1
00:00:01.050 --> 00:00:21.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع لشرح كتاب الاجتهاد وما معه واللب الاصول شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ورضي عنه

2
00:00:22.450 --> 00:00:51.600
ونفعنا بعلومه في الدارين وكنا وصلنا لقول المصنف رحمه الله تعالى مسألة المختار انه يمتنع التقليد في اصول الدين ويصح بجزم وهذه تتمة في مسائل التقليد والشيخ رحمه الله تعالى يتكلم هنا عن مسألة لها تعلق بمسائل الاعتقاد

3
00:00:51.900 --> 00:01:15.400
وهي التقليد في العقيدة هل يجوز التقليد في اصول الدين يعني في العقائد ولا يجب على كل احد النظر لان المطلوب في زلك هو اليقين اه هذه المسألة الشيخ رحمه الله تعالى جنح فيها الى مذهب المتكلمين

4
00:01:16.350 --> 00:01:35.500
وهو الذي عليه اكثر الاصوليين باعتبار ان اكثر من صنف في علم اصول الفقه هم من المتكلمين ولهذا الشيخ رحمه الله تعالى هنا بيقول المختار انه يمتنع التقليد في اصول الدين وهذا الذي عليه الاكثرون من

5
00:01:35.500 --> 00:01:54.700
لمين فعلى ذلك مسائل الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري سبحانه وتعالى وما يجب لله وما يمتنع عنه عز وجل وغير ذلك مما سيأتي الكلام عنه من خلال ما سيذكره المصنف

6
00:01:54.850 --> 00:02:13.300
كل هذا لا يجوز فيه التقليد وانما يجب فيه النظر لان المطلوب في مثل هذه المسائل هو اليقين واليقين لا يمكن تحصيله بمجرد التقليد. هكذا يقولون ولهذا اوجبوا النظر على كل احد

7
00:02:13.650 --> 00:02:33.700
لكن لو اردنا ان نفصل في هذه المسألة اكثر فنقول هذه المسألة مما اختلف فيها الاصوليون على قولين. فذهب جماعة منهم وكما اشرنا في كلامنا اولا هذا مذهب الاكثرين من المتكلمين

8
00:02:33.800 --> 00:02:58.100
الى انه يحرم التقليد ولابد من النظر والامام الزركشي رحمه الله تعالى يقول العلوم نوعان عقلي وشرعي اما النوع الاول من انواع العلوم وهي العلوم العقلية. قال وهو المسائل المتعلقة بوجود الباري وصفاته

9
00:02:58.600 --> 00:03:22.200
قال واختلفوا فيها والمختار انه لا يجوز التقليد بل يجب تحصيلها بالنظر قال وجزم به الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو حامد الاسرائيلي في تعليقه وحكاه الاستاذ ابو اسحاق في شرح الترتيب عن اجماع اهل العلم من اهل الحق وغيرهم من الطوائف

10
00:03:22.850 --> 00:03:38.150
وقال ابو الحسين ابن القطان في كتابه لا نعلم خلافا في امتناع التقليد في التوحيد وحكاه ابن السمعاني عن جميع المتكلمين وطائفة من الفقهاء وقالوا لا يجوز للعامي التقليد فيها

11
00:03:38.450 --> 00:03:56.600
ولابد ان يعرف ما يعرفه بالدليل والفخر الرازي ايضا يقول لا يجوز التقليد في اصول الدين لا للمجتهد ولا للعوام. وقال كثير من فقهاء بجوازه يعني بجواز التقليد في اصول الدين

12
00:03:57.350 --> 00:04:15.900
طيب هؤلاء الذين يقولون بتحريم التقليد في مسائل الاعتقاد ما ادلتهم على ذلك؟ لهم ادلة على ذلك قالوا انه واجب ترك النظر حرام لا يجوز للادلة العامة. قال الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض

13
00:04:16.000 --> 00:04:39.550
واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار فا او جابوا النظر استدلالا بهذه الاية وبغيرها من الادلة العامة

14
00:04:40.300 --> 00:05:05.650
وبعضهم جعل ذلك شرطا في صحة الايمان والزركشي رحمه الله تعالى بيقول وجزم ابو منصور بوجوب النظر ثم قال فلو اعتقد من غير معرفة بالدليل فاختلفوا فقال اكثر الائمة انه مؤمن من اهل الشفاعة. يعني لو اعتقد من غير معرفة الدليل. قال اختلفوا فيه فقد

15
00:05:05.650 --> 00:05:33.250
فقال اكثر الائمة انه مؤمن من اهل الشفاعة وان فسق بترك الاستدلال وبه قال ائمة الحديث وقال الاشعري وجمهور المعتزلة لا يكون مؤمنا حتى يخرج فيها عن جملة المقلدين يبقى هنا بعضهم يجعل النظر هذا شرط لصحة الايمان. فعلى ذلك من لم ينظر

16
00:05:33.750 --> 00:05:58.700
ولم يكن اعتقاده عن يقين وكان اعتقاده عن تقليد فهذا عند جماعة من هؤلاء كما يذكر رحمه الله تعالى هذا ليس بمؤمن من اهل الشفاعة فهذا دليلهم الاول. دليلهم الثاني على وجوب النظر وعدم جواز التقليد في مسائل الاعتقاد. انهم يفرقون

17
00:05:58.700 --> 00:06:16.150
بين العقائد والاحكام. قالوا المطلوب في العقائد العلم واليقين. وهذا لا يمكن ان يحصل على حد قولهم لا يمكن ان يحصل من التقليد. بخلاف الفروع المطلوب في مسائل الفروع هو الظن

18
00:06:16.150 --> 00:06:36.450
وهو حاصل من التقليد وقالوا العقائد اهم الفروع والمخطئ فيها كافر فعلى هذا اوجبوا النظر وقالوا بامتناع التقليد في مسائل الاعتقاد هذا هو المذهب الاول بشيء من الاجمال اما المذهب الثاني

19
00:06:36.850 --> 00:06:59.950
يرون جواز التقليد في العقائد. ونقل هذا عن الائمة الاربعة باعتبار انه مذهب الفقهاء وكذلك هو مذهب اهل الحديث واشتهر هذا عن الحنابلة والظاهرية وغيرهم وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ينسب هذا القول الى جمهور الامة

20
00:07:00.150 --> 00:07:21.850
يقول اما في المسائل الاصولية فكثير من المتكلمة والفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يوجب النظر استدلال على كل احد. قال اما جمهور الامة فعلى خلاف ذلك فان ما وجب علمه انما يجب على من يقدر على تحصيل العلم

21
00:07:22.250 --> 00:07:41.450
وكثير من الناس عاجز عن العلم بهذه الدقائق. فكيف يكلف العلم بها طيب يبقى اذا على هذا القول يجوز التقليد في مسائل الاعتقاد. يعني لو ان شخصا اعتقد في صفات الله سبحانه وتعالى اعتقد في صفات الله سبحانه

22
00:07:41.450 --> 00:08:01.000
تعالى الكمال ونفى عن الله عز وجل النقص تقليدا للائمة تقليدا للعلماء فهذا يكفيه على هذا القول ومن اهم ادلة هذا الفريق ان الاصول والفروع قد استوي في التكليف بهما

23
00:08:02.050 --> 00:08:25.350
فكما انه يجوز التقليد في الفروع فكذلك يجوز التقليد في الاصول ولا يوجد دليل على التفريق بينهما واما من اشترط او اوجب النظر على الجميع فقالوا هذا ينبني عليه او يلزم منه تكفير وتضليل جمهور الامة من عوام المسلمين

24
00:08:25.750 --> 00:08:51.750
وذلك فيه تكليف ما لا يطاق وابو المظفر السمعاني رحمه الله تعالى يقول ايجاب معرفة الاصول على ما يقوله المتكلمون بعيد جدا عن الصواب ومتى اوجبنا ذلك فمتى يوجد من العوام من يعرف ذلك؟ يعني هل يمكن ان يتصور هذا في العوام انهم عندهم الة

25
00:08:51.750 --> 00:09:14.750
النظر حتى يصلون في النهاية الى ما يجب لله سبحانه وتعالى وما يمتنع عنه وغير ذلك من المسائل التي تتعلق بالعقيدة فيقول ومتى اوجبنا ذلك؟ فمتى يوجد من العوام من يعرف ذلك؟ ويصدر عقيدته عنه. كيف وهم لو

26
00:09:14.750 --> 00:09:39.700
عليهم تلك الادلة لم يفهموها وانما غاية العامي ان يتلقى ما يريد ان يعتقده ويلقى به ربه سبحانه وتعالى وذلك من العلماء ويتبعون في ذلك ويقلدهم الى ان قال ونحن لا ننكر من الدلائل العقلية بقدر ما ينال المسلم به رد الخاطر

27
00:09:39.900 --> 00:09:55.300
وانما المنكر ايجاب التوصل الى العقائد في الاصول بالطريق الذي اعتقده. وساموا به الخلق وزعموا ان من لم يفعل ذلك لم يعرف الله. ثم ادى بهم ذلك الى تكفير العوام اجمع

28
00:09:56.000 --> 00:10:12.350
وهنا الشيخ رحمه الله تعالى ابو مظفر السمعاني ينكر على هؤلاء المتكلمين ممن اوجبوا النظر ان هذا يلزم منه تكفير عوام المسلمين لان لا دراية لهم بالادلة ولا دراية لهم بمسل هذه المسالك العقلية

29
00:10:12.400 --> 00:10:33.750
هؤلاء لا يمكن ان نوجب عليهم النظر وهذا فيه تكليف بما لا يطاق كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كذلك الحافظ صلاح الدين العلائي. يقول في بيان ذلك قال من لا اهلية له لفهم شيء من الادلة اصلا

30
00:10:33.800 --> 00:10:53.650
وحصل له اليقين التام بالمطلوب اما بنشأته على ذلك او لنور يقذفه الله في قلبه فانه يكتفى منه ذلك  ومن فيه اهلية آآ الفهم للادلة لم يكتفى منه الا بالايمان عن دليل

31
00:10:54.300 --> 00:11:13.450
ومع ذلك فدليل كل احد بحسبه وتكفي الادلة المجملة التي تحصل بادنى نظر ومتى حصلت له شبهة وجب عليه التعلم الى ان تزول عنه. اما من غلا فقال لا يكفي ايمان المقلد فلا يلتفت اليه

32
00:11:13.450 --> 00:11:27.600
لما يلزم منه القول بعدم ايمان اكثر المسلمين وكذا من غلا ايضا وقال لا يجوز النظر في الادلة. لما يلزم منه من ان اكابر السلف لم يكونوا من اهل النظر

33
00:11:28.550 --> 00:11:47.850
فالحاصل يعني ان هذا القول كما قلنا هو آآ القول المقابل لما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى هنا فيقولون بعدم امتناع التقليد في العقائد. وذلك لانه آآ مكلف لان المسلم مكلف او لاننا مكلف

34
00:11:47.850 --> 00:12:07.250
ده فون لاننا مكلفون بمسائل الفروع ومكلفون كذلك بمسائل الاصول فكما انه يجوز تحصيل آآ مسائل الفروع بالظن كذلك بالنسبة لمسائل الاصول ولا يوجد دليل يفرق بينهما فالحاصل يعني ان

35
00:12:07.250 --> 00:12:22.700
آآ الشيخ رحمه الله تعالى جرى على مذهب آآ المتكلمين وهم الذين يقولون بامتناع التقليد في مسائل الاعتقاد وان النظر واجب على كل احد بل ان منهم من جعل ذلك شرطا

36
00:12:22.750 --> 00:12:45.100
لصحة الايمان. لكن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عاد بعد ذلك وقال ويصح بجزم يعني المختار انه يصح بجزمه ان اثموا بترك النظر. يعني لو حصل عندهم جزم في مسائل الاعتقاد عن غير نظر فهذا يكفيهم

37
00:12:45.450 --> 00:13:11.050
ويصح ايمانهم بذلك كمن حصل له الجزم في مسائل الاعتقاد لكونه لكونه نشأ بين المسلمين وحصل له جزم بوجود الله سبحانه وتعالى حصل له جزم باسبات الكمال لله ونفي النقص عنه عز وجل. ونحو ذلك مما يجب في مسائل الاعتقاد

38
00:13:12.000 --> 00:13:31.200
هل هذا يكفيه ولا لا بد من النزر ايضا؟ شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال يكفيه ذلك في صحة الايمان لكنه اثم بتركه للنظر وبعض المتكلمين يقول لا يصح ذلك لابد من النظر وهو شرط كما قلنا لصحة الايمان

39
00:13:31.400 --> 00:13:48.950
لكن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كأنه يتوسط في هذه المسألة. ونظر الى الثمرة المرجوة وهو حصول اليقين. فمتى حصل اليقين ولو بغير فانه يكفيه ذلك في صحة الايمان ولكنه في نفس الوقت هو اثم بترك النظر

40
00:13:49.350 --> 00:14:05.600
فيقول الشيخ رحمه الله هو المختار قال المختار انه يمتنع التقليد في اصول الدين قال ويصح بجزم وفي الكتاب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

41
00:14:06.000 --> 00:14:24.250
وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

42
00:14:25.700 --> 00:14:29.050
لو في حد عنده اي سؤال فيما ذكرنا فليتفضل مشكورا