1
00:00:04.100 --> 00:00:34.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل هذا اعتقاد الشافع وابي حنيفة ثم احمد ينقل فان اتبعت سبيلهم فمر

2
00:00:34.100 --> 00:01:11.800
واذ ابتدعت فما عليك معونون  اشار الى مسألة مهمة قال ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأله. اشار الى اثبات عذاب القبر ونعيمه فاذا دخل الانسان في قبره اسعده او اشقاه عمله. كما قال عليه الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاثة. اهله

3
00:01:11.800 --> 00:01:33.450
وولده فيرجع اثنان ويبقى واحد واذا دخل الانسان في قبره جاءه ملكان فيقعدانه ويسألانه. اهل السنة والجماعة يثبتون عذاب القبر ونعيمه وقد دل على ذلك القرآن وتواترت بذلك السنة. من يذكر لي دليل من القرآن على اثبات عذاب القبر

4
00:01:33.800 --> 00:01:56.350
او نعيمه  احسنت قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا في عذاب القبر ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. كما قال عليه الصلاة والسلام يعرض عليه يرى مقعده

5
00:01:57.600 --> 00:02:23.150
من الجنة يرى مقعده من النار. ايضا دليل اخر من القرآن  هذا محتمل هذا محتمل لكن هناك دليل اخر يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

6
00:02:23.350 --> 00:02:38.450
هذه نزلت في عذاب القبر كما جاء في الصحيحين نزلت في عذاب القبر واما الاحاديث من السنة فانها كثيرة بلغت مبلغ التواتر. جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:39.700 --> 00:03:00.500
اه لما خرج سمع صوتا فقال يهود تعذب في قبرها وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر وقال عليه الصلاة والسلام اذا وضع الميت وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قاطع نعالهم

8
00:03:00.600 --> 00:03:24.200
اذا انصرفوا اتاه ملكان وقال عليه الصلاة والسلام وكان من دعائه اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. ولما جاءت عجوزان من عجوز يهود المدينة  ودخلتا على عائشة فاخبرتها فاخبر فاخبرتاها ان الناس يعذبون في قبورهم فلم

9
00:03:24.200 --> 00:03:47.050
تنعم ان تصدقهم حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال الصدقتا قال صدقتان فعذاب القبر حق. وهو حقيقة لكن النفس والروح لها تعلق بالجسد ففي الدنيا العذاب والنعيم على الجسد والروح تبع

10
00:03:47.400 --> 00:04:05.450
وفي القبر العذاب والنعيم على الروح والجسد تبع. واما في الاخرة فالعذاب والنعيم على الروح والجسد على وجه الكمال والتمام. ولذا نحن نثبت ما جاء في القرآن والسنة. من السؤال في القبر

11
00:04:05.700 --> 00:04:31.350
ومن النعيم في القبر والعذاب في القبر. وان الانسان يرى مقعده من الجنة او مقعده من النار وهو في القبر كل ذلك نثبته لان القرآن والسنة اثبته ونقول هذا من عالم من علم الغيب الذي كيفيته والاغراق في هذا الباب لا نتكلم الا بما جاء في القرآن او

12
00:04:31.350 --> 00:04:49.600
جاء السؤال جاء انه يطرق بمطرقة من حديد جاء انه يفسح له قبره مد بصره كل ذلك نقول حق ولكن لا نخوض في تفاصيل او كيفيات لا يعني لا مجال للعقل فيها نعم

13
00:04:51.900 --> 00:05:22.150
هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد انقلوا  وان ابتدأت فما عليك معول نعم هنا اشار الى الائمة الاربعة الامام الشافعي وهو محمد ابن ادريس الشافي الامام العالم المعروف

14
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
والامام مالك ابن انس نجم السنن وهو الامام المعروف والامام ابو حنيفة والنعمان ابن ثابت وهو امام المعروف والامام احمد ابن حنبل الشيباني وهو امام معروف هؤلاء الائمة الاربعة الذين

15
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
على او الى اسمائهم تنسب المذاهب الاربعة. يقول المؤلف الاعتقاد السابق في باب الصحابة وباب الصفات ومسألة العلو والاستواء والغيبيات واثبات ان القرآن كلام الله هذا هو اعتقاد الامام مالك

16
00:06:02.200 --> 00:06:25.750
والشافعي وابي حنيفة واحمد. هذا اعتقادهم جميعا واعتقاد من قبلهم ومن بعدهم من العلماء من اهل السنة والجماعة. لم اختلفوا في باب من هذه الابواب ثم قال ينقل اي ان هذا الاعتقاد ينقل عن الصحابة والتابعين نقله الخلف عن السلف. ثم قال فان اتبع

17
00:06:25.750 --> 00:06:54.000
فسبيل او فموفق. يعني ان سرت على طريقتهم. وعلى هديهم وسمتهم ومعتقدهم في هذه الابواب فقد وفقت لاتباع السنة والطريق الصحيح وان ابتدعت في اي مسألة من هذه المسائل فما عليك معول ظللت عن الصراط المستقيم. ليس عليك معول وليس لك مكانة ولا منزلة. وهذا يتعلق بكل

18
00:06:54.000 --> 00:07:20.250
اصول السابقة. والانسان يجب عليه ان يتبع ولا يبتدع ويعلم ان باب العقائد باب عظيم وعميق ودقيق. فيلزم فيه الكتاب والسنة وما نقل عن سلف الامة وما خفي عليه يسأل. وما اشتبه عليه او التبس فانما شفاء

19
00:07:20.250 --> 00:07:44.300
العي السؤال ويبتعد عن الشبهات والمبتدعات. فان خير الهدي هدي محمد. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وعلماء الملة من اهل السنة والجماعة لم يتركوا هذا الباب خفيا بل اكثر من المقالات التي توضحه

20
00:07:44.400 --> 00:08:11.300
وسالت لاجله دماء. وسجن لاجله علماء. وجلدت لاجله ظهور. كل ذلك حتى تصلنا هذه العقائد صافية زكية وقد ضل عن هذا الطريق طوائف بذلوا اوقاتا واذكار واموالا ودماء لكنهم ضلوا على الصراط المستقيم. وهم الطوائف

21
00:08:11.300 --> 00:08:36.250
انحرفوا عن جادة اهل السنة والجماعة. ولذلك الانسان يتمسك بمعتقد اهل السنة والجماعة ويسأل الله جل وعلا ان يثبته على الصراط المستقيم. اللهم ثبتنا على الصراط المستقيم. اللهم ارنا حق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل. اللهم اجز

22
00:08:36.650 --> 00:08:56.650
ائمة الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن سار على نهجهم خير ما جازيت عبادك الصالحين على ما بذلوا وبينوا ونقلوا واهدنا الصراط المستقيم وثبتنا عليه وتوفنا عليه. وابائنا وازواجنا وذرياتنا واحبابنا. وصل اللهم

23
00:08:56.650 --> 00:09:42.600
وسلم على نبينا محمد  النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ان الله سميع بصير ثم وضع اصبعه على عيني والاخرى على اذنه ليس المقصود بذلك التشبيه وانما اثبات السمع والبصر وانها حقيقة

24
00:09:43.150 --> 00:09:57.550
فلو ان احدا قال مثلما ذلك هل له ذلك؟ نقول هو اقتدى بالرسول عليه الصلاة والحديث قواه عدد من اهل العلم فهو وارد في السنن ولكن يجب ان يفهم المقصود

25
00:09:57.800 --> 00:10:34.400
ان المقصود اثبات السمع والبصر وانها حقيقة واما كيفيتها فان كيفيتها لا نعلم الكيفية. انما نقول ليس كمثله شيء. نعم  المفوضة هم الذين يفوضون المعنى والكيفية ويمرون الصفة  واما الواقف فهم الذين يتوقفون فيها

26
00:10:36.750 --> 00:10:58.550
الصفات حتى في الصفات اين هم توافق في بعض الاشياء لكن بينهم اختلاف المفوضة قالوا نفوظ المعنى الى الله ونفوظ الكيفية الى الله والواقفة توقف احيانا لا يثبتون الصفة. لا يتكلمون في باب الاسماء ولا الصفات

27
00:10:59.250 --> 00:11:20.750
واما اهل السنة والجماعة فانهم لا يهابون ذلك لانهم يسيرون مع القرآن والسنة ولكنهم يهابون الدخول فيما لم يدل القرآن والسنة عليه. ولذا الامام مالك لم يهب اثبات الاستواء ولكنه هاب الحديث

28
00:11:20.850 --> 00:11:52.350
الكيفية اهل الكلام اهل الكلام يعني هم الذين طبعا اهل الكلام يطلق على المعتزلة الجهمية يقال علماء الكلام معتزلة والجهمية هم علماء الكلام لانهم تكلموا في باب العقائد بالعقول وتركوا المنقول

29
00:11:52.550 --> 00:12:33.500
ولم يعبأوا بالمنقول وما خالف ما دلت عليه عقولهم السقيمة اه ردوه او صرفوه عن ظاهره. نعم على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم  القول بثناء ان هل النار تفنى؟ نقول مذهب اهل السنة والجماعة ان النار لا تفنى

30
00:12:33.900 --> 00:12:47.200
والذي عليهم علماء الاسلام ان النار لا تفنى بل وهذا المنقول عن المحققين من اهل العلم. ومن نقل عن ابن القيم ان النار تفنى نقول كلامه في كتاب الروح واضح. ان

31
00:12:47.200 --> 00:13:02.700
اهل السنة والجماعة ان النار لا تفنى فكيف ينسب الي هذا الامر بكلام اه يعني موهم حتى ابن القيم وابن تيمية رحمه الله نصوا على ان النار لا  والادلة على ذلك كثيرة

32
00:13:03.050 --> 00:13:21.850
قول خالدين فيها ابدا في اكثر من موطن في كتاب الله وقال في الحديث وقال يا اهل النار خلود فلا موت اما قوله يعني الاية التي اشكلت عليهم وهي قول الله عز وجل واما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها

33
00:13:22.150 --> 00:13:46.700
ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك خالدين فيها اثبات يقول دل على انهم خالدين ما دامت السماوات والارض والسماوات والارض السماوات اشارة الى الدوام. قوله الا ما شاء ربك هذا يحمل على محمل حتى تتوافق النصوص بعضها مع بعض

34
00:13:47.150 --> 00:14:04.000
ان القرآن كله كلام الله. قال الله خالدين فيها ابدا. وهنا قال الا ما شاء ربك فيحتمل احد احتمالين. احدهما اقوى وهو ان قوله الا ما شاء ربك اي هذا في الذين دخلوا النار من اهل القبلة

35
00:14:04.050 --> 00:14:30.200
فانهم يخرجون من النار. واما غير اهل القبلة يعني غير الموحدين فانهم خالدين فيها ابدا ذلك هنا يقال الخلود الدائم لغير اهل الاسلام فنارهم لا تفنى واما يعني عذابهم لا يمكن ان ينقطع. واما اهل الاسلام من اهل الكبائر فان عذابهم ينقطع

36
00:14:33.900 --> 00:14:52.200
ولمزيد من الصوتيات زوروا موقعنا الصقعوب دوت كوم