1
00:00:04.100 --> 00:00:33.000
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى ملا للهداية يسألون اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل

2
00:00:33.000 --> 00:01:07.900
ومودة قربى بها اتوسل ولكل لكن ما الصديق منهم افضل. نعم هذه ابيات اشار فيها الى عدد من الامور. الامر الاول بين فيها سبب انشاء هذا النبض وهو جواب لسؤال ورد عليه

3
00:01:08.000 --> 00:01:23.250
وقد الف عدد من اهل العلم مؤلفات اما منظوم او منثور. اما متن او شرح وكانت هذه المؤلفات اجابة لسؤال اما سؤال طالب او سؤال مسترشد او سؤال انسان ملبس

4
00:01:24.300 --> 00:01:44.850
وهذا موجود بكثرة ومنها هذه الرسالة فان فيها اشارة الى ان احدا سأله فقال ما عقيدتك فقال يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل مثل الواسطية الواسطية شيخ الاسلام رحمه الله انما الفها

5
00:01:44.850 --> 00:02:02.850
نيابة لاحد قضاة واسط جاء اليه وقال له يا ابا العباس يا شيخ ان الناس اختلفوا في باب الاعتقاد. وان اهل البلد رضوا بما تكتبه انت. فقال شيخ الاسلام رحمه الله قد كتب

6
00:02:02.850 --> 00:02:19.500
الناس في هذا رسائل نكتفي بما كتبوا. فقال ان الناس لا يرضون الا بما تكتب انت فجلس ما بين الظهر الى العصر. جلسة واحدة وكتبها رحمه الله تعالى. وانتشرت وكتب الله لها القبول

7
00:02:19.700 --> 00:02:40.300
قبول من الله لكن هي تدل على عمق هذا العالم وسعة حفظه وفهمه واستحضاره للادلة في هذه الابواب الكبيرة جدا ثم قال رحمه الله تعالى يا سائلي عن مذهبي اشار الى

8
00:02:40.950 --> 00:03:02.400
المذهب. والمقصود هنا مذهب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الاصول. يعني ما مذهبك في الاصول وليس مقصده في الفروع ليس مقصد هل مذهبك على مذهب الامام احمد او الشافعي او مالك او ابي حنيفة في باب الفقه؟ وانما مقصده في باب الاعتقاد

9
00:03:02.400 --> 00:03:26.000
اي ما المذهب الذي تسير عليه؟ وتعتقده في باب الاصول. وعقيدة شيخ الاسلام رحمه الله كما هو هي عقيدة اهل السنة والجماعة التي بعث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاها عنه الصحابة الكرام. وتابعوهم وسار عليها ائمة

10
00:03:26.000 --> 00:03:51.800
مالك الشافعي واحمد وابو حنيفة كما اشار الى ذلك في اخر هذه الرسالة هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل فان اتبعت سبيلهم فموفق ابتدعت فما عليك معول. وشيخ الاسلام لم يأتي بشيء من كيسه. وانما هو مجدد لمذهب الصحابة

11
00:03:51.800 --> 00:04:11.950
ولذلك لما اشتكاه عدد من القضاة والعلماء المخالفون لمذهب اهل السنة لما الف الواسطية واتوا الى السلطان فعقدوا لهم مناظرة وهي موجودة في ضمن مجموع الفتاوى مناظرتان مدونة دونها هو بنفسه

12
00:04:12.000 --> 00:04:38.100
ماذا قالوا؟ وماذا قال فلما قالوا قالوا هذه العقيدة عقيدتك انت. قال هذه ليست عقيدتي ولا عقيدة احمد ولا عقيدة الشافعي. هذه عقيدة الصحابة وانا امهلكم ثلاث سنوات مو بيوم ولا يومين ثلاث سنوات ان اتيتموني بحرف واحد عن القرون المفضلة يخالف ما قلت فانا ارجع عنه

13
00:04:38.100 --> 00:05:00.550
ولو امهلهم ثلاثة قرون لن يستطيعوا لان مذهب اهل السنة والجماعة في باب العقائد متفق متناسق ما يخالف فيه الا مبتدع ولذلك عقيدته هي عقيدة اهل السنة والجماعة. التي سار عليها ائمة الدين من الصحابة والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

14
00:05:00.550 --> 00:05:18.150
وهو مجدد لمذاهبهم كاحمد والشافعي ومالك وابي حنيفة وغيرهم رحمه الله. قال رزق الهدى من للهداية يسأل اعظم شيء ينبغي للانسان ان يحرص عليه ان يحرص على الهداية للصراط المستقيم

15
00:05:18.450 --> 00:05:40.400
وهنا دعا الشيخ لمن سأل عن الهداية ان يرزقه الله عز وجل الهداية. فاجل شيء يجب على الانسان ان يبحث عنه الهداية الله المستقيم. ولذا يدعو الانسان في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير

16
00:05:40.400 --> 00:06:06.300
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اكثر الناس ظلوا الصراط المستقيم. كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله والعارفون المتبعون للصراط المستقيم هم اقل الناس. ولذا ينبغي للانسان ان

17
00:06:06.300 --> 00:06:26.300
يبحث عن ذلك. ولذا قال الله جل وعلا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم اي خلقهم للاختلاف والافتراق وليتبين اهل اهل الجنة من اهل النار. والمصيبون من المخطئين كل ذلك ابتلاء

18
00:06:26.300 --> 00:06:52.550
وامتحان من الله عز وجل. ولذا قال والنار يصلاها الشقي بحكمة دخلها الشقي لحكمة ودخل الجنة التقي بفظل الله عز وجل ورحمته ثم قال اسمع كلام محقق في قوله محقق بمعنى موقن. لم يلحق يلحقه ريب

19
00:06:53.050 --> 00:07:11.750
وهذا في باب الاعتقاد. فباب العقائد يجب على الانسان ان يتعلم فيه العلم الذي يصل فيه الى اليقين لا يتردد لا يشك لذلك اذا سئل الانسان في قبره بان هذا الاثر

20
00:07:11.800 --> 00:07:28.950
فاما المؤمن فيقول ربي الله ديني الاسلام ونبي محمد واما الكافر او المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فباب العقائد باب عظيم باب جليل باب

21
00:07:29.000 --> 00:07:49.000
يجب على الانسان ان يبذل لاجله علمه وعمره ووقته حتى ينجو من النار. ليسلم له دينه فهو اس الامور واصل العلوم التي يجب على الانسان ان يتعلمها. واهل السنة والجماعة هم الموقنون وغيرهم في ريب

22
00:07:49.000 --> 00:08:08.000
شك ولذا قال اسمع كلام محقق في قوله فهو انسان متيقن بما يعتقد ليس عنده اضطراب او حيرة او شك في ذلك وهكذا يجب على الانسان ان يكون وهذا لا يمكن ان يكون الا لاهل السنة

23
00:08:08.400 --> 00:08:37.650
لان معهم شواهد الكتاب والسنة التي لا مرية فيه. ولذا انظر الى كلام من غاصوا في الطوائف كانوا بل كان بعضهم من اذكياء العالم بعضهم كان من اذكياء العالم وكان صاحب فصاحة واطلاع وقراءة ومناظرة ايش كانوا يقولون في اخر حياتهم؟ يعني مثلا انظر مثلا الى

24
00:08:37.650 --> 00:09:00.300
كلامي الشهرستاني وهو من علماء الكلام الكبار الذين كانوا يناظرون ويؤصلون ويقعدون كان في اخر حياته كتب في كتاب له اسمه نهاية الاقدام في علم الكلام قال لقد تأملت الطرق الكلامية

25
00:09:00.350 --> 00:09:21.300
والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ولم اجد مثل طريقتي الكتاب والسنة. ثم قال اقرأ في الاثبات. الرحمن على العرش استوى واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا

26
00:09:21.450 --> 00:09:41.450
ثم انشد ابياتا وقال نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا

27
00:09:41.450 --> 00:10:02.250
فيه قيل وقالوا هذا حالهم ابو عبد الله الرازي وهو احد علماء الكلام الكبار الفخر الرازي اه ذكر انه رأى رجلا من العباد فقال له ما تعتقد ماذا تعتقد وقال اعتقد ما يعتقده المسلمون

28
00:10:03.000 --> 00:10:19.700
قال وانت مطمئن القلب في ذلك؟ قال نعم. قال لكني انا لست مطمئنا في ذلك قال ما الذي حملك على الا تطمئن؟ هذا عام. عابد عامي وانت عالم قال ذبحتني الشبهات

29
00:10:19.850 --> 00:10:41.300
ذبحتني الشكوك والشبهات اما اهل السنة فهم صافون ما عندهم ريب. فان جاءتهم اشياء فهي مجرد وساوس من الشيطان التي جاء الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله ان احدنا يجد في قلبه شيئا لان يكون حممه اهون عليه من

30
00:10:41.300 --> 00:10:56.500
ان يتكلم به قال اقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. يعني ان خوفكم من هذه الوساوس هو صريح الايمان. اما اهل الضلال اهل البدع اهل الاهواء تجدهم يتنقلون

31
00:10:56.850 --> 00:11:18.650
مرة رافظي ومرة مرجع ومرة خارجي ومرة معتزل ومرة ملحد ومرة عنده شك في كذا فاما اهل السنة والجماعة فكما قال هرقل لابي سفيان هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه؟ قال لا. قال وكذلك الايمان. اذا

32
00:11:18.800 --> 00:11:42.450
دخلت بشاشاته القلوب. كم عدد من ارتدوا عن الدين من الصحابة؟ وكم عدد ما ارتدوا عن الدين من بعدهم اما الصحابة رضوان الله عليهم فانهم اهل ثبات. صبر واما غيرهم فقد حصل فيهم من الاختلاف الشيء الكثير والحاصل ان قوله اسمع كلام محقق في قوله

33
00:11:42.450 --> 00:12:02.600
لا ينثني عنه ولا يتبدل. اي اسمع كلام انسان موقن بما يعتقد موقن بما يقول. وهذه السمة كما ذكرنا واضحة جدا عند اهل السنة ولله الحمد والمنة لانها اثر من اثار الارتباط بالقرآن والسنة

34
00:12:02.950 --> 00:12:23.250
اثر من اثار الاخذ من المنبع الصافي القرآن والسنة اخذ من اثر من اثار الاهتداء بالطريق بالطريقة التي سلكها الصحابة في الموقف من دلائل القرآن والسنة ورضا الله جل وعلا قال عن

35
00:12:23.450 --> 00:12:43.450
اه كتابه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. ومن ذكر الله هذا القرآن الا بذكر الله تطمئن القلوب مصدر العقيدة الصحيح هو القرآن والسنة. ولذا سمى الله عز وجل القرآن روحا. لان من فقد

36
00:12:43.450 --> 00:13:04.900
الاهتداء بالقرآن فهو في عداد الاموات. ميت ما في روح وسمى القرآن نورا. فمن اهتدى بغير القرآن فهو يمشي في ظلمات كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من

37
00:13:04.900 --> 00:13:29.100
اهدنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم ثم انتقل بعد ذلك الى امر بينه وهو اصل بدأ به في هذه الرسالة وهو قوله حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكلهم قدر على وفضائل لكن

38
00:13:29.100 --> 00:13:54.800
الصديق منهم افضل. بدأ اولا بهذا الاصل وهو الموقف من الصحابة فبين ان مذهب اهل السنة والجماعة تجاه الصحابة حبهم وتعزيرهم ومناصرتهم والذب عنهم والاقتداء بهم والسبب في ذلك لان موضوع الصحابة من اهم الموضوعات

39
00:13:54.950 --> 00:14:16.550
اولا لان القرآن والسنة طوافح بذكر فضائلهم ثانيا لان هناك طوائف منتسبة الى الاسلام وقعت في الصحابة بل كانت تتعبد لله بذم الصحابة وشتمهم بل وتكفيرهم كما فعل الروافض والخوارج

40
00:14:16.600 --> 00:14:36.500
فان الروافض تكلموا في الصحابة وطعنوا فيهم. وكذلك ايضا الخوارج والصحابة الذين يصدق فيهم هذا الامر هم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

41
00:14:36.550 --> 00:15:00.550
ولو تخللته ردة على الاصح كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظات وسواء رآه بعينه اذا كان مبصرا او لم يره لكونه اعمى كابن ام مكتوم وسواء كانت لقياه له كبيرا كابي بكر. او كان صغيرا كمحمود ابن الربيع والسائب وغيرهم

42
00:15:00.850 --> 00:15:18.300
فان محمودا قال عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي. كان صغيرا سواء كان رجلا او امرأة كل هؤلاء داخلون في الصحابة وسواء لقي النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد رؤيته له ولم

43
00:15:18.300 --> 00:15:45.700
يلقاه بعد ذلك فهذا صحابي له الفضائل لكن الصحابة ليسوا درجة واحدة والحاصل ان الصحابة رضوان الله عليهم لهم فضل وقد دلت الادلة على ان الصحابة افضل الامة وخيرهم وانهم اعمقهم علما وانهم اصدقهم ايمانا واقلهم تكلفا واثبتهم على الصراط

44
00:15:45.700 --> 00:16:08.050
واهداهم الى الحق ولذا الله جل وعلا اثنى على الصحابة وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم احسان وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

45
00:16:08.550 --> 00:16:30.200
والادلة في فضل الصحابة كثيرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. بل قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

46
00:16:30.400 --> 00:16:50.100
المد هكذا ملء يدي الرجل المعتدل. لو ان احدا انفق مثل احد ذهب. من اللي يملك مثل احد ذهب؟ فانفقه في سبيل الله ما بلغ مد احد الصحابة ولا نصيبه هذا فضل الله يؤتيه من يشاء

47
00:16:50.300 --> 00:17:05.000
والصحيح ان قوله لا تسبوا اصحابه ليس خاصا بالقصة التي وردت فيه. وانما هو عام كل واحد من الصحابة لا يجوز سبه. ولا القدح فيه سواء صحب النبي صلى الله عليه وسلم قليلا او كثيرا

48
00:17:05.350 --> 00:17:26.300
ولذا قال حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ثم اشار الى مسألة قال ولكلهم قدر على كل الصحابة له قدر عالي وفضائل لكننا الصديق منهم افضل. فالصحابة رضوان الله عليهم ليسوا درجة واحدة

49
00:17:26.500 --> 00:17:48.000
افضلهم ابو بكر الصديق ولذا قال الله جل وعلا فيه اذ يقول لصاحبه لا تحزن يقول صاحبه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن والاحاديث في فضل ابي بكر كثيرة. وفي فضل عمر كثيرة. يقول عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح

50
00:17:48.650 --> 00:18:12.250
لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وقال كما في الصحيحين ان يطيعوا ابا ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا وكان يقول لكني اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر. وقال قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون. فان

51
00:18:12.250 --> 00:18:29.950
كن في امتي احد منهم فعمر. ففظائل ابي بكر وفظائل عمر كثيرة. فافظل الصحابة ابو بكر ثم عمر ام عثمان كما ثبت عن ابن عمر انه كان يقول كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي

52
00:18:30.800 --> 00:18:56.950
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يليهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفضلهم على حسب ترتيبهم في الخلافة وهكذا ايضا العشرة المبشرون بالجنة افضل من غيرهم والمهاجرون الاولون افظل من غيرهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. واهل بدر افظل من غيرهم افظل من

53
00:18:56.950 --> 00:19:16.950
من لم يشهد بدرا واهل بيعة رضوان افضل من غيرهم. ومن انفق من قبل الفتح وقاتل لا يستوي مع من انفق من بعد الفتح وقاتل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا

54
00:19:16.950 --> 00:19:37.800
وكلا وعد الله الحسنى والحاصل ان الصحابة رضوان الله عليهم افضل الامة ومحبتهم دين والتقرب الى الله عز وجل بمحبتهم وذكر محاسنهم دين. ندين الله عز وجل به ثم ذكر امرا اخر قال

55
00:19:38.350 --> 00:20:00.600
ومودة القربى بها اتوسل. اشار الى ان اهل السنة والجماعة وسط في الطوائف فهم يحبون كل الصحابة  وينزلون كل احد منزلته ابي بكر وعمر واصحاب الشجرة وغيرهم وايضا يعرفون لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قدرهم وفظلهم

56
00:20:00.950 --> 00:20:25.500
ولذا قال ومودة القربى بها اتوسل. يعني اتوسل بمحبة لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم واهله وهم اهل بيته. والمقصود باهل بالقربى هنا اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. واقارب النبي صلى الله عليه وسلم هم من ذكرهم في كما في

57
00:20:25.500 --> 00:20:47.200
صحيح مسلم حينما قال ايها الناس انما انا بشر. يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب. وانا تارك فيكم لن تضلوا قال وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به

58
00:20:47.300 --> 00:21:07.800
ثم حث على كتاب الله ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي. فلما آآ سئل الراوي وقيل له من اهل بيته؟ نساء من اهل بيته كان الراوي زيد بن ارقم فقال

59
00:21:08.000 --> 00:21:27.050
نساؤهم من اهل بيته. ولكن اهل بيته هم من حرموا الصدقة بعده ولذا اهل بيت النبي هم من حرموا الصدقة بعده. ال علي وال عقيل وال جعفر وال ابن عباس هؤلاء هم ال

60
00:21:27.150 --> 00:21:52.050
النبي صلى الله عليه وسلم ونسائهم من اهل بيته اهل السنة يعرفون لاهل البيت حقهم وقدرهم وينزلونهم منزلة من غير غلو ولا جفاء وبهذا الموقف خالفوا الخوارج وخالفوا الرافظة. فالرافظة يبغظون الصحابة الا بظعة عشر رجلا منهم علي

61
00:21:52.050 --> 00:22:17.400
وسلمان والمقداد وعمار الخوارج يكفرون عليا وال البيت واهل واهل السنة والجماعة يعرفون لهم جميعا قدرهم واما قوله ردة القربى بها اتوسل يعني اتوسل الى الله بمحبة لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النوع من انواع

62
00:22:17.400 --> 00:22:37.150
التوسل الجائز فان التوسل ينقسم الى قسمين توسل جائز وتوسل ممنوع. والتوصل الجائز يدخل فيه ثلاثة اشياء الاول التوسل الى الله عز وجل باسماء وصفاتك ان تقول يا رب اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى

63
00:22:37.900 --> 00:23:05.050
والنوع الثاني التوسل بدعاء الصالحين له في حياتهم. كأن يقول يا فلان اسأل الله لي ادع الله لي كما قال عليه الصلاة والسلام خير التابعين رجل يقال له اويس من مراد ثم من قرن الى اخره. قال فان استطعت ان يستغفر لك فافعل

64
00:23:05.050 --> 00:23:30.600
النوع الثالث التوسل الى الله بالاعمال الصالحة. صلاة صيام ومنها هذا الامر محبة ال البيت. محبة الصحابة. هذا معنى قوله بها اتوسل يعني بها اتقرب الى الله  اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني القربى والزلفى والعبادة. هذا النوع جائز ثم

65
00:23:30.850 --> 00:23:54.150
قال ومودة القربى بها اتوسل والطوائف التي قدحت في الصحابة طوائف كثيرة لكن اشهرها طائفتان الرافضة قبحهم الله وهؤلاء يتقربون الى الله بسب الصحابة وذمهم وتكفيرهم والروافض لا يعتد اهل اهل السنة بخلافهم

66
00:23:54.550 --> 00:24:23.100
لان الروافض عندهم طوام خالفوا بها اهل السنة. ومنها انهم يكفرون ابا بكر وعمر. وكفى بهذا ضلالا والعياذ   الطائفة الثانية الخوارج. فان الخوارج نواصب خوارج نواصب تجاه ال البيت فانهم كانوا يكفرون عليا

67
00:24:23.200 --> 00:24:45.900
ويكفرون غير علي. كانوا يكفرون عليا ومعاوية وطلحة والزبير. ويقاتلونهم كما حصل من الحرورية والحاصل انه بين هنا اقول هذا الامر. ومن الاصول عند اهل السنة والجماعة تجاه الصحابة انهم يسكتون عما شجر بين الصحابة. فقد وقعت فتنة

68
00:24:46.050 --> 00:25:03.500
في زمن الصحابة في اخر زمن عثمان رضي الله عنه. وفي حياة علي واجتهد الصحابة فيها للوصول للحق. لكن بعض خفي عليه الحق واهل السنة والجماعة يمسكون عما شجر بين الصحابة

69
00:25:03.650 --> 00:25:22.900
ويعلمون ان الصحابة اهل فظل وايمان وانهم كانوا مجتهدون للوصول الى الحق. فمن اصاب منهم فله اجران ومن اخطأ فخطأه مغفور وكثير مما نقل عن الصحابة مما شجر بينهم كذب مختلق

70
00:25:23.200 --> 00:25:46.500
وبعضه قد زيد فيه ونقص وما نقل على وجهه هم فيه مجتهدون. من اخطأ فالله يغفر له. ومن اصاب فله اجران تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما اكتسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. ولذا لما سئل عمر ابن عبد العزيز عما

71
00:25:46.500 --> 00:25:58.700
وبين الصحابة قال تلك دماء طهر الله ايدينا منها فنطهر السنتنا منها وانما نذكر فظائلهم ومحاسنهم رظي الله عنهم وارضاهم