1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. في درس امس ما زلنا في مقدمة الشارح والناظم رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. وصلنا الى قوله تنبيهان

3
00:00:50.000 --> 00:01:19.800
تم التنبيه الاول وهو يتعلق بالتظمين عند العروظيين والتظمين عند البيانيين. وشرحنا هذا بما كان واضحا في درس امس وارجو ان تكونوا قد ذكرتم هذا جيدا. واترك آآ اسئلتكم الى يوم المراجعة. ان شاء الله. سيكون يوما يسيرا على المذاكر. عسيرا على غير المذاكر

4
00:01:19.800 --> 00:01:45.150
طيب قال رحمه الله تعالى الثاني اي التنبيه الثاني تمام؟ قال الصلاة والسلام على سيد الانام مطلوبان. فمما يدل على طلبهما بعد الثناء الجميل الاعلى على الملك الجليل جل وعلا خبر

5
00:01:46.000 --> 00:02:07.050
كل كلام لا يبدأ فيه بذكر الله تعالى ثم بالصلاة علي فهو اقطع اكتع  فهو وان كان ضعيفا اي هذا الحديث يعمل به في فضائل الاعمال والعمل بالحديث الظعيف في فضائل الاعمال

6
00:02:07.800 --> 00:02:36.050
قول جمهور العلماء بشروط منها الا يشتد ظعفه ومنها الشرط الثاني ان يكون اصل العمل قد دلت عليه ادلة اخرى فهنا الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام دلت عليه ادلة اخرى كالاية الكريمة. ان الله وملائكته يصلون

7
00:02:36.050 --> 00:03:06.050
على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ومنها ان العامل عندما يعمل بهذا الحديث في فضائل الاحكام لا يعتقد ثبوته. لا يعتقد ثبوته. لانه ضعيف. واضح كم هذه الشروط؟ ثلاث شروط. نعم. قال ذكره البيجوري الباجوري. يصح ان تقول بيجوري

8
00:03:06.050 --> 00:03:36.050
نعم. شيخ الازهر في كفاية العوام وغيره اي وذكره غير البيجوري ايضا. و من اوائل من ذكر هذا وقرره الامام النووي. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. قال وقوله تعالى رفعنا لك ذكرك. تمام؟ هنا قال فمما يدل على طلبهما اي على طلب الصلاة والسلام

9
00:03:36.050 --> 00:04:06.050
بعد الثناء الجميل الاعلى على الملك الجليل جل وعلا خبره. ما اعراب خبره؟ فاعل فاعل اي فعل يدل صح مما يدل على طلبهما خبر. اذا الخبر هنا فاعل. صح طيب فاعل خبر كلك كل كلام. طيب. ثم قال بعد ذلك وقوله تعالى قوله تعالى

10
00:04:06.300 --> 00:04:30.550
ما اعرابهم؟ معطوف على على وخبره. على خبره. تمام؟ اي مما يدل على طلبهما خبر كل كلام وقوله تعالى ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي. كما في صحيح ابن حبان

11
00:04:31.000 --> 00:05:01.000
طيب وقول هذا ايضا معطوف. تمام؟ امامنا الشافعي رضي الله عنه احب ان يقدم المرء بين يدي خطبته بكسر الخاء. وكل امر طلبه ها ها هذا هذا عموم وكل امر طلبه يعني سواء خطبة او غير خطبة من كل امر مطلوب له. تمام؟ وكل امر بين يدي

12
00:05:01.000 --> 00:05:21.000
بخطبته بين يدي خطبته وكل امر طلبه هكذا. حمد الله تعالى ان يقدم حمد الله تعالى والثناء عليه الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. ان يقدم حمد الله تعالى والثناء عليه اي على الله

13
00:05:21.000 --> 00:05:48.700
والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ قال والقران بينهما ايش معنى او القران اي الجمع بينهما بين ماذا وماذا؟ بين الصلاة والسلام والقران بينهما مطلوب لظاهر قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. قبل ان نستطرد في

14
00:05:48.700 --> 00:06:14.750
هذا او نواصل هذا. ذكر رحمه الله ثلاثة امور دلت على ان الصلاة والسلام طوبى في الافتتاح. ما هي الامور الثلاثة؟ الامر الاول الحديث. والامر الثاني قول الله عز وجل ورفعنا لك ذكره. والامر الثالث قول الامام الشافعي

15
00:06:15.000 --> 00:06:39.600
احب ان يقدم المرء بين يدي خطبته وكل امر طلبه غيرها حمد الله تعالى والثناء عليه. تمام. الصلاة والسلام والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم هنا تشوف توجد واو والثناء عليه والصلاة والصلاة. تمام؟ توجد واو ساقطة. تمام؟ قال

16
00:06:39.600 --> 00:07:09.600
والقران بينهما اي بين الصلاة والسلام لظاهر قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. وافراد احدهما للاخر مكروه. اي افراد الصلاة عن السلام او السلام عن الصلاة مكروه. بظاهر الاية المذكورة ايضا. والناظم رحمه الله تعالى. قد تركهما هنا. اي ترك الصلاة والسلام

17
00:07:09.600 --> 00:07:29.600
وافتتح نظمه بقوله قال الفقير الشرف العنبيط ذو العجز والتقصير والتفريط الحمدلله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهر على لسان الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء دونه ولم يذكر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:29.600 --> 00:07:59.600
طيب قال والناظم رحمه الله تعالى قد تركهما هنا والجواب عنه. الان يريد ان يعتذر عن ترك الناظم للصلاة والسلام. ويحتمل انه اكتفى بذكرهما في اخر ارجوزته اي لم يذكروا الصلاة والسلام في افتتاحها لانه اكتفى بذكرهما في اخرها. واضح هذا الجواب

19
00:07:59.850 --> 00:08:28.750
حيث قال ثمت فالحمد لله على اتمامه. ثم صلاة الله مع سلامه على النبي فذكرهما في اخر النظم. واكتفى بذلك عن ذكرهما في اول نظم. هذا الجواب اخذا بظاهري خبر من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب

20
00:08:28.750 --> 00:08:55.400
وهذا الحديث ذكره الامام الغزالي في احياء علوم الدين لكن ضعفه الحافظ العراقي في تخريج احاديث الاحياء. في تخريج احاديث الاحياء. تمام؟ فقال هنا اخذا بظاهر خبر من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب. اعم

21
00:08:55.550 --> 00:09:15.450
من ان يكون اوله اولى. يعني هذا الحديث يدل على ان المقصود يحصل بالصلاة والسلام في الكتاب سواء كان في اول الكتاب او في اثناء الكتاب او في اخر الكتاب. من صلى علي في كتاب

22
00:09:15.450 --> 00:09:35.450
فهو يعم اول الكتاب واخر الكتاب. فهمت؟ ولذلك قال اعم من ان يكون اوله اولى. والناظم قد اتى في اخر نظمه بهما. تمام؟ فانما يتحقق الملام اذا لم يوجد في مجلس او كتاب. يعني كان

23
00:09:35.800 --> 00:09:58.300
سيلام الناظم اذا لم يذكرهما. في الكتاب اصلا او لم يذكرهما في المجلس اصلا. واضح؟ كما هو ظاهر الاية المذكورة وهذا الخبر. ومع ذلك هم. الان عاد الان هو ذكر اعتراضا صح؟ واجاب عن الاعتراض. ثم

24
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
سيقول ان هذا الجواب ليس شافيا. لو تذكرون امس في قراءتنا لمختصر الفوائد المكية. احيانا يذكر الاعتراض. ثم يجيب ثم كانه يعني يرى ان هذا الجواب ليس بجواب قوي. فيعود مرة اخرى الى

25
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
بيان وجه الاعتراض فقال هنا ومع هذا لم ينفى عنه بهذا الجواب في تركهما اولا للملام. يعني ما زال ما زال او مو موجها لماذا؟ لماذا؟ قال لظاهر خبر كل كلام لا يبدأ. وهذا الاول شف الحديث الاول تمام

26
00:10:38.450 --> 00:10:58.450
قال مما يدلك فمما يدل على طلبهما خبر كل كلام لا يبدأ فهذا الخبر يشعر بان الاصل ان ان تكون الصلاة والسلام في البداية. لا في الاخير. تمام. قال لظاهر خبر كل

27
00:10:58.450 --> 00:11:18.450
لا يبدأ الحديث المذكور وكلام امامنا الشافعي ماذا يقوله امامنا الشافعي؟ قال احب ان يقدم اذا هذا يشعر ان المطلوب ان تكون الصلاة والسلام فيه في اول الكلام لا يكتفى باخر الكلام. تمام. قال

28
00:11:18.450 --> 00:11:36.950
وكلام امامنا الشافعي رضي الله عنه الذي لم يقله الا عن نص. اي نحن نظن ان الامام الشافعي لم يقل هذا الكلام الا وقد استند الى نص وان كان هذا النص لم يصل الينا

29
00:11:36.950 --> 00:11:56.950
تمام؟ قال فالاحسن في الجواب ان يقال يحتمل ان الناظم اتى بهما لفظا واسقطهما خطا هذا جواب اخر على هذا الاعتراض الثاني. واضح؟ قال فالاحسن في الجواب ان يقال ان الناظم اتى بهما

30
00:11:56.950 --> 00:12:26.100
لفظا واسقطهما خطا اي اتى بهما في اول النظم لفظا واسقطهما في اول نظم خطا واتى بهما في اخر النظم خطا ولفظا. تمام؟ قال وهو كاف في المطلوب وهذا اي وهذا الجواب وان كان دون مرتبة عفوا وهذا اي وهذا الاتيان اي الاتيان بهما لفظا فقط دون الكتابة وان كان

31
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
دون مرتبة من تلفظ بهما وكتبهما الا انه يخرج به من من الملام من المنام فيصير قد ذكر الصلاة والسلام سلام. واضح او لا؟ ولذلك الاولى ان يأتي بهما لفظا وخطا. تمام. قال وبالجملة

32
00:12:46.100 --> 00:13:19.600
وبالجملة تمام. فلو اراد ترك القيل والقال فلو اراد ترك والقال لاتى بهما بعد قوله واشهرا. بان قال هو الان سينظم ما الذي سينظم؟ الشارح تمام؟ والشارح احيانا يشارك الناظمة في اصلاح بعظ الابيات. يقول لو قال كذا لكان اولى. وسيأتي معنى هذا سيتكرر معنا في الشرح. فانه كان ايضا شاعرا

33
00:13:19.600 --> 00:13:49.600
هذا الشيخ عبد الحميد محمد علي قدس. فقال هنا بان قال ثم الصلاة والسلام سرمدا على الاصل طه احمد. اصل الاصول اشرف العباد. واله وصحبه الامجاد. وبعد العلم باصل الفقه مكمل القارئ مكمل قارئ علم الفقه فذاك بالفضل الجليل احرى

34
00:13:49.600 --> 00:14:09.600
والله ذو النيل الجزيل اجرا. على لسان الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء دونه. واضح وخلاص ويخرج من القيل والقال والاعتراض. جواب الاعتراض ثم الاعتراض الثاني وجواب الاعتراض الثاني يأتي بها. والحمد لله رب العالمين

35
00:14:09.600 --> 00:14:32.250
فالله المؤمنين قتال ما في قتال ولا شيء. قال وهذا وقد اطلنا هذا وقد اطلنا يعني هو في الحقيقة ذكر التنبيهين واطال فيهما قال هذا وقد ولكن لا يخلو من فائدة ان شاء الله تعالى

36
00:14:32.800 --> 00:15:01.550
تمام؟ قال رحمه الله تعالى وتابعته الناس حتى صار كتبا صغار الحجم او كبار يعني وتابعت الناس وهم افاضل العلماء. فقوله الناس من باب العام الذي يراد به الخصوص. فليس المراد ان جميع الناس الفت في اصول الفقه. وتابعت الامام

37
00:15:01.550 --> 00:15:21.550
شافعي في التأليف. فالامام الشافعي اول من الف صح؟ هل المقصود ان لما قال الناظم وتابعته الناس ان كل الناس الفوا بعد الشافعي كل انسان يؤلف؟ لا. فهو قال وتابعته الناس وقصد بالناس افاضل العلماء الذين صنفوا في هذا العلم

38
00:15:21.550 --> 00:15:44.800
فهو من باب اطلاق العام وارادة الخاص. نعم. قال وتابعت الناس وهم افاضل العلماء. امامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه في التأليف في علم اصول فقه حتى صار ماء الفوه وصنفوه في هذا العلم كتبا كثيرة. صغارا وكبارا. فكتب فيه

39
00:15:44.800 --> 00:16:21.350
بعده الفقهاء شافعية ومالكية وحنفية. واضح؟ هذا كتب فيه بعده الفقهاء شافعية بدل بعض منكن ومالكية وحنفية. يقول قائل لماذا لم يذكروا سادتنا الحنابلة؟ لماذا لم يذكر؟ سادتنا الحنابل الجواب لان التأليف في علم اصول الفقه تأخر كثيرا عند الحنابلة. فاول كتاب

40
00:16:21.350 --> 00:16:41.100
كتاب الفه عالم حنبلي هو ابو يعلى الحنبلي. الف كتابه العدة في اصول الفقه هذا ابو يعلى الحنبلي الف كتابه العدة في اصول الفقه وابو يعلى توفي في سنة اربعمية وثمانية وخمسين هجرية

41
00:16:41.200 --> 00:16:59.950
انظر الامام الشافعي متى صنف؟ صنف وهو متوفى في سنة مائة واربعة. كم اكثر من مئتين سنة واضح او لا؟ فلعله هذا هذا انا قلته من عندي يعني لعله لم يذكر الحنابلة لان

42
00:16:59.950 --> 00:17:27.800
فهم في اصول الفقه تأخر عن اخوانهم من فقهاء المذاهب الثلاثة كالشافعية والحنفية تمام؟ فاول من صنف من الحنابلة هو ابو يعلى. المتوفى في سنة اربعمية وثمانية وخمسين ثم ثم تبعه ابن عقيل الحنبلي ثم بعد ذلك جاء ابن قدامة المقدسي

43
00:17:28.050 --> 00:17:47.250
في كتابه روضة الناظر الذي هو في الاصل اختصار لكتاب المستصفى. للامام الغزالي. وابن قدامة توفي كما تعرف في ست مئة وعشرين من الهجرة. يعني قريب من زمن النووي. نويت توفي في ستمية وستة وسبعين

44
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
ولد في ستمية وواحد وثلاثين. يعني توفي ابن قدامة قبل ان يلد الامام قبل ان يولد الامام النووي بتقريبا احدى عشر سنة تقريبا هكذا او واحد ايوه نعم بحداشر سنة تقريبا قال هنا فكتب بعد

45
00:18:07.350 --> 00:18:37.350
فكتب فيه اي في اصول الفقه بعده الفقهاء شافعية ومالكية وحنفية وحققوا تلك القواعد واوسع القول فيها وكتب المتكلمون فيه ايضا كذلك. واضح؟ لكن طريقة المتكلمين في التأليف في اصول الفقه تختلف عن طريقة الفقهاء. فطريقة الفقهاء في التأليف اصول فقه تمتاز بانها

46
00:18:37.350 --> 00:19:07.350
تلتصق بالفقه كثيرا. فكثيرا ما يذكرون الفروع الفقهية عندما يؤلفون في اصول الفقه فيربطون ويمزجون الفقه بالاصول. هذه طريقة الفقهاء. واما طريقة المتكلمين فان يذهبون في ذكر الادلة الكلامية على القواعد الاصولية. فتجد علم الكلام

47
00:19:07.350 --> 00:19:27.350
موجودا بكثرة في مصنفاتهم. وهذا ما اشار اليه هنا فقال الا ان كتابة الفقهاء فيه اي في علم اصول الفقه امس بالفقه ما معنى امس اي الصق الصق اكثر اقترابا بالفقه

48
00:19:27.450 --> 00:19:57.450
تمام؟ وان يق بالفروع اي لائقة بالفروع. لكثرة الامثلة منها. اي لكثرة الامثلة في اصول الفقه من الفروع الفقهية والشواهد وبناء المسائل فيها على النكت الفقهية. واضح او لا يتكلمون يجردون صور تلك المسائل عن الفقه. اي يذكرون المسائل الاصولية والقواعد الاصولية بعيدة

49
00:19:57.450 --> 00:20:17.450
عن الفقه. تمام؟ ويميلون الى الاستدلال العقلي ما امكن. لانه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم وقد قلت لك في درس ماض ان من كان متخصصا في فن اذا الف في فن اخر تجده ينزع نحو الفن الذي

50
00:20:17.450 --> 00:20:42.750
تخصص فيه. واضح؟ قال هنا  وطبعا من باب الفائدة ان من احسن فيما اطلعت عليه من آآ يمزج علم الاصول الفروع الفقهية هم فقهاء زبيد من بلاد اليمن. ولو طالعت شروحهم التي كتبوها على نظم

51
00:20:42.750 --> 00:21:02.750
ذريعة للعلامة جمال الدين الاشهر المتوفى في سنة تسعمية وواحد وتسعين وهو تلميذ الشيخ بن حجر لو طالعت شرح الناضي من نفسه الاشهر جمال الدين الاشقر وشرح العلامة عبدالرحمن بن سليمان الاهدل الحواشي الرفيعة على الذريعة

52
00:21:02.750 --> 00:21:23.700
لو وجدت الكثير والكثير من الفروع الفقهية التي تتعلق بالمسائل الاصولية. ومن ذلك ايضا روحوا الشرح الشرح الذي كتبه ابن مطير على منظومته المعروفة بالدرة الموسومة الشرح اسمه الدرة الموسومة على المنظومة تسعة وتسعين بيت في اصول الفقه

53
00:21:24.000 --> 00:21:49.800
جعلها بعدد اسماء الله الحسنى وشرحها شرحا اكثر فيه من ذكر الفروع الفقهية فمزجوا الفقه بالاصول واضح؟ وكان كتاباتهم بمثابة تخريج الفروع الفقهية على المسائل الاصولية قال هنا وقوله كتبا بسكون التاء للضرورة اي للظرورة الشعرية

54
00:21:50.200 --> 00:22:14.050
كثيرة صغار الحجم او كبار فالف صار للاطلاق او بمعنى الواو تمام او بمعنى الواو يعني كتبا صغار كتبا صغار الحجم او كبارا اي وكبارا. تمام هذا المقصود واو بمعنى الواو

55
00:22:14.350 --> 00:22:40.350
يعني ليس المقصود صنفوا كتبا اما صغيرة او كبيرة لا. انما المقصود صنفوا كتبا صغيرة كتبا كبيرة. تمام ثم قال رحمه الله وخير كتبه الصغار ما سمي بالورقات للامام الحرمين. يعني واحسن كتب علم اصول الفقه الصغار هو ما

56
00:22:40.350 --> 00:23:14.400
اسمي بسكون الياء للضرورة. اي المسمى ذلك الكتاب بالورقات. التي هي قليلة المباني كثيرة المعاني المنسوبة لمؤلفها العلامة الامام الحرمي اي المنسوب للحرمين. قال المنسوبة المنسوبة عادة هذا المصطلح لما نقول هذا الكتاب منسوب لهذا العالم يؤتى به اذا وجد من يشكك في

57
00:23:14.400 --> 00:23:42.500
الكتاب. وهل وجد من يشكك في نسبة الورقات الى امام الحرمين؟ نعم وجد فبعضهم وهم الا قليلا. شككوا في نسبة الورقات الى امام الحرمين. وايدوا تشكيكهم هذا ان في الورقات بعض المسائل التي يخالفها ما ذكره امام الحرمين في مصنفات اخرى. فهم هذا

58
00:23:42.500 --> 00:24:02.500
لكن الذي تتابع عليه الائمة والعلماء هو نسبة هذا المتن الشريف الى امام من حرمين رحمه الله تعالى. واضح؟ هذا من باب الفائدة. هذا من باب لفت النظر الى قوله المنسوبة

59
00:24:02.500 --> 00:24:22.500
تمام؟ وحتى لا تتفاجأ اذا قرأت يوما او سمعته ان هناك من شكك في نسبة الورقات الى امام الحرمين نعم يوجد ولعل هذا السبب الذي جعل الشارع يعبر بقوله المنسوبة. ثم قال ولنتبرك

60
00:24:22.500 --> 00:24:57.300
بتعريف صاحب الاصل اي صاحبي المتن على سبيل الاختصار فنقول هو الشيخ الدراكة هو الشيخ الدراكة. الدراكة كثير الادراك الذي ادرك العلوم كثيرا. شيخ الاسلام البحر الحبر المحقق تحقيقه النظار الاصولي المتكلم البليغ الفصيح الاديب

61
00:24:57.300 --> 00:25:32.700
العلم الفرد. زينة المحققين عجما وعربا. وصاحب الشهرة التي سارت السراة هداة بها شرقا وغربا رئيس الشافعية واضح بلا منازع فاذا اطلق الشافعية لقب الامام في مصنفاتهم ارادوه هو فكان رئيسا للشافعية. واحد اصحاب الوجوه اعتبار امام الحرمين من اصحاب الوجوه هو ما صرح به

62
00:25:32.700 --> 00:26:03.100
الحافظ بن الصلاح فعده من اصحاب الوجوه. معروف ان اصحاب الوجوه هم الذين يستخرجون الفروع الفقهية اما من قواعد الامام الشافعي او بالحاقها ببعض الفروع التي تشبهها وهذا ما صرح به امام الحرمين في مقدمة كتابه نهاية المطلب. فقال اني اذا لم اجد كلاما الائمة في

63
00:26:03.100 --> 00:26:21.550
مسألة ما اعملت فكري فخرجت المسألة على قواعدهم. او بمعنى ما قال واضح صرح الحافظ بن الصلاح ان امام الحرمين من اصحاب الوجوه. وهو الذي يدل عليه صنيع الامام الرافعي والنووي

64
00:26:21.550 --> 00:26:41.550
فانهما في المنهاج مثلا اي النووي في المنهاج والامام الرافعي في مصنفاته اذا ذكروا رأي امام الحرمين يعبرون قولهم الاصح ومقابله احتمال. كلمة الاصح هذه تستعمل في اصحاب الوجوه. واضح او لا؟ نعم

65
00:26:41.550 --> 00:27:01.550
وابن الرفعة من فقهاء الشافعية كان شيخ الشافعية في زمانه توفي في سنة كم؟ سبعمائة وعشرة شف عندك في المكتبة فوق كتاب اسمه كفاية النبي شرح التنبيه. عشرين مجلد صاحبه الشيخ ابن الرفعة هذا. توفي

66
00:27:01.550 --> 00:27:18.000
في سنة سبع مئة وعشرة هذا كان شيخ الشافعية في زمانه. ابن الرفعة هذا لا يوافق على ان يكون امام الحرمين من اصحاب الوجوه. لا يوافق. تمام؟ لكن كما قلت لك الحافظ بن صالح صرح

67
00:27:18.000 --> 00:27:39.250
وايده عمل من؟ عمل الرافعي والنووي وكفى بهؤلاء. كفى بقول هؤلاء ان يكون امام الحرمين وتلميذه الغزالي من اصحاب الوجوه. فهم؟ قال ولا ينظر الى قول من قال انه ليس من اصحاب الوجوه ممن

68
00:27:39.250 --> 00:28:07.750
ليس من الشافعية فالشافعية اعلم بائمتهم واعلم بمنازل ائمتهم. نعم. قال رئيس الشافعية واحد اصحاب الوجوه وصاحب التصانيف المفيدة ابو المعالي ضياء الدين امام الحرمين لقب بامام الحرمين لانه تردد في بينهما اربع سنين. واما الناس

69
00:28:07.750 --> 00:28:33.450
فيهما وعلم الناس في تلك البقاع الطاهرة بل وجمع مادة نهاية المطلب في ذلك المكان ثم عاد الى بلده وصنفها في بلده. قال عبدالملك ابن الشيخ ابي محمد عبدالملك بن يوسف بن محمد الجويني نسبة الى جوين

70
00:28:33.600 --> 00:28:56.100
وهو ناحية كبيرة من نواحي نيسابور من اعمال خراسان العراقي الشافعي  ولد رحمه الله تعالى في الثامن عشر المحرم عام تسعة عشر واربعمائة ها تسعة عشر واربعمئة. متى توفي؟ تذكرون اخذناه قريبا

71
00:28:56.300 --> 00:29:26.300
مم. متى توفي؟ امام الحرمين ثمدة توفي ابوه. ما عرفناه وكيف نعرف ابوه. اربعمئة وسبعة وعشرين من هذا؟ ابوه اربع مئة وسبعة وعشرين لا. اربع مئة وكم؟ ليس سبعة وعشرين

72
00:29:26.300 --> 00:30:09.300
كم؟ ذكرنا هذا قريبا يا مشايخنا الكرام. الاعضاء. حمزة كيف؟ هذا ما اخشاه انكم تنسون دروس ذكرناه واعدناه وسألتكم في اليوم الثاني واجبتم قبل اسبوع اقول اربعمئة وثمانية وسبعين مات امام الحرمين اربعمية وثمانية وسبعين. ومات ابوه عبدالله بن يوسف ابو محمد الجويني اربعمائة وثمانية وثلاثين

73
00:30:09.300 --> 00:30:35.800
وقلت لك بين موت الاب وموت الابن كم؟ اربعين. اربعون سنة. بين موت الاب وموت الابن كم؟ اربعون سنة. طيب اربعمائة وثمانية وثلاثين من مات ابوه من هو اسمه عبدالله بن يوسف ابو محمد الجويني صح

74
00:30:37.200 --> 00:30:56.150
في اربع مئة وثمانية وخمسين من مات البيهقي. بعد عشرين سنة مات البيهقي ومات من هذا؟ ابويا على الحنبلي في نفس السنة. صليتم عليه مولى؟ ما حضرتم؟ طيب ما حضرتم جيد

75
00:30:56.150 --> 00:31:16.200
في مشكلة لاجل هذا لم تضبطه التاريخ بعدها بعشرين سنة من مات امام الحرمين. ها اذا تحفظ هكذا. اربع مئة وثمانية وثلاثين اتى الجويني الاب عبدالله بن يوسف ابو محمد. اربعمية وثمانية وثلاثين

76
00:31:16.500 --> 00:31:44.250
بعد عشرين سنة متمن البيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين وابو يعلى الحنبلي جيد بعد عشرين سنة من مات امام الحرمين اربع مئة وثمانية وسبعين خلاص حفظت ارجو اني اذا سألتكم في يوم اخر تذكرون هذا. طيب. طيب هو ولد في سنة كم؟ امام الحرمين

77
00:31:45.000 --> 00:32:12.550
اربع مئة وتسعطعش. ومات في اربع مئة وثمانية وسبعين. كم عاش مم ستين ولا تسعة وخمسين؟ تسعة وخمسين سنة. تسعة وخمسين سنة. واضح؟ يعني ما كثيرا. تمام؟ قال وجاور بمكة والمدينة اربع سنين يفتي ويدرس ويجمع طرق الشافعي

78
00:32:12.550 --> 00:32:42.550
ومن ثم لقب بامام الحرمين. ثم عاد الى نيسابور فبنى له الوزير نظام الدين المدرسة النظامية بنيسابور فخطب بها وجلس للوعظ والمناظرة واستعد للتدريس فيها واستقامت امور الطلبة وبقي على ذلك قريبا من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع. مسلم له

79
00:32:42.550 --> 00:33:12.550
محراب والمنبر والخطابة والتدريس ومجلس الذكر يوم الجمعة والمناظرة. كل هذا سلموه. تفضل انت تخطب وانت تدرس وانت تناظر وانت كل شيء الوعظ عندك كل شيء. تمام؟ لجلالته يعني واتفق له من المواظبة على التدريس والمناظرة ما لم يعهد لغيره. اي انه تفرغ

80
00:33:12.550 --> 00:33:32.550
والمناظرة مما لم يعرف عن غيره ممن كان في مكانه وزمانه. مع الوجاهة الزائدة في الدنيا لانه كان وجيها يحترم من قبل الامراء والوزراء والاعيان. من تصانيفه نهاية المطلب في

81
00:33:32.550 --> 00:34:02.550
فقه معروف موجود في المكتبة فوق صح؟ ايوا. قال وهي اربعون مجلدا كبارا لم يصنف مثلها واضح؟ طبعت الان في عشرين مجلد. تمام؟ ومختصرها اي مختصر ايش؟ النهاية. واختصر بنفسه. اختصر النائب نفسه. في الحقيقة هذا الكلام انا تتبعت ترجمته فيما عندي من كتب لم

82
00:34:02.550 --> 00:34:22.550
جد من يقول ان امام الحرمين اختصر نهاية المطلق. الذي اختصر نهاية المطلب هو تلميذه الغزالي. يختصر النهاية في البسيط والبسيط في الوسيط والوسيط في الوقيس. واضح؟ فهذا الكلام انا لا اعرف مستنده. وما زلت في

83
00:34:22.550 --> 00:34:46.550
في بحث لعل له مستند. فاذا وجدت شيئا افدتكم به والله اعلم. قال ومختصرها واختصرها بنفسه وهو من محاسن كتبه اي المختصر فيما يظهر قال هو نفسه فيه انه يقع في الحجم من النهاية اقل من النصف. واضح

84
00:34:47.250 --> 00:35:07.250
هذا هذا وفي المعنى اكثر من الضعف هذا يحتاج الى الى مراجعة اكثر. تمام؟ ايوا. والشامل اي ومن تأليف به الشامل في اصول الدين. والارشاد فيه ايضا اي في اصول الدين. تمام

85
00:35:07.250 --> 00:35:36.450
مطبوع هذا تمام؟ والبرهان في اصول الفقه. وهذا ايضا مطبوع. لقبه تاج الدين ابن السبكي لغز الامة لقب كتاب البرهان لغز الامة. قال لان فيه عبارات صعبة لا يستطيع حلها الا الفحول من العلماء. فتسماه ايش؟ لغز لغز الامة. تعرفون اللغز بمعناه ايه

86
00:35:36.450 --> 00:36:06.450
الشيء المحير. هم. قال والارشاد فيه ايضا. لعله يقصد بقوله والارشاد كتابا اخر. لامام الحرمين اسمه التلخيص لخص فيه الامام امام الحرمين كتاب التقريب والارشاد للامام الباقلاني مطبوع في ثلاثة مجلدات. هذا التلخيص. تمام؟ والا له كتاب واحد اسمه الارشاد في اصول الدين الذي تقدم ذكره. اما الثاني هذا

87
00:36:06.450 --> 00:36:28.100
التلخيص فلعله يقصد هذا. قال والورقات فيه اي في اصول الفقه ايضا وغير ذلك مما هو مستور ومنه ديوان خطب مشهور. ومن نظمه اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان

88
00:36:28.100 --> 00:36:53.600
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول الزمان على ان هذا البيت منسوب اشتهرت نسبته سئل الامام الشافعي رحمه الله. قال وتوفي سنة ثمان وسبعين واربعمئة عرفنا هذا فعمره نحو تسع وخمسين سنة

89
00:36:53.800 --> 00:37:13.800
واغلقت الاسواق يوم موته. وكان تلامذته يومئذ قريبا من اربعمائة. في ذلك العصر اربعمائة تلاميذ تلاميذ من؟ امام الحرمين يعني فحول يعني تخيل من تلاميذه الغزالي من تلاميذ الكيل هراسي الخوافي من كلامي

90
00:37:13.800 --> 00:37:35.600
تمام يعني الواحد عالم فذ من تلاميذه. تمام؟ اربع مئة. قال هذا وقد ترجم له التاج السبكي رحمه الله تعالى في الطبقات اي طبقات الشافعية الكبرى. ترجمة حافلة في نحو ثلاثين صفحة. وما ذكر منها

91
00:37:35.700 --> 00:37:55.700
تمام وما ذكر وما ذكر اي وما ذكر في هذا الكلام منها اي من الطبقات. يحتاج ان يراجع الطبقات مع اني انا لا اتذكر هذا في الطبقات ننظر كلامه هذا. تمام؟ قال وما ذكر منها. فانظرها ان شئت. اه شف كيف الادب في

92
00:37:55.700 --> 00:38:22.350
عزم انظرها مأمورا. تمام انظرها ان شئت. تمام؟ ويكفي في فخره ما نقل من قط ابن الصلاح الحافظ الفقيه بن الصلاحي انشد بعض من رأى امام الحرمين لم ترى عيني تحت اديم الفلك مثل امام الحرمين

93
00:38:22.350 --> 00:38:52.350
عبد الملك تمام وكان الفقيه الامام غانم الموسي لي هكذا هنا ايش يقول؟ كانه يصححها في ايش اسمه؟ قال الموشيني. تمام؟ في طبقات الشافعية. تمام؟ ينشد ويقول لغيره في امام الحرمين دعوا لبس المعالي ليس المعاني. المعالي لام

94
00:38:52.350 --> 00:39:18.450
عول لبس المعالي دعوا لبس المعالي فهو ثوب. على مقدار قد ابي يعني يقول لا تنافسوا في اخذ معالي الامور. فمعالي الامور فصلت وقدرت على قدر امام الحرمين بالمعالي لا ينافسه فيها احد. واضح معنى البيت

95
00:39:18.550 --> 00:39:39.750
ورأيت في شرح مولدي ورأيت في شرح مواليد البرزنجي للسيد جعفر ما نصه فائدة ذكر بعضهم ان الهتف وقع في غير ما يتعلق بالمصطفى عليه الصلاة والسلام. ما معنى الهتف

96
00:39:39.850 --> 00:40:05.850
تعرفون الهاتف؟ الهتف معناه ان عظيما من العظماء عندما يموت يسمع صوت واضح يحدث في الناس بموته يسمع صوت يحدث الناس بموته. فذكروا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما مات سمعوا هذا الهاتف

97
00:40:06.750 --> 00:40:25.700
طبعا بعض العلماء يقول ان هذا الهتف هو صوت الجن. يعلنون موتى عظيم من عظماء الانس وسمع هذا الهاتف لما مات الامام احمد. فقال بعضهم سمع من ناحية البحر ان سمع الناس من ناحية البحر

98
00:40:25.700 --> 00:40:43.300
هاتفا يهتف ان الامام احمد بات هذا اليوم. تمام؟ فهذا يشير الى ان الهتف لم يكن خاصا بحادثة بموت النبي عليه الصلاة والسلام بل وبموت غيره. فقال هنا ذكر بعضهم ان الهتف

99
00:40:43.450 --> 00:41:14.700
وقع في غير ما يتعلق بالمصطفى عليه الصلاة والسلام فانه سمع يوما وفاة امام الحرمين. رحمه الله تعالى  سمع قائل من الجن يهتف بهذين البيتين وهما. يا دهر بع رتب المعالي بعده. هكذا البيت. ليس كالذي عندكم. عندكم؟ المعاني. لا لا مقلوب عندكم. يا

100
00:41:14.700 --> 00:41:38.850
رتب المعالي بعدهم. هكذا ليس يا دهر بيع المعالي رتب ما يستقيم المعنى. يا دهر بع رتب المعالي بعده بيع الكساد ام لم تربحي؟ يعني رتب المعاني بعد ان مات هذا الامام بعها ايها الدهر. سواء بعتها بربح او بخسارة

101
00:41:38.850 --> 00:42:06.050
تمام يا دهر بع رتب المعالي بعده بيع الكساد ربحت ام لم تربحي قدم تؤخر من تشاء من الورى مات الذي قد كنت منه تستحي يعني بعد موت العالم هذا امام الحرمين قدم ما شئت اخر ما شئت فانك لا تستحي الان. لكن لما كان حيا

102
00:42:06.650 --> 00:42:22.800
يستحي الدهر ان يقدم شخصا بوجود امام الحرمين واضح او لا؟ لكن بعد موته خلاص قدم ايها الدار من شئت واخر من شئت. كأنه كان يراعي جلالة امام الحرمين فلا يقدم احدا

103
00:42:22.800 --> 00:42:41.950
فقال له ايها الدار قدم ما شئت واخر ما شئت خلاص. العالم الكبير معك فهمت او لا؟ اه يا دهر بع رتب المعالي بعده بيع الكسادر ربحت ام لم تربح. قدم مؤخر من تشاء من الورع

104
00:42:42.100 --> 00:43:03.550
مات الذي قد كنت منه تستحي وقرأت يا دهر بع رتب المعالي بعده. بيع الكسادر ربحت ام لم تربحي. قدم واخر من تشاء قدم اخر من تشاء وتشتهي هكذا. بدل من الورع قدم واخر

105
00:43:03.800 --> 00:43:25.600
من تشاء وتشتهي. مات الذي قد كنت منه تستحي. فهمتم او لا؟ ثم قال والله اعلم  ثم قال رحمه الله تعالى وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه يعني

106
00:43:26.150 --> 00:43:46.150
وقد سألني بعض الناس من مدة اي برهة من الزمن في نظم كتاب الورقات لامام الحرمين المذكور نظمته حالة كوني مسهلا له بنظمي. اياه لاجل حفظه. لان النظم يقصد للحفظ. وصار من

107
00:43:46.150 --> 00:44:06.150
عادة اهل العلم ان يعتنوا بسبر ذا بالنظم. لانه يسهل للحفظ كماء. يروق للسمع ويشفي من ظمأ فالنظم من خصائصه انه سهل للحفظ. ومن خصائصه انه يطرب السامع. ومن خصائصه

108
00:44:06.150 --> 00:44:32.000
انه سهل المذاكرة. بخلاف النثر. واضح؟ قال هنا مسهنا له بنظمي اياه لاجل حفظه اي استحضاره عن ظهر قلب غيب. اذ النظم احلى واعذب واسرع الى الحفظ من النثر خصوصا ما كان على بحر الرجز. فلا غروأ

109
00:44:32.050 --> 00:44:52.050
فلا غرو اي فلا عجب. فلا غرو اي فلا عجب. ان نظم ان نظم الكلام يسهل الحفظ على انام وكلام جميل ان نظم الكلام يسهل الحفظ على الانام. جميل. طيب ما هو النظم

110
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
قال والنظم الكلام الموزون قصدا. يعني الذي يخرج موزونا بقصد. اما لو اتى بكلام موزون بلا قصد ان يكون موزونا ها هذا لا يسمى نظما. قال والرقز اسهل من غيره من البحور. واعذب وردا

111
00:45:12.050 --> 00:45:33.300
فيميل الطبع اليه وتجتمع الافئدة لديه. فافهم هذا الكلام وادعو لي بحسن الختام واضح؟ والحفظ ما هو الحفظ؟ هو ضبط الصورة المدركة في العقل. ضبط السورة المدركة في العقل تمام

112
00:45:33.650 --> 00:46:03.650
وقوله وفاء مسهلا لحفظه وفهمه اي ومجتهدا في تسهيل فهمه. وذلك بالاتيان بعبارة عذبة ليس فيها تعقيد. والفهم تصور المعنى من لفظ المخاطب ان تتصور المعنى في ذهنك من اللفظ الذي تسمعه من المخاطب لك. والفهم

113
00:46:03.650 --> 00:46:23.650
معنا من لفظ المخاطب اي المخاطب له بكسر الطاء. اي الذي يخاطبك اسمه فاعل. تمام. تصور المعنى من لفظ نعم قال هذا ولعل الناظم رحمه الله تكرر عليه السؤال في هذا النظم فقال فلم

114
00:46:23.650 --> 00:46:49.900
اجد مما سئلت بدا. البد هو المهرب والخلاص يعني ما وجدت خلاصا ادفع به السائل. وقد شرعت فيه مستمدا من ربنا التوفيق قال الصواب والنفع في الدارين بالكتاب. اي يعني فحين تكرر السؤال علي تكرر السؤال علي

115
00:46:49.900 --> 00:47:11.600
اسعفت سائلي بمرغوبه ولم اجد مما سألني فيه السائل بدا اي فراقا وخلاصا من اسعافه بمطلوبه وفرارا وعوضا عن انجاده بمرغوبه. قال في القاموس وشرحه القاموس المحيط تمام للفيروز ابادي

116
00:47:11.900 --> 00:47:36.950
وشرحه تاج العروس للمرتضى الزبيدي تاج العروس شرح القاموس. تمام؟ ايوة وقولهم لابد اليوم من قضاء حاجة اي لا فراق منهم وقيل لا محالة منه ولا عوض عنهم ولابد لا تستخدم الا منفية لابد

117
00:47:37.100 --> 00:47:59.250
تمام ومعناه امر لازم لا تمكن مفارقته. ولا يوجد بدل منه ولا عوض يقوم مقامه انتهى ملخصا. وقوله وقد شرعت فيه اي وقد شرعت في النظم المذكور مستمدا اي حالة كوني طالبا امداد التوفيق اي اعانة

118
00:47:59.250 --> 00:48:19.250
من ربنا اي خالقنا ومالكنا ومدبر امورنا. والتوفيق ما معنى التوفيق؟ خلق قدرة الطاعة في العبد. صوب عندك. هذي عندك طبعة اخرى او شيء؟ لا. ها ليس عندك نفس الطبعة هذي او ماذا

119
00:48:19.250 --> 00:48:40.600
هذا في البداية فهذا تقرأ. اللبسة هذه او لا عندك ايش كتب؟ قدرة او قدر قدرة على هذا الصواب  عندنا انك انت بقدر والتوفيق خلق قدرة الطاعة في العبد هذا تعريف التوفيق. والمراد هنا خلق القدرة للصواب

120
00:48:40.600 --> 00:49:10.600
في نظمه اي للامر الموافق للواقع. وهو ضد الخطأ. وقوله والنفع اي وطالبا النفع اي الخير وهو ما يتوصل به الانسان الى مطلوبه دنيويا او اخرويا. والمراد هنا والمراد هنا شكرا والمراد هنا ايصال الثواب بسببه. لان النفع ايصال الخير للغير. هذا هو النفع

121
00:49:10.600 --> 00:49:38.000
تعرف النفع ايصال الخير للغير. والضر ايصال الشر للغير. تمام؟ ايوا. وقوله في الدارين اي في دار الدنيا ودار الاخرة. بسبب هذا الكتاب يرحمك الله بان ينفع الناظم والمسلمين ايضا بان يلهمهم الاعتناء به بعضهم

122
00:49:38.000 --> 00:50:08.000
ان يلهمهم الاعتناء به بعضهم. صح؟ بعضهم. لماذا بعضهم بالنصب؟ هم بدل من ايش؟ من الظمير يلهم يلهم هم صح؟ اه بالاشتغال به ككتابة وقراءة وتفهم وتعلم وتعليم وشرح. وبعضهم بغير ذلك

123
00:50:08.000 --> 00:50:25.950
كالاعانة عليه بوقف يعني بعض الناس قد يقول انا مش طالب علم لا اريد ان ادرس لطائف الاشارة ولا اريد ان احفظ هذا النظم. نقول لا بأس. يمكن ان تدخل في الاجر تشتري الكتاب لطلاب العلم. فاجعلوا الكتاب وقفا. واضح

124
00:50:25.950 --> 00:50:47.950
فتنال النفع وتنال دعوته الناظم. تمام او لا؟ قال وبعضهم بغير ذلك. كالاعانة عليه بوقف او هبة او نقل الى البلاد او غير ذلك. ونفعهم يستتبع نفعه ايضا. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني اذا انتفعوا هم

125
00:50:47.950 --> 00:51:14.550
حاصل النفع له ايضا ليش؟ لان الخير وصلهم من طريقه. فكل نفع يحصل لهم يصل الى المؤلف لانه دلهم على الهدى تمام؟ قال هنا لانه سبب فيه وذلك لقوله صلى الله عليه واله وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر

126
00:51:14.550 --> 00:51:36.450
اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. فان قلت فان قلت هل يتصور النفع بالتأليف لمن مات قبل المؤلف يعني الان مثلا الشيخ عبد الحميد قدس الف هذا الكتاب. تمام؟ ايوا

127
00:51:36.450 --> 00:51:54.600
وعاش بعد تأليف الكتاب عشر سنوات. فشخص بعد ان الف الشيخ عبدالحميد هذا الكتاب مات بسنتين. هل يمكن ان هذا الشخص الذي مات قبل المؤلف ينتفع بالكتابة او لا؟ نعم ممكن

128
00:51:54.600 --> 00:52:10.200
كيف ممكن انظر؟ قال هل يتصور النفع بالتاليف لمن مات قبل المؤلف؟ قلت نعم كيف؟ قال يشتغل به احد من ذريته. كأن يشتري هو الكتاب مثلا هذا الذي مات يشتري الكتاب

129
00:52:10.800 --> 00:52:30.800
في نيته ان يدرسه يموت لا يدرسه. لكن يأتي من ذريته من يدرس الكتاب. صح او لا؟ فيكون هذا فيه نفع له بعد موته. هذه صورة. طيب. قال نعم يشتغل به احد من ذريته فتعود بركته على ابيه. وهذه السورة. سورة ثانية

130
00:52:30.800 --> 00:52:51.300
او يتعلم حكما منه فيكون كذلك تمام؟ يعني هو قبل ان يموت تعلم حكما من هذا الكتاب فيحصل له النفع. هذه السورة الثانية او يعلم منه اي هذا الذي مات ان الميت تنفعه الصدقة والدعاء

131
00:52:51.500 --> 00:53:15.100
يعني مثلا هذا الكتاب فيه ان الميت ينتفع بالصدقة. وينتفع بالدعاء. تمام؟ فيفعل ذلك. اي فيتصدق صدقة جارية او يخلف او يحسن الى اناس يدعون له او نحو ذلك فينالوا ايضا النفع بهذا الكتاب. تمام؟ قال او يعلم منه ان الميت تنفعه

132
00:53:15.100 --> 00:53:32.736
الصدقة والدعاء فيفعل ذلك فافهم هذا الكلام وادعو لي بحسن الختام والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين