعة لما قال الامام احمد الله تعالى يقول الله خالق كل شيء طيب قال هذا من العام المخصوص خالق كل شيء مخلوق

74
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
ولذلك اقول لكم لما ناظرهم قال اقول لكم يقول الله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها الريح التي ارسلها الله عز وجل على عاد. الا ترون انه قال فاصبحوا لا يرى الا

75
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
اذا بقيت مساكين وان تدمر كل شيء اذا تدمر كل شيء قد دمرته. لكن المساكن ما دمرتها فلا تدخل في شيء فكذلك القرآن لا يدخل في شيء في هذا. فلا تدخل صفات صفات الله عز وجل في الاشياء المخلوقة. واضح هذا

76
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
طيب فهو الكريم منزل. الايات كثيرة على ان القرآن منزه. انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وانزل الفرقان ايات كثيرة جدا في القرآن تبين

77
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
لك ان القرآن منزل ومنزل. ولم يأتي حرف واحد بان القرآن مخلوق ابدا. ولذلك هذه العقيدة وان حاول بعض الاشياء في هذا الزمن ان يتسامح بها. وعبر الفضائيات يتسامحون فيها يقول هذه المسألة المسائل خلافية

78
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
نقول حتى ابليس يخالفنا في مسار خلافية نعرف. حتى الشيطان يخالف في مسار خلافية ولكن هل يعتبر هذا الخلاف؟ لا وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلافا له حظ من النظر. طيب هذا ليس له حظ من النظر. هذا ليس

79
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
هذا هو حضن النظر بان تخالف كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وتخالف اجماع الامة فقد اجمعت الامة اهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق. طيب. واقول طبعا القرآن يبتدأ

80
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
الفاتحة ويختتم بسورة الناس. واجمعت الامة على هذا القرآن بانه كامل لا نقص فيه. اما الرافظة فيخالفوننا ويقولون بانه ناقص وعندهم اه سورة تسمى سورة اه الولاية وفي الحقيقة الذي الف هذه

81
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
سورة اعجمت ليس عربيا اعجم لا لا يتقن العربية ولو لو قرأها اي مسلم واي انسان يعرف اللسان العربي واذا عرف ان الذي الفها اعجميا وليس الذي الفها اعجمي وليس عربيا. وهي موجودة في كتبهم

82
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
ومن اراد ان يراجع هذا فليراجع الشيعة والقرآن الشيخ احسان الهي ظهير رحمة الله عليه. ننتقل للبيت الذي بعده واقول قال الله جل جلاله اذا يقول انا اعتقد واذن الله تعالى بما قال الله

83
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
القرآن الكريم ايضا وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى في الاحاديث القدسية انا اعتقد هذا وهذا هو الواجب على كل مسلم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله

84
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
رسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. اذا اقول اقول قال الله انا اعتقد ما قاله الله سبحانه وتعالى. جل جلاله

85
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
سبحانه وتعالى جلاله وعظمته عز وجل المصطفى الهادي ولا اتأول. المصطفى من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم وليس من اسمائه. بل من صفاته عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفاني. طيب او قال ان الله اسطفا قريش ثم قال استطاع فاصطفاني من بني هاشم

86
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
هذا وصف وعلى هذا ما دام انه وصف فاسم النبي صلى الله عليه وسلم واعظم اوصافه الرسول النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يليق بطالب العلم ان يهجر كلمة الرسول او النبي عليه الصلاة والسلام ويستبدلها

87
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
اتجده مثلا في الخطبة او في الموعظة او في الدرس وقد جاء عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد ذهب المصطفى صلى الله عليه وسلم ماذا تقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان محمد ابا احد لرجالكم ولكن رسول الله. فالاصل

88
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
بالرسالة والنبوة لا تركز على المصطفى لكن لو ذكرت المصطفى بانها وصف له لا بأس بذلك لكن لا تهجر الوصف الاكمل والافضل في حقه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. وفي نسخة واقول قال الله جل جلاله للمصطفى الهادي للمصطفى

89
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
وعندكم انتم الان والمصطفى يعني واقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الهادي نعم الاخ ماجد النبي صلى الله عليه وسلم. هداية الدلالة والارشاد. نعم. هداية الدلالة والارشاد يملكها النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
ولا اتأول. اذا انا اقبل ما جاء عن الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. ويقول يا ايها الذين امنوا

91
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
الله واطيعوا الرسول. هذه طاعة مستقلة. واولي الامر منكم هذه الطاعة تابعة. اذا وافقت طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما اذا خالفت طاعة الله والرسول اعني طاعة ولاة الامر. من العلماء والامراء اذا خالفت طاعة الله والرسول

92
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
صلى الله عليه وسلم فانها لا تجوز تكون معصية. ولذلك ما قال واطيعوا اولي الامر. لا. قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ما عطف بالفعل بل عطف مباشرة بالاسم قال واولي الامر منكم يعني اذا وافقوا اذا وافقوا امر الله ورسوله

93
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
صلى الله عليه وسلم نقول سمعنا واطعنا واذا كانت مخالفة لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فانه لا سمع ولا طاعة بما يخالف امر الله والرسول صلى الله عليه وسلم. والمصطفى الهادي من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم انه هادي

94
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
وليس من اسمائه. قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ولا اتأول اذا عندنا الان ما جاء عن الله والرسول صلى الله عليه وسلم نقبله على ظاهره ونأخذ به على ظاهره. فلا نتأول اي

95
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
انا اتأول التأويل صرف اللفظ عن معناه الحقيقي الى معنى اخر فلا اتأول له يعني جاءتني اية فيها الله سبحانه وتعالى يقول بل يداه مبسوطا. الله يصف نفسه بان له يدين اثنتين وهما مبسوطتان

96
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
ماذا نقول باليدين؟ نقول لله عز وجل يدعان حقيقيتان كما ذكر هل يأتي قائل يقول كيف نقول لحظة كيف تقول كيف؟ كيف؟ الاجابة عنها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تثبت

97
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
سمع البصر لله اذا قال نعم. نقول هل تثبيتها بكيفية معلومة نقول لا. فالله اعلم بكيفيتها. الله اعلم بكيفيتها طيب فلا تتأوه يأتي احدهم ويقول لا اليد المقصود بها القدرة او النعمة نقول لا الله عز وجل ما يقال له قدرتان

98
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
وله نعمتان بل نعمة الله لا تحصى وان تودون نعمة الله لا تحصوها. طيب ولا يبقى قوة فلا يقال لا قوتان من له لله القوة جميعا سبحانه وتعالى له العزة جميعا. واضح هذا؟ اذا نقول اليدان ثابتتان لله على الوجه اللائق

99
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
بعظمته وجلالته سبحانه وتعالى وجلاله. فلا نصرف معناها الى معنى الى معنى اخر بدون دليل شرطي ما عندنا دليل من الكتاب والسنة ان اليد لا يراد بها اليد الحقيقية لله. لا نقول اليد هي اليد الحقيقية لله. اما مسألة الكيف لا

100
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
نتوقف فيها لان لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات ما معنى هذا الكلام؟ هل نعلم ذات الله عز وجل كيفية ذات الله؟ طيب لا لا لا نعم لا

101
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
تبلغ الاوهام الكنه ذاته. يعني حقيقة ذاته وما هي ذاته؟ ولا يكيف الحجاب صفاته. باق فلا يفنى ولا ولا يكون غير ما يريد. اذا ما دمنا لا نعلم كيفية ذات الله عز وجل فاننا لا نعلم كيفية صفة

102
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
الله عز وجل لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. فرع عن الكلام في الذات. هذا اولا ثانيا نقول ان الله اخبرنا عن الصفات اثبات الصفات لكن لم يخبرنا سبحانه وتعالى عنه كيفية الصفحة فنحن

103
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
لا نتكلم بلا علم. والدليل ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. واضح هذا لكن كن على يقين بان ما خطر كل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف

104
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
انه كيفيات من حيث كيفية كل ما خطر ببالك فان الله بخلاف ذلك. طيب بعد قليل كيف نثبت الصفات باربعة قواعد باذن الله يتيسر طالب العلم ان يفهمها وتتضح له ان شاء الله. نعم

105
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
اذا الاصل في الكلام في كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقة والمعنى حقيقي الان يقول المؤلف وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول جميع ايات الصفات هل استثنى اية من ايات الصفات؟ لا كل اية في القرآن الكريم من

106
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
ايات من صفات الله عز وجل فانا امرها اجعلها تمر ايش؟ حقا يعني باثبات المعنى اثبت معناها الحقيقي لله عز وجل. اثبت معناها الحقيقي على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. امرها

107
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
حقا كما نقل الطراز الاول وهم السلف الصالح الذين نقلوا لنا القرآن الكريم ونقلوا لنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم طيب هل يقول قائل هل معنى هذا اننا نفوظ المعنى لله عز وجل؟ نقول

108
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
التفويض تفويض المعنى هذا ليس مرادا للسلف ليس مرادا في القرآن ولا في السنة ليس مرادا لاهل السنة والجماعة. واما تفويض الكيفية نعم مراد في القرآن والسنة واجماع اهل السنة كيف الكلام هذا؟ خرجت طائفة من الطوائف الضالة وهم

109
00:42:20.000 --> 00:43:10.000
اربع طواف طائفة كيفت الصفات وطائفة مثلت الصفات. طيب وطائفة حرفت الصفات وطائفة من غير تحريف والطائف الرابع عطلت عطلت الصفات طيب التي مثلت الصفات قالت لكنها كيد المخلوق وتعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا. الرد على الممثلة قوله تعالى ليس كمثله شيء

110
00:43:10.000 --> 00:43:40.000
يقابلها المعطلة قالوا لا. سميع بلا سمع بصير بلا بصر. رحيم بلا رحمة الى غير ذلك. فهؤلاء عطلوا الله تعالى عن صفاتهم. فالممثل يعبد صنما والمعطر يعبد عدما. طيب يعبد الها فردا صمدا وهو وهم اهل السنة والجماعة. الرد على المعطلة قوله تعالى ايش

111
00:43:40.000 --> 00:44:10.000
وهو السميع البصير. وهو السميع البصير. هذا رد على معطله. طيب. المكيف ما معنى التكييف؟ والفرق بينه وبين التمثيل؟ التمثيل يقول لله يد مثل يد المخلوق. هذا تمثيل. التكييف ان يجعل ان يجعل كيفية للصفة في الذهن. يعني يتخيل اذا الله عز وجل مثل هالمسجد هذا مثل الجامع

112
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
مثل الجبل هذا كيف؟ اما التنسيق يمثلها بشيء محسوس امامه لكن اليد يعني يكيف صفة لليد مثلا قول الصفة لكن ليست موجودة في الخارج لكن يكيف ويجعل لها كيفية معينة في ذهنه. ولذلك قلت لكم قبل قليل كل ما خطر

113
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
الله بخلاف ذلك. طيب الرابعة من غير تحريف التحريف المحرفة المحرك هؤلاء حرفوا المعاني. ويسمون انفسهم المؤولة. وهم في الحقيقة من فرقة من فرق المعطلة لماذا؟ لانهم لانهم اعتقدوا ان اثبات الصفات

114
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
يقتضي المماثلة والتشويه. فساروا ونحو منحى ما هو هذا المنحى؟ انهم عقبوا الصفات واثبتوا معاني اخرى. مثل الاشاعرة ماذا يقولون؟ يقولون ان لله يد مع الجافر لكن نحن لا نعلم الا اذا المخلوق الجارحة اذا نعطل هذا المعنى ونحرف المعنى ونقول اليد المقصود بها النعمة

115
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
القدرة. سبحان الله. الله عز وجل يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت ايش؟ بيدي لا تقل بنعمتين الله عز وجل له نعمتان او بقدرتين لله يد حقيقية تليق وعظمته نثبتها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. واضح هذا؟ طيب. اذا هذه طريقة اهل السنة

116
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
يا جماعة قال الشيخ الحكم رحمه الله انا احاول ان اربط هذه اللبية بالسنة بالوصول من اجل ان نستفيد مستقبلا من سر الوصول ان شاء الله تعالى. قال وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات. او صح فيما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

117
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
فحقه التسليم والقبول. نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما لو اقتضت. من غير تحريف ولا تعقيد وغير تكييف ولا تمثيل. بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى. هذا قولنا

118
00:46:40.000 --> 00:47:08.050
هو قول آدم ويعقد السلف الصالح رضي الله عنهم انهم نعم تعريفنا عن نفس الشيء وكذلك ايضا من الادلة على الرد على المحرفين الذين حرفوا الصفات قوله تعالى وله المثل الاعلى يعني الوصف الاكمل

119
00:47:08.050 --> 00:47:28.050
وايضا جائزة اخرى ولله المثل الاعلى. وقوله تعالى هل هل تعلم له سم يا؟ طيب وغيره من الايات نعم ان الذين يلحدون في ايات لا يخفون علينا نعم هؤلاء الملحدين

120
00:47:28.050 --> 00:47:48.050
الملاحدة الذين يلحدون في ايات الله يعني يميلون بها. يميلون بها منهم المعطرة ومنهم المغسلة ومنهم المحرفة كل هؤلاء من الذين الحدوا بايات الله في اسمائهم وصفاتهم. وضع قتال السنة وجماعة الاسماء

121
00:47:48.050 --> 00:48:18.050
طيب وارد عهدتها الى ارد عهدتي. هذه النصوص المنقولة الى نقارها لانهم نقلوها لنا وهم من عدلهم ووثقهم الحكيم في القرآن الكريم والسنة النبوية واصونها عن كل ما يتخيله يعني ايات الصفات واحاديث الصفات اصومها عن كل

122
00:48:18.050 --> 00:48:48.050
كما يدور في الخيال. وهذا المقصود بكيفية الصفات. اما عن الصفات فاننا نثبت معناها اليد ولكن هذا المقصود بان يد الله تعالى الست ترى الان ان المخلوق يختلف فيما بينه وتفاوت تفاوت كبيرة في يد النملة تختلف عن يد

123
00:48:48.050 --> 00:49:18.050
آآ آآ تختلف عن يد الفيل عن يد الانسان عن يد الفرس طيب فاذا كان هذا التفاوت بين المخلوقين التفاوت بين المخلوق والخالق من باب من باب اولى واصونها عن كل ما يتخيل احفظ هذه الايات عن ان يدخلها شيء من الخيال. والتكييف والتمثيل

124
00:49:18.050 --> 00:49:38.050
وغير ذلك مما ينافي اثباتها على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله نعم الاية نعم الايات والاحاديث النقار من قاله السلف الصالح هم الذين نقلوا العلماء نعم

125
00:49:38.050 --> 00:49:58.050
الصالح هم الذين نقلوا لنا ايات الصفات واحاديث الصفات ونقول الشرع الحكيم. نعم. ثم قال رحمه الله قبحا لمن نبذ القرآن وراءه قبحا منصوبا على المصدرية. منصوبة على المصدرية يعني مفعول مطلق. اقبح قبحا. لمن

126
00:49:58.050 --> 00:50:28.050
ما جعل همزة هنا من اجل ايش؟ من اجل الوزن. لمن نبذ القرآن يعني لمن قرأ القرآن وراءه فترك القرآن. لم يقم حروفه ولا حدوده. ولم ولم يتحاكم اليه. فلم يجعل لم يجعل مرجعه القرآن الكريم

127
00:50:28.050 --> 00:50:58.050
قرآن كريم بل يقول اذا استدل يقول قال الاخطر آآ الاخطر هذا النصارى اه ينسب له بيت من الابيات في الشعر كما في المذكرة ان الكلام لفي الفؤاد انما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ان كلام ابن الفؤاد وانما

128
00:50:58.050 --> 00:51:28.050
اللسان على الفؤاد دليلا. هذا يريدون ان يستدلوا به على ان القرآن ليس كلام الله تعالى. اولا هذا نصراني فكيف تؤخذ عقيدة المسلمين من نصراني؟ طيب اه ثانيا هذا نصراني الذي مات على النصرانية آآ لا يعد لا يعد اصلا في اللغة حتى يؤخذ قوله

129
00:51:28.050 --> 00:51:48.050
متى يحتاج الناس الى الى اللغة؟ اذا اشكل عليهم شيء في القرآن والسنة اما اذا تظاهرت القرآن والسنة على اثبات شيء. فيأتي احد الشعراء يريد ان يعارض الشرع. بالشعر او بالعربية فهذا لا يصح

130
00:51:48.050 --> 00:52:18.050
ولذلك عندما ردوا على اه الشاعر المعري قد يسمونه اعمى البصر عندما يقول في قصيدة الله مشهورة يد بخمس مئين اسجد هذي عملة كانت في زمنهم قد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار يعني خمس مئة مسجد ديتها اليد وهي سرق بمقدار ربع دينار قطعته

131
00:52:18.050 --> 00:52:38.050
تناقض يقول تناقض ما لنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار. كيف ولكم النار تنكر شريعة مولانا فرد عليه احدهم يقول قل للمعري اعظم ايهما عار جهل الفتى وعن ثوب التقى عاري يد بخمس مئة عسجد

132
00:52:38.050 --> 00:53:18.050
قد رضي اه شرائع الدين لا تقدح باشعاره وهناك ردود اخرى عليه. طيب شف على راسك يا دكتور اه هذا هو النصراني طيب فلا يجوز ان يعارض شرع الله عز وجل بقول احد من الناس. وبعضهم

133
00:53:18.050 --> 00:53:38.050
يقول اه ان البيت اصلا لا يصح عن الاخطاء وان كان شاعرا عربيا الا انه لا يصح عنه بهذا اللفظ بل الذي صح عنه اسمعوا ان الكلام لفي القرآن وانما يقول لا ان البيان لفي الفؤاد. وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. فالبيان

134
00:53:38.050 --> 00:54:08.050
داخل واللسان عبر عن هذا البيان. اللسان عبر عن هذا البيان بلسانه. هذه قاعدة نقول قبحا لكل من نفذ القرآن والسنة. وقدم غيرهما عليهما يا اخوان ليست المسألة محصورة بالشاعر النصراني. حتى لو كان شاعرا مسلما. بل حتى لو كان داعية مسلمة. بل حتى

135
00:54:08.050 --> 00:54:28.050
لو كان الرئيس المسلم اذا حافظ القرآن والسنة فلا خير في هذه المعارضة انتبهوا يا اخوان لان كثيرا من الناس اليوم يغلب ويقدم كلام المخلوقين على كلام الله والرسول صلى الله عليه وسلم. طيب ننتبه لهذه المسألة يا اخوان. الواجب

136
00:54:28.050 --> 00:54:48.050
طبعا المسلم دائما ان يحكم نصوص الوحيين قبل كل شيء. لا يستدل بقول احد من الناس قبل ان يرجع الى كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن اقوال ايضا الاقوال التي يستدلون بها ما قال بعض الشعراء عندما

137
00:54:48.050 --> 00:55:08.050
صفة الاستواء فقالوا اه قد استوى بشر على العراق من غير سيف اودى من مهراج فقالوا استوى معناها استولى هذا البيت مكذوب مصنوع صناعة. صنعه اهل البدعة من اجل ان يستدل به. ولا يروح له قائم ولا نسبة

138
00:55:08.050 --> 00:55:28.050
كاملا يفترض لو قيل هذا ايقدم هذا على نصوص في القرآن والسنة جاء في سبعة مواضع الاستواء ولم يأتي الاستواء بمعنى العلو والارتفاع. وقال بعض اهل السنة والجماعة الاستقرار. ويقال بعضهم لها اربعة معاني

139
00:55:28.050 --> 00:55:48.050
وارتفع وقعد واستقر. طيب واصح الاقوال فيها انها العلو والارتفاع. هذا اصح ما فيها. هذا اصح ما فيها. اما والعلو ارتفاع. الرحمن على العرش استوى. يعني على ما ارتفع على العرش سبحانه وتعالى. على وارتفع على عرشه سبحانه

140
00:55:48.050 --> 00:56:08.050
وهو اعظم مخلوقات الله تبارك وتعالى. هل يصح ان يأتي ات ويقول ان الشعراء يقولون؟ نقول لا نقول ما امر الله والرسول صلى الله عليه وسلم. واضح يا اخواني هذا او لا؟ طيب. من

141
00:56:08.050 --> 00:56:28.050
اه ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ان عبد الله بن رواحة كانت له سرية مولاة وكانت امرأته شديدة الغيرة لا تريد منه ان يدخل عليها على هذه السرية الامة المملوكة

142
00:56:28.050 --> 00:56:58.050
خرج من عند السرية بعد ما وقع ورأى الغرفة السرية فقالت تعال لقد وقعت قال لا لم اطأ عليها ولمسها وهو قد اتاه رضي الله عنه فقالت اقرأ اي القرآن فان الجنوب لا يقرأ شيئا من القرآن. الحقيقة مشكلة الان

143
00:56:58.050 --> 00:57:18.050
اذا لا بد ان يعترف فقال رضي الله عنه وقد استشهدت بمؤتى شهدت بان وعد الله حق واما النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاقة. وفوق العرش رب العالمين. وتحمله الملائكة

144
00:57:18.050 --> 00:57:38.050
ملائكة ملائكة الاله مصومينه. قال صدقت ربي وكذبت بصري. لانها لم تكن احد. الكثير من القرآن واحد الاخوة يقول اعرف عجوزا كبيرة في السن عندما نزل شريط في قصائد زوجية فيها ليس

145
00:57:38.050 --> 00:57:58.050
زين العابدين بن علي بن ابي طالب فليس غريب يقول وجدتها تستمع لها بكثرة وجدتها مرة من امرأة تصلي في الصلاة ليس الغريب غريب الشام واليمن ان الغريب غريب اللحد والكفن. وتقرأ هذه يقول في الصلاة تقرأها تظنها ايات لان يقول اللحن الزهدي

146
00:57:58.050 --> 00:58:18.050
قريب الحمل القصائد الزوجية قريبة من من آآ في القرآن الكريم. ننتقل الى آآ المسألة ما شاء الله بقي بيت واحد من خلص المقرر في هذه الليلة ان شاء الله تعالى والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير

147
00:58:18.050 --> 00:58:48.050
المؤمنون جمع ايش؟ جمع مؤمن. طيب والايمان يحتاج الى دروس مفصلة لكن الامام عند اهل السنة والجماعة. هل هو اعتقاد الجماعة؟ طيب. وقوله وعن الاركان او اثنين او واحد منها نعم الثلاثة احتقان بالجنان يعني بالقلب

148
00:58:48.050 --> 00:59:18.050
وقول باللسان واعمل جوارح الاركان. لو تخلف واحد منها ايش؟ بطل. بطل او ناقص طيب نقول اذا ترك الاعتقاد اصل الاعتقاد او ترك اصل القول يعني كل قول او ترك قصر العمل فان هذا لم يؤمن اصلا. لم يؤمن اصلا. لا بد طيب لا بد من اعتقاد الجنان

149
00:59:18.050 --> 00:59:38.050
ولابد من قول ولابد من عمل الاركان. لو قال طيب لو ترك الانسان آآ صوم يوم من الايام. هل مع ذلك انه انتقل وايمانه نقول هذا ما ترك ما ترك مطرق العمل بل ترك العمل المطلق كيف

150
00:59:38.050 --> 00:59:58.050
يعني العمل الكامل تركه فعمله ناقص ان هذا لم يكفر لكن الذي ترك مطلق الايمان الذي تركه اصل الايمان هذا هو الذي العمل هذا هو الذي يكفر. كذلك ايضا اعتقاد الاعتقادات ان الواجب ان يعتقد الانسان ما جاء في الكتاب والسنة. لكن لو زل في مسألة من المسائل لا نقول هذا

151
00:59:58.050 --> 01:00:18.050
الاعتقاد آآ مطلق الاعتقاد يعني اصل الاعتقاد لا ترك الاعتقاد المطلق يعني الاعتقاد الكامل طيب طبعا هذي في بعض المسائل ولا في بعض المسائل لا مثل اركان الايمان اركان الاسلام لو انكر شيئا منها هذا لا لا يدخله

152
01:00:18.050 --> 01:00:38.050
هذا الذي يعد ناقض الايمان واسلامه. كذلك قول النساء فقال الانسان انا اذكر الله احيانا. نقول هذا ليس بك لكن لو قال عن نفسه انه مسلم مؤمن لكن لن ينطق بكلمة التوحيد طيلة حياته

153
01:00:38.050 --> 01:01:08.050
تعد مسلمة؟ لا لانها ترك ايش؟ ترك مطلق مطلق القول يعني اصل القول تركها. ما القول المطلق يعني القول الكامل. فهذا اه يناقض الايمان. يناقض اصل الايمان. ايش ايش يقول بلساني لا اصلي ولا اصوم

154
01:01:08.050 --> 01:01:48.050
ولا افعل شيئا من الدين ابدا. ايش؟ كيف لا اذا اذا قال لا اصوم واتى اصل العمل فهذا ينبغي جنس العمل جنس العمل. جنس العمل في الاسلام. العمم وله فروع طيب اذا ترك الجنس العمل قال انا مستعد لان اقبل ايمان الدين الاسلامي ما عندي مانع

155
01:01:48.050 --> 01:02:08.050
لكن لا تشترطون علي عمل ابدا فلن اصلي ولن اصوم ولن افعل شيئا من الواجبات والمستحبات ولن نقول هذا لا ولو كان هذا يعد مؤمنا كما ذهب اليه المرجئة مرجئة العصر ومرجئة وسلفه من المرجئة لو

156
01:02:08.050 --> 01:02:28.050
كان هذا يعد ايمانا لامنت قريش مباشرة وكفار العرب لو قالوا مجرد القلب واللسان لكن نفعل ما نشاء ونترك من الاصول ما نشاء فانهم بادروا ولذلك ابو جهل كان اعلم منه منهم اعلم منهم

157
01:02:28.050 --> 01:02:48.050
بعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كلمة يا معشر العرب تدين لكم بها العرب والعجم. قال هكذا عشر كلمات قولوا لا اله الا الله قال اما هذه ثلاث لانه عرف معناها انها لابد تقتضي اعتقادا

158
01:02:48.050 --> 01:03:08.050
وقولا وعملا. ففهمها ابو جهل على كفره. ولم يفهمها كثير من المرجئة في هذا الزمن. يقولون ان الانسان اذا اعتقد بقبره وقال بلسانه وطيلة حياته لم يسجد لله سجدة فانه يعتبر مؤمن

159
01:03:08.050 --> 01:03:28.050
ولكنه ناقص الايمان. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا هو قول المرجع بعينه. هذا هو قول المرجع بعينه. نكمل الدكتور بس حتى ننتمي به. يرون حقا اذا الايمان عندنا كما قال ايماننا بالله بين ثلاثة قول وفعل واعتقاد جمال

160
01:03:28.050 --> 01:03:48.050
ويزيد بالتقوى وينقص بالردا فكلاهما في القلب يعتري الجانج. اذا قول فعل واعتقاد. وهذا قول الاندلس رحمه الله في النولية من علماء المالكية رحمه الله توفي سنة ثلاث مئة وواحد وثلاثين من الهجرة. المؤمنون يرون حقا ربهم

161
01:03:48.050 --> 01:04:08.050
يا رب يعني يراه حقيقة. رؤية بصرية او رؤية علمية. رؤية بصرية. لو قلنا رؤية علمية فقط علم ها؟ لعد هذا لعدها تناقضا ما قال يروح يرونه علما لكن هم يرونه حقا

162
01:04:08.050 --> 01:04:28.050
يرون ربهم عز وجل. فيثبتون الرؤيا لله عز وجل بانهم يرون ربهم تبارك وتعالى. متى متى يرون الله عز وجل؟ رؤية النعيم لا يرونه الا في الجنة. في الدنيا الله تعالى لا يراه. لم يثبت انه رآه ملك

163
01:04:28.050 --> 01:04:48.050
المقرب او نبي المرسل حتى نبينا صلى الله عليه وسلم لم ير الله في اصح اقوال العلماء. لم ير الله تعالى في الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ما احد يروا الله تعالى في الدنيا. طيب وذاك لما سئل

164
01:04:48.050 --> 01:05:08.050
ابن عباس هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ قال رآه بقلبه. قصد بذلك رؤية علمية رؤية علمية وليست رؤية بصرية انها انه رأى ذات الله عز وجل ببصره. ولا لا

165
01:05:08.050 --> 01:05:48.050
اذا يا اخوان بين اذان واقامة حتى ندخل ان شاء الله غدا الدرس الاخير باذن الله. نخرج بين الاذان والاقامة ان شاء الله تعالى  والله خير هذا لان هذا خاص

166
01:05:48.050 --> 01:06:08.050
النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرؤية العلمية نعم قال ولا يتخيل الناس لا لا فقط العلم يعني ما يفتح الله عز وجل عليه من العلم والمعارف. اي نعم. اه اخونا ابو اسامة ينبه الى ان دروس الدورة

167
01:06:08.050 --> 01:06:38.050
موجودة في ارشيف موقع البث الاسلامي وهي تنزل او تنزل في الموقع تباعا لمن فاته شيء موقع البث الاسلامي طيب اذا عندنا الان بالنسبة اه الايمان اعتقاد وقول وعفا هذا عند اهل السنة والجماعة. عند اه الجمعمية

168
01:06:38.050 --> 01:07:08.050
آآ المرجئة يرون انه معرفة في القلب فقط. وذاك عند الجهمية يرون ان ابليس ويرون ايضا ان فرعون مؤمن وغيرهم من طواف البداية وعند الخوارج والمعتزلة اه يرون ان فاعلة كبيرة خال المخلد في النار

169
01:07:08.050 --> 01:07:28.050
اما الخوارج شيخي الكرام في الدنيا واما المعتزلة فانهم خافوا على انفسهم فلم يكفروه قالوا هو بين في منزلة بين منزلتين بل طيب ولكنهم يوافقون اخوانهم الخوارج في انهم في ان اصحاب الكبائر مخلدون في

170
01:07:28.050 --> 01:07:58.050
والكلام على هؤلاء وعن هؤلاء يقول لكن هذا اشارة المؤمنون يرون حكم بربه يرون حقا ربهم. رؤية الله عز وجل ثابتة. في الكتاب والسنة السنة واجمعت الامة على ذلك. في القرآن قوله تعالى وجوه يومئذ ناعرة. من النظارة وهو الحسن

171
01:07:58.050 --> 01:08:18.050
والجمال الى ربها ناظرة فتنظر الى ربها عز وجل. اين في الجنة؟ هذا من الادلة ومن الادلة القرآن الكريم ايضا قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة الزيادة هي رؤية الله عز وجل كما ثبت في ذلك حديث عن النبي

172
01:08:18.050 --> 01:08:38.050
صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون هذا استدل به بعض العلماء على ان النظر هنا الى الله عز وجل. ولذلك قال آآ ان الفجار في جحيم

173
01:08:38.050 --> 01:09:08.050
اه يقول عنه سبحانه وتعالى اه ثم انهم او يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ قال الشافعي رضي الله عنه ما دام انه حجب الكفار اعداءه فانه من على المؤمنين اولياءه بالنظر. واعظم عذاب لاهل الجحيم هو حجابهم عن الله عز وجل. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

174
01:09:08.050 --> 01:09:38.050
فبدأ بحجم عن الله ثم العذاب. طيب اه واما الادلة من السنة توافرت توافرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين يرون ربهم جل وعلا آآ في في الجنة يرون ربهم عز وجل في الجنة آآ رؤية نعيم واعظم نعيم لاهل الجنة

175
01:09:38.050 --> 01:09:58.050
هو رؤية الله جل وعلا ولذلك جاء في حديث ابي اليقظان عمار ابن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم في غيره ولا فتنة مضلة. وهذا

176
01:09:58.050 --> 01:10:18.050
جاء في سنن النسائي الكبرى. وهو حديث صحيح. فنسأل الله تعالى لذة النظر الى وجهه الكريم. هم يرون رب عز وجل في الجنة. واما الكفار فانهم يحجبون عن الله عز وجل

177
01:10:18.050 --> 01:10:48.050
طيب اه قوله اه صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما القمر ليلة البدر ما معنى هذا؟ هل هذا تشبيه؟ تشبيه لله عز وجل بالبدر تشبيه للرؤية بالرؤية. تشبيه الرؤية بالرؤية من ناحية الوضوح. قال عليه الصلاة والسلام لا تضل

178
01:10:48.050 --> 01:11:18.050
في رؤيته اي لا ينضم بعضكم الى بعض. بل المكان متسع للجميع. وجاء في لا تضاهون اي لا يصيبكم غيب لا يصيبكم غيب شقة شدة الله عز وجل واضح هذا؟ هذا متى في الجنة. اما في الدنيا كما اسلفت لكم انه لم يرى الله تبارك وتعالى احد. لا

179
01:11:18.050 --> 01:11:38.050
عليه الصلاة والسلام ولا من الخلق اجمعين. ولذلك لما طلب موسى الكريم عليه الصلاة والسلام رؤية الله تعالى في الدنيا قال لن تراه ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى حينما ظهر ربه للجبل جعل

180
01:11:38.050 --> 01:11:58.050
وخر موسى صعقا. لان الجبل ما استطاع ان يثبت لرؤية الله جل وعلا. فكيف بالمخلوق؟ نبينا آآ موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. النبي موسى عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يثبت لرؤية الله عز وجل

181
01:11:58.050 --> 01:12:18.050
قال صلى الله عليه وسلم في حديث الذي قبل قليل انكم سترون القمر انتم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. المقصود؟ صلاة الفجر والعصر. اذا المحافظ

182
01:12:18.050 --> 01:12:38.050
صلاة الفجر وصلاة العصر سبب لرؤية الله ايش؟ في الجنة. فاذا لا بد ان نحافظ عليها ونجتهد في المحافظة عليها فمن اسباب رؤية الله في الجنة المحافظة على صلاتين البردين. قولها

183
01:12:38.050 --> 01:12:58.050
والصلاة والسلام من صلى البردين دخل الجنة ما هم البردان؟ الفجر والعصر لماذا يقال لهم البردان؟ لانهما يأتيان في في وقت الابراد هكذا قال شراح الحديث اما المعتزلة وغيره من طوائف

184
01:12:58.050 --> 01:13:18.050
رؤية الله تعالى. يقول الله عز وجل ويتأولون صفات صفات الرؤيا الرؤيا يتأولونها ويقول المقصود النعيم واللذة وما اشبه ذلك ونحن نقول لا نعتقد ما جاء في القرآن وما جاء في

185
01:13:18.050 --> 01:13:48.050
النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ العلماء يقولون ان احاديث الرؤيا متواترة يقول النعم مما توافر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب شفاعة ورؤية والحوض ومسح خفين وهذي بعض مما تواتر حديث من كذب اي من كذب علي متعمدا فهذا متواتر عن رسول الله

186
01:13:48.050 --> 01:14:08.050
الله عليه وسلم رواه اكثر من ستين صحابي. ومن بنى لله بيتا واحتسب. من بنى لله بيتا بنى الله له مترا في الجنة. او بيتا في هذا متظاهر ايضا متواتر آآ المعنى وليس متواتر اللفظ بل رواياته تدل على انه

187
01:14:08.050 --> 01:14:38.050
بمعنى كذلك ايضا احاديث الشفاعة متواترة متواترة جاءت طبعا الايات شفاعة القرآن الكريم وجاءت متواترة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا الرؤيا رؤية الله تعالى الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة. وانه اعظم نعيم لاهل الجنة. تواترت الاحاديث

188
01:14:38.050 --> 01:14:58.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الشأن اعني رؤية الله تعالى في الجنة. كذلك ايضا احاديث المسح على الخفين معناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد رحمه الله ليس في نفس شيء من المسألة خفين فيه اكثر من اربعين حديثا

189
01:14:58.050 --> 01:15:18.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله والى السماء بغير كيف ينزلون. الله تعالى الى اين؟ الى السماء الدنيا. متى؟ كل ليلة. في اي الليل؟ في الثلث الاخر من الليل

190
01:15:18.050 --> 01:15:38.050
قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا حين يبقى الثلث الاخر من الليل الى السماء الدنيا فيقول هل من داعي فاجيبه؟ هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ وقت ايش؟ وقت السحر وقت السحر طيب

191
01:15:38.050 --> 01:15:58.050
لو سأل السائل قال كيف ينزل؟ نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا تسأل عن الكيف. لا تسأل عن الكيف. وانما نحن نثبت النزول كما جاء عن ربنا عز وجل على لسان رسولنا صلى الله عليه وسلم. فنثبته بغير كيف نعلمه لكن له كيفية الله اعلم

192
01:15:58.050 --> 01:16:18.050
حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم الكيفية لكن يعلم المعنى معنى النزول. فنثبت النزول من غير تحليل ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل نثبته على ظاهره والله اعلم بكيفيته. الله اعلم بكيفيته

193
01:16:18.050 --> 01:16:38.050
هذه الاحاديث الواردة في النزول ايضا متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ الحكمي رحمه الله في سلم الوصول وانه في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل؟ هل من مسيء طالب للمغفرة

194
01:16:38.050 --> 01:17:08.050
يجد كريما قابلا للمعدة يمر بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي الساحر تناظر احد علماء السنة مع احد علماء البدعة فقال العالم السني طبعا عند احد اه السلاطين قال العلم السني ان الله تعالى ينزل

195
01:17:08.050 --> 01:17:28.050
كل ليلة حين يقبلك الاخر من الليل في السماء الدنيا. لكيف يعلمه هو سبحانه وتعالى. فقال لا لا ينزل لا ينزل فقال عالم السنين الم تسمع قول الله تعالى لان

196
01:17:28.050 --> 01:17:48.050
كان اه لا يقر بالحديث. هذا المبتدأ. فقال العالم السني. الم تسمع قول الله تعالى جاء ربك والملك صفا صفا؟ قال سبحان الله. يقول هذا سبحان الله. هذا يوم القيامة يجيء ربنا. عز وجل. فقال

197
01:17:48.050 --> 01:18:08.050
العالم السني ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه الان ان ينزل؟ قال فطرد السلطان هذا المبتدع لانه ارحمه بالحجة والبرهان. وعلى هذا لا يجوز للانسان ان لم يكن عنده دليل او برهان او قوة في الحجة

198
01:18:08.050 --> 01:18:28.050
اهل البدع او ان نتحدث معهم او ان نتناقش معهم لانهم ربما اضلوه لانه لم يكن عنده سلاح في العلم الذي يدفع به ما عندهم من الشبهة. وعلى هذا ايها الاحبة اوصي نفسي واياكم بان نستغل هذا الوقت. في

199
01:18:28.050 --> 01:18:58.050
الاخير من الليل نستغله في الدعاء. والاستغفار والذكر لله عز وجل. يقول عبد الملك الميموني رحمه الله كما في آآ مسائله او نقاشاته ومناظراته وبحثه مع الامام احمد ومن اصحاب الامام احمد يقول كنت اتناظر انا واحمد ابن حنبل في الفقه في السحر. انا اتساءل عندما قرأت هذه

200
01:18:58.050 --> 01:19:18.050
لهذا العالم الجليل يتناظرون في الساحة قبل السحر ماذا يصنعون؟ قبل السحر ماذا يصنعون؟ كيف لو رأوا حال الناس اليوم يسهرون الى قبيل السحر ثم ينامون عن السحر بل وربما ناموا عن صلاة الفجر فان لله وانا اليه راجعون. اذا ايها الاحبة نستغل هذا

201
01:19:18.050 --> 01:19:38.050
وخاصة انه وقت اجابة للدعاء. وهذا حديث متوافق. هناك حديث اخر في صحيح مسلم ان هناك ساعة من الليل لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله تعالى الا استجاب الله دعاءه وذلك كل ليلة هي غروب الشمس الى طلوع الفجر. هذه ساعة اخرى غير هذه الساعة

202
01:19:38.050 --> 01:19:58.050
هذه الساعة الأخرى ربما تبدأ بعد الغروب مباشرة وربما تكون بعد صلاة المغرب وربما تكون قبلها وربما تكون بعد العشاء وربما تكون في وسط وتكون في الثلث الاخير من الليل الله اعلم لكن هذه ساعة اخرى ان الله تعالى له ساعة يستجيب فيها الدعاء كل

203
01:19:58.050 --> 01:20:18.050
غير ساعة الثلث الاخير من الليل فهذه ثابتة. هذه ثابتة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اذن الاسلام كثرة المعية يقول هل نستطيع ان نقول ما نقول في المعية كما

204
01:20:18.050 --> 01:20:48.050
تقصد ان المعية يعني معنى سبحانه وتعالى آآ على ظهرها هذا قصده؟ ايوه فمعية الاحاطة والعلم فهذه مع كل قال تعالى وكان الله بكل شيء يحيطا وقال الله معكم اينما كنتم طيب ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم ايضا

205
01:20:48.050 --> 01:21:08.050
هذا قسم اولى. القسم الثاني قسم المعية بالتأييد والنصر والتمكين والتوفيق والهداية والسداد هذه خاصة بالمؤمنين والمتقين والمحسنين ان الله مع الذين اتقوا والذين محسنون يأتيك الجواب ان شاء الله

206
01:21:08.050 --> 01:21:28.050
الثالثة كم قصدك؟ ان الله تعالى كما انه ثابت في الكتاب والسنة انه استوى يعني على على طيب. وكما هو ثابت في الكتاب والسنة. انه معنا سبحانه وتعالى على حقيقته

207
01:21:28.050 --> 01:21:48.050
فهذا ليس بمحال. ولذلك امهلني حتى استحضر الابيات التي قالها الشيخ الحكم رحمه الله تعالى في هذا الباب يقول رحمه الله تعالى وهو قريب جل في علوه او قبل ذلك يقول آآ

208
01:21:48.050 --> 01:22:18.050
عن المعية اه لعلها تحتاج الى مراجعة من بدايتها. المهم ان علوه سبحانه وتعالى نعم وعلو الشام جل على الاقداد والاعوام كذا له العلو على عباده ومع ذا بعلمه مهيمن عليه وذكره للقرب والمعية لم ينكر العلو والقرية فانه العلي في دلوه

209
01:22:18.050 --> 01:22:48.050
طيب وهو القريب جد في علومه مسألة علماء السلف ما قالوا يقال بانه معنى بدايته بل يقال معنا لا لا يقال مع حقيقة لكن بذاته اذا قال الانسان بذاته هنا شابه الصوفية الحلولية والاتحادية فلم يقولوا ان الله معنا في المسجد

210
01:22:48.050 --> 01:23:28.050
بعلمه نحن نقول باي حقيقة نقول باي حقيقية لكن مسألة بذاته نقول لو قال في القرآن بذاته لكنا لكن ولكن نقول المعية حقيقية. على الوجه الذي هذا جائز صحيح هذا صحيح نقول معنى لو قلنا معنى بذاته على وجه اللائق به سبحانه وتعالى هذا صحيح لكن ما اطلقه السلف فلا نطبقه اولا ثانيا

211
01:23:28.050 --> 01:23:48.050
هل يريدون هذه اللحظة معنا بذاته؟ حتى يقولون انه معنا في المسجد وموجود معنا في الشارع واجل وتعالى الله عز وجل عن ذلك علوم معنا حتى حتى في المطبخ في دورة المياه. فلا يقال هذا بل نقول كما قال تعالى وهو معكم اينما كنتم فهو احاط

212
01:23:48.050 --> 01:24:08.050
ومعنا بعلمه سبحانه وتعالى معية التأييد والنصرة هذه الخاصة بالمؤمنين تبقى بذاته نقول كما قال الشيخ وهو قريب جل في علوه. يعني حتى لو كان سبحانه وتعالى استوى العرش وهو قريب. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما قال معنى بذاته

213
01:24:08.050 --> 01:24:28.050
قال ان الذي لما رفعوا اصواتهم بالذكر والدعاء قالت ارفعوا عن انفسكم فانكم لا تدعون تدعون اصم ولا غائبا ان الذين اقرب الى احدكم من عنق راحلته. طيب واذا تصورت الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ما الارض

214
01:24:28.050 --> 01:24:48.050
في كف الرحمن سبحانه وتعالى عبيد الرحمن الا كخردل في يد احدكم. تصورت ان المعية الان انه انه قريب منا سبحانه وتعالى. ولذلك واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان لكن كلمة بذاته هذه بعد ما كتبها بعض علمائنا

215
01:24:48.050 --> 01:25:18.050
لما قال لهم العلماء ان السلف نقول معنى معنى معية حقيقية؟ نعم. اما تقول بذاته نقول عندها ايش ما اول المعية حقيقية كيف نعود؟ ما اولها؟ المؤول هو الذي يصرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر

216
01:25:18.050 --> 01:25:48.050
نعم التأويل ما معناه؟ التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر. بدون دليل من الكتاب والسنة طيب نحن قرأت المعية الحقيقية. فقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا ولديناهم محسنون بماذا؟ نعم. انه ايدهم

217
01:25:48.050 --> 01:26:08.050
طيب ولذلك اه مثل النصرة في قوله تعالى ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم ومعكم اين كنتم هذه الاية نزلت في العلم ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربيع ولا خمسة

218
01:26:08.050 --> 01:26:28.050
انه سادس وبعد من ذلك ولا اتق الله وهو معك الا هو معك اينما كنت معي. فالمقصود انه يعني لو كانت نجوى اثنين وثلاثة فهو معها في علمه سبحانه وتعالى. بعلم بعلم لان الاية ما هو تأويل لان الاية نزلت في العلم

219
01:26:28.050 --> 01:26:48.050
لكن نقول معهم سبحانه وتعالى باحاطته بعلمه عز وجل وهذا حقيقة هذا ليس ليس تأويلا هذا من باب قوله تعالى انه احاط بكل شيء عز وجل. وليس هذا من باب يعني النصران

220
01:26:48.050 --> 01:27:18.050
انه تكلم عن العلم ومعية العلم. نعم. والى السماء بغير كيفية النزول آآ على وجه الله سبحانه وتعالى وانزور حقيقي. اهل البدع يسأل نفسه يقول هل يخلو منه العقل نقول هذا السؤال بدعة. ولذلك الاستواء لما جاء رجل الى اه مالك ابن انس

221
01:27:18.050 --> 01:27:38.050
ابي عبدالله رحمه الله تعالى قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق مالك برهة حتى علاه الرحماء؟ يعني عرق وقال اما الاستواء فغير مجهول. واما الكيف فغير معقول. والايمان به واجب

222
01:27:38.050 --> 01:27:58.050
السؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا اخرج الرجل. فسحب على على اسطه حتى اخرج من المسجد. وكذلك ايضا ثبت هذا الاستواء غير اه مجهول وكيف غير معقول؟ اه ثبت هذا ايضا عن

223
01:27:58.050 --> 01:28:18.050
ربيعة ربيعة الرأي يا شيخ مالك؟ وكذلك ايضا جاء عن ام سلمة لكن يضع وجاء ايضا مرفوعا لكنه لا ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما صح عن ربيعة آآ ربيعة الرأي وصح عن تلميذه مالك

224
01:28:18.050 --> 01:28:38.050
ابن انس رحمه الله الجميع اسأل الله تعالى ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بالنسبة لمن اراد ان يتوسع في المعية حتى يعني تزول الشفارات عنه يراد شرح الوسطية شيخنا اه ابن عثيمين رحمه الله ويراجع ايضا القواعد

225
01:28:38.050 --> 01:28:58.050
لشيخنا وشرحها ايضا شرحها في اشرطة موجودة. وقد كان كتب في بداية الامر وهو معنى بذاته ثم آآ تباحث هو وشيخه شيخ الجميع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قال بذاته ابتعدت عنها

226
01:28:58.050 --> 01:29:28.050
بل معنى حقيقة على ظاهرها كسائر الصفات على حقيقتها طيب ولذلك آآ قول عز وجل عند بالنسبة للمحتضر الذي يحتضر آآ قوله عز وجل ونحن اقرب منكم ولكن لا تبصرون هذه الصلاة على قوله بعضهم قال الملائكة اقرب منه اقرب اليه منكم لكن لا تفسرون الملائكة لانهم مخلوقات نورانية

227
01:29:28.050 --> 01:29:48.050
نورانية. وبعضهم قالوا نحن اقرب اليه من الله عز وجل اقرب اليه منكم. ولم ينكر بعضهم على بعض ولم يصير اجتهادية ليس فيها توقيف عن النبي الله عليه وسلم وليس فيه توقيف في القرآن. آآ ما انكروا ان ما انكر السلف قالوا لا لا يمكن ان يكون اقرب الى هذا من

228
01:29:48.050 --> 01:30:08.050
وهذا على حقيقته هذا على حقيقته لكن ما قال بذاته فلما لم يطلقوا بذاته آآ تركناها وهذا هو آآ الاولى لمسلم ان يقف داعيا مع المسيح ولذلك الم تدع يطلقون اطلاقات احيانا فكان السلف يستفهمون ماذا تريدون بهذا الاطلاق

229
01:30:08.050 --> 01:30:28.050
قالوا نريد مثلا هذا اللفظ نريد هذا المعنى قالوا المعنى حقيقي واما له فلا نطلقه لانه ما جاء في القرآن ولا ولا في السنة مثل اثبات الجسم ما يقال الله جزء مع الزوجة المبتدعة يقولون انتم مجسمة نقول ماذا تريدون بالتجسيم؟ قالوا اثبات الصفات نقول لا نحن نثبت الصفات لكن لفظ

230
01:30:28.050 --> 01:30:46.009
ما جعلها في الكتاب ولا في السنة فلا نثبته لله عز وجل لان الكلام آآ بالله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاتي توقيفي كان مر معنا كما جاء في الكتاب والسنة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين